|
|
|
 Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
وحتى يأخذ الموضوع بعده المفترض كمفهوم اخترت تعريفا ضافيا للمفهوم وابعاده مقتبس من الذكاء الصناعي :
الجغرافيا العاطفية (أو جغرافيا المشاعر) هي فرع من الجغرافيا البشرية يدرس التفاعل المتبادل بين العواطف الإنسانية
والأماكن. تبحث في كيفية تأثير الأماكن على مشاعر الأفراد والمجتمعات، وكيف تشكّل هذه المشاعر بدورها تصوراتنا
وعلاقاتنا بالبيئة المحيطة بنا.
مفاهيم أساسية في الجغرافيا العاطفية:
العلاقة بين المكان والشعور: لا يقتصر المكان على كونه موقعاً فيزيائياً، بل هو حيّز مشحون بالمعاني والتجارب
العاطفية الفردية والاجتماعية.
جغرافيا العواطف (Emotional Geography): تركز على المشاعر المُعبر عنها والبنى الاجتماعية المرتبطة بها، و
التي يمكن فهمها ومشاركتها بين الناس.
جغرافيا التأثيرات (Affective Geography): تتعمق في المشاعر العميقة، غير الملموسة أو التي يصعب التعبير
عنها بالكلمات، والتي تكون مرتبطة بالتجارب الجسدية المباشرة مع المكان.
الأهمية البحثية: تساعد هذه الدراسات في فهم كيف تتشكل الهوية، وكيف تنبني الروابط الاجتماعية، وكيف
يمكن لبعض الأماكن أن تعزز شعوراً بالانتماء أو الغربة أو حتى الصراع.
باختصار، تنظر الجغرافيا العاطفية إلى العالم ليس فقط من خلال خرائط المسافات والمواقع، بل من خلال خرائط
الشعور التي ترسمها قلوبنا وتجاربنا في الأماكن التي نعيش فيها.
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
قد يتساءل المرء كيف ومتة ظهر هذا الفرع من تخصص الجغرافيا...
الغريبة أنه ظهر بشكل خجول متدثرا بعباءة موضوعات أخرى وفي افتتحيات بعض الصحف وفي كتابات جندرية..
ولكن يظل الإنسان هو يعيش فوق كنز من الأسرار والعجائب التي تُفض يوما إثر يوم بالصدفة أو بشكل غير مباشر..
ويظل الإنسان يلوِّن بعاطفته ومشاعره الفياضة اللانهائية جميع مناحي الكون والحياة..
سبحان الله الخالق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: Amira Hussien)
|
هلا بيك يا دكتور،
حبيت أهنئك برمضان وأهنئ المتداخلين والقراء،
أسأل الله أن يجعله شهر رحمة ومغفرة وسلام يعم بلدي وبلاد الخليج وجيرانها.
عنوانك نفسه مستحدث وله جاذبية:
"الجغرافيا العاطفية".
عندما تفتحت أذهاننا في الصبا، كنا نقرأ كتابات على جانبي اللوري وظهره.
ثم تطورت تلك اللواري — كالأوستن — إلى بصات،
وصارت الكلمات أكثر انتشارًا ووضوحًا.
في اللواري ما زلت أذكر لوري عمِّنا الدنقلاوي يوسف فخري،
وهو من أوائل اللواري التي ظهرت عندنا في اواخر الخمسينات وأوائل الستينات،
وكان مكتوبًا عليه:
(ماذا يفعل الحاسد مع الرازق )
وآخر يكتب:
(هذا من فضل ربي )
وما زلت أذكر بص الصيادي من (مريحلة) مشروع المناقل — وهي الشوال الجديد —
كان مميزًا بموسيقى البوري قبل أن يدخل قريتنا قادمًا من كوستي،
يطلق العنان للبوري معلنًا حضوره.
وكان مكتوبًا على جنبتيه:
(حبيبي اكتب لي وأنا اكتب ليل )
كانت تلك العبارات جغرافيا عاطفية تمشي على أربع عجلات،
تحفظ لنا ملامح زمنٍ لم يكن يملك وسائل تواصل كثيرة،
لكنه كان يملك قلوبًا تحن للارض للتربة للاهل .
الكتابة على اللواري والبصات ليست عبارات عابرة،
بل هي:
حكمة
إيمان
شكر لله
تحديًا
غزلاً
إعلان ( انا هنا)
مع مودتي لك ولكل اهل المنبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
سلامات وتحية رمضانية للمتداخلين الكرام
حيدر
أميرة علي الكنزي
شكرا لإثراء الموضوع بمساهماتكم الكريمة....
اسمحوا لي أنزل في المساحة التالية الحوار الذي أجري مع د. كريستينا
الحوار جميل ودسم ويفتح نافذة لفهم الانسان ومشاعره وتفاعله مع الفضاءات الجغرافية المتنوعة.
لكم الشكر ولكل المتابعين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
جغرافيا العاطفة في صوماليلاند: حوار مع كريستينا وولنر
18 سبتمبر, 2025
وصلت كريستينا وولنر، الأنثروبولوجية الاجتماعية، إلى صوماليلاند، وهي تعتزم دراسة مسارات بناء السلام. لكن مقطعًا تلفزيونيًا لجنديٍّ يغنّي
عن الحب في أطراف هرجيسا غيّر مسار خطتها. ما بدأ فضولًا عابرًا تحوّل سريعًا إلى نافذةٍ على الحياة الصومالية، فَتَحَت على "جغرافيات" خفيّة
للعواطف والاجتماع كثيرًا ما تغفلها الدراسات الرسمية.
ترصد في كتابها «أغاني الحبّ في الحركة: صوتنةُ الحميمية في صوماليلاند» كيف تحيا أغاني الحبّ الصومالية في المجالين الخاص والعام معًا،
وكيف تتوسّط الحدّ الدقيق بين الحميمية والجماعة في مجتمع يتعامل مع تبعات الحرب. واستلهامًا لفينا داس، ترى وولنر أن هذه الأغاني تجعل
اليومي قابلاً للمعايشة، إذ تفتح مساحات من تقاسم الشعور (dareen wadaag) تمكّن المستمعين من معالجة الفقد، وترميم الثقة، ومواجهة
الهشاشة.
لا تقف عند الأثر العاطفي للكلمات؛ فبتتبّع طرائق التأليف والأداء والجدل حول الأغاني، تُظهر أنها كائنات حيّة لا نصوصًا جامدة –"كرات ثلج دلالية"
تكبر كلما دارت، فتجمع قصصًا وذكرياتٍ ومعانيَ وتياراتٍ سياسية. كما تطرح أسئلة ملحّة حول الجندر والتأليف في الموسيقى الصومالية:
فمع أنّ أصوات النساء شكّلت المشهد الغنائي بوصفهنّ مُغنّيات مُحتفى بهنّ، تبقى معظم الكلمات -حتى حين تُروى بضمير امرأة- من كتابة الرجال.
وتفحص وولنر أثر هذه البنية الجندرية في «صوتنة» الحميمية، وكيف تضخّ أصوات النساء المادية وقوّتهنّ الوجدانية في الأغاني معاني تتجاوز
حدود اللفظ وحده.
في هذا الحوار مع جيسكا، تسلّط وولنر ضوءًا جديدًا على عالم أغاني الحبّ الصومالية، داعيةً القرّاء إلى النظر إليها لا بوصفها مستودعات للعاطفة
فحسب، بل ساحاتٍ يُعاد فيها على الدوام التفاوض حول الجندر والسياسة والإبداع.
إبراهيم عثمان:بدايةً، ما الذي دفعكِ -بوصفكِ أنثروبولوجية اجتماعية- لاختيار أغاني الحبّ الصومالية موضوعًا لعملكِ الميداني؟ ولماذا رأيتِها نافذة
مناسبة على الحياة الصومالية رغم فرادة الفكرة؟
كريستينا وولنر:أهلًا إبراهيم، شكرًا على القراءة والأسئلة الثرية. باختصار: وصلتُ إلى هذا الموضوع بالصدفة. خلفيتي في دراسات السلام، وكنتُ
أعتزم تخصيص الدكتوراه لمسار بناء السلام في صوماليلاند. أنجزتُ مشروعًا أصغر في هذا الإطار وكان ممتعًا، لكن تركيزي على العمل الرسمي -
غالبًا لرجال السياسة- جعلني أغفل عن خبرات الناس اليومية، وهم يبنون نمطًا مختلفًا من الجماعية بعد الحرب.
ثم جاءت مصادفة حاسمة: كنتُ أقيم في دار ضيافة جامعة هرجيسا، وأراد رفاق السكن مشاهدة الدوري الإنجليزي الممتاز، فركّبوا جهاز التلفاز.
بعد انتهاء المباراة مررتُ على قناة الموسيقى في "Horn Cable TV"، فرأيتُ رجلًا بزيٍّ عسكري يغنّي بحماس وهو يتجوّل في أطراف هرجيسا.
سألتُ جارتي الصومالية عمّا يغنّي، فأجابت ببساطة: "عن الحبّ طبعًا! لم نعد نغنّي للحرب".
لازمتني تلك اللحظة -خصوصًا أنني لم أكن أسمع موسيقى في الشوارع -فبدأتُ أسأل الناس عن أغاني الحبّ، فانفتح لي عالمٌ جديد. صار
كثيرون يروون لي قصص حبّهم- وهو موضوع لم أكن لأطرحه ابتداءً -وكأن الأغاني تفتح مجالًا لأحاديث أكثر حميمية. ودُعيتُ إلى فضاءات لم أعرفها
من قبل، مثل المجالس حيث يُستمع إلى الموسيقى، ويصنعها الناس معًا، وتتشكّل تفاعلات مختلفة عمّا رأيتُه في أماكن أخرى.
ثم افتُتح مركز "Hiddo Dhawr" أول مسرح موسيقي يعمل بعد انقطاعٍ دام 25 عامًا، فاشتعل نقاشٌ واسع حول موقع الموسيقى والفنانين في المشهد
الحضري لهرجيسا. كان ذلك توقيتًا مثاليًا للتفكير في مكانة الفنون في إعادة بناء المدينة، وفي الدور الذي تؤديه أغاني الحبّ في الحياة الشخصية للناس.
عثمان: يسلّط كتابكِ «أغاني الحبّ في الحركة» الضوء على أغنيات قد لا تبدو، للوهلة الأولى، وثيقة الصلة بأسئلة دراسة مجتمعات ما بعد الحرب.
ماذا تكشف هذه الأغاني عن المجتمع الصومالي ممّا قد يفوتنا عادة؟
وولنر: أمورٌ كثيرة! بتُّ أرى أغاني الحبّ كائنات تعيش حياةً خاصةً وحياةً عامةً معًا؛ ولهذا فهي تكشف خيوط العلاقات الحميمية كما تكشف خريطة السياسة.
هنا أستحضر ما تكتبه الأنثروبولوجية فينا داس عن أثر العنف في تفاصيل اليومي، وسبل "جعل اليوميّ قابلًا للمعايشة". برأيي، تعلّمنا هذه الأغاني كيف
يواجه الناس المعاناة، ويعيدون بناء الثقة بين الأفراد، ويجرّبون أنماطًا من العيش المشترك، تتطلّب قدرًا من الهشاشة يصعب احتماله في سياقات ما بعد الحرب.
وفي حياتها العامة، تُرينا أغاني الحبّ كيف يُعاد التفاوض على معنى "الجماعة السياسية". تعافى المجال الفنّي في صوماليلاند ببطء مقارنةً بقطاعات أخرى،
ولم يَسلَم هذا التعافي من الجدل. والطريقة التي فاوض بها الموسيقيون على مساحتهم في هرجيسا تكشف طيفًا واسعًا من القضايا: من الجندر وعلاقات
الداخل بالشتات، إلى سياسات واقتصاديات بناء مؤسسات جديدة في فضاء ما بعد النزاع، وصولًا إلى الكيفية التي يعرّف بها الناس "السياسة" نفسها.
ويذكّرنا الباحث الموسيقي تيد جيويا بأن أغاني الحبّ، في كل مكان، سياسيةٌ بطبيعتها، لكنها في الوقت ذاته تستلزم تنازلًا عن السلطة. وهذا ينطبق على
صوماليلاند أيضًا؛ فأغاني الحبّ تساعدنا على فهم اشتغال القوّة في الخاص والعام معًا، على نحوٍ قد يفلت من المقاربات التقليدية لبناء السلام وتحليلات ما بعد النزاع.
نسبة لطول الحوار س،شره على جزأين..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
الجزء الأخير من الحوار:
عثمان: وصفتِ أغاني الحبّ الصومالية بأنها فضاءات لـ "تقاسم المشاعر" ( (dareen-wadaagما دلالة هذا المفهوم،
ولم كان محوريًا في عملكِ؟
وولنر: اقترح لي أحد الشعراء هذا المصطلح لأنه أدقّ ما يعبّر عن نوع الحميمية التي تتيحها أغاني الحبّ. صحيح أنّ كثيرًا
من هذه الأغاني يدور حول الرغبة بين الرجال والنساء، لكنها تفتح أيضًا حيزًا أوسع لتقاسم المشاعر يتجاوز هذا النوع من
الرغبة. ببساطة: تمنح الناس يقينًا بأن تجاربهم الخاصة -وأحيانًا العصية على القول- من حبٍّ أو معاناةِ حبّ، ليست حكرًا
عليهم. وفي بيئة يصعب فيها الحديث عن الحبّ علنًا، بل وأحيانًا في الخاص، يصبح هذا الأثر بالغ القوة.
تفعل الأغاني ذلك بعدة طرق. أولًا، لأنها تُنتج تعاونيًا -شاعرٌ وملحنٌ ومغنٍّ- فإن عملية صنعها نفسها تستدعي الجلوس
للتفكير في خبرات حبٍّ (ومعاناةِ حبّ) يعيشها آخرون؛ ومجرّد وجودها يلمّح إلى إمكان "تقاسم المشاعر". لذلك ليس غريبًا
أن يلجأ الناس إليها ليشاركوا مشاعر يصعب صياغتها، وكي يفكّكوا تحديات علاقاتهم، ولئلا يشعروا بالوحدة.
كما أنّ أغاني الحبّ ليست مقتصرةً على الشركاء الحميمين. حين تتداول وتُؤدّى علنًا تصبح "كاسرةً للحواجز": تُنزل الأقنعة،
وتتيح قدْرًا من الهشاشة. إنها تذكّر المستمعين بأنهم يجتمعون على خبرات الانكسار و(معاناة الحبّ). وفي النهاية، تَخيط
هذه الأغاني جماعةً ترغب في التأكد من أن هذا الشعور مشترك -جماعة هشاشةٍ مُتقاسَمةٍ تتجاوز الزمان والمكان.
عثمان: تذكرين في كتابكِ أن "أغاني الحبّأدّت كثيرًا دور أغانٍ سياسية،وأن الجمهور اعتاد التقاط رسائل سياسية حتى حين
يؤكد الشعراء أنها مجرد أغاني حبّ". كيف تنظرين إلى تعدد طبقات المعنى، وما الجهد التأويلي اللازم لقراءتها؟
وولنر: جزءٌ من سحر أغاني الحبّ -وقوتها- أن معناها لا يُحسَم مسبقًا. يتوقّف تأويل الأغنية على أشياء كثيرة: من بيئة
الخطاب السياسيّ الأوسع، إلى تجارب المستمع العاطفية، إلى المزاج السائد في فضاء الأداء في ليلةٍ بعينها. لذا فالسؤال
بالنسبة إليّ ليس عن "كشف" المعنى المضمر فحسب، بل بالسؤال: لماذا يمكن أن تُؤخَذ الأغنية بطرائق متعددة؟
ولأي أثر؟ خلال عملي الميداني في صوماليلاند كان الناس حاسمين: أغاني الحبّ… عن الحبّ. فبيئة التعبير المتاحة تمكّن
الشعراء من نقد الرئيس علنًا، فلا حاجة لتمويه الخطاب السياسي داخل أغنية عاطفية. ومع ذلك قد تُسمَع أغنية ما سياسيةً
في زمن، ثم تُستَعاد لاحقًا بوصفها سيرةً ذاتية لمستمع آخر. ويقول لي شعراء إن «حُسن الصناعة» يقتضي ترك فراغٍ
للمستمع كي يسمع نفسه داخل الأغنية. يلخّص ذلك مثلٌ صومالي: "كلُّ امرئٍ يحكُّ موضعَ وجعه" (Qofba meeshi bugtaa isagay belbeshaa).
أستعير في الكتاب مفهوم "التدحرج الدلالي" (semantic snowballing) لتوم تورينو: ككرة ثلج تبدأ صغيرة ثم تكبر، وهي
تلتقط طبقاتٍ من حكايات ومعانٍ وتواريخ كلما دارت وتداولها الناس. هذا لا ينفي جدوى القراءة الدقيقة أو محاورة الشاعر
لفهم قصده -وهو مسعى ضروري إن تعاملنا مع الأغاني باعتبارها وثائقَ تاريخية- والناس فعلًا يخوضون نقاشات حيّة حول
أصول الأعمال. لكن النقطة الحاسمة عندي أن أغاني الحبّ تُؤلَّف أصلًا كي تُفسَّر: كي تُؤخَذ في أمكنة وأزمنة متعددة. ومع
حركتها تتحوّل إلى شبكة كثيفة من المعاني والذكريات والقصص والارتباطات.
عثمان: باستثناء قلّةٍ من الرائدات، ما تزال أغاني الحبّ الصومالية تؤلف في الأغلب من قبل الرجال، حتى حين تُؤدّى من منظور
امرأة. كيف ينعكس هذا التأليف المُجندر على «صوتنة» الحميمية؟ وماذا لاحظتِ بشأن ديناميات القوة الجندرية في صناعة
الموسيقى الصومالية عمومًا؟
وولنر: مع أن النساء يؤلفن الشعر ولديهن أجناس شعرية مخصّصة لهن، أربكني في بداية بحثي أن كلمات (وأحيانًا ألحان) أغاني
الحبّ تكاد تكون حكرًا على الرجال. ثمة قراءات متعددة لهذا الواقع. تقترح المؤرِّخة ليدوين كابتينز أن هذه الأغاني أسهمت فعلًا
في إدخال قضايا الجندر والرومانسية إلى التيار العام، لكنها ترى أن أثرها التحريري ظلّ محدودًا لأن الرجال هم من كتبوها. وقد
قال لي شعراء رجال إنهم يحاولون "التكلّم من موقع امرأة"، لكنهم يظلون محكومين بحد منظور لا يستطيعون إدراكه كاملًا؛ لذا لا
نحصل على الصورة الكاملة، ويظل الصوت العمومي للحميمية مُرشَّحًا -جزئيًا على الأقل- عبر الرجال.
لكن اختزال المسألة في "رجال يتكلمون باسم النساء" يُفوّت بُعدًا مهمًا: فهذه الأغاني لا تكتمل إلا بأصوات النساء. وصوت الغناء
لا ينقل الكلمات فحسب، بل يحمل قوة وجدانية خاصة تتجاوز اللفظ واللحن. تاريخيًا وحتى اليوم، تظل أغاني الحبّ من المساحات
العامة النادرة التي تُسمَع فيها أصوات النساء بوضوح ويُحتفى بهنّ كمغنيات -لا يقلّ احتفاءً عن الرجال، وربما يزيد، مع إدراك
أن للشهرة أثمانها. وإذا نظرنا إلى أغاني الحبّ كجنسٍ شعريّ، فهي تميّزت دائمًا بأنها "للرجال والنساء… ومنهم وإليهم".
والأجناس بطبيعة الحال، ليست ثابتة؛ إذ تتقدّم نساء أكثر فأكثر للكتابة في أجناسٍ كانت تاريخيًا «للرجال» مثل الغباي (شكلٌ شعري)،
والمشاركة في السلاسل الشعرية. ويهمّني النظر إن كان هذا التحوّل سيقود أيضًا إلى تغيّر في كيفية تركيب أغاني الحبّ ذاتها.
من موقع :جيسكا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،،
و مبارَكٌ عليكم شهر رمضان الكريم،، وتصوموا وتفطروا على خير ..
موضوع جميل وآسر ومؤثّر، عزيزي الأخ الكريم د. محمد عبدالله الحسين،
مع انه جديد علينا في عنونته! وقد قيل لكل جديدٍ لِذّة .. بس للأسى، فالبال
مشغول والغد مظنون، والأمس حنين والحاضر ك البئيس!!
باطّلاعي على بوستك دا، بالأحرى على جانب منه كبير، وإنني لعائدٌ توّيّ
لمنبرنا العام، سودانيزأنلاين، بعد انقطاع اضطراري؛ والتحية للأخ العزيز
باشمهندس بكري أبوبكر؛ فوجئتُ بأن الناس ما تزال في .... "سيزيفيتها"....
تلك التي تركناهم عليها، يتشبسون بالصخرة، ويسعون لرفعها إلى مكانها
بقمة الجبل، الذي كان ما تهزّهوش ريح!! ثم أضحى الآن كأنه بِــ "مَهَبِّ الرياح"
بل و "الهوج من الرياح" لكأنني امتليء شعورياً بأن ما عاد للكلام نفعٌ يَبين..!!
وبأمانة، فقد لازمني وأنا اطّلع على بوستك دا، ومداخلات العزيزة أميرة والأعزاء
شيخنا الكنزي ودكتورنا حيدروف، صوت تلك الجارية المليحة، يسمعها عبدالملك
ابن قُريب "الأصمعي" الباحث عن أصول الفصاحة العربية بين خيمات الأعراب،
تستغيث بأبيها: يا أبتي .. القِربَة..! غلبني فوها، أدرك فاها لا طاقة لي بِــفيــــــها.
مرور على سبيل الاستفتاح والمُنى بالبَراح السّوّاح، الذي يحفّز على الزئيرِ حيناً
وآخر بالنِّباح .. ولن أغادر ساحتي الراهنة قبل أن استعيد لي ولكم كلمات بليغات
لفيلسوف الشعراء وشاعر الفلاسفة أحمد بن سُليمان المعرّي، يقول فيها:
ضحكتُ فقالوا: ألا تحتشِم،، بكيتُ فقالوا: ألا تبتسِم..؟
بَسَمتُ فقالوا: يُـــرائي بها ،، عَبَثتُ فقالوا: أبداً ما كتَم
صَمتُّ فقالوا كليل اللسان ،، نطقتُ فقالوا: كثير الكلام
حَلُمتُ فقالوا: صنيع الجبان،، ولو كان مقتدراً لانتقـــــَــم
فأيقنتُ مهما أريد رضا ،، الناسِ، فلابُد لي أنْ أُذَم
لكم جميعاً التحايا الطيبة والأمنيات العَذبة..تتراقص حيالكم..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
تحايا للجميع
ايام معارض الكتب السنوية
بالخرطوم ومدني وقعت عيني
علي كتاب اسمه (جماليات المكان)
المؤلف غاستون باشلر
تفتحت عيني علي زاوية مختلفة
في القراءة ،،لاسياسة لاشعر لاروابة
افق جديد مختلف
يتحدث عن المكان باعتباره
بيت الطفولة ومكان النشأة
وتمر بنا الامكنة تثير فينا جماليات
لاتنتهي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
.. تعرف يا عبد اللطيف أنا أول ما قريت موضوع الجغرافية العاطفية طوالي ذهني ذهب لباشلار.. قلت باشلار
كان سابق في عموم الفكرة.. بحثت عن متى ظهر هذا الفرع فوجدت إشارات لمصادر قريبة بعد باشلار..
وجدت في مصدر وحيد إنه باشلار هو أول من أبتكر الفكرة.
باشلار أدهشني قبل حوالي 10 أو 11 سنة نزلته اونلاين تقريبا عام 2012 ترجمة غالب هلسا.. فكرة جمالية المكان او شاعرية
المكان بسيطة وشرحها بكلمات بسيطة وبلغة شاعرية شرح بها مشاعر يشعر بها تقريبا كل شخص لكنه هو صاغ هذه المشارع بنظام السهل الممتنع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
هذه مقتطف آخر في بوست بعنوان "المدينة بنت الحاجة إليها" وهو تعليقا على مقال كتبه الكتب الجنوبسوداني يدجوك آقويت
عن ذكرياته في الخرطوم..
هذه فقرة تعليقا على المقال ذكرت فيها جمالية المكان لباشلار.
(الموضوع عن ليس فقط عن المدينة مجرد الأبنية والشوارع وفردات المدينة وأزقتها..بل ما خطّته المدينة في الذاكرة من تفاصيل يومية ومن
ذكريات لا تريد ان تتوارى . هي تفاصيل كلما مرت عليها الأيام تزداد رسوخا في الشعور وتكتسب جمالا ورونقا في عمق الذاكرة..ودائما استنجد
بوصف(باشلار) لذكريات الطفولة التي تفرض نفسها على الوجدان والمشاعر و التي تكتسب جمالا أثير وذكرى مقدسة مع مرور الأيام والتي
أسماها أو رمز إليها بجمالية المكان أو شعرية / شاعرية المكان..فالمكان يكتسب شعريته
في الذاكرة ليس بسبب جماله ولكن بسبب أخذ مكانه في الذاكرة باقتدار..
لدي ملاحظة تكررت مثل هذه الكتابات من إخوتنا الإعزاء الجنوبيين التي تشير لما حملته ذاكرتهم. بالرغم من أنها هي ذكريات مشوبة بالمعاناة
والألم والتهميش في معظم الأحيان وبالوجود في هامش المجتمع إلا أنها تصر أن تكتسب رونقا وألقا..
من جانب آخر لم تحمل هذه الكتابات عتابا أو اتهامات مباشرة ولكنك تجدها وتحس بها من ثنايا الكتابة..وذلك مما يجعلنا نحن بأننا كنا جزء من
منظومة اجتماعية او سياسية لم تُحسِن احتضانهم وأمومتهم كأبناء لها..
فلهم العتبى ولهم الاحترام)
الرابط:** (المدينة بنت الحاجة إليها)** (المدينة بنت الحاجة إليها)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
الآن وانا ادخل هذه المدينة من بوابتها الشمالية اذا بهاتف يهز انتباهي
هزة عنيفة لكي افيق من قصر النظر الفكري في استقصاء بدايات مفهوم
الجغرافية العاطفية....
شكرا باشلار...ما قصرت....لكنك فقط احييت الفكرة.
وشكرا لكل من وسع من المفهوم.
ولكن تظل حقوق ااملمية الفكرية محتكرة لهذا الرجل...
الغريبة انه ليس بكاتب...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
🌹كنت الأسبوع الماضي في حوارات مع اصدقاء حول من ابتدع مفهوم الجغرافية العاطفية..اي إسباغ العاطفة والمشاعر والحنين والاشواق والذكريات للاماكن والفضاءات وطبعا
أيضا المساكن و مفردات البيئة المختلفة مثل الانجذاب لأسياء في الذاكرة مثل الاشجار والجبال...
كنت ارى ان باشلار هو اول من ابتكر المفهوم بحديثه عن شاعرية اماكن الطفولة و جماليتها في النفس والوجدان..وكنت مقتنعا بذلك بل تحدثت عنه وكانه اكتشاف..ولكن...
حدثت المفاجاة يوم الجمعة الماضية...والسيارة الصغيرة تدخل بي مدينة الرسول وقد انبهمت تفاصيل المدينة في ذاكرتي...ولكن منظر سلسلة الجبل قذفت في وجداني وذاكرتي اكتشاف
معرفي مفاجيء من خلال جملة نحفظها منذ الشباب..(احد جبل نحبه ويحبنا)...
افقت مما يشبه النعاس وجملة أرخميدس العتيقة اسمعها تطن في أذني..وجدتها ...وجدتها...
هذه العبارة التي نطق بها رسولنا الكريم هي اساس مفهوم الجغرافبا العاطفية و"شاعرية المكان"...صلى الله عليه وسلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الجغرافيا العاطفية Emotional geography (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
يا سلام يا د. محمد
طوالي جات في بالي قصيدة الشاعر الراحل محمد المكي ابراهيم
مدينتك الهدى والنور
مدينتك القباب ..
ودمعة التقوى ووجه النور
وتسبيح الملائك في ذؤابات النخيل
وعلى الحصى المنثور
مدينتك الحقيقة والسلام
على السجوف حمامة
وعلى الربى عصفور
**
مدينتك الحديقة يا رسول الله …
**
هنالك للهواء أريجه النبوي
موصولاً بأنفاس السماء وكأسها الكافور
هنالك للثرى طيب
بدمع العاشقين ولؤلؤ منثور
هنالك للضحى حجل بأسوار البقيع
وخفة وحبور
هنالك للصلاة رياضها الفيحاء
والقرآن فجرياً
تضج به لهى وصدور
بساعات الإجابة تحفل الدنيا
وأنهار الدعاء تمور
| |
|
|
|
|
|
|
احدث المقالات بسودانيزاونلاين اليوم
| |
محمد عبد الله الحسين
حيدر حسن ميرغني
Amira Hussien
Ali Alkanzi
محمد أبوجودة
عبداللطيف حسن علي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست