|
|
|
 Re: ✍️ مدرسة فرانكفورت (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
دفعني الفضول من سنوات دون ترميز كبير على موضوع مدرسة فرانكفورت..
وقرات عنها عدة مرات. ولكن بنظام دخول وخروج.
اصلا اعجبتني الفكرة..فكرة ان تتم مناقشة اي فكرة من عدة جوانب..
قرات من قبل عن إنجازات او ايجابيات أتت بها مدرسة فرانكفورت..
والان أجد تركيز اكبر عن الجوانب السالبة لهذه المدرسة..
دايما الاراء المختلفة تعطي ابعادا جديدة لأي موضوع..
اولا المدرسة هي من بين الاتجاهات النقدية للماركسية الكلاسيكية..
ليت الأخوة الكرام يرفدوا الموضوع بارائهم وكلما كانت مختصرة او ملخصة افضل حتى
تسهل المتابعة..خاصة للاراء المنقولة.
متابعة
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ✍️ مدرسة فرانكفورت (Re: Moutassim Elharith)
|
مرحب بالأخ العزيز أستاذ معتصم
Quote: أخي العزيز د. محمد
رغم تضارب الآراء حولها، إلا أن المؤكد أن مدرسة فرانكفورت تركت بصمة لن تُمحى على الفكر الإنساني.
شخصيا، تروق لي كتابات إريك فروم كثيرا عن التشيؤ والاغتراب.
|
فعلا المدرسة كان لها تأثير كبير وعميق. خاصة بعد إدخال علم النفس والاجتماع في الأبحاث والتحليلات..
واريك فروم من الرواد الذين أثروا المكتبة بالكتابات الخاصة بعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي.
كنت متحمس أبدأ بالكتابة عن المدرسة في التو.. ولكني أرجأت الكتابة لأني وجدت أن الموضوع يحتاج للتأني بعد أن وجدت الموضوع متشعب
للغاية من خلال مشاركات عدد من الفلاسفة والمنظرين وكل ترك بصمته. فوجدت انه بحتاج لإجراء تلخيص لاسهامات المدرسة وكلك للنقد
الموجه لها..
نسيت ان اقول ان الموضوع الذي أرسلته لي قادني للربط بين أبي ذر الغفاري و جبريل جارسيا ماركيز وأيضا لم يكتمل..
واليوم استغرقت اليوم كله أتقصى سيرة رؤوف مسعد وبدأت في قراءة كتابه بيضة النعامة واكملته قبل قليل..وخلاص ما حاقدر اشتغل حاجة تاني.
شكرا لك مع التحية يا صديقي العزيز
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ✍️ مدرسة فرانكفورت (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
بمناسبة رؤوف مسعد تعرفت عليه اليوم بالصدفة البحتة.وشدني إلى سيرته أنه قبطي ومولود في السودان..فتابعت سيرته
لأعرف أثر الهوية في الطفولة على الشخص خاصة لمن يملك هويتين او نشأ في أكثر من بلد..
كتب إدوارد سعيد عن هذا التعدد الهوياتي وتاثيره في شخصيته وفي عمق ر}يته للأشياء.
سأكتب عن رؤوف مسعد من هذه الناحية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ✍️ مدرسة فرانكفورت (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
مدرسة فرانكفورت والنظرية النقدية(1)
مقدمة:
هذا المقال سيكون ضمن سلسلة من المقالات تتناول حركة فكرية كان لها أثر كبير على المسار الفكري العالمي في جميع توجهاته ومجالاته.
سيقتصر هذا المقال على التعريف بمدرسة فرانكفورت وما يعرف بالنظرية النقدية critical theory التي كانت ثمرة لجهود مدرسة فرانكفورت
والتي ترافقت مع ظهورها.
الحديث عن مدرسة فرانكفورت كمتعدد ومتشعب لذلك رأيتها أن أكتبها في سلسلة من المقالات.
ظهور مدرسة فرانكفورت:
نشأت مدرسة فرانكفورت في معهد الأبحاث الاجتماعية في مدينة فرانكفورت. وظهرت المدرسة كحركة فكرية تستند على نظرية تنتقد المجتمع
والثقافة ممثل في الرأسمالية الصناعية. كما استندت المدرسة في أسسها النظرية على كشف آليات الهيمنة والظلم بهدف تحقيق التحرر
الاجتماعي. تأثرت النظرية النقدية بعدة مرجعيات من بينها فلسفة هيجل، وكتابات ماركس المبكرة وأفكار ماكس فيبر، ونظريات لتحليل النفسي
لفرويد، وبعض الأفكار الأخرى مثل أفكار لوكاتش.
عقب الحرب العالمية الأولى وعقب ظهور تغييرات كبيرة في المشهد السياسي والاقتصادي الرأسمالي في أوروبا بدأت فكرة نظرية نقدية تتبلور
لدى مؤسسيها. كان مدار تشكل النظرية النقدية هو نقد الحداثة أو التنوير كما ظهر في كتاب جدل التنوير لكل من ماركس هوركهايمر وتيودور
أدورنو ثم لاحقا كتاب "الإنسان ذو البعد الواحد" لهربرت ماركوز. الجدير بالذكر إن المؤسسين الخمسة الأوائل للمدرسة ينتمون لعوائل ذات خلفية
يهودية. وبالتالي تأثرت المدرسة ومفكريها بظهور النازية وبالاضطهاد النازي فهاجر بعض هؤلاء إلى أمريكا وبعضهم على فرنسا ودول أخرى.
تبع ذلك انتقال المدرسة إلى الولايات المتحدة الأمريكية ليكون مقرها في جامعة كولومبيا. وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية عادت المدرسة
مرة أخرى على فرانكفوزرت في عام 1935.
كان من أبرز الرواد الأوائل لمدرسة فرانكفورت: ماكس هوركهايمر، وتيودور أدورنو، وهيربرت ماركوز، وولتر بنيامين فريدريك بولوك، إريك فروم.
استخدم ماكس هوركهايمر مصطلح "النظرية النقدية" لأول مرة بشكل رسمي في مقالته الشهيرة عام 1937م بعنوان "النظرية التقليدية
والنظرية النقدية"، ليميزها عن النظريات العلمية والاجتماعية التقليدية التي تكتفي بوصف الواقع دون السعي لتغييره.
النظرية النقدية:
وهي النظرية التي ارتبط ميلادها بظهور بتأسيس مدرسة فرانكفورت.
حينما ظهرت النظرية النقدية كان لابد من نقد تاريخي لما آلت إليه الأوضاع. لذلك ارتبطت النظرية النقدية بنقد الحداثة ممثلة في العقل
الذي أوصل البشرية إلى حالة من الأزمة والفشل بظهور رأسمالية الدولة (عكس ما توقعه ماركس)، والنازية الفاشية. وباعتبار أن عقل التنوير
الحداث استند على فلسفات هيغل وكانط وعلى الماركسية في نسختها الستاليني تم نقد هذه الفلسفات.
ارتبط ظهور النظرية النقدية بظهور مدرسة فرانكفورت في عام 1923م من خلال تأسيس "معهد الأبحاث الاجتماعية" في مدينة فرانكفورت في
ألمانيا. النظرية النقدية هي نظرية فكرية اجتماعية وتاريخية وسياسية ذات منظور فلسفي. وتركِّز النظرية على تحليل علاقات القوة في
المجتمع. وذلك باعتبار أن علاقات القوة بين الجماعة المهيمنة والجماعة المهمشة هي التي تشكل المعرفة والحقيقة والمؤسسات والبُنى الاجتماعية.
خاتمة:
هذه معلومة مختصرة عن الظرف التاريخي لنشأة مدرسة فرانكفورت والنظرية النقدية. وهي المدرسة التي كان لرؤيتها الناقدة تأثير كبير في الزخم
المصاحب لثورة الشباب والطلاب في فرنسا في فترة الستينات وعلى بعض التيارات السياسية والاجتماعية مثل دراسات ما بعد الاستعمار وبعض الدراسات الأخرى.
واجهت مدرسة فرانكفورت العديد من النقد. كما واجهت بعض الاتهامات بتعاونها مع المخابرات الأمريكية أثناء وجودها في أمريكا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ✍️ مدرسة فرانكفورت (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
ماركوزا وهابرماس وهورك هايكمر الثلاثي العجيب
اصحاب بصيرة نقدهم وخوفهم من ان يصبح الإنسان ترس في آلة قبل عقود لم يستمع اليه احد الأمر الذي انتج بيئة تفرخ أمثال ترامب
مشاريعهم الفكرية في نقد الحداثة والعقل الأداتي واهمية العقل التواصلي واهمية الديمقراطية الكونية تدرك ما يجتاح عالمنا من تشظي وانقسام وتعارض يكاد يصل الي حرب عالمية تفني الجميع بسبب تجاهل رؤية هؤلاء العباقرة
جني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ✍️ مدرسة فرانكفورت (Re: jini)
|
تأثير مدرسة فرانكفورت (النظرية النقدية)
تعتبر النظرية النقدية المقدمة من مدرسة فرانكفورت بأنها عبارة عن إسهامات فكرية ذات طابع نقدي رايديكالي.
الهدف الرئيسي من النظرية النقدية هي بث الوعي المجتمعي ومواجهة كافة أشكال الهيمنة في المجتمعات
المعاصرة ممثلة في البُنى الهيكلية الرأسمالية والاجتماعية والثقافية. وجهت النظرية سهام نقدها نحو العقل
الأداتي(المنفعي) والتشيوء وتزييف الوعي من خلال الثقافة والإعلام.
بالرغم من الانتقادات الموجة لمدرسة فرانكفورت والنظرية النقدية إلا أن هناك إيجابيات أسهمت بها المدرسة
من خلال إسهامات مفكريها.
من بين اهم إنجازات مدرسة فرانكفورت هي انفتاحها في إطار سعيها لتقديم نظرية نقدية لفهم تطور المجتمعات
على حقول معرفية متعددة مثل علم النفس والاجتماع والسياسة والثقافة. وساعد ذلك على نقد الرأسمالية
والثقافة التي تعمل على تزييف المعرفة. كما أنها ساعدت في تفكيك أسس الحداثة، وفي التأثير على العديد
من المجالات الدراسية المتعلقة بدراسات ما بعد الاستعمار ودراسات العرق والجندر والدراسات النسوية. يرى
البعض أن أكبر إسهامات مدرسة فرانكفورت أنها وسعت من مجال النظرية الماركسية بإدخال علم النفس والاجتماع
ضمن النظرية الرامية لدراسة تطور المجتمعات.
من جانب آخر بجانب إيجابيات مدرسة فرانكفورت فقد وُجِّهت لها العديد انتقادات يمكن إجمالها الاتهام المقدم من
جانب الماركسية الأرثوذكسية بتخليها عن جوهر النظرية الماركسية المتمثل في النضال الطبقي. كم تم وصفها
بالنخبوية والصفوية وإغفالها دور الجماهير. بالإضافة إلى ذلك كان من بين أهم السلبيات التي وجهت إليها اتصافها
بالتشاؤم المفرط وصعوبة تطبيق مفاهيمها على أرض الواقع.
يمكن القول إن التأثيرات الارتدادية للنظرية النقدية في الجانب الفكري مثل أفكار ما بعد الحداثة كان هو الأهم في
ظل التطور الرأسمالية اللاحقة وما رافقها من تحولات في كافة مناحي الحياة المعاصرة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ✍️ مدرسة فرانكفورت (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
مدرسة فرانكفورت والمسألة اليهودية
هذا الجانب كان دائما نقطة للتوقف عندها خاصة أن المؤسسين الأوائل للمدرسة هم من عوائل يهودية.
ووجد هذا الجانب الاهتمام والتتبع من البعض. كان جاك جاكوبز من بين هؤلاء الذين اهتموا بهذا الجانب وأصدر كتاب بعنوان (مدرسة فرانكفورت، الحياة اليهودية، ومعاداة السامية)
Jack Jacobs, the Frankfurt School, Jewish Lives, and Antisemitism
Published online by Cambridge University Press: 05 October 2014
جاك جاكوبس أستاذ للعلوم السياسية في كلية جون جاي والمركز الجامعي بجامعة مدينة نيويورك. وهو مؤلف كتاب
«الاشتراكيون و"المسألة اليهودية" بعد ماركس» (1992)، وكتاب «الثقافة المضادّة للبونديين في بولندا ما بين
الحربين» (2009)، ومحرّر كتاب «السياسة اليهودية في أوروبا الشرقية: البوند بعد مئة عام» (2001). كان الأستاذ جاكوبس
باحثًا بمنحة فولبرايت في جامعة تل أبيب خلال عامي 1996–1997، كما كان باحثًا بمنحة فولبرايت في معهد فيلنيوس
للغة اليديشية عام 2009. وقد تُرجمت أعمال الدكتور جاكوبس إلى الفرنسية، والألمانية، والعبرية، والإيطالية، واليابانية،
والبولندية، والروسية،.
ضمن التعريف المصاحب لعرض الكتاب جاء ما يلي :
لا يمكن سرد تاريخ مدرسة فرانكفورت بصورة كاملة من دون فحص علاقة منظّري النقد بخلفياتهم العائلية اليهودية.
فقد كان للشؤون اليهودية تأثيرات مهمّة في عدد من الشخصيات الأساسية في مدرسة فرانكفورت، من بينهم ماكس
هوركهايمر، وثيودور ف. أدورنو، وإريك فروم، وليو لوفنتال، وهربرت ماركوزه. ففي بعض المراحل، تُسهم خلفياتهم
العائلية اليهودية في توضيح مسارات حياتهم، وفي مراحل أخرى تساعد هذه الخلفيات على تفسير سبب تشديد قادة
المدرسة على أهمية معاداة السامية. وفي مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية، تكشف العلاقات المتباينة التي
ربطت منظّري النقد بأصولهم اليهودية عن مواقفهم المميّزة تجاه إسرائيل. يبحث هذا الكتاب في كيفية تأثير الخلفيات
اليهودية لكبار منظّري النقد، والطرائق التي ارتبطوا بها بأصولهم، في أعمالهم، وفي تاريخ مدرسة فرانكفورت،
وفي الاختلافات التي برزت بينهم مع مرور الوقت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ✍️ مدرسة فرانكفورت (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
اخى الغالى دكتور محمد
تحيه ارى فى البوست انك ربطت بين ابوذر الغفارى وبين
غابرييل غارسيا ماركيز، كاتب كولومبي الجنسية قضى شهور من عمره فى إعداد روايته التى حملت اسم "مائة عام من العزلة"..
وبعد إتمامها، ذهب مع زوجته الى البريد لإرسال الرواية لكن الاموال لم تكفي إلا لإرسال نصف الرواية..
لم يمتلكا ما يتم بيعه أو رهنه إلا الآلة الكاتبة الخاصه به وخاتم الزفاف، ثار جدال بينهم هو يريد رهن الآلة وهى تريد رهن خاتم الزفاف..
استيقظ فى أحد الأيام ليرى أن زوجته قد رهنت خاتمها و أرسلت النصف الآخر من الرواية، هذه السيدة العظيمة اسمها "ميرسيدس بارشا"..
رواية ماركيز بعد شهور حققت إيرادات عالمية، وتم ترجمتها الى 21 لغة وبيع منها ملايين النسخ، و نال جائزة نوبل فى الآداب عليها.
_عندما تكون المرأة هي السند و أجمل هدية لك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ✍️ مدرسة فرانكفورت (Re: مصطفى نور)
|
اخى دكتور محمد اما ابوذر الغفارى فهو الصحابى الجليل اما وجه الشبه ربما فقط فى الزهد والفقر والعوز ولكن ابوذر الغفارى وقف فى وجه الظلم شهدت العلاقة بين الصحابي الزاهد أبو ذر الغفاري والوالي معاوية بن أبي سفيان في الشام خلافات حادة حول إدارة المال العام، حيث انتقد أبو ذر مظاهر البذخ وتراكم الثروات (كنز المال) وبناء قصر الخضراء، معتبراً إياها مخالفة شرعية، بينما اعتبرها معاوية غنائم مشروعة أو تصرفاً في مال المسلمين.
أبرز نقاط الخلاف والمواقف:
الانتقاد المباشر: كان أبو ذر يواجه معاوية بشدة، قائلاً له عند بناء قصر الخضراء: "إن كانت هذه الدار من مال الله فهي الخيانة وإن كانت من مالك فهو الإسراف".
موقف كنز المال: اعتمد أبو ذر تفسيراً متشدداً لآيات كنز الذهب والفضة (الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله).
المواجهة: ضاق معاوية ذرعاً بانتقادات أبي ذر التي أثرت على الرأي العام في الشام، فكتب إلى الخليفة عثمان بن عفان يقول: "إنك قد أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر".
النتيجة: بناءً على طلب معاوية، أمر الخليفة عثمان باستقدام أبي ذر إلى المدينة، ثم انتقل إلى "الربذة" حيث توفي وحده.
يُنظر للخلاف في سياق تباين الآراء حول توسع الدولة وحيازة الأموال في العهد الأموي، حيث مثل أبو ذر تيار الزهد الشديد، بينما مثل معاوية تيار إدارة الدولة بمنظور مختلف.
هو أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري نسبة إلى بني غفار بطن من كنانة، من السابقين إلى الإسلام، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مكة فأسلم، وهو رابع أربعة، أسلم قبله ثلاثة فقط. فلما أسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لأصرخن بها بين أظهرهم. فخرج حتى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله. فثار إليه جمع من مشركي قريش فضربوه حتى أضجعوه، فأتى العباس بن عبد المطلب فأكب عليه وقال: ويلكم ألستم تسمعون أنه من غفار، وأنهم على طريقكم إلى الشام للتجارة، فأنقذه منهم، ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه وثاروا إليه فأكب عليه العباس وأنقذه منهم، ثم انصرف إلى بلاد قومه فأقام بها حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ومضت بدر وأحد ولم تتهيأ له الهجرة إلا بعد ذلك. وكان محل عناية واحترام رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحيث يكرمه إذا حضر ويفتقده إذا غاب، وكان على جانب عظيم من الزهد والتقلل من الدنيا، فقد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أقربكم مني مجلساً يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيأته يوم تركته فيها، وإنه والله ما منكم من أحد إلا وقد نشب فيها بشيء غيري. والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، و أحمد في المسند مع انقطاع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر. رواه أبو داود وغيره. وأخرج الحاكم في المستدرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يرحم الله أبا ذر يعيش وحده ويموت وحده ويحشر وحده. وكانت وفاته سنة 31هـ بالربذة وهي موضع على عدة أميال من المدينة المنورة، وصلى عليه عبد الله بن مسعود. والله أعلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ✍️ مدرسة فرانكفورت (Re: مصطفى نور)
|
اخى دكتور محمد اما ابوذر الغفارى فهو الصحابى الجليل اما وجه الشبه ربما فقط فى الزهد والفقر والعوز ولكن ابوذر الغفارى وقف فى وجه الظلم شهدت العلاقة بين الصحابي الزاهد أبو ذر الغفاري والوالي معاوية بن أبي سفيان في الشام خلافات حادة حول إدارة المال العام، حيث انتقد أبو ذر مظاهر البذخ وتراكم الثروات (كنز المال) وبناء قصر الخضراء، معتبراً إياها مخالفة شرعية، بينما اعتبرها معاوية غنائم مشروعة أو تصرفاً في مال المسلمين.
أبرز نقاط الخلاف والمواقف:
الانتقاد المباشر: كان أبو ذر يواجه معاوية بشدة، قائلاً له عند بناء قصر الخضراء: "إن كانت هذه الدار من مال الله فهي الخيانة وإن كانت من مالك فهو الإسراف".
موقف كنز المال: اعتمد أبو ذر تفسيراً متشدداً لآيات كنز الذهب والفضة (الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله).
المواجهة: ضاق معاوية ذرعاً بانتقادات أبي ذر التي أثرت على الرأي العام في الشام، فكتب إلى الخليفة عثمان بن عفان يقول: "إنك قد أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر".
النتيجة: بناءً على طلب معاوية، أمر الخليفة عثمان باستقدام أبي ذر إلى المدينة، ثم انتقل إلى "الربذة" حيث توفي وحده.
يُنظر للخلاف في سياق تباين الآراء حول توسع الدولة وحيازة الأموال في العهد الأموي، حيث مثل أبو ذر تيار الزهد الشديد، بينما مثل معاوية تيار إدارة الدولة بمنظور مختلف.
هو أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري نسبة إلى بني غفار بطن من كنانة، من السابقين إلى الإسلام، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مكة فأسلم، وهو رابع أربعة، أسلم قبله ثلاثة فقط. فلما أسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لأصرخن بها بين أظهرهم. فخرج حتى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله. فثار إليه جمع من مشركي قريش فضربوه حتى أضجعوه، فأتى العباس بن عبد المطلب فأكب عليه وقال: ويلكم ألستم تسمعون أنه من غفار، وأنهم على طريقكم إلى الشام للتجارة، فأنقذه منهم، ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه وثاروا إليه فأكب عليه العباس وأنقذه منهم، ثم انصرف إلى بلاد قومه فأقام بها حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ومضت بدر وأحد ولم تتهيأ له الهجرة إلا بعد ذلك. وكان محل عناية واحترام رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحيث يكرمه إذا حضر ويفتقده إذا غاب، وكان على جانب عظيم من الزهد والتقلل من الدنيا، فقد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أقربكم مني مجلساً يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيأته يوم تركته فيها، وإنه والله ما منكم من أحد إلا وقد نشب فيها بشيء غيري. والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، و أحمد في المسند مع انقطاع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر. رواه أبو داود وغيره. وأخرج الحاكم في المستدرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يرحم الله أبا ذر يعيش وحده ويموت وحده ويحشر وحده. وكانت وفاته سنة 31هـ بالربذة وهي موضع على عدة أميال من المدينة المنورة، وصلى عليه عبد الله بن مسعود. والله أعلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ✍️ مدرسة فرانكفورت (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
د. حمد ومصطفي تحايا مسائية
الخيط انا شايفه من اول يوم
بسبب زنقة العمل تجنبته ولا ازال
لان الدخول فيه يتطلب سكن لمدة
طويلة وشبه تفرغ..
مدرسة فرانكفورت عرفت بالنظرية
النقدية وامتداد للنقد كما اسسه كانط
ونشات في فترة الحداثة او سيادة
العقلانية وازدهارها..او ماعرف بالحداثة
في جانبها الفكري عند هيجل وماركس وكثيرون
حتي ضاق المفكرون بعجز الحداثة علي
اساس تبنيها نفس المسار الافلاطوني
في فكرة (المثال) وهنا برز مفكرون
من ابرزهم دولوز وفوكو وغيرهم
كما ظهرت المدرسة النقدية باعمدتها
الثلاث وادخلت حقول جديدة في النقد
مالبثت ان ظهرت مرحلة مابعد الحداثة
التي تزعمها ميشيل فوكو الذي يرفض
ان يقال عنه فيلسوف وانما تيار فكري
يستخدم ادوات نقدية مثل الحفر المعرفي
او الاركيولوجيا واداة اخري استنبطها
من شارلس داروين ونيتشة..وهي الجينيالوجيا
التي كانت تعني علم الانساب عند اليونان
وتحولت الي اصل الانواع عند داروين
ثم تحولت الي اصل الاخلاق عند المتمرد
نيتشة واستقرت بتركيبة جديدة عند فوكو
تربط السياسة بالمعرفة والذات..لانه
يرفض فكرة الاصول ويستبدلها بالبدايات
وعتبات التحول والانتقال الخ
دخلت البوست عندما وجدت انه اقحم
ابوذر الغفاري كزاهد ،لان الزهد كما الف
فيه المفكر الضخم حسين مروة جاء في
وقت بعد عصر الكلام والمعتزلة كموقف
سياسي يرفض عن طريق الزهد ثم
تطور ذلك الي رفض فلسفي في الفلسفة
الصوفية..أي لايمكن وصف مرحلة اباذر
بانها موقف زهد بمعناه المشار اليه
لكن يمكن وصفها بانها مرحلة جنينية
للزهد كموقف رفض لايحمل في داخله
موقف سياسي رافض لان شروط ذلك
الامكان لم تتبلور بما فيه الكفاية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ✍️ مدرسة فرانكفورت (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
لمن يريد التوسع في الموضوع دون ارهاق ذهني
يناقش جيمناي
اما من يريد القراءة المتصلة توجد كتب وروابط
مثل رابط في مجلة سينس دايركت
عن مابعد الحداثةpoststructuralism
أو postmodernism
بينهما اختلاف طفيف
وافضل قراءة مابعد البنيوية
أما الكتب النقدية مثل
د.الزهاوي بغورة لانه الف بصورة جيدة
عن جذور فكر فوكو في الكانطية والكانطية
الجديدة وكتب مقدمة توضح علاقة فوكو
بالمدرسة النقدية
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد عبد الله الحسين
Moutassim Elharith
jini
مصطفى نور
عبداللطيف حسن علي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست