# هَبْ جنة الخُلْد اليَمَنَ #

قال لي السفير عبد الغني النعيم، و هو صديق لدود
ودودٌ قديم قدم الكِسرة منذ جنتوب الجميلة ( علهارحمة الله) :
+ في العام ٢٠١٥ شاهدت في التلفاز سيدة عراقية تبدو ميسورة
الحال مقيمة بالقاهرة... سألها المذيع المصري عن رضاها بإقامتها
في مصر فأجابته: والله يا إبني إنتو ما قصرتو ونحن بخير...
بس يا إبني الوطن غالي... غالي... غالي...
+ ظلت هذه القصة الحزينة والمعبرة ثابتة وراسخة في ذهني
وظللت أرددها في أي لقاء لي مع العاملين طوال فترة عملي وكيلاً
للخارجية لثلاث سنوات ونصف، ولا يزال وسيظل الوطن غالي..

+ تعرف يا سعادة السفير، و نحن نزوحٌ و لاجئون
كالغنم القاصية ، نتطهم البلد و البلدين في القِبَل الاربعة بلا هُدًى
و لا كتاب منير ، تذكرت يائية أبي الطيب في هجائه لسيف و هو
مدبرٌ عن دَمِشقَ و مقبل على مِصرَ حيث ممدوحه القادم/ كافورٍ
الأخشيدي ، و لسان حاله يقول: (يا مستجيراً
من الرمضاء بالنَّار) حين قال هاجياً :
كفى بكَ داءً أنْ ترَى الموْتَ شافِيَا ** وَحَسْبُ المَنَايَا أنْ يكُنّ أمانِيَا
تَمَنّيْتَهَا لمّا تَمَنّيْتَ أنْ تَرَى ** صَديقاً فأعْيَا أوْ عَدُواً مُداجِيَا
إذا كنتَ تَرْضَى أنْ تَعيشَ بذِلّةٍ ** فَلا تَسْتَعِدّنّ الحُسامَ اليَمَانِيَا
وَلا تَستَطيلَنّ الرّماحَ لِغَارَةٍ ** وَلا تَستَجيدَنّ العِتاقَ المَذاكِيَا
فما يَنفَعُ الأُسْدَ الحَياءُ من الطَّوَى **وَلا تُتّقَى حتى تكونَ ضَوَارِيَا
حَبَبْتُكَ قَلْبي قَبلَ حُبّكَ من نأى ** وَقد كانَ غَدّاراً فكُنْ أنتَ وَافِيَا
وَأعْلَمُ أنّ البَينَ يُشكيكَ بَعْدَهُ ** فَلَسْتَ فُؤادي إنْ رَأيْتُكَ شَاكِيَا
فإنّ دُمُوعَ العَينِ غُدْرٌ بِرَبّهَا ** إذا كُنّ إثْرَ الغَادِرِين جَوَارِيَا
إذا الجُودُ لم يُرْزَقْ خَلاصاً من الأذَى ** فَلا الحَمدُ مكسوباً وَلا المالُ باقِيَا
وَللنّفْسِ أخْلاقٌ تَدُلّ على الفَتى ** أكانَ سَخاءً ما أتَى أمْ تَسَاخِيَا
أقِلَّ اشتِياقاً أيّهَا القَلْبُ رُبّمَا **رَأيْتُكَ تُصْفي الوُدّ من ليسَ صافيَا
خُلِقْتُ ألُوفاً لَوْ رَجعتُ إلى الصّبَى ** لَفارَقتُ شَيبي مُوجَعَ القلبِ باكِيَا
وَلَكِنّ بالفُسْطاطِ بَحْراً أزَرْتُهُ ** حَيَاتي وَنُصْحي وَالهَوَى وَالقَوَافِيَا
وَجُرْداً مَدَدْنَا بَينَ آذانِهَا القَنَا ** فَبِتْنَ خِفَافاً يَتّبِعْنَ العَوَالِيَا
تَمَاشَى بأيْدٍ كُلّمَا وَافَتِ الصَّفَا** نَقَشْنَ بهِ صَدرَ البُزَاةِ حَوَافِيَا
وَتَنظُرُ من سُودٍ صَوَادِقَ في الدجى** يَرَينَ بَعيداتِ الشّخُوصِ كما هِيَا
وَتَنْصِبُ للجَرْسِ الخَفِيِّ سَوَامِعاً **يَخَلْنَ مُنَاجَاةَ الضّمِير تَنَادِيَا
تُجاذِبُ فُرْسانَ الصّباحِ أعِنّةً ** كأنّ على الأعناقِ منْهَا أفَاعِيَا
بعَزْمٍ يَسيرُ الجِسْمُ في السرْجِ راكباً **بهِ وَيَسيرُ القَلبُ في الجسْمِ ماشِيَا
قَوَاصِدَ كَافُورٍ تَوَارِكَ غَيرِهِ **وَمَنْ قَصَدَ البَحرَ استَقَلّ السّوَاقِيا
فَجاءَتْ بِنَا إنْسانَ عَينِ زَمانِهِ **وَخَلّتْ بَيَاضاً خَلْفَهَا وَمَآقِيَا
تجُوزُ عَلَيهَا المُحْسِنِينَ إلى الّذي نَرَى عِندَهُمْ إحسانَهُ وَالأيادِيَا
فَتىً ما سَرَيْنَا في ظُهُورِ جُدودِنَا **إلى عَصْرِهِ إلاّ نُرَجّي التّلاقِيَا
تَرَفّعَ عَنْ عُونِ المَكَارِمِ قَدْرُهُ** فَمَا يَفعَلُ الفَعْلاتِ إلاّ عَذارِيَا
يُبِيدُ عَدَاوَاتِ البُغَاةِ بلُطْفِهِ** فإنْ لم تَبِدْ منهُمْ أبَادَ الأعَادِيَا
أبا المِسكِ ذا الوَجْهُ الذي كنتُ تائِقاً** إلَيْهِ وَذا اليَوْمُ الذي كنتُ رَاجِيَا
لَقِيتُ المَرَوْرَى وَالشّنَاخيبَ دُونَهُ**وَجُبْتُ هَجيراً يَترُكُ المَاءَ صَادِيَا
أبَا كُلّ طِيبٍ لا أبَا المِسْكِ وَحدَه**وَكلَّ سَحابٍ لا أخُصّ الغَوَادِيَا
يُدِلّ بمَعنىً وَاحِدٍ كُلُّ فَاخِرٍ** وَقد جَمَعَ الرّحْمنُ فيكَ المَعَانِيَا
إذا كَسَبَ النّاسُ المَعَاليَ بالنّدَى**فإنّكَ تُعطي في نَداكَ المَعَالِيَا
وَغَيرُ كَثِيرٍ أنْ يَزُورَكَ رَاجِلٌ** فَيَرْجعَ مَلْكاً للعِرَاقَينِ وَالِيَا
فَقَدْ تَهَبُ الجَيشَ الذي جاءَ غازِياً**لِسائِلِكَ الفَرْدِ الذي جاءَ عَافِيَا
وَتَحْتَقِرُ الدّنْيَا احْتِقارَ مُجَرِّبٍ** يَرَى كلّ ما فيهَا وَحاشاكَ فَانِيَا
وَمَا كُنتَ ممّن أدرَكَ المُلْكَ بالمُنى**وَلَكِنْ بأيّامٍ أشَبْنَ النّوَاصِيَا
عِداكَ تَرَاهَا في البِلادِ مَساعِياً**وَأنْتَ تَرَاهَا في السّمَاءِ مَرَاقِيَا
لَبِسْتَ لهَا كُدْرَ العَجاجِ كأنّمَا**تَرَى غيرَ صافٍ أن ترَى الجوّ صَافِيَا
وَقُدتَ إلَيْها كلّ أجرَدَ سَابِحٍ**يؤدّيكَ غَضْبَاناً وَيَثْنِيكَ رَاضِيَا
وَمُخْتَرَطٍ مَاضٍ يُطيعُكَ آمِراً** وَيَعصِي إذا استثنَيتَ أوْ صرْتَ ناهِيَا
وَأسْمَرَ ذي عِشرِينَ تَرْضَاه وَارِداً**وَيَرْضَاكَ في إيرادِهِ الخيلَ ساقِيَا
كَتائِبَ ما انفَكّتْ تجُوسُ عَمائِراً**من الأرْضِ قد جاسَتْ إلَيها فيافِيَا
غَزَوْتَ بها دُورَ المُلُوكِ فَباشَرَتْ**سَنَابِكُها هَامَاتِهِمْ وَالمَغانِيَا
وَأنْتَ الذي تَغْشَى الأسِنّةَ أوّلاً**وَتَأنَفُ أنْ تَغْشَى الأسِنّةَ ثَانِيَا
إذا الهِنْدُ سَوّتْ بَينَ سَيفيْ كَرِيهَةٍ**فسَيفُكَ في كَفٍّ تُزيلُ التّساوِيَا
وَمِنْ قَوْلِ سَامٍ لَوْ رَآكَ لِنَسْلِهِ**فِدَى ابنِ أخي نَسلي وَنَفسي وَمالِيَا
مَدًى بَلّغَ الأستاذَ أقصَاهُ رَبُّهُ**وَنَفْسٌ لَهُ لم تَرْضَ إلاّ التّنَاهِيَا
دَعَتْهُ فَلَبّاهَا إلى المَجْدِ وَالعُلَى**وَقد خالَفَ النّاسُ النّفوسَ الدّوَاعيَا
فأصْبَحَ فَوْقَ العالَمِينَ يَرَوْنَهُ**وَإنْ كانَ يُدْنِيهِ التّكَرُّمُ نَائِيَا

هي يا بو ذر ود بابكر ، قريبي و مشتهيك
يشهد الله شوفتك تخلي دموع الفرح تجي طافرة من جوة
ود العين متل نتشة الشوكة من كراع تربالي طلَّاع نخل.
وأما إذا دار سؤالك عنَّ و اللهل بغادي ، فالأسف بقينا نؤثر أن
نجعل أصابعنا في آذاننا نستشغي ثيابنا عن سماع و رؤية ما
يُعاثُ بهم من فسادٍ و وايسباحةٍ فتكٍ و تنكيل ، من قبل جهال
+شاهد الله لمحة خاطفة مما نراه من هكذا واقعٍ عقابيل
وهمة تسقط و بس)، لهو خيرُ واعظٍ ،

+ ثم لمَا رأي أبو الطيب من كافور ما رأى ،
لم يلبث طويلاً أنقلب عليه بسحر بيانه هاجياً ، في مشهد أشبه
بمحجوب شريف و الفرعون / وردي مع أبعاج أخوي لما هلَّلا
بمايو أيَّ ما تهليلٍ وطبَّلا لها أيَّ مت تطبيلٍ ( قال إيه: يا حارسنا
و فارسنا يا بيتنا و مدارسنا قال) و لامن جاتو صحوة و قلب ظهر
المجن للملاحدة الشيوعيين انقلب 180 درجة مئوية من مغفل نافع
إلى قائد مُلهم نفعيٍّ ، قبلولوك عليه قالولو: (لاك فابرسنا لا حارينا
يا مدفِّق مرايسنا). كذلك المتنبي قلب على كافور بنفس الجرس
الشعري و ذات القافية اليائية حين قال فيه هاجياً:
أُريكَ الرِضا لَو أَخفَتِ النَفسُ خافِيا**وَما أَنا عَن نَفسي وَلا عَنكَ راضِيا
أَمَيناً وَإِخلافاً وَغَدراً وَخِسَّةً** وَجُبناً أَشَخصاً لُحتَ لي أَم مَخازِيا
تَظُنُّ اِبتِساماتي رَجاءً وَغِبطَةً** وَما أَنا إِلّا ضاحِكٌ مِن رَجائِيا
وَتُعجِبُني رِجلاكَ في النَعلِ إِنَّني **رَأَيتُكَ ذا نَعلٍ إِذا كُنتَ حافِيا
وَإِنَّكَ لا تَدري أَلَونُكَ أَسوَدٌ/** مِنَ الجَهلِ أَم قَد صارَ أَبيَضَ صافِيا
وَيُذكِرُني تَخيِيطُ كَعبِكَ شَقَّهُ**وَمَشيَكَ في ثَوبٍ مِنَ الزَيتِ عارِيا
وَلَولا فُضولُ الناسِ جِئتُكَ مادِحاً** بِما كُنتُ في سِرّي بِهِ لَكَ هاجِيا
فَأَصبَحتَ مَسروراً بِما أَنا مُنشِدٌ**وَإِن كانَ بِالإِنشادِ هَجوُكَ غالِيا
فَإِن كُنتَ لا خَيراً أَفَدتَ فَإِنَّني**أَفَدتُ بِلَحظي مِشفَرَيكَ المَلاهِيا
وَمِثلُكَ يُؤتى مِن بِلادٍ بَعيدَةٍ**لِيُضحِكَ رَبّاتِ الحِدادِ البَواكِيا.
. ☠️😬☠️

يدثّرني طيفٌ من خيالي المنزوي
في عشر ليالٍ شتوية ماطرة!!
و أواسي نفسي كلما أوغلتُ
برفق في أتون ولهي بأشواقٍ هادرةٍ!!
فليصدّق أو لا يصدق ، من نبؤوه عن أية نيةٍ لي
أبيتُها لمباغتة أضلعه متى أشاء باحتلالٍ غاشمٍ، أو حدّثوه
عن تخوم مروءتي كم تهاوت عند أسوارها حجافلُ متقاطرةٌ..
أو قالوا إن رباطة جأشي سوف تَثْبُط بهدهداتٍ فاترةٍ، بل إن
قاتلي هومن سيلقى حتفه حتماً ذات غزوٍ في أُتون
حربٍ باردةٍ ـ
+ فأنا حينما خشع قلبيولهاً، و صليتُ قائماً على رأس
نعشي في صباحاتي العاثرة، و اعتنقت مذهبَ التيهِ في
عرسات جنوني الفاخرة.. فإذا بدنياي تحتويني في ثوب قديسة فاجرة ،
تدنو رويداً رويداًلتترع كأس هنائي الفارغة لأغدو كراهبٍ فاسقٍ أثيمٍ
و لتسقطني في أتونٍ من غواياتٍ سافرة،و تعمدني في شبر ماءٍ من بحور
طيشٍ غادرةٍ. فحين أغسل عاري ، تنزع أظفاري بصماتٌ دامغةٌ
من نسيج جلد أحساسي المرهف لأغوص في تهاليل فرحةٍ غامرةٍ
تنهمر صباً في كؤوس صبابابتي
الثائرة.. و لم يبقَ لي ذرّةٌ واحدةٌ لم تضاجع في كل كرةٍ خاسرةٍ
أكف ضراعتي و تثير رعشةً بلهاءَ فيمخاضاتي العاسرة..
و لم تبق سُلامةٌ منها لم تنسكب صبابةً في أضلعي العوجاء.
و يسيل لعاب الأمنياتيمشّط ثقوب يقيني.. حينها أتدارك بقاء
وضوئي بين خيوط شكٍ و يقينٍ ؛ أتدثّر بنقاء طيفٍ،
أفترش مصلاةطهرٍ عفيفٍ، لأقيم صلاة استسقاءٍ تغتال أجنحة
اللهيب المشتعل تحت دمنةٍ من رماد تشبعي بجناب رفيع.
+ أحس بكائنة حين تلعق من جبيني رذاذ العرق كحبَّات الخَرَز
مالحاً بطعم الوصال و تمسح بقايا من عنفوان قبلتي الأخيرة
قبيل سرمدٍ و نيفٍ .. و هي تهم بحرق رفاتي
ألفَ مرةٍ كل ليلةٍ و تترمل علي حياتي..
+ لكنني سأبقى وربِّ العبة رغم الداء و الأعداء أبوء بها بودي وأ قلدها
عناقيد الأماني ، فلا يستكين لي نبضٌ للحظةٍ واحدةٍ ..دون أن أنحر هدوء أعصابي
بنصل عذابي لأبقَيْ مصاباً بـلوثة عشق دفين و سأعتم سكون مسائي بحفنة من
غبار حظي النحيل و أظلل عزلتي بغمامات الأرق. فلا يُجْهِدَنَّ أحدٌ نفسه
لاختراع عطر آخر لينسيني رائحة إبطي؛ و لا يشنقنَّ أحدٌ معصمه على
مقصلة حرف سواي . فلا عاش غيري من سيغرس نابه في كبد
حقيقتي ..و لا عاش سواي من يريق ماءوجهه على أسارير
وجهي فليحذر الكلمن غضبات حِلمي النادرة.
****
ود الأصيل
16-10-2014, 02:27 AM

أخوي زيزو يا سوااااح،،،
أما أنت: فمستثنىً ب(خفقة)
منصوبٌ على تباشير الصباح ،،
و أما أنا فاسم إشارةٍ قد بُنيتُ على سكونٍ.
دعك ممن هجروا البيادر دون رجعةٍ
أيا نورساً عائداً دونما نية رحيلٍ!
هلَّا تقاسمنا معاً (عشاءً أخيراً)
على فطيرة زنجبيلٍ؟!!
*******
و أنا المفجوع في"سبعٍ عجافْ"
و أنا المزروع في هاذي الضفافْ
كسنبل حنطةٍ حاربه قطر الندى
فقطع الوصال واستحلى الجَفافْ!
فلتكن سائحاً دوماً بعافية
في بلاد الله الواسعة !!!
*** ود الاصيل***

+كلامك وقع لي في الجك وأخوك ظلَلْتُ مهموماً
بأزمة النُّصرة للهوية كما تفضلتَ. و لعلت يكون وقع
في عينك شذراً مما ظلَلْتُ اردح به من محاولات خجولة فاشلةٍ
كمغمرة عبِّاس بن فرناس ، بحثاً عن هويتي ككاتب هاوٍ، ليس إلا.
كان من بين ما بحثتُ " جدليةٌ في أزمة الشعر والهوية"
+ إذ يقال إن لكل سجين حكاية فما هي حكاية الشعر مع الهوية؟
هل هما صنوان يُسقيان من ماءٍ واحدٍ أم خطَّان متوازيان
بحيثُ لا يلتيقان أبداً كسكك الحديد ؟
الجواب عندي نصف كوبه " أجل" و نصفه "كلا"
+ فالهوية قالَب انغلاقٍ ملموسٍ , و الشعر يوتوبيا انعتاق
محسوس بامتياز ,و هو سجين الهوية .
+ و الشاعُ بأي شيءٍ خلافُ المتلمس و شتان بين حقيقةٍ
و خصب خيالٍ. لكن الشعرَ و أخواتِه لا ينبغي له أن يترسخ أو يتفرد
إلا على خلفية توتره وتمرده على إكراهات الهوية بحواكيرها المُرسَّمة
وأحكامها القاسية المعلبة مسبقاً على أفرادو جماعاتٍ بعينها، إذ تخط
لهم مساراتهم و تملي مصائر كُثرٍ منهم.
+ الهوية (من مادة الهوى الغلاب) إذاً هي برنامجٌ مثحنَّطٌ.. فهي
عندما تشغل حيزاً من الشعر فإنها تجازف بأن تشعل في قلبه جذوةً
من نارٍلا تخبو ، كي تظلَّ تكدرعليه صفوه, وتئد روحه و تجهض
مخاضه للفكاك إلى حيث فضليات المدن المأهولة
دائماً و أبداً بأحلام وردية وأمانيَ سُندُسيةٍ غير منجزة,
+ بعيداً عن أرق الهوية وإمكاناتها المرئية. هنالك ضروب من
الشعر و ألوان من الإبداع الإنساني, منها شعر البلاطات الطافح
بشوفينياتالتفاقم الكاذبة و طبقات عرق و لون ليس معنياً بها حديثنا هنا.
+ ومنه كذلك الأدب الرفيع و الشعر النقي المتجرد الراكب
راسو ممطياً لأشرعة مناطيد الخيال الوثاب ليشق عباب
جمال الروح الراحلة إلى أبعد من سجالات قومٍ وحدود
أملاكٍ إلى ما وراء سحابات المثال.
+ لعل الاستثناء الأوحد للهوية كي تتسلل إلى ناموس
الشعر هي حالة أن تكون فصلاً من مشروع نضال لنيل
حرية أو صرخة حلمٍ بوطن مغصوب.
+ وهو استثناء لا يعني بحالٍ أن يتنازل الشعر
للهوية عن كبريائه فيمنحها قبولاً أبدياً.
+ ربما فقط إقراراً عفوياً بالتقاءٍ وقتيٍّ و نكاحٍ عُرفيٍّ عابرٍ ،
و لكنه يبقى متحوِّطاً ضد ثقافة البقاء على حالٍ. فالهوية لو
تركت لتعبث في معاني الوجود الإنساني هكذا بلا رقيب للوثت
على الشعر عقله و لعبثت بعذريته البراء ولضحكت على
سذاجته بهتاف فضفاض تاراتٍ من أبواب السياسة
و الاقتصاد وعلوم الأرض و الأجناس.

و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

+ لندلف من هنا إلى سؤال مُحرجٍ آخرَ:
أين هي الواقعية من اختلاط حبل الشعر بنابل الهوي!؟
ومن أي قُمقُم يخرج لنا قرين الشعر و يأجوج و مأجوج الشعراء؟
+ أوليسوا من بيئات تسوسها السياسة و تشكلها مصالح لاقتصادية
و يحكمها ليضبطَ إيقاعها الدين و تسودها علاقات عامَّة وغير أخلاقيية
إطلاقاً، هي مد وجزر مع الآخر أو ضده في دوامة كسافية العم جُحا !!1؟.
+ و لعل نتاج كل ذلك هويَّاتٌ أو أنصاف هويِّاتٍ و صنوف أعراق و شظايا
سٍيَعٍ و مِلَلٍ و اضغاث أهواء لا تمتُّ إلى ما ينبغي أن يكون عليه باية
حالٍ. و لا شك أن محاولة التعالي بعين الشعر فوق جفن واقع الهوية
إلى حد ذاك الغُلُو ليس إلا مثالية تدنو من الهذيان.
+ إذا سلمنا بأن الهوية والشعر صنوان وضدان في آن. فأين يلتقيان إذا؟!
ثم أين يفترقان؟ إذ إنَّ الهوية يفترض ُ أنها قرارٌ لا رجعةَ فيه و لات حين
مناصٍ منه ،و هي معادلةٌ ليس لها شقان، بل هي حالة من "الأنا" فقط بلون
وطعم ونكهةِ أن"تكون أو لا تكون ثم من بعدنا الطوفان" ؛ هذا فث حين كون الشعر
فٍراراً لا مقر له و حالاتِ تجردٍ تامٍّ من نعرة "الأنا" و "أنت" و هو مزكشٌ
بألوان جلباب الدراويش المُرقَّع و"المخبوز بلون الطيف" . فحينما تلغ الهوية
في إناء الشعر العريض و تبعثر صحو كلماته المنسية بلا رقيب ولا حسيب؛
ثم حينما يلج الشعر في سَمِّ الهويات المجهولة ليعتنق طقوسها المهووسة
ليلطخ يديه بدماء غيره؛حينئذ تشوه الأمور و تتماسخ
الأشياء,لكون الهوية شيء و الشعر أشياء.

جدلية في أزمة الشعر و الهوية
/ ( دفع الله ود الأصيل)
+ من ديدن الشاعر المرهف أنه يظل يتململ
و يضيق ذرعاً ببشاعة أوضاع مجموعته و يلفظ و اقعها
المرير و يدأب على الخلاص من نير الهوية ؛ لكنه رغم تمرده
يبقى لسان حالها الناقد ومجساً فردانياً يلامس نبض سربها الذي -
و إن |أصر على الجروج عليه - بَيْدَ أنه يظلُّ ماكثاً على مقربة
ليغرِّد بجواره و يحوم حول حماه.
+ لعمري إنها علاقة تنطوي على مفارقة و سخرية ، تلك التي
تتجاوز الالتحام بين الشاعر وقومه، و تبدو أعقد من مجرد تبعية آلية
نمطية .فلكأن صوت الشعر نأيٌ هنديٌّ مبحوح و تعبيرٌ تلقائي يكونُ أقربَ
إلى الإيحائي ، عن فشل أوضاع جماعته في الانتقال إلى حالةٍ أمثلَ من
الأمرالقائم؛حالة علها تكمن فقط في و جدان و جوده الداخلي،تتأبط
لفافات من المجهول و هي تدنو من جماليتها العليا ، تمامن كشأن
نعش جنازة لقتيل مجهول تر في صمتٍ و يحمولها
رهط متشاكسون وهي مشبوحة بين ضفتي نهر.

يابو الزوز بااخت و الله منم وين الحاجات دي
ياخي فاطنة عبد اللطيف دي ما شاعرية دي نبية راي عديل
+ رجعتننا تاني لمساجلاتي مع ود الللمير عن نبي أمتنا السودانية عمر الدوش
فبينما كان هنالك صالونٌ أدبيٌّ منعقد حول نار المجاذيب في حضرة جناب عميد
الشعراء / محمد المهدي مجذوب حيث أمَّه لفيفٌ من مزوالي غواية قروض الشعر
(على الناشف) من فرسان الغابة وا لصحراء، أمثال محمد عبد الحي،علي المك و النور
عثمان أبكر بصحْوِ كلماته المنسية، وإذا بفتَى قض الإهاب يقتحم لمتهم بدون إحِّم و لا
دستور و يبدأ مباشرتن في إلقاء ما لديه من خزعبلاتٍ أشبه ما تكون بشعر و د العيلفون:
(حبيتا و جيت البيت ما لقيتا .. ولقيت أختا في الهيتة و حالن حالن عضيتا)، بينما طَفِق
المجذوب يًصغي غليه كما لم يًصغِ لأحدٍ من ذي قبل، وقد أهمل له حبله على غاربه
لكي ينفض غبار الجن الكلكي من جوفهٍ و لما رآه قد تجشاً قال له "يا بُنيَّ أنت نبيٌّ"
فتعجب الحضور من ذلك : كيف تصنف تلك الطلاسم على أنها شعرٌ من
أساسه ، ناهيك عن أن تكون وحياً يُوحى؟؟؟!! إلى إن أنهى المجذوب
ااندهاشهم بتلاوته لقو ل عز من قائلٍ " وَ مَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ
وَمَا يَنبَغِي لَهُ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ".
+ وأما هذه الفاطنة أمة الله اللطيفة فعلى ذمتي اأصم لها
بالعشرة برا كشرة ، إنها أول نبية من االجنس اللطيف.

[} معانٍ عميقة تنسلُّمن
جوفك كأنفاس الزهر حقَّاً إنك بحرٌ لا مجاز
و يا تُرى مم هذا الانعتاق؟! عمومن إن كان من حابئل حواءَ
فهيهاتَ لا جنٌّ ولا سحر أن تعيش في منزلة الصفر ، أو أدنى
فربما، و لكن هيهات أن تعيش عصيّ القلب ، قصيّالالتفات إلى
ما يوجع و يجعل (وجع الوجع)وجهةً لحد ذاتها؛
و إلى ما يرجع من صدى أجراس تضع المكان على أُبة السفر.
[} حيث تمر من هنا، كل يومٍ جوقةٌ من فتيات الغجر مصابات بحمّى رقص الگمبلة
الأفريقي و الإغواء لبغاة بين البشر.. بسُعَار بيع الهوى، إذ علّقن سراويلهن على
غصون الشجر؛ و ارتدينالعري المتخفّي في رشاقة العهر. حيث على الخيال وحده
أن يرى فضيحة العُري في نرجسية إيمان الفنبذاته المتمنعة عن الإفصاح بالأمر.
[} فالغجريات الماهرات بدسّ البرق فيعظام المشاهدين، هنّ هنّ القادرات على
ىستر العري بضوء يسطع من صدورٍ ناهداتترشح حبيبات ماء آسن قَذِر.
∆ يا ما في كل بلادٍ الدنيا قطعانٌ هائمة ٌ من الغجرٌ و في كل غجرية سِفْرٌ مرتجلٌ .
و في كلسِفْرٍ حكايةٌ لا تُروى إلاّ بعد اجتياز الذكرى سنّ الخجل، من مصيرٍ حتميٍّ منتظرٍ،
على سكة وترٍعلى خطى الدجال ، شر غايب ينتظر ، او قيام
الساعة و لعل الساعة حينها تگون أدهى و أمر
[} ألهذا حملت الغجر معك كلما افترق المكان عن زمانه ، و كلما تشرّد عن كوكبٌ دُرِيٍّ
في مجرة دربالتبانة، سُكّانه الباحثين عنه في ما تبقى من روائح ،هي الدليل على تناقص العُمُر؟
[} أولهذا يبحث الناس في النساء كَلَّما حُسنُهُنَّ امر؟! عن فوضى الجسد في شهوة الغجريات
الراقصات على أوتار ا لههوى الغلاب ، واصطحاب المعاني الخوالي من زركشات ،
في الحب، إلى حثالات العابثين بعذرية بني البشر؟!
***********************
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ.
.

+ من ديدن الشاعر المرهف أنه يظل يتململ
و يضيق ذرعاً حتى بنفسه التي بين جنبيه لبشاعة أوضاع مجموعته
و يلفظ و اقعها المرير و يدأب على الخلاص من نيرالهوية ؛ لكنه رغم تمرده
يبقى لسان حالها الناقد ومجساً فردانياً،يلامس نبض سربها الذي -و إن |أصر على
الجروج عليه -بَيْدَ أنه يظلُّ ماكثاً على مقربة ليغرِّدبجواره وي حوم حول حماه.لعمري
إنها علاقة تنطوي على مفارقة و سخرية،تلك التي تتجاوز الالتحام بين الشاعر وقومه،
و تبدو أعقد من مجرد تبعية آلية نمطية.فكأن صوتالشعر نأيٌ هنديٌّ مبحوح و تعبيرٌتلقائي
أقرب إلى الإيحائي ، عن فشل أوضاعجماعته في الانتقال إلى حالة أمثل من الأمر القائم؛
حالة علها تكمن فقط في و جدان و جوده الداخلي،تتأبطلفافات من المجهول و هي تدنو
من جماليتها العليا ، تمامن كشأن نعش جنازة لقتيل مجهول تر في صمتٍ
و يحملها رهط متشاكسون وهي مشبوحة بين ضفتي نهر.
جدلية في أزمة الشعر و الهوية.
(Re: دفع الله ود الأصيل)

و جهة نظر :
+ لا بأس عندي على مسايسة الأدب بصفة ٍ
عامَّةٍ وحتى الفنَّ بشتى ألوانه أو تسيسه سَمِّ ذلك
ما شِئْتَ، و لكن هنالك تحفُّظٌ لا بُدًّ حول نظرية
الأديب أو الفنان أو الشاعر المتأدلج .
+ ذلك أن الأدب و الفن مواعينُ واسعة ُ لانطاق
و قابلة لاستلهام صورها الإبداعية من الحياة بكافة
مناحيها الاجتماعية ، الاقتصادية و السياسية بطيبعة الحال
عبر سكب ما يسمَّى سكب الحقيقة في قوالب خصب خيالٍ
فضفاضٍ في قوالب دراما أو حتى كوميديا سوداء.
جدلية في أزمة الشعر و الهوية.
(Re: دفع الله ود الأصيل)

جدلية في أزمة الشعر و الهوية/
(Re: دفع الله ود الأصيل)
+ أما الأديب و الفنان و الشاعر وكلهم صانع ٌ مَهَرةٌ للإبداع ،
فلكونه بشراً بشحمٍ و لحمٍ و دمٍ ، بنهاية المطاف و لديه قلبٌ ينبضُ بين
جوانحه قلب مشحون بهالة عُظمى من العواطوف و المشاعر الأنسانية النبيلة
و بالتالي المخاوف والحساسيات و المصالح و الآلام و الأمال الذاتية التيمن شأننها
أن تتقاطع مع محيطه البيئي ، بطبيعة الحال ، إلى انه من الصعب إن لم يكن صبه كليةُ
في قالب آيديولةوجي مؤطر بنظم و و نظريات فكرية و فلسفية إلخ، قد تكون كفلة بأن
تخلق لديه نزاعاً داخليا بين انتمائه ككائنٍ بشريوبين فعله الأبداعي كطائر سمندلي الإهاب
خُلِقَ مجبولاً أصلاً على الانطلاقمغرداً بعيداً عن سربه متململاً عن أوضاعه الماائلة
التي قد لا تُرضي عدواً ولا صليحاً ، ما يجعل من الصعب جدن كبت صوته داخل
قماقم أيديولوجية معلبة أو رهنه بزنازن أوضاع مرتبة ، وهو ما عبرنا
عنه ب"جدلية في أزمة الأدب و الفن و الشعر و الهوية .

قلنا: إن صلة اشعر بالهوية معقدةٌ و موسومةٌ
بالتوتُّر والالتباس الارتباك منذ اتخذ بنو البشر طرق
أبواب الشعر بعصاً سحريةٍ نحو عالم من الملكوت يضمخُ
الجمال ُ روحة من كل حدَبٍ و صَوبٍ .
+ يغدو الأمر أشد إبهاماً و أعمقَ تعقيداً و ميثاراً للريبة و التلاف ،
حينما تنفعل الهوية بالغنفاتح على رُقُعاتٍ خيالات (ألِس في بلاد العجايب)
لتشحر أنفها في ما يعنيها ولا يعنيها من أمر الشعر والأدب بصفة عامة.
+ هكذا و لكأن السجل الجنائي لللشعر والشعراء و الأدب والأُدباء تخلو صحافه
تماماً من أية سوابقَ مع ما يتمتع به من فَضليات السمات وأصلاة الانتماء والتجذُّر
و الخصوصية المندلقة على عواهنها وبكل أريحيةٍ لتصبَّ في دلتا الكونية
بعيداً عن شظف إلحاحات الهوية و حواكيرها الموصدة

تصوم ةتفر على خيرٍ أبا الزهراء يا أحب عبيب
وأما إذا دار محور سؤالك حولنا مع رمضان ، الظاهر المرة
دي جانا هابش العضم من حيسو، و بي الموناصبة دا رقم (41)
نصومو مملطشين بين مرافئ الغربة ، من رصيف محطة قط
إلى باحات الخطى الضائعة (SALLED DES PAS PERDUS)
في قاعات الانتنظار حيث يرسلنا مطار إلى مطار ، شأننا كشان
طرود الحوانيت و مود الإغاثة (معفاة من رسوم اجمرك ).
+ مقالك من أعمق و أمتع ما قرأت لك

نحن يا حبيبو الوهم راكبنا من ساسنل لراسنا، لو على حجا حبوبو ونسين هين .
شخصياً أفهم ذلك من نخفتنا الكضابة و قدرة خارقة على التنمر على بعضنا ،لدجة لو لم يجد أحدنا
من يتنمر عليه وقف مصولباً أمام مرآته كألفٍ أحمرَ ليتنمر عليها ، مثلما نفعل مع جيل هذا الزمان
+ فلايزال أقوام من رعيلنا (الذهبي) يعانون من نرجسية بغيضة و لا ينفكون يتباكون على اطلال أمجاد
ومآثر متوهمة يزعمون أننا عشناها في أيام خلت يوم أن كان الناس حنان.. مدعين بأننا خرمنا التعريفة
وعملنا البحر طحينة وأننا عزفنا للقرود كي ترقص على أيقاعات الكمبلة و أنغام الباليمبو!
+ .شخصياً كنت مؤمناً و حتى عهد قريب بنظرية جحا القائلة بأنه غاضب ممن سبقوه كونهم
لم يخبروه بما حدث قبل ولادته بأنو العرس دا عبارة عن برميل زفت كابين فوقو باقة عسل و
عصير روزانا لحد ما عرس و في يوم (قيلته) فاسو وقع راسو و برضو قالولو: يمكن ؛
و فضل قرفان برضك ممن جاءوا بعده كونهم لم يسألوه عما كان يجري..
+ وهي ولا غرو نظرية هزلية كصاحبها و كشأن الكثيرين من أبناء جيلي.
.وبالمقابل ظللنا نصب جام لعننا على أبناء هذا الجيل المغلوب على أمره ولا
نتورع عن قذفهم بتهم و جرائر هم أبرياء منها كبراءة الذئب من دم ابن يعقوب.
+ أذاَ ، اسمحوا لي هذه المرة ، بأن أشق صفكم لأمارس نوعاً من جلد الذات على ظهري
و ظهور الكوامر من سني والأجيال السالفة. وعلى من يشعر بلسعة من كرباجي هذا، أن يناقشني
بهدوء يكون فيه أرقام وحقائق و وقائع فعلية ، لا مجرد هتافات فضفاضة و بطولات من ورق السوليفان.
فمنذ أيام ناس ود حبوبة وعبد الفضيل الماظ و نحن ما زلنا مكانك سر؛ خرج الفرنجة من بلادنا و خلفوا لنا
تركةً مهولةً و خيرات وفيرة تتمناها و تتكالب عليها الأمم من حولنا وهم يتداعون إليها كما تتداعى الأكلة
على قصعتها. لكننا لما كنا قوماً بطيئي الأيقاع و كسالى حتى النعاس ،لم نخرج من كل ذلك بخير
لنحقق به شيئاً من قولنا بأننا "نأكل مما نزرع و نلبس مما نصنع"
+ أكتوبر 21 من عام 1964 ظلت ولا تزال تشكل عندنا مادة للتغني بمواويل الفنون
وأيقونة لترصيع القوافي والمتون.. ولكنني للأمانة لا أكاد أرى من ذلك سوى جعبة فار
غة من سهام ولا أسمع سوى جعجعة خاوية بلا طحين. موت الشهيد القرشي كان مشهداً
درامياً نسجت على أثره ملاحم أكثر المنتفيعن منها هم شعراء و فناون ممن لم يحضروه
أو يشيعواجنازته . و لكن ، بظرة واقعية بعض الشيء لنسأل أنفسنا، ماذا جنينا مما
أعقب أكتوبر من ثورات و انتفاضات عديدة غطت كل الشهور.
+ أما الآن و قد خلت القرون و مضت سنة الأولين، أما آن لنا أن ننصف هذا الجيل؟ الذي هو
من أصلابنا و تراقينا و من صميم ثمرة أخفاقاتنا البطلوية الخارقة (HEROIC FAILURES)؛
فلكنف ألسنتنا عن أذاهم ولا نسخر منهم أكثر مما سخرنا حين ننعتهم بأنهم مجرد حناكيش وعلى
أحسن الفروض هم من عيال ميكي ؛ بينما نتناسى أنهم أناس مثلنا ليهم تقافة مغايرة وجب
علينا احترامها شئناً أم أبينا و تقليعات وصرخات موضة من طراز (• أديني حقنه.• إظهار رقم.
• فصل الدين عن الدولة.• مسكول.• خارج عن الخدمة.• شطِّفني.• أوصِّف ليك بيتنا.• الشريعة طرشقت.)
+ وبالتالي ليهم ثوورات غير ثوراتنا ونفرات غير نفراتنا و لو كانت في حقول الياسميت ويتسلحون بأسلحة
غير أسلحتنا ولو كانت من المناديل.. فهم قد تفوقوا علينا وسبقونا بسنين ضوئية حين أعملوا عقولهم وتزودوا
بعلوم العصر و أتخذوا من الفيس بوك و التويترات آلية ناجعة فأعدوا لأنفسهم منمها قوة خارقة و من رباط
الخيل وقوداً مساعداً على أشعال ثورات حديثة أثبتت بالتجارب أنها الأقدر والأجدر في تغيير وجه
خارطة العالم وهي تفعل فعل السحر في أنظمتنا البائدة لا محالة.
+ ألم يأن لنا أن نعترف بأن جيلاً جديداً بدأ يتخلق و يخرج من أصلابنا؟
وهو جدير بأن يحمل اسمنا وهو بلا شك جيل يعاني أكثر وأمر مما عانينا بكثير.
على الأقل كان جيلنا ينعم بأبوية من الدولة من سوءاتها أن جعلتنا نعيش في كنفها على
وسائد من الريش في غفلة و ضلال .. وأما هؤلاء الشباب الذين نسخر منهم ونتخذهم مادة
للتندر و ومدعاة للتهكم فإني أرى فيهم جيل صحوة وأصحاب قضية لا تخطئها إلا عين مكابر.
+ دعونا نعود بنظرنا القهقرى قليلاً إلى سبعينات وثمانيات القرن الماضي ؛ ولنستعرض مشهداً
واحداً فقط (كمجرد عينة أو شريحة مخبرية) لعهد الصفوف المنتشرة للحصول على كافة أنواع السلع
وهي نادرة وأبرزها البنزين.لكن للمفارقة أن واحدة من تلك السلع لم تكن نادرة لكن صفوفها كانت هي الأطول
بلا منازع.. إنها صفوف الرجال و هم يقفون بالساعات الطوال على أبواب بائعات الهوى و هم يتحرقون "شبقاً"
لدخول منازل"الاحرار" منهم من قضى وطره و منهم من ينتظر".. بالجد كان منظراً مخزياً كهذا منتشر اً بكثرة
في كافة فضليات المدن على امتداد ربوع بلادي من نملي إلى حلفا. و لعل الرئيس الأسبق جعفر محمد نميري لو لم
تكن له ولا محمدة واحدة تذكر فيكفيه نخوة و شرفاً أنه أوقف ذلك العبث الأخلاقي بقرار جمهوري و طبظ الشيطان ففقأ
عينه حينما فرض الشريعة بعدالتها الناجزة فمنع على إثرها "نخاسة" الدعارة بعدما سادت كمصدر للرزق تتكسب منه
النساء كما يقتتن من أثدائهنَّ و تعتمده الدولة كأحد و أهم الموارد لخزينتها و ركيزة للناتج القومي.. و كذلك عندما
أغلق حانات الخمور التي كانت منتشرة بحيث تجد بين كل بار و بار بار إلى أن جاء ابن السودان ال"بار" /
نميري ليريق كناتيش الجعة و خمارات المرايس، ثم ليريحنا من كل تلك المظاهر مرة و إلى الأبد

في علم النفس تعني الهوية في ما تعني، إدراك َ الفرد لكُنه
ذاته التي بين جوانحه، بينما يُعبرر عنها في علم ا لاجتماع بصيغٍ تُفيدُ
تكييف علاقة الفرد والجماعة مع البيئة المحيطة و الإنسان ابن بشئته.
+ لكن الهوية متى حشرت أرنبة أنفها في مواعين الآدب وأل سيما الشعر،
فلكأنما تقفذ بنا في خضم لُجَجٍ عاتية من السفسطائئة و الجد\ريات الفارغة
ذلك بالنظر غلى ما قد يرمي غليه المفهوم بحدِّ ذاته من هواجسَ أنطولوجية
تعُجُّ بأسئلة حرجةٍ حدَّ الوقاحة و مرهقةٍ إلى أبعد الحدود حول الماهوية(ESSENCE)
و وهي تشرع خيوطاً أهون من بيوت العناكب ما بين حقيقةٍ و وهمٍ و حرية و التزامٍ
وما غلى ذلك ، أي: ما يوشكُ ان يكبح كثيراً من جموح الأدب ليكون مشروعاً
جمالياً ، فلا يستيعُ سبيلاً للفكاك منها ليك ينفذ من خلالها ليخرقَ كل حواكير
الأنا و أنت ، إلى عوالمَ لا تعدو الحرية فيها ترساً واحداً من دولاب
ميكانيكا منطق طبيعة الأشياء و حيث إنَّ الطبيعة بحدِّ ذاتها،
ضرباً من الحريات الأساسية الأربع.
ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
رافع أذان بالغلت في توتوماتا.

دفع الله ود الأصيل/
(كَمَاالسَّماءُبَدَتْ لنا..و اسْتَعْصَمَتْ بالبُعْدِ عًنَّا)
® لا، و سوف لن أسمح لساحرةٍ كرزقاء اليمامة و لا لآكلة أكبادٍ كهندٍ
بنت عتبةَ -طبعن، قبل أن تسلم و يحسن إسلامها- أن تقهرني بشموخ
أنفها فتمزق قلبي كما ورقة توت يابسة بمذاق حرمانها العسليّ.
© ثم عدْتث لأتساءل بيني و بين نفسي:" إلى أية وجهة أنا ذاهب
بنهاية مطاف رحلتي هذه؟! ها قد وصلنا و حطَّ بنا منطادنا الجوي
في بقعة ما على مجرة التبانة .. ثم ترجلنا بهدوءٍ، و هنا أفواجً سياحيةٌ خرجت زرافاتٍ و وحداناً،
لتجد من يستقبلها بأحضان التراحيب.. تنفضوا من وعثاء سفرهم و ترجلوا من مقاعدهم سالمين غانمين ،
و انزويتَ أنا بلا أهلٍ ، و بلا سائلٍ عني و لا مضيفٍ و لا مزعة رغيفٍ.. بلا استعدادٍ كافٍ في ( بيادر التيه
ضمن جغرافيا اللامكان) .
+ لا أعرف تماماً ماذا تركت ورائي؛ ربما لا شيء سوى كُتُبٍ رثَّةٍ للُفالفة ماضٍ غير مدوّنٍ في أرجوزة نشيدٍ ،
جئتً إلى هنا كفارسٍ بلا جوادٍ، أمتطي حصان طُروادةٍ خشبيٍّ لا يقدم بي قيد أنملةٍ و لا عن مساره يريد أن يحيد
. لا شيء يُرْوَى عني إلا ما يشاءُ قولَه أعداء أمتي عنها و عني .. عن إناسٍ لم يذبحوا بقرةً قطُّ و لم يغصبوا بلداً
و لم و لم يوقدو ناراً للحربٍ أبداً ، و إلا أطفأها الله.
@ كم كان أسلافي و ما زلنا أُناساً طيبين مسالمين،؛ و لا ذنب لنا سوى أننا وُلدنا ا على سفوحٍ تنزلق إلى
درب مؤدٍ إلى غابةٍ. كانوا و كنا ما نزال شجعانا بلا سيوف، مسالمين لا نجرؤ على قتل ذبابةٍ، و عفويين
بلا خطابةٍ. ثم انكسرنا أمام جندٍ رعاعٍ جبناء مدججين على متون مصفحاتٍ تحرسهن دبابةٍ ، فهُجّرونا
و فرقونا أيدي سبأ؛ ثم بعثرونا في مهبّ هوج الرياح في أتون الرتابة، و لكن دون أن يفقدونا إيماننا
بالشفاء من جراح الهزائم . فمن أنا و من أين ثم إلى أين في خِضَمِّ الكآبة؟ أشاعرٌ طرواديٌّ قد نجا
بأعجوبةٍ من مذبحةٍ ليروي كشاهدٍ عيانٍ ما جرى ، أم خليطٌ من ذاك و من دمٍ إغريقيٍّ
ضلّ طريق عودته؟ إن عيشة المنافي تجعلك نهباً لانتقاء الاستعارات.
∆فخُذ منها ما يعين لعبور قرين الشعر على بحر الطويل.
حتى يعجز الجلاد عن إلهاب جلد الضحية بالسياط و يبقى
رقراق الأمل الضئيل في عودة الشباب إلى محاربٍ شاخ
في ثنائية البيت و الطريق و فقدان الرفيق
)))و يـندلق إبريق الرحيـق(((
******************
فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

يشهد الله يا خدوري إني مشتهي ملاقاتكم
متل ماني عارف مالو أعياه النضال بدني
وروحي ليه مشتهية ود مدني
ليت حظي يسمح ويسعدني
طوفة فد يوم في ربوع مدني
كنت أزور ابويا ود مدني
وأشكي ليه الحضري والمدني
آه..على حشاشتي ودجني
وحنيني ولوعتي وشجني
أه.. دار أبويا ومتعتي وعجني
يا سعادتي وثروتي ومجني
+ ود اللمير رمضان جاه هابش العضُم من قولت تيت
عمل بياض شتوي ، خسوسن من يوم عملو خساسة
مع المغولي كيكل و سلموه ولايتنا في قدح أب خُرُس.
+ ما علينا ، عمومن ، العزيمة خلوها علي أنا وبي فتة كوارع
معاها نشاية بي روس نال زالززي منو في مطعم أبو سن للبوش
بنادي الغرافة. بلا رمادة بلا شغل حناكيش ، ما أصلو نحن كدا،
بنحب الجو الرطببالموناصبة هاكم اللحن اللناعم دا مع صوت
الحمايم لعمنا المقيم ا لراحل / رمضان حسن.

ويلا بعدا ركز لي على الرتم والأيقاع الجميل دا
وشوف نحن ركبنا عليه شنو:
الله خلق للنعجة ضنب و للككو شبن و الدَُّقَّة بلاش.