إلى هدى وكل كنداكات ثورة ديسمبر

Quote: اشعار محمد الحسن سالم حميد 1 سبتمبر 2014 المرأة في شعر الحميد :::الجزء الاول للحميد نظرة للمرأة بحيث لا يتجاوزها في أي موقف من مواقفه الشعرية ويعطيها أنصع صورة في حياتها العملية ولا ينساها في نضاله ضد الظلم ومواقفه ضد الحكومات وهو حين يجعل للمرأة دورها الفاعل لا يعطيها هذا الدور من فراغ فالمرأة ليست مغيبة في الحياة حتى يغيبها في أشعاره بل وحين يعطيها موقف الريادة لسبب آخر غير التغييب إذ أن المرأة إذا كانت طبيعتها الخنوع وإذا كانت حياتها واهتماماتها لا تتجاوز بيتها فإن حميد يجعلها تتخطى هذه الحدود ليبرهن أنه إذا تكلمت المرأة فهذا يعنى أحد شيئين ، أما أنها فقدت إيمانها بأن يفعل الرجال شيئاً تؤمن هي به أو أنها مربية الأجيال وهي التي تأخذ المواقف الحاسمة وعندما نتصفح بعض مواقفه نجد بعض المواقف التي تستحق تناولها بشيء من التفصيل. ففي قصيدة الضو وجهجهة التساب نجد أن أمونة زوجة الضو تزخر بالأسئلة التي تؤرقها فتؤرق بها الضو فأمونة تقوم بالواجب من حيث تحية زوجها وتهنئته بسلامة الوصول إلا أنها لا تلبث أن توجه الحديث إلى قريتها أو بلدها الذي ترك نهبا للضياع وترك لأراذل الحيوانات والدواب والحشرات ، وأمونة لا تقصد المعني الحرفي لكل هذه المسميات التي سمتها بل تتخذها رمزا لأشياء أخرى تقصدها في المعنى فتقول له بكل ما تزخر به نفسها: يا الضو سلامتك جيت متين؟ ثم تلجأ للعتاب المر الذي تشعر بتقصير الرجال فيه ومن حقها أن تذكرهم به أو تحاسبهم عليه فالبلدة بلدتها والمصاب ينالها من النصيب الأكبر : سبتوها وحَّدا للدعت سبتوها وحَّدا يا الخزين؟ سبتوها وحَّدا للبعوض؟ ... للطير ودباي البحر ؟ لون الضبابين ؟الكلاب؟ الجندب ؟ الفار ؟ السعر؟ يا الضو بلدنا وودعت ؟ راحت شتول دوب فدعت ؟ فاتت بيوت ما ضاقت الزين والعديل ما اتمتعت؟ ضاعت سعايات إنسعت ؟ يا الضو تليسو بالقصاد ؟ وآخر المطاف شملة كنيش إتوسعت ؟ حلتنا غرقت من طرف؟ حلتنا غرقت في شبر؟ غرقنا يا الضو صح سرف؟ العلمتنا العوم تقوم تغرق هي ما تقدر تعوم ؟ يا للأسف كم جمعت أمونة في هذه الأسئلة من مصائب ؟ وكيف إذا علمت أنها تتحدث عن واقع لم تعايش آخره حيث أنها نزحت قبل زوجها الذي أنتظر كل تلك الأيام ثم لحق بها وبأولادها وهنا لا يريد أن يرد عليها إلا بجملة واحدة: عزَّ المصاب ... فترد عليه ثم تغلبها نفسها وإحساسها بالغبن الواقع عليها من المجتمع ومن القدر فتقول : البركة يا الضو في الرقاب وتعود لها نفس فورة الغضب فتسخط مرة أخرى قائلة : إلا الرقاب إنجهجهت ما جاتا راحة من كُتُر ما إنجيهت ما دام معلقة في التراب صنت شويتين نهنهت خايفاك يهقلك السراب ... يا الضو يهقلنا السراب يا الضو يهقلنا السراب والضو صنم ما جاب جواب ... لي ذاتو مستني الجواب فأمونة هنا لا تتحدث عن نفسها أبدا بل تجعل همها الأوحد هذه البلدة فأمونة الخائفة تريد أن تطمئن وليس لها بل تطمئن على زوجها فهي تقرن الضياع به ومن ثم بها فتقول: (خايفاك يهقلك السراب ... يا الضو يهقلنا السراب) وأمونة عندما تبكي بلدها لا تبكي الذكريات التي بها بل انها تبكي مستقبل هذا البلد (راحت شتول دوب فدعت ؟) وتبكي ثروة هذا البلد التي صارت نهبا للبحر – والمعاني هنا مجازية – فتقول (فاتت بيوت ما ضاقت الزين والعديل ما اتمتعت؟ ضاعت سعايات إنسعت ؟) وهذه التساؤلات التي تدمي أمونة تجعلها لا تنتبه لزوجها إلا بعد أن تفرغ ما في نفسها ومن ثم تدرك خطأها فتقول كأنها تعزي نفسها وزوجها (البركة يا الضو في الرقاب ) إلا أن واقع الحال المرير يطغي عليها مرة أخر فتفقد قدرة التحكم في نفسها لتعود لنفس التساؤلات بل أنها تصل إلى نتيجة (إلا الرقاب الرقاب إنجهجهت ما جاتا راحة من كُتُر ما إنجهجهت ما دام معلقة في التراب صنت شويتين نهنهت خايفاك يهقلك السراب ... يا الضو يهقلنا السراب). ونجد أن واقع الغضب الذي تذخر به نفس أمونة بسبب ؛ إذ أن اغترابها من بلدتها يثير أعصابها ، وبعدها عن زوجها يوترها ، ثم تأتي ثالثة الأثافي في عدم تقدير مكانتها عندما نزحت إلى منطقه اخري حيث أنها كانت سيدة دارها في بلدتها إلا أنها فقدت هذه المكانة وصارت عبئا على الناس ينظرون لها نظرة الأدنى مكانة والأقل شأنا ثم كان تقيدها بالمدرسة التي اتخذتها هي وأسرتها من أطفال وكبار ونساء ورجال بعكس قريتها التي تبعد الرجل عن المرأة والأطفال عن الكبار حفظا لمكانتهم فأتخذوها ملجأ للسكن والمعيشة مجتمعين بلا تفريق ولا تميز فلا تجد أمونة نفسها إلا وتربط كل شيء بالمدرسة سخرية من نفسها ومن واقعها فأنظر إلى الحوار : أمونة وين ؟؟؟ مع العوين ... في المدرسة أُمك منصحي حالا زين؟؟ في المدرسة خالتي الزلال ؟؟ في المدرسة جدك حسين ؟؟ في المدرسة السُكنة كيف ؟؟؟ في المدرسة ثم أنظر إلى تسلسل الحوار عندما أراد الضو أن يسألها عن واقع تكسبهم وتوفير قوتهم فسألها فانفعلت في زوجها ردا على أسئلته الصعبة التي يريد أن يطمئن بها: العيشي كيف ؟؟ تسعل سُعال ... يا الضو تقول تام لك سني تسعل تقول ماك من هني شن السعالات ينفعو ما حال غلابة علي غلابة أتفرزعو فتحولن الغبش القلوب قبل البيوت قسمو القليلي مع بعض ... كم طمنونا وشدعوا فهنا أمونة لا تأتي بشيء ليس موجودا لتطمئن زوجها بل أنها تقرر واقع تكافل الشعب السوداني في المصائب وكيف يشعر الإنسان بأخيه إلا أن أمونة تقرر أن هذا الإحساس كان من الغلابة فقط (الغبش) الذين لا يملكون إلا القليل وهذا القليل عامر بمحبة هؤلاء الغلابة الذين فتحوا لهم القلوب قبل البيوت وشدوا من أزرهم لكن أمونة رغم اعترافها بهذا إلا أنها ترفضه من واقع العزة التي تحركها للرجوع إلى بلدتها التي تحتاجها فتقول : لكن دوام الحال محال وعلى العموم .. ما مر يوم ما جاب هموم هملي ونقاراً تسمعو واحدين يقولولك خلاص ... واحدين مصرين يرجعو فالناس في مجتمع أمونة ينقسمون إلى قسمين فقط قسم رضي بالواقع واستكان له وقسم رفض هذا الواقع وقرر الرجوع ، ولكن إلى أي قسم تقف أمونة ؟ إذا أردنا أن نعرف ذلك لا بد أن نقرأ ما وراء الكلمات عندما تتحدث عن البلدة فهي لا تتحدث عن الرجوع إليها كمنطقة فقط بل كأفراد وناس وهي تطلب الأمان لها ليس من عاديات الدهر بل من أبناءها العاقين أصحاب الأعناق الضخمة التي تسميها الفقر – بكسر الفاء – فهم أساس بلاء البلد وليس البحر فهي تقول : إنجيت بلدنا مطمنة ... بس كيف يا خيي نأمنا قبل البحر من ها الفِقر ... فِقراً ضعفنا مسمنا الفي العروق دا مو دمهم ... دمك يا خيي ودمي نا فأمونة تري كل أسباب البلاء في هذه الفقر وتري أنهم سمان من ضعف البقية وهي تقصد الضعف بشقيه سوي ضعف الجسد أو ضعف مواجهتهم فهم مصاصي دماء لا أكثر وبعد أن تقرر أمونة ذلك ترجع إلى واقع مصيبتها الفردية بعادة الناس برفع يديها والدعاء على من ترى أنهم سبب بلائها الذي وقع عليها فالهجرة من بلدها ونزوحها إلى منطقه اخري ليس سببه البحر فأنظر إلى حديثها : النار تقيد في الكان سبب يا الضو بيوتنا يوقعو؟ ونهجر بلدنا نزح هنا؟ الله يجازي الكان سبب ... يا الضو بيتنا يوقعو؟ ونهجر بلدنا نزح هنا؟ كان سلطة تنسلط عليها ... كان لجانا تلجنا فالسلطة أو اللجنة - وهما وجهان لعملة واحدة - هي سبب النزوح لأنها لم تقوي على مواجهة البحر بل انشغلت بملذاتها وكل واحد استفاد من كونه في الجنة (باسم الرصيف الما رصيف كم بيت وصالون أتبنى) ثم تغلب على أمونة ضعفها وحنانها على زوجها الذي يصوره حميد ابلغ تصوير في بساطة الفعل العفوي الذي قامت به وهي التي طول الطريق لم تشتكي رقة حالها (فالسفنجة) مربوطة (بدلقان) والتوب محروق ورغم أن ذلك يسوؤها إلا أنها تنسى هذا وتمسح بحنان الزوجه وجه زوجها فأنظر إلى قوله : وبي توب وكت نزحت حِرق قشت وشيها من الأسى ... ومسحت وشي الضو العرق عصرت على طرف الطريق ... عقدت سفنجتها بي دلق هذه الأمونة كامرأة بكل هذه التناقضات يأخذها حميد كحالة ولكن أين تفوقها هنا وتميزها ؟ يميز حميد أمونة في حديثها الذي لا يستطيع الرجال أن يتحدثوا به فخذ مثلا : بحراً بلا الخازوق زحف نبنيلو قيف ما يطلعو صدفتنا تبقى آخر الصدف ... نمسك زمنا نطوعو يختونا يمشو يودعو ... فِقراً علينا اتربعو ديل لا بيخافو من الحساب .. لا بيختشو لا بيشبعو حقاً تحرسو ولا بيجي ... حقك تقاوي وتقلعو أمسك شباطين الصراع ... الما بتحصلو جَدِعو فالمرأة هنا تحدد الذين يجب أن يذهبوا هم أولئك الذين صاروا من علية القوم (اتربعوا) ومميزاتهم أنهم لا يخافون ولا يستحون ولا يشبعون ثم تقرر حكمتها الخالدة ( حقا تحرسو ... جَدِعو). ثم أنظر إلى قولها في وصف سكوت بنت السرف وقارنها بالأولاد الذين يسبحون في البحر لا يعبئون بالمشاكل التي فعلها (الفرج – بكسر الفاء – والبشتنة) وأنظر إلى صراحة ووضوح أمونة في مواجهتا للجنة التي تريد أن تجتمع وتحدد أسباب الدمار وكيفية معالجته وما يتبع ذلك من منصرفات وأمور تعلمها ويعلمها أفراد اللجنة فتواجههم المرأة المميزة في شعر حميد بأن ذلك ليس عقلانية فالأمر أوضح من إيجاد لجان لبحث الحالة فتقول بصراحة جارحة الأمر الذي لا يستطيع رجال اللجنة أن يقولوه فالأمر في وجهة نظرها مسئولية الحكومة مسئولية تامة: صنت بنيتاً جنفي هيل بت السرف جم كوم ولاداً يقطعو فوق الفرج والبشتنة الحالة ما دارت بحت ... الحالة ظاهرة وبينة السلطة عن غرق البلاد مسؤولة هي ... وفوق عينها حقنا تدفعو وبلدك حمايتها ممكنة ... أصلو إحنا لازمنا امتداد قبال بيوتنا يوقعو كنا بنقولها وتلكنا ... حيكومة دايري تلجنا تدينا مشروع نزرعو ... كان وقفوا الحرب الحرام الـ الله ذاتو هو لاعنا كان البلاد إنطامنت ... كان ألف خزان أتبنى يكفينا زلة ومسكنة أما قمة صراحتها ووضوحها أو فلنقل لا مبالاتها في تقرير واقع الحياة التي صار عليها الناس فهي تقول : كانت زمان السرقة دس ... الليلة عينك معلنة وفرجاً قبيل بنشوفا عيب ... عينك عيان ومقننة وباسم الرصيف والما رصيف ... كم بيت وصالون إنبنى كانت شعاراتن وعود ... صارت مجرد علقنة وبين الدقون والدلقنة كل التقول موساك تقوم تلقاهو رب الفرعنة والجاي أعتى من اللي فات ... الجاي أعتى من اللي فات فلا تطمئنوا لأن القادم ألعن من الفائت لأن ما زال داخلكم الخوف وخطأ الاختيار الذي يجعلكم تخلطون ما بين موسى وفرعون يجعل المستقبل مظلما أمامكم فلا تطمئنوا...إنتهي ج1 حتي جديد اللقاء بكم في الجزء الثاني من مبحث المرأه في شعر الحميد . دمتم في رعاية الله وحفظه والرحمه والمغفره للحميد

Quote: وإذا تركنا ست الدار جانبا وتناولنا السرة بت عوض الكريم في القصيدة التي تحمل اسمها - والتي همس لي بعض الأصدقاء أن هذه المرأة هي في الحقيقة جدة محمد الحسن سالم حميد أو أن حميد يريد أن يتحدث بهذا الاسم عن جدته - المهم أنها المرأة النموذج فهي امرأة الفضيلة والكرم ولها قوة الرجال وجمال النساء ولها سطوة على من تتحدث معه أو يتحدث معها والكل يريد أن يتقرب منها وأفضل وصف لها ما يقوله حميد بنفسه واصفا لها : دي السرة بت عوض الكريم مرة ما بتلاوز ..لا بتخاف .... زي الضفاف الما بتخاف ضنب التماسيح والكلاب قومة البحر ... ولة الجفاف مرة من قديم ... مرة بت قبائل قالولا "لا" واختاروا في الحق الجحيم من رفقة الفسل الخلا كانت نعم تدي النعيم مرة من صميم ضهر الغلابة الما بتنكس راسها غير ساعة الصلاة... أو ترمي تيراب في التراب أو تستشف وجه الأديم فأنظر إلى هذه المرأة التي لا تحني رأسها إلا لثلاثة أشياء كما ذكرنا في الملامح المتفردة هي العلم والعمل والعبادة أما أشياء النساء الأخرى : ما فيها من عادة الحريم غير... السماحة القدمت قدم الدهب حافضنو في حُق قديم في أقصى كيم فهي جميلة جمال ليس كجمال النساء الذي يزوي مع الأيام بل هي كالذهب المحفوظ في المكان الأمين لا يقل قدره أبدا و يصدأ فهذا ما يربطها بالنساء ، وليس معنى هذا أنها مسترجلة الطباع تكاد تكون رجلا بل هي امرأة حقيقية أما ما أخذته من الرجال فهو : ما فيها من طبع الرجال غير الأيادي الخشنة زي قولة النصيحة وكتين تكرب في الصميم ساعة يكون الحكم ضيم فهي امرأة العمل أي أنها امرأة منتجة وليست امرأة عالة وهو يجعلها عزيزة النفس بعملها هذا لأنها لا تحتاج إلى أحد فالسرة امرأة عادية ورغم ذلك لا تتكرر وهي عزيزة في نفسها لا توردها موردا غير عزيز ولكنها عند الفزع تفعل الأعاجيب وتضع نفسها في خدمة الجميع وهي عفيفة اللسان إلا إذا غضبت وهي امرأة تعرف قيمة الوق جيد ... فخذ قوله: السرة بت عوض الكريم الله ... أيا مرة من قديم سلطان وعن ساعة الفزع مملوك نشيط عادية زي قولة سلام .. حلوة لسان ... لكن إذا تغضب سليط مرة ما بتفرط في الزمن ... وفيها الزمن لحظاتو أبن أو أنظر للمرأة الممتلئة وطنية بفرحتها الطاغية بخروج الإنجليز من البلد حينما عبرت بفرحتها هذه أبلغ تعبير رغم عسرها المالي فقال: ساعة مروق الإنجليز .. ضبحت غنيماية اللبن كشحت ورا طرف القبب عيشا المجودا للطيور ... والسرة هي المرأة الوفية التي لا يرتبط وفاؤها بحضور زوجها أمامها فهي الوفية له حتى بعد أن غيبه الموت وضمته الأرض فالسرة رفضت الرجال من بعده دون تمييز وقنعت منه بالذكرى والابن الوحيد وعندما طغت فرحتها بخروج المستعمر من بلدها كان أول إنسان تذكرته هو زوجها : ومن زمزميتا والدموع .. رشت قبر هاشم ...عقب قبر الحسن والباقي لي كل القبور وفي توبا صرت هين من القبرين بعد ما إنبركت .. بركة عشق ... بركة شكر ... بركة وفا غيبة الشمس جبرت خطاها على الرجوع والقلب من شوق ما اكتفى لسع في غيمة من الدموع ... تبراها لي طرف الفريق شيلة نفس تطلع مطر .. ختة نفس تطفي الحريق آ السرة يا دوب إندمل ... بين الضلوع جرحا غريق فاتو إنجليز فوق دمها ... وعمت إنجليز مبورك وحمديل السلامة يذكرك... ليلة الحسن سارلك عريس أم من ضراوتو يذكرك ... كتل المنيحيس التعيس ؟