كتبه زميل المنبر خالد كودى: لعنة الهامش

Quote: يقال انه من العمق السحيق للهامش السوداني بسهوله وجباله، حيث الصخور الشامخة تختزن أصداء الماضي والأرض الطيبة تروي حكايات الاسلاف، وُلدت أسطورة مستقبلها التجذر في قلب التاريخ السوداني، هي أسطورة (لعنة الهامش). هذه الأسطورة ليست مجرد حكاية بل ديوان شعوب السودان، موطن الأسرار القديمة والمعرفة العميقة. وقد جاء في الاسطورة انه مع سيطرة النخبة الإسلاموعربية على مقاليد الحكم، سعيًا لإعادة تشكيل الواقع السوداني وفقًا لاعتقادهم وقيمهم، واجهت الجماعات الأصلية أمواجًا من الإقصاء والقهر ومحاولات الابادة في كافة أنحاء السودان، من أطرافه إلى قلبه. حينها، ارتفعت دعوات تنشد العدالة والمساواة، مؤكدةً على أهمية المقاومة وتحدي الروايات المفروضة. ومن بين أنقاض القمع، اشتعلت الثورات السلمية والمسلحة، ومن بين الرماد انبثقت صيحات المهمشين، تستصرخ العدالة وتبتهل إلى الآلهة القديمة والأجداد ليشهدوا على تجاربهم ويساندوا معركتهم ضد الظلم. هذه الصرخات، التي تعبر عن جوهر "لعنة الهامش"، تتخطى مجرد كونها تذكيرًا بالماضي، او المعاصر، بل تمثل إعلانًا واضحًا للرفض القاطع للاستسلام وتطالب بإعادة تصور مستقبل للسودان يُكرم تنوعه الثقافي وثرائه الاثني والديني. النخبة في رؤيتها الفاشية على البلاد، ادعت الإلهام الإلهي وسعت لنسخ تاريخ فتوحات القرون الوسطة وعصور الظلام لتوسيع نفوذها. تسللت الأيديولوجيا الإسلاموعروبية بين أركان المجتمع السوداني، ساعية إلى استبدال هوية الشعوب السودانية الأصيلة بثقافة تحمل طابعًا احاديا جلفا عنوة، في محاولة لمحو تراث وهوية الشعوب الاصيلة والعريقة، حينها كان القتل والتشريد ومعسكرات اللجوء والنزوح وما اسموها ب(قري السلام)، شاهدةً على مأساة الذل والإبادة تروي الأسطورة أن سكان الهامش في السودان، الحريصين على الحفاظ على تراثهم الثقافي العريق وتقاليدهم العميقة، شكّلوا سدًا منيعًا في وجه السياسات الفاشية. قوتهم استمدت من تمسكهم بمعتقداتهم وتوحيد الآلهة، وبإيمانهم الراسخ بأسلافهم، ما أوجد تحديًا كبيرًا للمجرمين والنخب السلطوية الراغبة في تركيعهم ومحو وجودهم. وتقول الأسطورة، إن الآلهة القديمة استجابت لدعوات الأمهات والأرامل والأطفال، فأعادت الظلم إلى من أطلقوا عليهم النار، وإلى النخب المتواطئة التي صمتت عن الجرائم. كأنما ردت إليهم السهام التي أطلقت في الهامش لعقود كعقاب. ففي كل منزل حكمته النخبة، وفي كل قصر بُني بيد الحركة الإسلامية ومن تحالف معها او صمت عليها، وفي كل ميدان تم تجنيد الأبناء للقتال باسم الجهاد، نمت أشواك وأدغال. كل شبر من الأرض التي سُلبت حقوقها أصبح يُصدر صرخات ألم تحت أقدام الظالمين! فأُغلِقت الطرق أمام مواكبهم، وجفت الأنهار أمام عطشهم، وتاهت النجوم في لياليهم، وبكت الأرض حتى صارت بركًا ومستنقعات من الدماء تعرقل خطاهم. ولم يكن للظلم أن يستمر، ولم يكن لعرش الطغيان أن يدوم، فبقوة اللعنة، أُطلِقت قوى العدالة من قيودها، وبدأت همسات الريح تنقل بذور التغيير والهزيمة لهم، واستيقظت الأرض على ثورة لم يسبق لهم معرفتها - وإن حاولت مجموعة من النخب سرقتها لإعادة دورة الظلم، لكن هيهات! ثم تحولت الخرطوم إلى غابة موحشة، مكتظة بالكلاب الضالة المتكاثرة التي تتغذى على جثث ضحايا حروب لم يحن أوان توقفها بعد. وهكذا وُلدت لعنة الهامش... أو هكذا سيُروى! واسطورة الهامش تقول ان النخب السياسية السودانية كنذير شؤم تتجول بين العواصم هائمة علي وجوهها دون دليل او بوصلة، هائمة علي وجوهها تطاردها لعنة الهامش وتوعدها بالفشل المريع لانها تغازل الشياطين حينا وتضاجعه سرا في أحيانا اخري! تقول أسطورة "الهولندي الطائر" والتي تعتبر من أشهر القصص البحرية، وتمثل رمزاً للسفينة الشبح التي لا يمكنها أن ترسو أبدًا، فهي محكومة بأن تجوب البحار إلى الأبد. الرواية كما في حال النخب السياسية السودانية تجمع بين عناصر الطمع، اللعنة، العقاب الأبدي وتحدي والظواهر الطبيعية (الحقوق الأساسية) و تحدي اللالهة التي خلقت كل البشر اسوياء، وعقد الصفقات مع الشيطان، وتحمل في طياتها دروسًا أخلاقية وتحذيرات من الجشع و الغرور والعصيان، والاستهبال! والأسطورة تقول، في أعالي خطوط العرض الجنوبية، قرب ساحل إفريقيا، تروي الخرافات عن سفينة شبح، الهولندي الطائر، التي يُقال إن ظهورها يُنذر بشؤم الأعاصير والكوارث الطبيعية والموت. السفينة، المحكوم عليها بأن تبحر إلى الأبد دون أن تجد ميناءً للرسو، ويُعتقد أن طاقمها ارتكب جرائم مروعة، وكان لقبطانها اتفاق مشبوه مع الشيطان، وأن كل من في السفينة اصيب بوباء عضال. وكجزء من عقوبة السفينة كانت اللعنة التي تقول، يُفترض أن يبحر الطاقم في المياه التي لقوا فيها حتفهم، فصاروا اشباح مشؤومة حتى يتم تكفيرهم عن جرائمهم. برنارد فوكي، القبطان الهولندي في القرن السابع عشر، يُنسب إليه دور محوري في أسطورة الهولندي الطائر. عُرف فوكي بإنجاز رحلات سريعة بين هولندا وعوالم جديدة حينها، حيث روجت الشائعات عن عقده صفقات الشيطان التي منحته القدرة على قيادة سفينته بسرعة خارقة ومكنته من جمع ثروات طائلة. الارتباط الغامض بين فوكي والقوى الشيطانية قيل إنه وراء اللعنة التي جعلت سفينته تبحر دون استراحة إلى الأبد، فقبطان وطاقم السفينة لم يكفروا عن جرائم اقترفوها! الصفقة المبرمة بين القبطان والشيطان، التي وُعد من خلالها بالسرعة والأمان في رحلاته البحرية مقابل الحصول على أرباح طائلة، ضمنت أيضًا في بعض الروايات تسليم روح القبطان وأرواح طاقمه. هذه الشروط تتيح للقبطان تحقيق طموحاته البحرية دون اعتبار لأية عواقب. بعد إبرام هذه الصفقة، يُروى أن السفينة وقبطانها حازا على قدرات استثنائية، مكنتهما من التحليق فوق العوائق الطبيعية. لكن، النتائج الحقيقية للصفقة بدت واضحة عندما تعذر على السفينة الرسو في أي ميناء، وهو ما تم تفسيره كعقاب إلهي أبدى، أو لعنة لتحديهم الإرادة الإلهية والقوانين الطبيعية، وكان ربما عقابًا لهم على خيانة الأخلاق والقيم الإنسانية! وفي السودان، النخبة التي أشعلت شرارة الحروب، وجدت نفسها محاصرة بالشوك الذي زرعته. فالقوى الضاربة التي كونتها لقمع الآخرين، انقلبت عليها، مما جعل الدعم السريع والجيش السوداني رمزًا للانقسام والصراع والانتقامات. واستيقظت العاصمة، التي كانت مركزًا للجيوش المرسلة إلى الهامش ذات فجر، لتواجه ذات النار التي أُشعِلت في الأراضي البعيدة بالأمس، فقد كان قول النخب وفعلهم حينها ان الحرب في مكان اخر بعيد عنا ولاتعنينا! تقاتل المجرمين الذين سحلوا الناس في الهامش عندما كانا متحدتين، تقاتلا مختلفتين في شوارع العاصمة والعديد من المدن ولا يزالا! وتقول الأسطورة أن لعنة الهامش لن تُرفع إلا عندما تُعترف النخب الظالمة، المتواطئة بالحقوق المتساوية لكل رجل وامرأة وطفل في السودان. عندما يُحترم الإنسان لما هو عليه، لا لما يُراد له أن يكون، وعندما يُسمع صوت العدالة فوق الظلم والطمع واللامبالاة. عندما ترد الحقوق لاهلها، فقط حينها، ستعود النجوم لتنير السماء، وتعود الأنهار لتروي الأرض، ويعود الهدوء إلى الهامش، وتستريح الأرواح التي أرقتها اللعنة. في عام 1989، وكأنها تنبعث من عمق الأساطير القديمة المحملة بلعنات تلف أرواح الضائعين والأراضي التي تأوه تحت وطأة الشر الأبدي، جاءت من الخرطوم حكومة تنضح من جوانبها بذور الجشع وكل أساليب العنف. نظام الإنقاذ، بقيادة الحركة الإسلامية، أصبح تجسيداً حياً لأبشع ما تنبأت به الحكايات الأسطورية؛ إنها لعنة الهامش، مع المساعي لفرض هيمنة الإسلاموعروبية بالقوة والسلاح، كسفينة الهولندي الطائر التي تجوب البحار بلا غاية، محرومة من الرسو بسبب فساد قبطانها وطاقمها. وكان ان جندت الحكومة الإسلامية في السودان الشباب لتنفيذ مشروع جهادي ضد الهامش. وكما في لعنة تيمورلنك، حيث حذرت الأسطورة من إزعاج راحة الفاتح، حذر التاريخ من إزعاج راحة الهامش. لكن الحكومة لم تأبه، ولم تبال النخب بالجرائم التي تُرتكب باسمهم. وقد قيل ان الصمت لم يكن حليف الأبرياء فحسب، بل كان أيضًا رفيق النخب السودانية التي لم تعترض على الظلم الواقع خارج جدران قصورها العالية. فلم يخرجوا بمسيرات مليونيه عندما حلقت طائرات الخرطوم لتقصف جبال النوبة والنيل الأزرق ودارفور، وحينما سيرت المتحركات الي تلك الأمكنة البعيدة، ولم يرفضوا التجنيد ولا تجنيد عيالهم في الجيوش التي تُحركت للقتل وهي تحمل أسماء الرموز الإسلامية. وفي صمتهم، كانت لعنة الهامش تتأصل الي ان صارت حقيقة فأزكمت رائحة الجثث في الخرطوم الانوف ومات الناس صبرا! بعد مرور ستين عام، أدركت النخب الحاكمة أن ويلات الحرب لم تعد قاصرة على الأطراف فحسب. القوات التي تم تجنيدها لإخضاع المناطق المهمشة قد انقلبت على خالقيها، محولةً الخرطوم إلى ساحة للدمار الذي كان يُعتقد أنه مقتصر على الأراضي البعيدة المنسية. الآن، يبدو كأن الأمهات والأرامل وأطفال المناطق المهمشة ينادون بأرواح أسلافهم والآلهة كافة، داعين لإصابة كل من القاتل والمشارك والمتواطئ والصامت بلعنة لا تُرفع إلا بالاعتراف والاقرار بالحقوق المتساوية لجميع سكان السودان، ما يُلقي الضوء على حقيقة أن لعنة الظلم لا تفرق في النهاية بين والجلاد، ومن يتواطآ معه او يصمت عليه. هذا التحول الدراماتيكي يبرز لعنة الهامش كتذكير قوي بأن الظلم، بغض النظر عن طول مدته أو مدى بعده، سيعود ليرتد علي أولئك الذين ظنوا أنهم بمأمن من تداعياته. إنها تُظهر العدالة الأخلاقية التي تعمل على تصحيح المسارات حتى بعد تقادم الزمن. وبعيدا عن الحكايات الأسطورية ودروس الميتافيزيقا او الغيبيات فان سفينة النخب السياسية التي تريد ان تجد حلولا لمشكل السودان وحروبه دوان ان تعالج قضايا المواطنة والحقوق المتساوية لن تجد مرسا ترسو اليه قط وان تحالفت او عقدت كل أنواع الاتفاقات مع كل أنواع الشياطين. فمن بين زوايا الوجود الملموس، حيث لا تجدي نفعًا أساطير الزمان وأسرار ما وراء الطبيعة، تائهةً تبحر سفينة النخبة السياسية والأحزاب الشمالية في السودان. تغوص في بحر المناورات الخفيفة والرخيصة، تتخبط بين أمواج الصراعات الهوجاء، متغافلةً عن أن شاطئ النجاة لا يُرسى عليه بمجداف المساومات العابرة علي حقوق من هم خارج انديتهم أو بشراع الاتفاقات مع كل أنواع الشياطين. إن الأمان يُبنى على صخرة المواطنة الراسخة وجسور الحقوق المتساوية التي تُعلي قيم الديمقراطية والعلمانية والعدالة التاريخية. إن لم تستقم هذه السفينة بمصفوفة العدل وتجهر بالمساواة والانصاف وفقا لعدالة تاريخية، فإن مصيرها الحتمي هو الضياع في أعماق بحار التناقضات، لا تجد لها مرسى يأويها، وإن كانت تلوح في الأفق رياح تُبشّر بمواثيق تُقطع مع أشباح الماضي والارواح العنصرية والشيطانية المؤذية. خالد كودي، 25, بوسطن، مارس

Quote: الطفل الأبنوسي أعمدة أخرينشر في حريات يوم 15 - 07 - 2014 https://www.0zz0.com عادل الامين … الإهداء إلى روح الراحل د.جون قرنق ديمبيور ظلوا في كهفهم المظلم عقود..رجال ونساء وأطفال…يتكدسون في خوف وتأتيهم زمجرات وحشرجات من كوة في أعلى الكهف بعيدة …لتنين ينفث النار ويستطيع أن يحرقهم في ثوان ويصهرهم ويجعلهم هياكل عظمية كما تقول الأسطورة التي يروج لها الحكماء الثلاثة..الهوا ء الفاسد الممزوج بالإفرازات البيولوجية الطبيعة وغير الطبيعة يزكم الأنوف…يقتاتون على الفئران والصراصير والعظايا التي برعوا في اصطيادها عبر الزمن… الموتى يتم سحبهم إلى مؤخرة الكهف وإلقاءهم في نفق مظلم آخر ليس له قرار.. ***** كان الطفل الأبنوسي وأمه الرءوم الوحيدين في الكهف اللذان يشكلان حالة استثنائية بأحاديثهم الهامسة التي تدور بينهما وتتسرب إلى مسامع الكثيرين.. - يا أمي لماذا لا نفتح الكوة ؟ ترد الأم المرعوبة - سيقتلنا التنين حرقا - يا أمي الموت أفضل من هذه الحياة الراكدة التي نعيشها!! - يا بني لا تدع الحكماء الثلاثة يغضبون…!! - لماذا يغضبون وهم عالقين معنا في هذا الكهف؟ ثم يأتي صوت زاجر ويسكت الغلام الذكي…وتحول هذا الهمس والتساؤلات إلى تيار في الكهف وبدا الأمر يشكل انزعاج كبير للحكماء الثلاثة فنادوا الغلام وجمعوا الجمع وبدءوا يسألوه مستهزئين.. - كيف نصل إلى تلك الكوة ؟ - سنصنع سلم من ثلاث رجال واصعد أنا وافتح الطاقة.. رد احد الحكماء في نبرة ارتياب - ومن هم الرجال؟… ولماذا أنت؟!! - انتم الحكماء الثلاثة الأوفر صحة لنصيبكم الكبير من أكل الفئران والعظايا وان لا ني صاحب الفكرة .. تعالت الكثير من الأصوات التي ..أعجبت بالفكرة وهم ليس لديهم شيء يخسروه.. اسقط في يد الحكماء الثلاثة وأضحى الأمر حتما مقضيا…. ***** في اليوم التالي بدأ الحكماء يتدربون على الوقوف في أكتاف بعض واستمر الأمر لشهور وجاءت ساعة الحسم والرعب والأمل يكسوا الوجوه المعروقة والمكدودة وصعد الحكماء في أكتاف بعضهم بعضا وتسلق الغلام هذا السلم البشري وعندما استوي على كتف الحكيم الأول واستقام ليفتح لطاقة واقتربت يده من المزلاج ..أفلته الرجل الخبيث وسقط في الظلام من هذا العلو الشاهق وسمع الجميع قرقعة تكسر العظام وعم الصمت المؤسف المكان ،صرخت أمه هلعا …أدركت إنها ستبقى وحيدة حتى من الأمل الذي جسده ابنها الأبنوسي…وتنفس الحكماء الثلاثة الصعداء بعد أن دب الرعب في الجميع ولن يتشجع احد ليقوم بفتح الكوة مرة أخرى.. فهم يخشون التجارب الجديدة…. وعادوا إلى غيبوبتهم مقتنعين بما يقوله الحكماء والزبد الذي لا يذهب جفاء .. وقد حلت اللعنة بالغلام..لأنه لم يسمع الكلام .. انزوت الأم الرءوم بعيدا…تحدق في الفراغ وتدور في خاطرها المكلوم هذه اللعنات((جميعكم أيها الحكماء المتمتعون بالشهرة قد خدمتم الشعب وما يؤمن به من خرافات ولو أنكم خدمتم الحقيقة لما أكرمكم احد ومن اجل هذا احتمل الشعب شكوكم في بيانكم المنمق لأنها كانت السبيل الملتوي الذي يقودكم إليه وهكذا يوجد السيد لنفسه عبيدا يلهو بضلالهم الصاخب وما الإنسان الذي يكرهه الشعب كره الكلاب للذئب إلا صاحب الفكر الحر وعدو القيود الذي لا يتعبد ولا يلذ له إلا ارتياد الغاب ..**(( ***** قال الراوي ا ن أهل الكهف كانوا لا يعرفون أن ما يسمعوه خلف الشباك …هو سيمفونية الطبيعة الجميلة… الإمطار والرعود …نواح الرياح …حفيف الأشجار … خرير المياه …فقط يتلوى في متاهات الكهف المظلم ويتحول إلى فحيح وعواء وزائير وكل ألوان الظلام الأخرى..ولبثوا في كهفهم واجمين… ….. هوامش **فريدريك نيتشه -هكذا تكلم ذرادشت كاتب سوداني*

Quote: بالتأكيد خطاب الهامش لن يكون كما كان بعد الحرب .. ستتغير مفاهيم وأفكار كثيرة

Quote: إن الأمان يُبنى على صخرة المواطنة الراسخة وجسور الحقوق المتساوية التي تُعلي قيم الديمقراطية والعلمانية والعدالة التاريخية.

Quote: لماذا لم يقم "زميل المنبر" خالد كودي بنشر الموضوع هنا، في منبر سودانيزاولاين ؟

Quote: وقيل، امام بوابات القيادة العامة (2)لعنة الهامش (هذا الجزء من المقال مهداه الي استاذنا د. نور الدين عبد السلام) العلاقة بين الفشل، الهزيمة، والانتحار في التاريخ والثقافات المختلفة تعكس تعقيد الطبيعة الإنسانية والبحث عن الكرامة والشرف، وقد تامل الفلاسفة منذ العصور القديمة وحتى العصر الحديث في مسألة الانتحار من منظورات أخلاقية مختلفة فبينما الفيلسوف الروماني سينيكا، على سبيل المثال، ناقش الانتحار كوسيلة مشروعة للهروب من الألم أو الذل، نجد أن الفيلسوف الفرنسي ألبير كامو اعتبر الانتحار سؤالاً جوهرياً في مواجهة العبثية الوجودية وبينهما الكثير من الآراء! والتعقيد الأخلاقي لمسألة الانتحار يكشف عن عمق الفكر الفلسفي المرتبط بالكينونة الإنسانية، الحرية، واليأس. وعلى مر العصور، اختلفت الآراء حول الانتحار بين الفلاسفة، مما أنتج نقاشًا واسعًا يعكس النطاق الأكثر اتساعا للتفكير الإنساني حول قيمة الحياة ومبررات إنهائها. وان كان سينيكا، الفيلسوف الروماني الستوائي، نظر إلى الانتحار كخيار أخلاقي مشروع في بعض الظروف، مثل الهروب من الألم الشديد أو العار لكنه لم يُنظر إليه كفعل من اليأس بل كتأكيد على الحرية الشخصية في مواجهة ظروف لا يمكن تغييرها. ألبير كامو، من جهته، وضع الانتحار في صلب النقاش حول معنى الحياة في عالم يبدو أنه محروم من الغاية أو الهدف او العدل. في ليالي الخرطوم، حيث يسدل الظلام ستاره الحالك على الشوارع والأزقة، تروي الألسنة حكاية تتوارثها الأجيال، حكاية تهمس بها الرياح وتعزفها الأشجار. يُحكى أن ظلالاً تائهة كانت تجوب المدينة بخطى ثقيلة، ظلال رجال عراة الأقدام، تعلو رؤوسهم طواقي وخوزات العسكر المرقعة باللونين الأخضر الغامق والاصفر الترابي، ولاتلتف حول أجسادهم خرقا، فقد كانوا عراة، يرتدون جلود أرواحهم الشاحبة. كانوا يتحركون في خفاء، لا يختارون طريقًا إلا وقد تأكدوا بتلصص، أن الظلمة تكتم أنفاسه ولا يقطع سكونه أي مارة. يُشاع أن هؤلاء ليسوا سوى بقايا مجموعة من قيادات القوات المسلحة السودانية في زمن مظلم، القيادات التي لم تُجرِؤ على مواجهة مصيرها بالرصاص كما فعل بعضهم في تلك الحادثة الاسطورية للانتحار الجماعي حسب الرواية. أرواحهم، المحكوم عليها بالضياع، تُهيم على وجهها في أنحاء المدينة، كأنها تبحث عن خلاص أو ربما توبة من ذنوب لم تُغفر. يُقال إن همساتهم تملأ الفراغ الذي يتركه صمت الليل الثقيل، همسات تحكي عن ندم وألم وأمل ضائع في تلافيف الزمن. وفي كل مرة يلتقي فيها ضوء القمر بظلالهم المتوارية، يعيد سكان العاصمة سرد الحكاية، تذكيرًا بأن العدالة تطال كل نفس، سواء في ضوء النهار أو في ظلمة الليل. تبقى هذه القصة، بكل ما فيها من غموض وعبرة، حية في ذاكرة السودان، شاهدًا على فصل مؤلم من تاريخه. في "الأسطورة سيزيف"، يقول كامو إن القرار الجوهري الذي يواجه الإنسان هو ما إذا كانت الحياة تستحق العيش في ظل العبثية الوجودية أم لا. بالنسبة لكامو، الانتحار ليس الحل؛ بل الثورة ضد العبثية من خلال البحث عن المعنى في مواجهة اللا معنى! إيمانويل كانط، الفيلسوف الألماني، كان له رأي مختلف بشدة بناءً على نظريته الأخلاقية القائمة على الواجب. رأى كانط الانتحار كانتهاك للواجب الأخلاقي تجاه الذات. ووفقًا لكانط، الأفعال الأخلاقية هي تلك التي يمكن تعميمها كقوانين كونية، وبما أن الانتحار يتنافى مع الحفاظ على الذات، فإنه لا يمكن تبريره أخلاقيًا. آرثر شوبنهاور، الفيلسوف الألماني المعروف بنظرته البيسيمية للحياة، ناقش الانتحار أيضًا، وعلى الرغم من نظرته القاتمة للوجود البشري، إلا أنه لم يعتبر الانتحار حلاً، معتبرًا أنه لا يتعامل مع جذر المشكلة الأساسية - الرغبة والإرادة التي تتسبب في المعاناة. جان بول سارتر، الفيلسوف الفرنسي وأحد أبرز المفكرين في الوجودية، ركز على الحرية الفردية والمسؤولية. بالنسبة لسارتر، الوجود يسبق الجوهر، ما يعني أن الإنسان ملقى في العالم دون معنى محدد مسبقًا ويجب عليه أن يصوغ معنى حياته بنفسه. من هذا المنطلق، يُعتبر الانتحار فشلاً في تحمل مسؤولية الحرية التي يتمتع بها الإنسان في صياغة معنى لحياته. لسارتر، الانتحار هو نكران للحرية الأساسية التي تُعطى لكل كينونة إنسانية. سيمون دي بوفوار، الفيلسوفة والكاتبة الفرنسية، والتي شاركت سارتر توجهاته الوجودية، نظرت إلى الانتحار من منظور التحرر والاختيار. ومع ذلك، في أعمالها، تستكشف دي بوفوار الظروف التي تدفع الأفراد إلى النظر في الانتحار كخيار، مؤكدة على الصراعات الأخلاقية والوجودية التي يواجهها الأفراد في سياقاتهم المعقدة. فيكتور فرانكل، الطبيب النفسي والفيلسوف النمساوي، ومؤسس العلاج بالمعنى (اللوغوتيرابي)، واجه مسألة الانتحار من منظور فريد. بعد تجربته الشخصية في معسكرات الاعتقال النازية، أكد فرانكل على القدرة البشرية لإيجاد المعنى حتى في أقسى الظروف. لفرانكل، البحث عن المعنى هو الدافع الأساسي للحياة الإنسانية، ويمكن أن يقدم بديلاً لليأس الذي قد يؤدي إلى الانتحار. وقد حكت الروايات المتوارثة عبر الأجيال عن فصل غامض في تاريخ السودان. يُروى أن قادة من الجيش، في لحظة يأس مطبق، اختاروا الخروج من مسرح الحياة بأيديهم، مخلفين وراءهم غموضًا يكتنف مصير أجسادهم. ورغم البحث والتنقيب، لم تُكتشف قبور بعينها تُخبر بسيرتهم بعد، في أرض عرفت يومًا فنون التحنيط، وحفظ الأجساد لتبقى شاهدًا يوثق الاحداث والوقائع. في زيارة لاحد متاحف التاريخ في العاصمة السودانية في زمن قادم، كان أمين المتحف يقف بين مجموعة من طلاب الثانوية، مسترسلاً في حديثه عن فن التحنيط الذي برعت فيه نوبيا القديمة. وبنبرة تحمل وقار التاريخ، تحدث عن واقعة الانتحار الجماعي لقادة الجيش السوداني بمن فيهم قائدهم حينها، وكان اسمه يسمي عبد الفتاح البرهان، وكيف أن الأدب الشفهي والفلكلوري يدعمان صحة هذه الحادثة، بالرغم من الغموض الذي يكتنف مكان دفن الجثث، او علي الاقل معظمها. أوضح أمين المتحف أن فريق الأثريين المتخصص في فن التحنيط، عندما حازوا على بعض جثث يقال انها لهؤلاء القادة لإعدادها للتحنيط والعرض وفقًا للطقوس المستحدثة بالفعل برفاة العسكر حينها، وجدوا أنفسهم أمام تحدي غير مألوف. فلدى محاولتهم إخراج الأحشاء لحفظها في وعاءات الألباستر التقليدية، اكتشفوا أن أحجامها تفوق بمراحل كل ما مر عليهم من أجساد سبق تحنيطها، مما اضطرهم لاستخدام أواني جصية ضخمة لحفظها (ازيار). وعندما جاء الدور لاستخراج المخ عبر الأنف، كما كانت العادة، لم يجدوا سوى سائل مخاطي بني اللون، يفوح منه عبق مستحيل التجاوز. هذا السائل، الذي كان من المفترض أن يوضع في جرة (الكانوبيك) الحجرية، ترك الفريق في حيرة من أمره، وكأن أرواح هؤلاء الاشخاص ترفض حتى بعد مماتها، ترفض بعضا من سلام وسكينة. وقال امين المتحف انه لا يمكن عرض هذه الأجساد في الصالات الرئيسية رغم مرور عشرات السنين لما ينبعث منها من عبق ثقيل لم يسبق لأحد أن واجه مثله. يقال ان ثمة لعنة حلت بهذه الأجساد جراء ما قد يكون انتحارا، أوضح المؤرخ امين المتحف. وفي ظل الألم الإنساني ومتاهات الوجود، ينبثق التعقيد الأخلاقي للانتحار، ذلك اللغز الذي يجمع بين الرغبة في الحرية الذاتية وعمق الأسى، غواية اليأس، والمسعى الشغوف نحو البحث عن المعنى. هذا الموضوع، الذي خُلد بأقلام فلاسفة مثل سينيكا وألبير كامو، يعرض الانتحار كفعل لتخليص النفس من قيود العذاب اللانهائي أو كرفض صارخ لفراغ الحياة، بينما يعده البعض فرارًا من الواجبات الأخلاقية وتجاهلًا للهبات الحياتية. في الأرض السودانية، حيث تلتحم ذرات التاريخ بنسيج الواقع المعاصر، تدور رحى حرب لا تنتهي، محاكة بخيوط من الصراعات السياسية والاثنية والدينية. في هذا الزمن الراهن، يظهر البرهان كشخصية مركزية في هذه الملحمة، حيث تُثار أسئلة حول مسؤوليات القادة العسكريين في إطفاء نيران الفتن وزرع بذور الأمل والسلام. في ظل هذه العواصف، تبرز معضلات فلسفية عميقة حول فكرة الانتحار. هل سيُقدم هؤلاء القادة على الانتحار الجماعي الطقوسي فعلا كإقرار بالهزيمة والفشل، في محاولة لغسل العار واستعادة الشرف الغير اهلين له؟ تاريخيًا، يُعد الانتحار في سياقات معينة طقسًا لاستعادة الشرف أو كفعل بطولي في مواجهة العار. في اليابان، يُمارس السيبوكو، المعروف أيضًا بالهاراكيري، هو طقس الانتحار الذي ينبع من أعماق التقاليد اليابانية القديمة، طقس يحمل في طياته كل من الألم والشرف، وكان مقتصرًا بشكل أساسي على طبقة الساموراي المحاربين. هذا الفعل لم يكن مجرد وسيلة للهروب من العار أو الهزيمة، بل كان بمثابة إعلان عميق للتمسك بالكرامة في وجه الضعف والفشل أو الفضيحة. يُمارس السيبوكو بطريقة شديدة التنظيم والطقوسية، حيث يرتدي الساموراي الكيمونو الأبيض النقي، رمز النقاء والتحرر من الحياة الدنيوية، ويجلس في وضعية السيزا، وهي وضعية الجلوس التقليدية على الكعبين. أمامه، توضع لوحة بيضاء صغيرة تحمل سكينًا حادًا، والتي قد تكون تانتو (خنجر قصير) أو واكيزاشي (سيف قصير). السلاح المستخدم هو أداة لتحقيق الفعل النهائي، لكن قبل ذلك، يُمكن للساموراي كتابة قصيدة الموت (جيسي)، التي تُعبر عن أفكاره الأخيرة وتأملاته في الحياة والموت. بعد الانتهاء من هذه الاستعدادات، يُمسك الساموراي بالخنجر بكلتا يديه، ويوجهه نحو بطنه، ثم يغرسه بحركة حازمة. يُعتبر الجرح الأولي، الذي يُمثل بداية الطقس، بمثابة تحدٍ للألم وإثبات للجرأة. بعدها، يُسحب الخنجر من اليسار إلى اليمين، مُشكلًا جرحًا واسعًا. في بعض الحالات، قد يتضمن الطقس "الضربة القاضية" (كايشاكونين)، حيث يقوم مساعد مختار بقطع رأس الساموراي بسرعة لتخفيف الألم والحفاظ على كرامته. السيبوكو، بمثابته فعل الانتحار الطقوسي، يُظهر كيف يُمكن أن يكون الشرف في بعض الثقافات أعظم قيمة حتى من الحياة نفسها، حيث يختار الساموراي الموت بشرف على أن يعيش في عار. في روما القديمة، يُرى الانتحار كخروج نبيل في مواجهة الهزيمة؛ فقد اختار كاتو الأصغر الموت على الحياة تحت رحمة قيصر، محافظًا على شرفه بسيفه. أمام الأزمات الراهنة في السودان، قد يتساءل المرء إن كان البرهان وأركان حربه سيسلكون مسلك الساموراي الشجعان، مفضلين الموت الطقوسي بالسيف على مواجهة خيبة الأمل والهزيمة التي تعكسها عيون ملايين السودانيين. من أعماق السودان، حيث تعزف أصداء الحروب لحنًا موجعًا يتردد عبر السهول والجبال والوديان، يقف البرهان ورفاقه على مشارف معترك تاريخي محفوف بالأسئلة المعقدة. هنا، في بوتقة النزاعات، يتشابك مصير الوطن مع فكرة الشرف والكرامة، مما يطرح السؤال: هل يُمكن للتضحيات البشرية الفادحة أن تُطهر عار القوات المسلحة السودانية والميليشيات المرتبطة بها، وتعيد للوطن شرفه الذي طالما عانى من القهر والعنف الجبان والعنصرية المقززة؟ أم أن مفتاح الحل يكمن في استيقاظ ضمائرهم الإنسانية، والبحث عن الهام في طبيعة الحيوانات وحتى الحشرات التي تُظهر سلوكيات قد تفوق البشر في التضحية والفداء؟! يتواصل في الجزء الثاني. خالد كودي، 28/3/2024بوسطن،

Quote: أنا سؤالي بمعنى تاني هو ليه خالد ما نشر المقال في صفحة المنبر العام