كتاب - حافّة السخرية نظرية و رؤية سياسية عن السخرية

سلام و نقطة نظام زيزو يا حبيبو
ممنوع أضافة أية مداخلة هذا لالخيت ألي حين
عودتي لآتيك بمكم واحدة من خربشاتي عى
جدار حافة السخري هنا، بريميهن ليك تيفك
تيفك كدا بس متل ضرات الجزا في شباك
نادي الموردة وبعداك إتا مخير !!

داير أنطَّا ليك تُلُّب من فوق
هيتة حيثُ لا تحتسب من على طرقة عمنا
القامة المُقيم الراحل محمد مفتاح الفـَـيْــــتــــــُــوْرِي/
كواحد من أبرز رمزو السُّخرية و الحدتثةو معن ، عاش لاهو
معروف رحَّالةٌ عربيٌّ بين الأمكنة و اللا- أمكنة ، أم كاهِنٌ أفريقيٌّ
!ياما تنازعتْهُ هُوِيَّاتٌ شتَى و تقاذفته المنافي ، ليَعِيشَ طائراً كعصافير
الجَنَّة.. راحِلاً بين مشارقِ الشَّـمــسِ و مغاربِ القَمرِ . فكلما حطَّ رحله
علي بساطِ ريحٍ و سَرَتْ به ليلاً في جنح ظلامٍ ليلٍ تعسعسَ ، فمتي لاح
له صُبْحٌ و تَنَفس ، تكشفتْ له سوءاتُ الظلم والطغيان فيأكناف اللئام .
و أعياه غزل الكلام.. ليظل هائماً على وجهه..كسلطانٍ عاشقٍ .. بيده
صولجانٌ و قيثارة.إذ يتغنَّى ب«معزوفةِ درويشٍ متجولٍ»
+ ف بالله ما ظنكم بعاشقٍ ملتاعٍ للنخاع،كهذا الذي راح ينظمُ ،
منذ نعومة أظفارهالإبداعية، مثل هذا الكلامِ قصيداً، ليصدح به
قيثارةالنغم النوبي الحزين و فرعون المغنَى السوداني الرصين/
محمد عثمان وردي ؛ و يتقدم به قربانا عند محراب الحرية
و مناهضة كوابل الإستبدادو الإنعتاق من ظلم الطُّغاة
و الإعتزاز بوطنية طاغيةٍ. إذ يقول:
*******#####********
أصبحَ الصبحُ فلا السجنُ و لا السجنُ و لا السجانُ باقٍ
و إذا الفجرُ جناحانِ يرِفَّانِ عليـــــــــــــــــــكَا
و إذا الحُسْنُ الذي كحَّل هاتيك المآقي
التقى جِيلُ البطولاتِ بجيل التضحياتْ
التقى كل شهيدٍ قهر الظلمَ و ماتْ
بشهيدٍ لم يَزَلْ يبذر في الأرضِ بذور الذكرياتْ
أبداً ما هنتَ يا سودانَنا و لا يوماً علينَا
بالذي أصبح شمساً في يدينَا
وغناءً عاطراً تَعْدُو به الريحُ، فتختالَ الهوينَى.
*********^^^^^***********

+ بين مد الإحباط و جزر الأمل ، و كذلك بين
تنازعات القبض على الجذور مع الجنوح إلى الانعتاق خاض
الفيتوري تجربةً حياتية تراوح مكانها بين خيبات الأملو الإحساس
غصباً بالرضا.عاش كطائرٍ سمندليِّ الأهاب جريحاًو كلما كلت جناحاه
راح يغرد خارج سربه . هو هو حالشعره المتأرجح بين الشعارات
الهابطة إلى مستوىالخطابة و نواح روحٍ شفافةٍ متلبسة بالوجد.
+ من رحم الاضطراب صرخ الفيتوري صرخة طفولته الأولى
من أبوين يرتبك الرواة في الإجماع على تحديد هويتهما. هو اللانتماء الذي
طبع سيرة الفيتوري في الأرومة و اللامكان. الفيتوري شاعرٌ مطبوعٌ غير أنه
استهدف توظيف شاعريته من أجل قضيا سياسية أكثر منها إنسانية . فغلب على
قصيده الانفعال مع لهيب المشهدالسياسي. و بالاضطراب نفسه تقارب الفيتوري
تارةً و تباعد تارةً أخرى مع الأنظمة الشمولية عربيةً و أعجميةً. فيما ظلت رياح
السياسية تنفخ فيأوداج أشرعته هباءً منتوراً عبر العواصم و الأمكنة مستثمراً
شاعريتهفي تأمين مرافئ الدفء الحياتي. لهذا ظلت الإقامة فيها
عرضةلرضاء الآخرين. هي الرياح نفسها التي ظلت تتحكم
في بوصلة زورق ألحان شعره حتى الممات.
***ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ات ة***

بكل تلك الرؤى المشتتة وأكباد الحقيقة المُفتتة و بأكثر وأوسع منها
نحاول أن نقرأ في(فنجان) ذاك الساحر الأفريفي الذي رحل لنقارب مسيرة(دونجوانٍ)
متعدد التجارب العاطفية مع نساء متعددات السحنات، كما هو حال تعدد وثائق سفره و متقلبات
الأمزجة. و كما الحال مع عروش عربية شمولية عديدة ظلت تارةً تمنًّ عليه بإسباغ هوية (مهمات)
مرهونة،و تارات تتمنع. و هي المقاربة ذاتها تجاه ترحاله المحفوف بالقلق عبر ضبابات العدم ضمن
براحاتٍ مكانيةٍ ضيقةٍ ظلت تتململ على ظهر رمالٍ متحركةٍ أشبه بسيور طواحين الهواء ، و حيز زمكاني
عقيم ظل متمدداً على متن بساطات ريحٍ الاغتراب . هي كذلك المدخل السالك لاستيعاب نرجسية الفيتوري
المتضخمة و المتجلية في اشتباكاته المتواترة مع أقرانٍ من نظرائه أكثر منها في الاحتكام إلى ديباجة ملكته
الشعرية. لكن كل هذا و ذاك لا ينتقص من مكانةالفيتوري وسط كوكبة الحداثة العربية. هو لم يتحرر فقط
من قيود التفعيلة التقليدية، بل تمردعليها وحطم كوابحها و دفعها إلى مدارات عَرُوضية جديدة. لقد تألق
الفيتوري في الارتقاءبمحاور و أغراض شعره مع الزمن من نمطية شعارات زنوجيته الثائرة
إلىمصاف هيامه الباطني، درويشاً عاشقاً راح يقرع بطبوله و يلوِّح براياته
عبر الآفاق الأفروعروبية من منابع الماء إلى مصباته!!

بكل تلك الرؤى المشتتة وأكباد الحقيقة المُفتتة و بأكثر وأوسع منها
نحاول أن نقرأ في(فنجان) ذاك الساحر الأفريفي الذي رحل لنقارب مسيرة(دونجوانٍ)
متعدد التجارب العاطفية مع نساء متعددات السحنات، كما هو حال تعدد وثائق سفره و متقلبات
الأمزجة. و كما الحال مع عروش عربية شمولية عديدة ظلت تارةً تمنًّ عليه بإسباغ هوية (مهمات)
مرهونة،و تارات تتمنع. و هي المقاربة ذاتها تجاه ترحاله المحفوف بالقلق عبر ضبابات العدم ضمن
براحاتٍ مكانيةٍ ضيقةٍ ظلت تتململ على ظهر رمالٍ متحركةٍ أشبه بسيور طواحين الهواء ، و حيز زمكاني
عقيم ظل متمدداً على متن بساطات ريحٍ الاغتراب . هي كذلك المدخل السالك لاستيعاب نرجسية الفيتوري
المتضخمة و المتجلية في اشتباكاته المتواترة مع أقرانٍ من نظرائه أكثر منها في الاحتكام إلى ديباجة ملكته
الشعرية. لكن كل هذا و ذاك لا ينتقص من مكانةالفيتوري وسط كوكبة الحداثة العربية. هو لم يتحرر فقط
من قيود التفعيلة التقليدية، بل تمردعليها وحطم كوابحها و دفعها إلى مدارات عَرُوضية جديدة. لقد تألق
الفيتوري في الارتقاءبمحاور و أغراض شعره مع الزمن من نمطية شعارات زنوجيته الثائرة
إلىمصاف هيامه الباطني، درويشاً عاشقاً راح يقرع بطبوله و يلوِّح براياته
عبر الآفاق الأفروعروبية من منابع الماء إلى مصباته!!

و إذا كان للفيتوري باعٌ طويلٌ وقِدحٌ مُعلاةٌ
بين أقرانه من شعراء الحداثة أو (اللا- تفعيلة) البنيوية أمثال
قباني بدر شاكر السياب و من حذى حذوهم أمثال عمر الدوش،
وتجاني سعيد و حتى مصطفى سند بتيار بحره القديم كما سبق
و نوهنا إلى ذلك حين أدلينا بدلونا في معرض توثيقنا لهذه
العبقريات الثائرة من باب جهد المقل.
+ نقول إذا كانت الحداثة في أشعار أولئك العملاقة تعني
مجرد الخروج بنيوياً على نص التقليدي(التفعيلي) في نظم القصيد
فإن قصيدة مابعد الحداثة ، قد باتت تتفاعل مع تقنياتٍ حديثةٍ قد لا تمت
إلى قرين الشعر من أساسه باية صلة ، و هي من نتاج ثورة المعلوماتية ، التي
جاءت متسللة مع خيطٍ واهنٍ من الشبكة العنكبويتة، لأننا بتنا نعيش عصر الصورة
عبر قضائات الأقمار، بعد ما اندثر عصر الصوت و من قبله عصر الترماي و القطار،
و كان من قبلهما عصر البغلة و الحمار. هذا بعد أن مضت سنة الأولين و طغى أثير
الأسافير على أصوات الصفافير؛ وذلك بانتظار أن تهدأ هتافات الجماهير، بعد
أن يخمد مرةً و إلى أبد الآبدين زعيق الزعماء الشموليين، و تخر جباه
الجبارة الطغاة المهووسيين بكارزما البقاء سرمداً و السير حفاةً
على تلال من جاجمك رعياتهم المطحونة أرضاً!!

+ ففي قصيدة (بورنوغرافيا مجففة)،تكون البداية مع
لقطة الصورة و تنتهي معها، لأن ثقافةما بعد الحداثة تؤسس لوجودها
على الصورة وصفها مهيمنة ثقافية ضاغطة ، أو مهيمنة مكانية تشتغل على
الفضاء المفتوح واسعاً على مصراعيه في المنظور الجسدي. ذلك أن نظرية:
(ما بعد الحداثة) أكثر إباحية و هي غرائزية بالدرجة الأولى، بحيث تعمل على
مبدأ فرد عضلات جحافل نديتها(الذكو-أنثوية)على حساب تفكيك قواعد سلطتها
(الأبوية).إن لديها مراكز قيادة و سيطرة و تحكم تقبع في مكان ما من كوكبنا،
و قد تزودت بأسلحةحديثة فتاكة للدمار الشامل، إذ وضعت اسلحتها التلقيدية
لعدم جدواها.و بات لديهامفردات مستحدثة للغلتها الجنسية المتهتكة،
و التي تشكل خطابها وهي تنطلقلتشكل جزءاً من الاستغلال
الفائق لعالمنا الثالث فما دون، كأبشع مما
يستغل فيغتصب عالم الحيْوان،
^^ ود الأصيل^^

و من الأمثلة الشائعة في قواميس لغة ال(Porno)/
الإباحية المبطنة عباراتٌ و ألفاظٌ سوقيةٌ نابيةٌ من قبيل قولهم
مثلاً: (ضعف انتصاب الترتيب الهرمي) لعلاقات الأمم و الشعوب,
أو كقولهم: ( اختراق جدار بويضات سوق العمالة السائبة لدى ) دولٍ ، شاء
الله أن يذيقها (لباس الجوع و الخوف و الجهل و المرض) حتى لم تعد تملك قوت يومها،
إذن، فهي لا تملك ناصيةأمرها و ﻻ قرارها؛ مما يهدد (بانتهاك غشاوة البكارة لسيادتها الوطنية.
هذا، فيما قد تنجو من كل ذلك دويلات غنية مادياً، إذ حباها الخالق الرازق بطاقات نفطية أو موارد
معدنية مهولة ، رغم أنها قد تكون فقيرة من حيث كم و نوع مكون عنصر المورد البشري و هلم جرا.
أي:بعبارة أخرى ، فأن البلاغة لجنسية صارت كشهادة شاهدٍ من أهلها علي وجود موجاتٍ جامحةٍ لصراعٍ
دمويٍّ و اشتباكٍ محتدمٍ بلا هوادةٍ من أجل( البقاء للأقوى) ما بين الذكور و الإناث ، في مسعى كل معسكرٍ
لإخضاع الآخر لجبروته، و من ثمة حيازة فتسخير كل ما جادت به (عذرية الطبيعة)من موارد و موادٍّ خامٍّ لحظيرة
ملكه. إذ لم يعد هنالك قيد موطء قدمٍ لذاااك الزخمٌ الهلامي المتفاخم لتلك الصورة النمطية ، و التي اقترنت
تاريخياً ب(صلب) الأب ، و الذي أهدى ابنه كلمة سر(الفحولة) أي(Password) لسرداب سلالة العائلة الممتدة
و العشيرة النافذة. و كأنما يقول له: شد أوتار الحديد جيداً قبل أن تدق برأسه ساخناً، ذات مرة.. ثم كرَّتين ،
وعلى مدار6 ثوانٍ و عشرين من جزء الثانية... إلخ، و لا تيأس حتى يتحقق له عبور (خط بارليف)من حيث
كان و يا ما كان على حد زعم أبي الطيب المتنبئ حينما تباهى بنفسه ومجد إمارته حتى قال:
(لا يَسلَمُ الشّرَفُ الرّفيعُ منَ الأذى, حتى يُرَاقَ عَلى جَوَانِبِهِ الدّمُ).. حتى إذا مااغروقت
عينه؛ و تدلت من أنفه رائحة العصور البالية، و استل من رأسه عهد الحداثة،
تمخض دبره عن (مابعد الحداثة)؛ ثم على هذه الوضعية و هذا
المنوال ، أُخذت له آخر لقطةٍ نادرةٍ لصورته الراهنة!!

فللصورة هيمنة جسدية، ونفسية، تتعلق بمنطلق
الشرعية الثورية لعصر (ما بعد الحداثة) لقراءة التاريخ
المهمل من خفايا الأسرار، في سرداب السلالات العائلية المنقرضة،
و هنا لابد ان نأخذ مفردة سرداب على محمل الرمزية و التاويل بمعنى:
(الرحم، غياهب الجب ، زنارين السجون ، أعقاب الدبور)أي بعبارة أخرى:
التاريخ السري للانسان، وحاجاته المتعفنة تحت أديم الأرض ، و التي ربما تلتقي مع
الاحالات الرمزية للقبر و الهاجس الوجودي للموت {و لَكُمْ في الأرْضِ مُسْتقرُّ و متَاعٌ إلَى حِيْنٍ}
{مِنْهَا خَلقْناكُمْ و فِيْهِا نُعِيْدُكُمْ وَ مِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىْ}. النهج السردي لقصيدة ما بعد الحداثة،
يعني فتح مغاليق القصيدة على جد الحكاية، و يكشف عن رغباتٍ مكبوتةٍ في نزعة تضرب أطنابها في
تفتيت الخطاب الذكوري السائد حتى حينه، من اجل كشف نتانة العلاقات التي يتسترعليها المجتمع حتى
يبقى محافظاً على صورته ، و قداسته الزائفة ، إنها صرخة احتجاج تعلن ولادة نص جديد، لايرى أنه ملتزمٌ
بضوابط تفعلية الشعر و لاحتى قصيدة النثر، و لا يدين بالحبكة السردية التي تتشظى في لعبة المراوعة بالكلام،
و هو لاينفتح بقوة نحو تلك الممنوعات و الهواجس ، بقدرما يحاول ان يستفيد لغة الفلسفة والاسطورة و الكلام
المنمق للوصول الى هدفة، النصي يحمل اوجاعه وهواجسه وحده،ولا ينتظر ان يستند الى تأسيسات مفترضة،
ولربما سيصبح هو القاعدة الذهبية لنصوص أخرى، تخترق حاجز الصمت، و تتجاوز المألوف من أجل الإجهاز
بضربة قاصمة على ممنوعات الدين و العرف. و السياسة، بطريقة حداثية، حيث نجد عند السياب تنبؤاً
بشيء من هذا القبيل حين يقول ما معناه(و أناـ إذ أترع كأسك بعبقري الرباب، برائحة العالم
السُفلي لعنق رحم الحقيقة، إنما أتوسل أن ألج إلى فراغ أحشائك، و أن أوسع مردقي
بدواخلك في ظلمات بحارٍ لُجِّيِّةٍ ، فلعلي أنجو بعدها، أو أموت فتقديني
قربانا لسوق الجهل بعلم الناسخ و المنسوخ.

يقتبس النص الحداثي من بعض الرموز الخرافية
كالعالم السفلي، و(عيون ميدوزا) التي ذكرها السياب،
بأنها أسطورة لكائن إذا ما نظر إلى شيء ما، مسخة فأحاله لى حجرٍ.
هذا فضلاً عن مشغابات الحداثيين لكشف سوءات الدجالين المتمسحين بدينٍ
صوريٍّ عاطفيٍّ كاذب أو طائفي متشنٍّجٍ،إذ يعبث بعذرية الحياة و يعود بالناس القهقرى
إلى عهود صكوك الغفران و بيع أمتارٍ من الفردوس الأعلى بأمتارٍ من(أحراش ك(الجزيرة أبا). و لكن يؤخذ
على النص الحداثي أنه يبقى قابعاً في ذاته ، متقوقعاً خلف رمزيته. إذ لا يسلم مفاتحه للقارئ بسهولة. يحاول أن يتجاوز
ما هو ظاهر إلى ما هو باطن، لإدانة ما هو مسكوت عنه ، السردية الحكواتية هنا تجدها مفعمةُ بالمستجدات،و قادرةُ
على أن تتملك فرادتها، و حضورها الذي يؤسس لغضب جديدٍ قادمٍ . غضب يرفض سياسة التجهيل و التخويف بأن:لا مساس
بصورة (عجلٍ جسدٍ له خوارٌ) محبوكةٍ بقوة الضحك على الدقون لنيل الأوطار واللعب بتيجان دين المظاهر على رؤوس الثعالب.
+ يسعى الحداثيون ليشق طريقهم بمثل هذه المفردات القاتمة حينما يقول قائلهم: مرحاضٌ يدفع كوكب الأرض إلى أعلى أيام الحرب
المنسوجة بدماء النساء المفضوضة بكارة حرياتهن بقيود الرمال، في مناورةٍ لكسر جمود(يوتوبيا أفلاطون)حتى باتت سلعةً تباع
و تشترى في بورصات نخاسة الأديان. قد يفتقر النص لذاك الحس البياني الذي يعطي صورةً ميتافيزيقيا ناطقةً عن ذلك ، لكنه
يضرب سرادق مأتم و عزاء لانهيار خطاب عهود القهر تحت عروش دكتاتورياتٍ غاشمةٍ،ليقيم على أنقاضه مسرحاً لنشأة
حطاب(كوميديا أرضية) لم يكن مألوفاً . إن شعراء الألفية الثالثة قد طووا الصفحات على طروحاتٍ قديمةٍ، كانت سائدةً ،
ثم بادت مع رجالة زمانها. لقد تجاوز هؤلاء سياسة التحميض بالخل، و أشاعوا لغةً إباحيةً صادمةً للبوح الشفيف
بكل (ما تلذ به خائنة الأعين ، و لا تخفيه الصدور). إنها لغة لا تقيم وزناً ثقيلاً لأية أخلاقيات، و لا تدين كثيراً
بأي عرفٍ أو دينٍ؛ و إنما تنطلق من حقيقة البذخ الجسدي، بعيداً عن نداءات الروح، من خلال علاقاتٍ
سائبةٍبين الذكور الإناث، و ايضاً بين أشباهٍ لا هم من هؤلاء و لا من هؤلاء. و هذا تابع من
طغيان أثر التقنيات الحديثة ل(وسائل التناصل اال-لاجتماعي) تراجع لغة الأدب المألوفة
لنصوص القصيد و النثر السردية. أمام لغة مايسمى بالإبداع التفاعلي
أو الرقمي ، بفعل الانتشار اللافت لإعلام المدونة الالكترونية(Blog).
و كذلك التقليــد الأعــمى لظاهرة موسيــقى الـــراب.
***************^^^^^****************