يُثير الوضع في السودان قلقًا بالغًا، مع دخول الصراع عامه الثالث. وقد أدى تشرذم الجماعات المسلحة، بما فيها الميليشيات التي شكلها المدنيون، إلى حروب صغيرة متعددة ضمن الصراع الأكبر. هذا التعقيد يُصعّب تصوّر حل سريع. وقد أكّد رئيس الوزراء السوداني السابق عبد الله حمدوك أنه لا يوجد حل عسكري للحرب، ودعا إلى بذل جهود دولية لتشكيل حكومة بقيادة مدنية. ومع ذلك، يتطلب تحقيق ذلك إرادة سياسية قوية وعملًا جماعيًا.
في حين تهدف محادثات السلام والمؤتمرات الدولية، مثل مؤتمر لندن-السودان القادم، إلى تعزيز الحوار والمساعدات الإنسانية، إلا أن الطريق إلى السلام يبدو طويلًا ومحفوفًا بالعقبات. ويزيد تدخّل القوات الأجنبية وظهور الجماعات المدنية المسلحة من تعقيد الوضع.
يبدو من المرجح أن يستمر الصراع ما لم يحدث تقدم في المفاوضات وجهود موحدة لمعالجة الأسباب الجذرية للحرب. ما رأيك في دور المجتمع الدولي في حل النزاعات السودانية؟
-------------------------------------
نُشر في: ١١ أبريل ٢٠٢٥، الساعة ١:٣٣ مساءً بتوقيت جنوب أفريقيا
اتخذت حرب السودان، التي تدخل عامها الثالث، منعطفًا جديدًا غير متوقع. في مارس ٢٠٢٥، انسحبت قوات الدعم السريع، المعروفة أيضًا باسم الجنجويد، من الخرطوم، تاركةً القصر الرئاسي والمطار.
يُمثل هذا الانسحاب تناقضًا كبيرًا مع انتصار هذه الجماعة شبه العسكرية السابق عندما اقتحمت القوات العاصمة في أبريل ٢٠٢٣.
يُمثل سقوط الخرطوم نقطة تحول. ولكن، بناءً على بحثي في الاضطرابات السياسية في السودان على مدى العقود الثلاثة الماضية، لا أعتقد أن التطورات الأخيرة تُمثل الفصل الأخير من الحرب.
ما بدأ كصراع على السلطة بين فصيلين عسكريين يتحول الآن إلى صراع أوسع نطاقًا، يتميز بتشرذم متزايد وصعود جماعات مدنية مسلحة. في جميع أنحاء البلاد، تظهر ميليشيات جديدة، شكّل العديد منها مدنيون لم يكن لهم دور في الحرب. شجّع الجيش المدنيين على القتال، لكنه يواجه الآن عددًا متزايدًا من الجماعات المسلحة المستقلة. في المدن والأرياف على حد سواء، حمل المدنيون السلاح.
يقاتل بعضهم إلى جانب الجيش، مُلبّين نداءات القيادة العسكرية، بمن فيهم قائد الجيش عبد الفتاح البرهان، للدفاع عن أحيائهم وعائلاتهم. وشكّل آخرون وحدات دفاع ذاتي للحماية من النهب والعنف. وانضمّ بعضهم إلى ميليشيات منشقة لها أجنداتها الخاصة.
لا تشترك هذه الجماعات في هدف واحد. بعضها يُقاتل دفاعًا عن النفس، والبعض الآخر من أجل السلطة السياسية. وبعضها من أجل الإيرادات والثروة. بينما يسعى آخرون إلى السيطرة العرقية - يضمّ سكان السودان 56 مجموعة عرقية و595 مجموعة عرقية فرعية. وهذا ما يزيد من خطورة حرب السودان: فالتشرذم يُؤدّي إلى حروب صغيرة متعددة ضمن الصراع الأكبر.
كيف خسرت قوات الدعم السريع الخرطوم؟
أجبرت عدة عوامل رئيسية قوات الدعم السريع على الانسحاب من الخرطوم بعد أن سيطرت على العاصمة السودانية قبل عامين.
انقسامات داخلية: كافحت قوات الدعم السريع، القائمة على الولاء القبلي، للحفاظ على تماسكها مع استمرار الحرب. وشعرت فصائل عديدة بالتهميش من قبل قائدها، محمد حمدان دقلو، المعروف بحميدتي.
مقاومة المدنيين: أتى اعتماد قوات الدعم السريع على الوحشية بنتائج عكسية، مما أدى إلى نفور حتى أولئك الذين ربما كانوا سيؤيدونها. فبدلاً من تعزيز سيطرتها، حوّلت المدنيين إلى أعداء. واعتمدت قوات الدعم السريع على الإرهاب - النهب والقتل الجماعي والعنف الجنسي. وبدلاً من السيطرة، أثارت مقاومة شرسة. وأصبح المدنيون المسلحون، الذين حملوا السلاح في البداية دفاعًا عن النفس، شبكة ميليشيات غير رسمية تعمل ضد قوات الدعم السريع.
التدخل الأجنبي: تشير التقارير إلى أن الغارات الجوية المصرية والدعم التكتيكي ساعدا الجيش على الاستيلاء على الخرطوم. بالإضافة إلى ذلك، أضعفت طائرات بيرقدار التركية الصنع مواقع قوات الدعم السريع. ومع قطع خطوط الإمداد، لم يكن أمام قوات الدعم السريع خيار سوى الانسحاب.
لم تكن الخرطوم مجرد هزيمة في ساحة المعركة لقوات الدعم السريع. كانت نقطة تحول في كيفية خوض الحرب - لم تعد صراعًا عسكريًا بل معركة يشارك فيها مدنيون مسلحون في جميع أنحاء السودان.
بناءً على تقارير من المنظمات الإنسانية ومراقبي الصراع وشهادات محلية، برزت صورة أوضح لعدد متزايد من الجماعات المسلحة العاملة في جميع أنحاء السودان. تشكلت هذه الجماعات ردًا على تصاعد الصراع.
تسلط التحليلات الأخيرة الضوء على تسارع تهريب الأسلحة وتكثيف التعبئة المجتمعية خلال العامين الماضيين.
ظهرت وحدات الدفاع عن الأحياء في المناطق الحضرية مثل الجزيرة في وسط السودان، والفاشر في شمال دارفور، والدلنج في جنوب كردفان، والأبيض في شمال كردفان، وبابنوسة في غرب كردفان، والخرطوم. شُكلت في البداية لحماية المناطق السكنية من قوات الدعم السريع، لكنها توسعت منذ ذلك الحين في أدوارها، وأصبحت تعمل بشكل متزايد خارج إشراف الجيش.
كما أصبحت الميليشيات القبلية والإقليمية أكثر بروزًا، لا سيما في دارفور وكردفان. في هذه المناطق، تداخلت التنافسات العرقية والسياسية المتجذرة مع الحرب الدائرة. وقد تحالفت بعض هذه الميليشيات مع الجيش، بينما حافظت أخرى على استقلاليتها، وتتبع أجنداتها الخاصة، والتي تشمل تأمين الأراضي.
في دارفور، أدى الغضب المتزايد من محاباة حميدتي لقبيلته (الرزيقات) إلى انشقاقات. ولعبت الانقسامات الداخلية داخل قوات الدعم السريع دورًا رئيسيًا في خسائرها الأخيرة. وشكل بعض مقاتلي قوات الدعم السريع السابقين ميليشياتهم الخاصة. ولم تكن قوات الدعم السريع قوة موحدة قط، بل تحالفًا قبليًا تهيمن عليه عائلة دقلو ونخب الرزيقات. في البداية، ضمنت عائدات الذهب الولاء، ولكن مع استمرار الحرب، تعمقت الانقسامات الداخلية.
حركة تحرير شعب السودان - شمال هي جماعة أخرى ذات صلة عرقية. وقد وسّعت نطاق سيطرتها في كردفان والنيل الأزرق، وهما منطقتان غنيتان بالموارد في جنوب السودان. تحالفت الجماعة مع قوات الدعم السريع لتحقيق أجندتها الخاصة، والتي تشمل ضمان مزيد من الحكم الذاتي لهاتين المنطقتين، وتعزيز إطار سياسي علماني يتحدى حكم الخرطوم ذي الميول الإسلامية. كما تعمل ميليشيات عرقية أخرى في شرق السودان، بدعم من دول مجاورة مثل إريتريا، مما يزيد من تصعيد الوضع.
كما تشهد الميليشيات ذات الصلة بالإسلاميين تصاعدًا. أبرز مثال على هذه الجماعات هو لواء البراء بن مالك، الذي برز كلاعب رئيسي في دعم الجيش ضد قوات الدعم السريع. تربط التقارير الجماعة ببقايا نظام عمر البشير (1993-2019) - قوات الدفاع الشعبي المنحلة. كانت هذه جماعة شبه عسكرية تأسست في منتصف الثمانينيات للدفاع عن القبائل العربية ودعم الجيش. وازدهرت في ظل نظام البشير.
ماذا بعد؟
في حين أن انسحاب قوات الدعم السريع من الخرطوم يُعدّ انتصارًا كبيرًا للجيش السوداني، إلا أنه لا يعني عودة الاستقرار. بل يواجه السودان الآن واقعًا جديدًا وخطيرًا: صعود العسكرة المدنية.
إذا لم تُكبح جماح هذه الجماعات، فقد تتطور وتُنشئ مناطق واقعة تحت سيطرة أمراء الحرب، حيث يمارس القادة المحليون سلطةً مطلقة. وهذا من شأنه أن يُقوّض أي احتمالات لحكم مركزي في السودان.
مع تكاثر الميليشيات وغياب حل سياسي واضح، يُخاطر السودان بأن يصبح ساحة معركة للفصائل المتحاربة.
في غضون ذلك، يُكافح الوسطاء الدوليون لإيجاد حل بينما يستمر التدخل الأجنبي. لا تزال الإمارات العربية المتحدة، الداعم الرئيسي لقوات الدعم السريع، تدعم حميدتي ماليًا، مما يضمن استمرار نشاطه في تجارة الذهب السودانية.
بقلم محمد سعد
باحث، جامعة تشارلز، براغ، جمهورية التشيك
أحمل درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة تشارلز في براغ، حيث ركزت أبحاثي على الحركات الإسلامية، وتعبئة الموارد، والتحول الديمقراطي في العالم العربي. كما حصلت على درجة الماجستير في دراسات الأمن الدولي من الجامعة نفسها.
ألّفتُ كتابين: "المماليك والجنرالات: دراسة في أصول الحكم العسكري في مصر" (دار إيثيكس إنترناشونال للنشر، ٢٠٢٥)، الذي يتناول الجذور التاريخية للهيمنة العسكرية في مصر واستمرارها في الحكم الحديث، و"الإدماج المشروط: توزيع الموارد والاعتدال الإسلامي خلال الانتفاضات العربية" (دار إيثيكس للنشر، ٢٠٢٤)، الذي يُحلل العلاقة بين موارد الدولة والسلوك السياسي للحركات الإسلامية.
نُشرت أبحاثي في مجلات أكاديمية مثل مجلة الدراسات الاستراتيجية والعسكرية وملخص دراسات الشرق الأوسط، حيث استكشفتُ مواضيع تتراوح بين ديناميكيات الردع الأمريكي الإيراني ومكافحة التمرد في سيناء. بالإضافة إلى ذلك، أُقدّم تحليلات سياسية لوسائل إعلامية مثل المنصة ورصيف22، مُركّزةً على الصراعات العسكرية، والحركات الإسلامية، والتحولات الجيوسياسية في الشرق الأوسط وأفريقيا.
بصفتي متخصصًا في الشؤون العسكرية والأمنية، يُحلل عملي تقاطع الصراعات المسلحة، وصراعات القوى الإقليمية، والتدخلات الدولية، بما في ذلك في السودان.
الخبرة
حاليًا: دكتوراه - معهد الدراسات السياسية - جامعة تشارلز - براغ
أدى انقطاع الأخبار في السودان إلى معاناة أقارب اللاجئين في مخيم زمزم للاجئين في السودان من أجل الحصول على أخبار عن سلامتهم بعد أن اجتاحته الميليشيات نهاية الأسبوع.
في الوقت الذي كان قادة العالم يستعدون فيه لعقد محادثات سلام في لندن للضغط على داعمي قوات الدعم السريع شبه العسكرية والجيش السوداني للموافقة على وقف إطلاق النار، شنت قوات الدعم السريع هجومًا داميًا أدى إلى سيطرتها على مخيم زمزم بعد أسابيع من تشديد حصاره.
وقال ناشطون إن ندرة المعلومات حول أعمال العنف، التي أودت بحياة مئات المدنيين، تُبرز ضرورة إعطاء المحادثات الأولوية لاستعادة الاتصالات للسماح للمجتمعات المُستهدفة بتحذير بعضها البعض، وتحسين الوصول إلى الرعاية الصحية، وتسهيل توثيق انتهاكات حقوق الإنسان.
قال الطاهر هاشم، الذي كانت عائلته تسكن في مخيم زمزم: "لم يعد مخيم زمزم للنازحين موجودًا. لقد اجتاحت قوات الدعم السريع المخيم بالكامل، وقتلت واغتصبت وحرقت وارتكبت جميع أنواع الفظائع. الاتصالات سيئة للغاية، ولم أتمكن من التحدث مع عائلتي".
يوم الجمعة، قُتل تسعة عاملين طبيين من منظمة الإغاثة الدولية عندما داهمت قوات الدعم السريع مخيم زمزم، بينما قالت جمعية الأطباء السودانيين الأمريكيين (سابا) إن مدير مركز صحي للأطفال قُتل أيضًا.
وأفادت منظمة أطباء بلا حدود الخيرية الطبية أن فريقها في مخيم طويلة، وهو مخيم آخر للنازحين بالقرب من الفاشر، شهد وصول حوالي 10,000 شخص خلال 48 ساعة يعانون من الجفاف والإرهاق.
على مدى عقدين من الزمن، استضافت زمزم نازحين خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين جراء هجمات الجيش وميليشيات الجنجويد - التي أُدمجت رسميًا لاحقًا في قوات الدعم السريع - لكن عدد سكانها ارتفع إلى حوالي 700,000 نسمة خلال الحرب الأهلية الحالية مع فرار الناس من أجزاء أخرى من إقليم دارفور.
هاشم جزء من مجموعة من الدارفوريين في الخارج الذين جمعوا تبرعات لشراء هواتف تعمل عبر الأقمار الصناعية وإسقاطها جوًا في دارفور، بالإضافة إلى أجهزة اتصال لاسلكية للسماح بالاتصالات المحلية في حالات الطوارئ.
وقال إن انقطاع الاتصالات جعل من الصعب أيضًا على الناس استلام الأموال المرسلة من الأقارب في الخارج عبر أنظمة الخدمات المصرفية عبر الهاتف المحمول.
غالبًا ما اعتمدت المعلومات المحدودة التي خرجت من زمزم على الاتصالات عبر الأقمار الصناعية - سواء من خلال الصور أو الهواتف أو خدمة ستارلينك، التي تستخدم الأقمار الصناعية بدلاً من أبراج الاتصالات الأرضية لتوفير الإنترنت.
لكن هذه الخدمات قد تكون غير موثوقة ومكلفة، مما يعني أنه بينما يستخدمها بعض النشطاء في دارفور، يظل آخرون غير قادرين على الاتصال.
أظهر مقطع فيديو نشرته مجموعة مرصد شمال دارفور لحقوق الإنسان أشخاصًا يفرون من زمزم وأمتعتهم مربوطة على الجمال والحمير.
غالبًا ما كان المصدر الرئيسي للمعلومات من دارفور هو مقاطع الفيديو التي سجّلها مقاتلو قوات الدعم السريع بأنفسهم عن الفظائع، وقد ظهر بعضها يظهر مقاتليهم وهم يدخلون زمزم على متن شاحنات صغيرة مُحمّلة برشاشات ثقيلة، وفي الخلفية مبانٍ محترقة.
شاينا لويس، من منظمة منع وإنهاء الفظائع الجماعية (بايما) ومقرها الولايات المتحدة: "لدينا تقارير عن مطاردة المدنيين وإعدامهم في شوارع زمزم، لكننا غير قادرين على التواصل باستمرار مع الناس بسبب انقطاع الشبكات، ولا يمكن الوصول إلى الإنترنت إلا من خلال نقاط وصول ستارلينك. وصول ستارلينك متقطع ومكلف، ويمكن للأطراف المتحاربة إيقافه متى شاءت".
وأكدت بايما أن المحادثات في لندن يجب أن تُعطي الأولوية لاستعادة الاتصالات كوسيلة لتخفيف المعاناة في السودان بسرعة.
قالت منظمة سابا، التي تُدير مرافق طبية في الفاشر، إن آخر رسالة تلقتها من فرقها في زمزم بعد ظهر الأحد كانت: "زمزم تحت سيطرة قوات الدعم السريع".
وقال خالد مشعان، من شبكة مراقبي الشباب السودانية لحقوق الإنسان، إنهم فقدوا الاتصال بمراقبيهم في المنطقة منذ الهجوم. وأضاف أن انقطاع الاتصالات شكّل عائقًا أمام توثيق حقوق الإنسان طوال فترة النزاع.
وقال مشعان: "يُضطر الناس إلى تدوين المعلومات وحفظها، ثم الانتقال سرًا إلى المناطق التي تتوفر فيها الاتصالات وإرسالها إلينا".
وأضاف: "يعاني المدنيون ولا أحد يعلم بذلك، ومن يُبلغون عن ذلك يُخاطرون بحياتهم بسبب انقطاع الاتصالات".
هرب الناس للنجاة بحياتهم بعد هجوم قوات الدعم السريع على مخيم زمزم، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن 200 شخص. الصورة: بإذن من مرصد شمال دارفور لحقوق الإنسان.
نازحون من مخيم زمزم، بعد سقوطه تحت سيطرة قوات الدعم السريع، يستريحون قرب طويلة. ارتفع عدد سكان المخيم إلى حوالي 700 ألف نسمة خلال الحرب الأهلية. الصورة: AFP/Getty
نازحون سودانيون يعبرون الحدود إلى تشاد في 4 أغسطس/آب 2023، حيث يواجه الملايين بالفعل انعدامًا حادًا في الأمن الغذائي. تصوير: زهرة بن سمرة/رويترز
================================
من الطبري وحتى المسعودي والدينوري والبلاذري واليعقوبي ... كيف ولماذا زوروا في التاريخ العربي والاسلامي؟
*****
كان لهذه الشخصيات دورٌ بارزٌ في تشكيل التأريخ العربي والإسلامي، حيث ساهم كلٌّ منها بشكلٍ فريدٍ في حفظ التاريخ وتفسيره خلال العصر الذهبي الإسلامي:
الطبري: اشتهر بأعماله الجليلة، مثل تفسير الطبري وتاريخ الطبري، وقد وضع معيارًا للتوثيق التاريخي الدقيق. جمع منهجه بين البحث العلمي الدقيق والسرد الزمني، مما جعل أعماله أساسًا للتاريخ الإسلامي.
المسعودي: يُشار إليه غالبًا باسم "هيرودوت العرب"، فقد أدخل أسلوبًا سرديًا وقصصيًا في التأريخ. مزجت أعماله، مثل "مروج الذهب"، بين التاريخ والجغرافيا والملاحظات الثقافية، مقدمةً صورةً حيةً للعالم الإسلامي وما وراءه.
الدينوري: عالم موسوعي، اشتهر بكتابه "الأخبار الطويلة"، الذي يقدم سردًا مفصلاً للتاريخ الفارسي وتكامله مع السرد الإسلامي. يعكس عمله توليفة من التقاليد العربية والفارسية.
البلاذري: يُعد كتابه "فتوح البلدان" مصدرًا أساسيًا لفهم الفتوحات الإسلامية المبكرة والأنظمة الإدارية التي أُنشئت بعد ذلك. تركيزه على المصادر الأولية والتقاليد الشفهية يُضفي مصداقية على رواياته.
اليعقوبي: اشتهر بكتابه "تاريخ اليعقوبي"، وقد قدّم منظورًا فريدًا من خلال دمج التاريخ الجاهلي والحضارات غير الإسلامية في سرده، مؤكدًا على ترابط التواريخ العالمية.
صُنع هؤلاء المؤرخون بفضل الديناميكية الفكرية والثقافية للعصر الذهبي الإسلامي، وهي فترة اتسمت بترجمة النصوص اليونانية والفارسية والهندية إلى العربية، مما عزز روح البحث والدراسة. كانت أعمالهم مدفوعة برغبة في توثيق إنجازات الحضارة الإسلامية، والحفاظ على تراثها، وتقديم دروس أخلاقية وسياسية للأجيال القادمة.
لا تزال مساهماتهم لا تُقدر بثمن، إذ تُقدم رؤى ثاقبة حول النسيج التاريخي والثقافي والفكري لعصرهم.
قناة كبسولة هي قناة الدكتور أسامة فوزي ( ابو نضال ) وهي متخصصة باللغة والادب والتاريخ العربي القديم والمعاصر وبعض دروس النحو والخواطر والذكريات والرحلات والجولات الميدانية التي يقوم بها الدكتور او قام بها في مدن العالم والتعريف احيانا بالكتب الجديدة الصادرة وبعض الكتب القديمة المفقودة
" target="_blank">
==============================================
مصر: انتقادات لدعوة إعادة إحياء لقب «الباشا» كانت متداولة قبل «ثورة يوليو» عام 1952
القاهرة : هشام المياني نُشر: 17:10-12 أبريل 2025 م ـ 14 شوّال 1446 هـ
تسبَّب مقترحٌ بإعادة إحياء الألقاب المدنية، التي كانت متداوَلةً في مصر قبل ثورة يوليو (تموز) عام 1952 مثل «الباشا» في حالة جدل وانتقادات، حيث عدّ البعض المقترح «عودة للطبقية والعصور القديمة التي كانت تفرق بين الأغنياء والفقراء»، لكن صاحب الدعوة أكد لـ«الشرق الأوسط» أن «هدفه ليس عودة الألقاب؛ لكن تشجيع أصحاب الثروات على القيام بدور فاعل في المجتمع».
وجاء المقترح من الكاتب والمفكر السياسي المصري المعروف، أسامة الغزالي حرب، في مقاله الثابت بصحيفة «الأهرام» المملوكة للدولة، حيث دعا لمنح ألقاب تشريفية مقابل مساهمات مالية كبيرة أو أعمال يقدمها الأثرياء لصالح الدولة.
حرب قال في مقاله إن «قرار إلغاء الألقاب منذ أكثر من 70 عاماً حرم المجتمع من وسيلة فعالة لتكريم الشخصيات العامة ذات الإنجازات الرفيعة في مجالات كالثقافة والصناعة والزراعة»، مستشهداً بالنموذج البريطاني، حيث لا تزال الألقاب مثل «سير» و«فارس» تُمنَح تقديراً لشخصيات بارزة، مثل الجراح المصري العالمي الدكتور مجدي يعقوب، الذي حصل على لقب «سير» من الملكة إليزابيث الثانية عام 1991.
وتضمَّن مقترح الغزالي عودةً مُنظمةً لهذه الألقاب، من خلال إنشاء هيئة متخصصة تتولى الترشيحات وفق معايير صارمة، ثم تُعرَض على البرلمان للموافقة، مؤكداً أن هذه المبادرة «يمكن أن تسهم في تحفيز أصحاب الثروات الكبيرة على المساهمة في الحياة العامة والتنمية».
مقال الغزالي تضمَّن قائمةً بأسماء رجال أعمال يقترح منحهم لقب «باشا» مقابل مساهمات منهم في المجتمع، وشملت القائمة أسماء مثل نجيب ساويرس، وهشام طلعت مصطفى، ومحمد أبو العينين، وأحمد أبو هشيمة.
وواجه المقترح «انتقادات لاذعة» حيث كتب البعض مقالات تسخر منه مثل مساعد رئيس حزب «التجمع»، الكاتب الصحافي عماد فؤاد، الذي قال لـ«الشرق الأوسط» إن اقتراح الدكتور أسامة الغزالي حرب في «منتهى الخطورة، فهو يمسُّ جوهر العدالة الاجتماعية، ويتعارض مع المادة 26 من الدستور المصري التي تحظر إنشاء ألقاب مدنية أو نياشين، فكيف لأستاذ في العلوم السياسية أن يطرح فكرةً تنتهك الدستور صراحةً؟».
ويرى فؤاد أن مصر «تواجه تحديات كبرى، من بينها ارتفاع معدلات الفقر، ويأتي هذا المقترح لتمكين الأثرياء من شراء الهيبة الاجتماعية بأموالهم، وكأن الباشوات الجدد سيُصلحون ما أفسدته السياسات الاقتصادية»، موضحاً أن «عودة لقب (الباشا) ليست مجرد وسام شرف، بل هي إحياءٌ لرمزية الاستعمار والامتيازات الطبقية التي حاربتها مصر لقرون».
واستطرد: «لا يُعقَل أن نستورد نموذجاً بريطانياً كلقب (سير)، بينما نحن نسعى للتخلص من التبعية الاقتصادية للدول الغربية، كما أن تكريم الشخصيات الوطنية يجب أن يكون عبر دعم إنجازاتهم العلمية والثقافية، لا ببيع ألقابٍ تذكِّرنا بعهود الإقطاع»، مؤكداً أن المصريين «لن يسمحوا بإعادة إنتاج ثقافة الولائم الفاخرة و(السيارات الفارهة) معياراً للوطنية»، على حد تعبيره.
ولمَّح الكاتب الصحافي، وائل لطفي، في تغريدة عبر صفحته على «فيسبوك» إلى أن «حرب ربما بحث بهذا الاقتراح عن الجدل»، قائلاً: «حرب يكتب مقالاً يومياً لـ10 سنوات ولم ينتبه أحد له؛ إلا حينما طرح تلك الفكرة العبثية».
بينما يرى الصحافي المتخصص في شؤون البرلمان بصحيفة «الأهرام»، سامح لاشين أن «مقترح حرب بعودة الألقاب الاجتماعية ليس جديداً، لأنه حاصل فعلياً، لكن بشكل غير معلن... النهارده اللي معاه ثروة بيتقال له باشا». وأضاف لاشين في تغريدة على «فيسبوك» أن «الألقاب لم تعد في حاجة لقانون، بل تحتاج فقط إلى رصيد في البنك».
ورداً على تلك الانتقادات، قال أسامة الغزالي حرب لـ«الشرق الأوسط» إنه «تفاجأ بردود الفعل التي لم تستوعب فكرته، التي لا تهدف أبداً لعودة الألقاب ولا الطبقية والتفرقة بين الناس، بل هدفها خدمة المجتمع».
وأوضح أن دافعه لكتابة هذا المقترح «أنه وجد المجتمع المدني لا يقوم بواجبه تجاه الحياة العامة في مصر، فقديماً قامت نهضة المسرح والسينما والثقافة على جهود فرق خاصة أصحابها باشوات مثل نجيب باشا الريحاني، والفن المصري جاء عن طريق أناس مثله».
وشدَّد على أن هدفه «إعادة النشاط الأهلي إلى سابق عهده في رعاية الفنون والثقافة والمجالات المختلفة، وأن لا يكون التعويل على الدولة فقط، لأن الشعب أغنى من الدولة، وبتكاتف الجهود الشعبية وبتكريم الأثرياء عن طريق منحهم ألقاباً تشريفية، سيساهمون بقوة في الحياة الاجتماعية فينهض المجتمع من جديد»، مشيراً إلى أن «مؤسس أول بنك مصري هو طلعت باشا حرب، وكبار الساسة الذين خاضوا معارك لنهضة المجتمع كانوا باشوات مثل سعد باشا زغلول»، فلقب «(الباشا) ليس سيئاً أو كلمةً معيبةً كما يتصور البعض، لكن يجب منحه لمَن يستحق التكريم به، وفقاً لضوابط معينة».
يشار إلى أن كلمة «باشا» مشتقة من الكلمة التركية «پاشا»، وكانت لقباً شرفياً في الدولة العثمانية يمنحه السلطان العثماني إلى السياسيين البارزين، وكبار الضباط، والشخصيات المهمة، ويعادل في الإنجليزية لقب «لورد».
وبدأت مصر منذ عهد محمد علي قبل أكثر من 200 عام في استخدام هذه الألقاب، ومنحها لبعض الأشخاص نوعاً من الوجاهة الاجتماعية، واستمرّت حتى ألغتها ثورة يوليو قبل أكثر من 70 عاماً، بموجب القرار رقم 68 لسنة 1952، للقضاء على الطبقية وتحقيق العدالة الاجتماعية.
إسماعيل باشا
خديوي مصر
===================
أمر حاكم روماني بصلب يسوع - فلماذا ألقى كثير من المسيحيين باللوم على اليهود لقرون؟
تاريخ النشر: ١١ أبريل ٢٠٢٥، الساعة ٢:٤٣ مساءً بتوقيت جنوب أستراليا
إنه جزء واضح من قصة عيد الفصح: قتل الحاكم الروماني بيلاطس البنطي يسوع الناصري على يد جنوده. وفرض عقوبةً كان القضاة الرومان يفرضونها غالبًا على المخربين الاجتماعيين - الصلب.
هذا ما تؤكده أناجيل العهد الجديد. ينص قانون الإيمان النيقاوي، أحد أهم نصوص الإيمان المسيحي، على أن يسوع "صُلب في عهد بيلاطس البنطي". وتشير شهادة بولس، أول شخص حُفظت عظاته باسم يسوع المسيح في العهد الجديد، إلى الصلب.
ولكن على مدى الألفي عام الماضية، كان من الشائع أن يعتبر بعض المسيحيين بيلاطس شبه بريء من مسؤولية موت يسوع، ويعاملون اليهود كمسؤولين - وهو اعتقاد شكّل التاريخ العالمي لمعاداة السامية.
طوال العصور الوسطى، كان عيد الفصح غالبًا وقتًا خطيرًا على المجتمعات اليهودية، التي استهدفها المسيحيون باعتبارهم "قتلة المسيح". كان هذا التصور جزءًا لا يتجزأ من الكراهية التي حفزت العنف الجماعي في أوروبا حتى أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين، بما في ذلك المذابح في روسيا وحتى الإبادة الجماعية النازية.
لماذا برّأت التعاليم المسيحية بيلاطس عمليًا؟ لماذا زعم العديد من المسيحيين أن اليهود هم المسؤولون؟
قصة الأناجيل في الأناجيل، وهي الكتب الأربعة الأولى من العهد الجديد، يعتقد بيلاطس أن يسوع بريء من أي جريمة. بل إنه في بعضها، يُعلن ذلك علنًا.
لكن رؤساء كهنة الهيكل اليهودي القديم في القدس رأوا في يسوع واعظًا يهوديًا كاريزميًا وشعبيًا يتحدى سلطتهم. فأمروا باعتقال يسوع ومحاكمته أمام بيلاطس خلال أسبوع عيد الفصح.
خطط بيلاطس لإطلاق سراح يسوع، لكن حشدًا هائجًا طالب بموته. رضخ بيلاطس وقرر صلب يسوع، الذي يعتقد المسيحيون أنه قام من بين الأموات بعد ثلاثة أيام.
أي قارئ للأناجيل يعرف التسلسل، وإن كان يختلف بعض الشيء في كل منها. ألقت الأناجيل الأولى، التي كُتبت بعد جيل على الأقل من وفاة يسوع، باللوم على رؤساء الكهنة والحشد الحاضر لإقناعهم بيلاطس بصلب يسوع. أما إنجيل يوحنا، الذي كُتب بعد عقود من الأناجيل الثلاثة الأخرى، فقد صوّر اليهود عمومًا على أنهم مسؤولون، وكذلك فعلت الكثير من الأدبيات المسيحية المبكرة.
حتى أن إحدى الروايات، التي كُتبت في منتصف القرن الثاني أو بعده، ولم تُدرج في العهد الجديد، زعمت أن صلب يسوع لم يكن بأمر بيلاطس. بل إنها ألقت باللوم على هيرودس أنتيباس، الحاكم اليهودي للجليل - المنطقة التي نشأ فيها يسوع. وذكرت نصوص أخرى من بعد القرون الأولى الميلادية أن بيلاطس اعتنق المسيحية.
التاريخ الروماني
لطالما ناقش العلماء الحقائق التاريخية لمحاكمة يسوع. وفي كتابي الصادر عام ٢٠٢٥ بعنوان "قتل المسيح"، أفعل ذلك أيضًا.
تُجسّد شهادات الأناجيل أساسيات المحاكمات الجنائية أمام القضاة الرومان، والتي كانت تُعقد علنًا. كان القضاة يطرحون أسئلة على المدعين العامين والمدعى عليهم، وكانت لديهم سلطة واسعة لتقرير ما إذا كان الشخص بريئًا أم مذنبًا وفرض العقوبة عليه.
صوّر الكُتّاب الذين عاشوا في الإمبراطورية الرومانية القضاة على أنهم متقلبو الأهواء، وغير مسؤولين، أو خاضعين لتأثير حشود مُهدّدة. تعكس الأناجيل هذا الموقف بتصوير بيلاطس وكأنه مُجبر على إدانة رجل بريء.
ولكن من وجهة نظر المؤرخ، ثمة مشكلة جوهرية في وصف الأناجيل. كان من الممكن، بل وواجهوا، أحيانًا، العزل من مناصبهم، ومصادرة ممتلكاتهم، والنفي، أو حتى الموت لإعدامهم أشخاصًا أبرياء بوضوح. بعبارة أخرى، يبدو من غير المرجح أن يُعلن بيلاطس براءة يسوع، ثم يستسلم للضغوط ويُدينه على أي حال.
يصف كتّاب قدماء آخرون بيلاطس بأنه شخصٌ لم يتوانى عن إهانة يهود يهودا. ووفقًا للفيلسوف اليهودي فيلون من القرن الأول والمؤرخ يوسيفوس، أمر بيلاطس جنوده بحمل أشياء تُكرّم الأباطرة الرومان إلى القدس، وهو ما اعتبره السكان اليهود تدنيسًا للمقدسات. وعندما احتجت الحشود، كان يتراجع أحيانًا. لكن جنوده هاجموا حشدًا غاضبًا عارض استخدام بيلاطس لأموال الهيكل لبناء قناة مائية. كما ذبحوا تمردًا للسامريين - وهم أناسٌ يدّعون أيضًا أنهم من نسل بني إسرائيل.
لم يستسلم بيلاطس للحشود المعادية عشوائيًا، ولم يفعل ما يشاء رؤساء الكهنة. وبما أن الولاة الرومان مثله كانوا مضطرين للتنسيق مع الكهنة اليهود لحكم القدس، فمن المرجح أنه كان ينظر إلى من يحرضون على الاضطرابات الاجتماعية ضدهم على أنهم مخربون. كان يسوع يندرج ضمن هذه الفئة، لكن لا فيلون ولا يوسيفوس يقدمان أمثلة على قيام بيلاطس بقتل أشخاص بعد تبرئتهم.
انقسام متزايد لماذا إذًا أمر بيلاطس بصلب يسوع؟ كما جادل العديد من العلماء، فإن الإجابة البسيطة هي أنه اعتقد أن يسوع ارتكب نوعًا من الفتنة - وليس أن الجموع ضغطت على بيلاطس ببساطة ليفعل ذلك.
ومع ذلك، عندما كُتبت الأناجيل بعد جيل من صلبه، صوّرت بيلاطس مقتنعًا ببراءة يسوع. ومع مرور الوقت، نقلت أعمال أخرى من الأدب المسيحي القديم المسؤولية من بيلاطس إلى اليهود.
تُساعد تجارب أتباع يسوع الأوائل في تفسير هذا التحول. كانوا، مثل يسوع نفسه، يهودًا، واعتبروه مسيحًا مرسلًا من السماء. لكن على مدار القرنين الأول والثاني، انفصلوا بشكل متزايد عن غيرهم من اليهود، حتى بدأوا يعتبرون أنفسهم أعضاءً في حركة غير يهودية: المسيحية.
في نظر السلطات الرومانية، كان المسيحيون مصدر إزعاج، وواجهوا أحيانًا الملاحقة القضائية وعقوبة الإعدام. إضافةً إلى ذلك، ارتكبت روما فظائع وإجراءات عقابية بحق اليهود بعد ثوراتهم، مما حفز أتباع يسوع على النأي بأنفسهم. ازدادت أدبياتهم عداءً لليهود.
لا يزال المؤرخون وعلماء الكتاب المقدس يتجادلون حول سبب إدانة بيلاطس ليسوع. هل كان ذلك لإشارته إلى أنه المسيح، أو، على حد تعبير بيلاطس، "ملك اليهود"؟ هل حرض يسوع على شغب جماهيري في الهيكل خلال عيد الفصح، أم كان المسؤولون قلقين من إمكانية حدوث ذلك، حتى عن غير قصد؟ هل انخرط يسوع وأتباعه في تمرد مسلح؟
لكن بغض النظر عن الإجابة، وكما أجادل في كتابي، فإن مسؤولية الصلب تقع على عاتق بيلاطس - وليس على رؤساء الكهنة والحشد اليهودي في القدس.
ناثانيال أندرادي
أستاذ التاريخ، جامعة بينغهامتون، جامعة ولاية نيويورك
حصل نثانيال أندرادي على درجة الدكتوراه في التاريخ اليوناني والروماني، ونشر على نطاق واسع عن الشرق الأدنى الروماني، ولاحقًا الروماني، بالإضافة إلى مواضيع أخرى. من بين كتبه: "الهوية السورية في العالم اليوناني الروماني" (مطبعة جامعة كامبريدج، ٢٠١٣)؛ و"رحلة المسيحية إلى الهند في أواخر العصور القديمة: الشبكات وحركة الثقافة" (مطبعة جامعة كامبريدج، ٢٠١٨)؛ و"زنوبيا: شهاب تدمر" (مطبعة جامعة أكسفورد، ٢٠١٨).
الخبرة
–حاليًا: أستاذ التاريخ، جامعة بينغهامتون، جامعة ولاية نيويورك
يسوع أمام بيلاطس، أول مقابلة، لرسام القرن التاسع عشر جيمس تيسو. متحف غاندفيك/بروكلين عبر ويكيميديا كومنز
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Mohamed Omer
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست