لماذا نجح الحزب الشيوعي الصيني. ...وفشل الشيوعي السوداني

Quote: هل افتعل الحزب الشيوعى مناحة الاعتصام ليسطو على ثورة الشعب؟ فى احد الافلام الوثائقيه عن الشيوعيه فى العالم ذكر ان الشيوعيين فى الاتحاد السوفيتى واروبا قتلوا مايزيد عن 50 مليون نفس ونفذوا مذابح فاقت بشاعتها مذابح النازيين. ارتبط الحزب الشيوعى السودانى بالمجازر والمذابح فعلى الرغم من قصر فترات حكمه التى بلغت 26 شهرا نفذ مجازر الجزيرة ابا وودنوباوى والكرمك ومذبحة بيت الضيافه وكان يصر على ان تكون الثورة السودانيه ضد الكيزان دمويه وظل يرفض الهبوط الناعم والسلميه حتى بعد نجاحها فى الاطاحة بنظام الكيزان الباطش. تعامل الحزب الشيوعى بخبث شيطانى كنت اتساءل من ياترى يقف وراءه فهو حتما ليس الخطبب الاهبل ولاصديق يوسف الاهوج ولاكبلو التائه ولا كمال كرار المتهور ولم تزول حيرتى الابعد ظهور الشيخ خضر هذا الشيطان الذى بعد ان نضج جلده فى جهنم اخرج منها ليبدل جلدا آخر فغافل خازن النار وعاد للحياة الدنيا وتلبس حمدوك وجاء به رئيسا لمجلس وزراء ثورة الشعب السلميه. لم يكن لدى شك ابدا فى ان الحزب الشيوعى هو من هندس جريمة فض الاعتصام بعد ان فشل التصعيد البليد فى رفع وتيرة النواح لمايكفى للتمهيد لانشغال الشعب لتتاح له فرصة سرقة الثوره كعادته عقب كل انتفاضه. الاعتراف الذى افشته ومضه اذا ربطناه بمواقف الحزب الشيوعى يشير باصابع الاتهام للحزب الشيوعى بتدبير مجزرة فض الاعتصام فهو قد سرب فديوهات من مواقع لايمكن ان يوجد فيها شخص مصادفه ومنها شهيد جبره الذى تم تصويره فى كل حراك الثوره وحتى لحظة اطلاق الرصاص عليه واخفائه فى مشرحة مستشفى امدرمان قرابة عام ثم اخراجه بدعوى العثور عليه صدفه؟ حوادث القاء الجثث فى النيل وتوثيق ذلك وتوثيق اخراج نفس الجثث من النيل!! حالات الاختفاء التى دبرها الحزب الشيوعى وبعدما بدأ اخراج المعتقلين تراجع بسبب الشبهات خصوصا عندما ذكر ان بعض المختفين وجدوا بمنزل محجوب شريف؟ وبالمناسبه اصبحنا يوما بعد آخر نسمع ان مختفيا قد جاء وان هنالك شهيد قد وجد حيا. لاشك ابدا ان الحزب الشيوعى يمكن ان يتحالف مع كل شياطين الارض ليستولى على السلطة التى يعشقها لدرجة الادمان وهو اصلا حليف للكيزان فلايستبعد ابدا ان يكون قد نسق معهم جريمة فض الاعتصام . لماذا احمد الربيع هو من اتصل بومضه وليس عضو آخر واحمد الربيع هو من وقع مع المجلس العسكرى الاعلان السياسي الذى رفضه الحزب الشيوعى ظاهرا وقبله باطنا وكذلك هو من وقع الوثيقة الدستوريه بعد ان عدلها الحزب الشيوعى وحذف منها ان الاسلام دين غالبية السودانيين واللغة العربيه هى لغة الدولة الرسميه ثم قفز بعيدا واعلن عدم اعترافه بالوثيقه الدستوريه التى عدلها وفق هواه. كحال كل المجرمين المحترفين يبعدون الشبهة عنهم بتوجيه اصابع الاتهام لجهة اخرى تماما كما فعل الحزب الشيوعى مع قوات الدعم السريع وقائدها الذى كانت تزين صوره ساحة الاعتصام وكان رمز من رموز الثوره قبل وصول الشيوعيين لساحة الاعتصام حيث قاموا بازالة صوره وتصويره كمجرم تمهيدا لادانته بجريمتهم التى خططوا لها بعناية فائقه مع شركائهم الكيزان الذين يحملون حقدا عظيما على الدعم السريع الذى كانوا يراهنون عليه لنصرتهم فادار ظهره ونصر شعبه فى موقف بطولى لن يمحى من ذاكرة الشعب وسجله التاريخ باحرف من نور. ازاء هذه الملابسات يجب المطالبه باجراء تحقيق فى علاقة الحزب الشيوعى بجريمة بفض الاعتصام فحتما له يد فيها فمثل هذه البشاعة لاتتوفر الا له ولحلفائه الكيزان.

Quote: خلال الفترة من يناير 1990 والى 2006 صرفت *المخابرات العامة المصرية* مئات الآلاف من الدولارات على الحزب الشيوعي وكان الثلاثي المرحوم *التجاني الطيب بابكر* (توفي نوفمبر 2011) ودكتور *الشفيع خضر سعيد* (موجود الآن في القاهرة) والمرحوم *محجوب عثمان خير* (توفي اكتوبر 2010) هم الذين ينسقون عبر المرحوم *فاروق مصطفى ابوعيسى* (توفي أبريل 2020) الدعم المالي والعيني والتنسيق. وكان كل ذلك يتم في الخفاء حتى في قاهرة المعز. ولم يتجرأ أي سفير مصري او أي مسؤول مصري زيارة مقر الحزب الشيوعي في السودان منذ تأسيس الحزب في 1946. زيارة السفير المصري *اللواء حسام الدين قاسم عيسى مُسلم* تعتبر تاريخية. وهو من قيادات *جهاز المخابرات العامة* الذين انتدبوا الى الخارجية في مطلع 2002 وعمل قنصلا في الرياض وضابط تنسيق وارتباط مع *جهاز الأمن الوطني البحريني* (2003-2009) ثم انتقل الى القاهرة مساعدا لوزير الخارجية في *ادارة السودان* وشؤون حوض النيل قبل تعيينه سفيرا في الخرطوم في الاسبوع الاول من نوفمبر 2018. اللواء حسام مُسلم مع *اللواء أسامة محمود عبدالخالق* و *اللواء أبوبكر حفني محمود* اخطر خبراء مصر في شؤون حوض النيل وأفريقيا. ‏

Quote: عادل ، عادل~ كيف تقارن بين حزبين واحد براك قلت انه حزب "حاكم" والآخر السودانى حزب لا يمتلك مقاليد حكم السودان - بعد* وأزيدك من الشعر أبيات (الحقوق محفوظة) الصين دولة مليانة corruption لما مدفقة … *واضح انك واضع الحزب الشيوعى السودانى فى اعلى المقامات - هم زاتهم يقدروك بالمثل

Quote: عادل سلامات انت تنقل معلومات مغلوطة الصين تعبر عن نفسها بكونها على مسار اشتراكي ستؤول اليه الدولة لاحقا أما الان فهي دولة راسمالية كاملة الدسم ..

Quote: عادل ما عايزك تزعل مني عندي ليك سؤال صغيروني كده (حلفتك بي الله ما تزعل مني) سؤالي : ابو هاشم والجزب الاتحادي عملوا شنو، عشان تطوير وتحديث وتمدين الفرد، المجتمع، والنظام السوداني؟ مع خالص الود

Quote: هامش الحريات السوداني الراهن احدي حالات الارهاق بين السلطة والمعارضة حوار: عمر العمر محمد ابراهيم نقد أقول دونما تواضع وفي غير ما غرور هذا حوار استثنائي اذ انه الاول من نوعه مع شخصية سودانية غير عادية بل ربما لا شبيه لها على الساحة السياسية السودانية وهي دون شك الشخصية القيادية الاكثر اثارة لشهية السبق الصحفي ذلك انه ظل متوارياً عن الانظار منذ العام 1994 ومطلوباً من قبل اجهزة الاعلام والامن والمخابرات منذ ذلك التاريخ . والحوار مع محمد ابراهيم نقد لا يكتسب اهميته من مجرد محاولة قراءة افكار السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني وانما كذلك لان الرجل على بساطة مظهره مشهود له حتى من خصومه بقوة الكفاءة السياسية، وعمق المعرفة الفلسفية وفرادة الثقافة الموسوعية ونفاذ القدرات الفكرية كما انه معروف حتى لدى من يخالفونه الرأي والمعتقد بالشجاعة في الرأي والبسالة في الموقف . كما يعرف عنه الوسط السياسي دماثة الخلق وعفة اللسان وخفة الظل وروحاً مجبولة على التضحية ونكران الذات بالاضافة إلى جلد وصبر نادرين وربما يدلل على هذه الصفات الاستثنائية ان الرجل سلخ في اهوال العمل الحزبي السري نصف سني عمره التي تناهز السبعين منذ تأسيس الحزب الشيوعي في العام 1946 الذي لم ينعم هو الآخر سوى بالقليل من العلانية فقضى ست سنوات مختفياً ومطلوباً ابان حكم الفريق ابراهيم عبود (58 ـ 1964) 16 عاماً هي عمر حكم المشير جعفر نميري (69 ـ 1985) ويكمل حالياً عامه الثامن في قيادة العمل السري لحزبه من ـ تحت الأرض ـ تلاحقه المطاردة وتتهدده المخاطر . كل هذه الاستثنائيات شدت أوتار فضولنا المهني للفوز بسبق صحفي يزيد المساحة المعتبرة التي تفردها «البيان» للشأن السوداني تميزاً . واستعنا في ذلك بمن توسمنا فيه القدرة من الشيوعيين السودانيين خاصة واليساريين منهم عامة دون جدوى حتى فاجأنا ذات نهار عبر الانترنت وتسلمنا مساهمته الفكرية الموسومة «الدولة المدنية» التي نشرناها في عدد سابق وما كان لنا ان نرضى من الغنيمة بالمقال فتوغلنا في الالحاح حتى حانت هذه الاستجابة الاستثنائية فاشترط علينا حواراً الكترونياً حدد هو بنفسه موقعه وعنوانه ومساحته الزمنية وتوقيته . كل الشروط يمكن التجاوب معها في مثل هذه الحالة مع الادراك التام بان القيود الزمنية وحدها تكبل طموحاتنا في مثل هذا اللقاء اذ تجعل من المستحيل طرح كل الاسئلة العالقة على الساحة السودانية الملتهبة . بما ان الحوار مع رجل بقامة محمد ابراهيم نقد لا يتطلب مقدمة او يحتاج إلى اختزال يحرض القاريء على الاستكشاف فيما يلي نص الحوار الاستثنائي : استاذ نقد.. كيف الحال؟ نرجو ان نطمئن على صحتكم . شكراً لـ «بيان الاربعاء» على هذا الاهتمام.. انا والحمد لله بخير، وصحتي على ما يرام، ولا يفوتني ان اشكركم ايضاً على تفضلكم بنشر ورقتي حول (الدولة المدنية ). نحن ايضاً نشكركم على تفضلكم بالسماح لنا بهذا الحوار النادر ولو بهذه الطريقة الالكترونية التي اخترتموها للتخاطب معنا ! لا اكتمك انني، وبوجه عام افضل المقال السياسي على الحديث الصحفي. لكن المقال، كما تعلم، يتطلب حالة ذهنية ومزاجية خاصة.. ولا اخفى عليك ايضاً ان الجلسة امام الصحفي للاجابة عن الاسئلة تذكرني بجلستين اجباريتين لا استطيبهما: امام المدرس في الامتحان، وامام ضابط البوليس في التحقيق، فكلتاهما تنطويان على معنى (الحصار)! وانتم يا معاشر الصحفيين تحبون ممارسة (الحصار)! واظنك توافقني على ان هذه الوسيلة تشطب المسافات، وتختصر الوقت، وتخفف وطأة الاحساس بتلك الجلسة، هذا علاوة على الدواعي التأمينية لكم ولنا حتى نتفادى يا اخي، على الاقل، حكاية يسري فودة وقناة الجزيرة مع ابن الشيبة وتنظيم القاعدة.. فأنتم ونحن في غنى عن مثل هذه المغامرات، أليس كذلك ! بعد اختفائى في فبراير 1994، استجبت لطلب حديث من غسان شربل (مجلة المجلة) تقديراً لمبادرته وقتها، وكان الحديث آنذاك ضرورياً، واعتقد انه قد افاد بعدها احتواني ما انا فيه، حيث التركيز على الكتابة الحزبية الداخلية، وهي كثيرة ومتشعبة، وتتطلب قدراً عالياً من التركيز، إلى جانب تجميع وتصنيف مواد الدراسات، وانتقاء افضل الكتب والمجلات المتخصصة لمتابعة مستجدات العالم. ورغم محدودية عدد الاجتماعات او اللقاءات، للدواعي التأمينية نفسها، الا انني لا اعاني من فراغ او ملل، فتجربة العمل السري والاختفاء تعلم الانسان، بل تجبره على اتقان استثمار الزمن. أضف إلى ذلك ان ثمة حقيقة جديدة في السودان، في المفصل بين القرنين الماضي والجديد، وهي ان الحركة الثقافية انفصلت واستقلت بذاتيتها عن السياسة، وفي داخل اطارها المستقل هذا تمايزت الرواية عن الشعر، والتشكيل عن المسرح، والفنون الشعبية عن الغناء الحديث، واصبح لابد ايضاً، تمشياً مع تقليد قديم على المستويين الحزبي والشخصي، من متابعة هذه الجبهة المتفتحة عطاءً واصالة، ولكني بت اخشى عليها من ان تستهلكها الصحافة اليومية دون ان تؤسس لنفسها مجلة، إن لم يكن مجلات، تضمن لها الاستقرار والتواصل . الاختفاء ليس معجزة ! البعض اعتبر لجوءك للعمل السري خلال السنوات الماضية هروباً من التصدي لمهام المرحلة في قيادة الحزب الذي يعايش ظروفاً قاسية؟ اهي مخاوف امنية ام مهام حزبية تلك التي اضطرتك للاختفاء؟ وهل حققت ما يرضيك خلال هذا الاختفاء؟ ومهما يكن من امر، الم يحن آوان الظهور بعد، خاصة بعد صدور القرار الحكومي الذي يمنح حزبكم، ضمن الاحزاب الاخرى التي كان لها نواب في آخر (جمعية تأسيسية)، فرصة العمل السياسي العلني؟ الا تعتزمون الاستفادة من هذا القرار؟ أولاً: المهام الحزبية وحدها هي التي اضطرتني للاختفاء، لان جهاز الامن فرض علي طوال الفترة منذ نهاية اعتقالي في مايو 1991م وحتى يوم اختفائى في 4 فبراير 1994 رقابة دائمة ولصيقة بواسطة مجموعة من افراده يتناوبون النوبات (الورديات) ليل نهار، وسيارة ترابط امام منزلي بصفة دائمة، ترصد كل زائر، وتتبعني اينما ذهبت، لذلك فقد قصرت تحركاتي طوال تلك الفترة على المناسبات الاجتماعية التي يشارك فيها كل الناس مثل مراسم العزاء والزواج.. الخ، وكذلك زيارات القيادات السياسية المكشوفة والمراقبة مثلي من جانب اجهزة الامن، هذا إلى جانب مواظبتي على زيارة (دار الوثائق) بالخرطوم، والاطلاع على محتوياتها، ولعلها كانت من اكبر فوائد تلك الفترة. ومع ذلك فقد امكن، بوجه ما، فتح قنوات للصلة مع الحزب، وتنظيم لقاءات مع كادره، والاتفاق على ترتيبات الاختفاء . ـ ولكن، استاذ نقد .. ـ فهمت رسالتك وقصدك: انت تريد التفاصيل، وانا لن ابوح بها عملاً بالحكمة: «صدور الاحرار قبور الاسرار».. عذرا! كل ما استطيع ان ابوح لك به الآن هو ان في كل (حصار) او (طوق امني) ثغرة يمكن الافلات عبرها! سواء كان ذلك (الطوق الامني) حول منزل نقد في الخرطوم او حول منزل الصادق المهدي في ام درمان!! ولعلك تابعت وشاهدت في الصحف البريطانية قبل سنوات كيف تمكن مواطن بريطاني عادي من التسلل عبر (الطوق الامني) المضروب حول (قصر باكنجهام) حتى وصل إلى غرفة نوم الملكة!! وكيف استطاع شاب من هواة الطيران ان يخترق حدود الاتحاد السوفييتي بطائرة (سيسنا) صغيرة ليهبط في (الميدان الاحمر) نفسه.. ليس في المسألة اعجاز !! ثانياً: المخاوف الامنية كانت واردة وشاملة لكل القيادات السياسية آنذاك، وهذا هو بالضبط ما عناه سيد أحمد الحسين، نائب امين عام الحزب الاتحادي الديمقراطي المعارض في السودان، في حديث لصحيفة عربية عام 1993م، قال فيه انه لولا الضغوط الدولية وحملات حقوق الانسان لاجهزت حكومة الجبهة الاسلامية على كل قيادات المعارضة ! ثالثاً: وبعد ان اختفيت اسندت إلي مسئوليات ومهام لا تحوجني إلى حركة كثيرة، ولكنها تتطلب التركيز وترتيب الاسبقيات والمتابعة، وهذا، في حد ذاته، كاف لدحض الاتهام بالهروب من التصدي للمهام القيادية في هذه المرحلة، فالمختفي يا اخي اكثر معايشة لهموم الحزب ومشاكله، ويمكنه ان يساعد كثيراً في حلها اذا ما تقيد بدرجة عالية من الانضباط في حياته، وتحركاته، وتنظيم ساعات يومه، واذا ما تحرر تماماً من (الشفقة)، والقلق، وتعجل النتائج . ( اشعر الآن بأنك تود ان تتدخل.. ولكن دعنا اولاً نكمل هذه الاجابة، فأنت ـ على ما يبدو ـ اسرع مني في استخدام هذا الجهاز العجيب !). لا.. لم يحن بعد آوان الظهور والعودة إلى الحياة العادية. ولكن تأكد انه عندما يحين فسأعود دونما (طقوس) او (شعائر) خاصة ! اما فيما يتعلق بالفرص المتاحة للعمل السياسي، فقد بادرنا للافادة مما هو متاح، وليس في هذا جديد بالنسبة لتجارب وممارسات الحركة السياسية والنقابية والجماهيرية في السودان، فهي لا تنتظر حتى يلغي (الحاكم العسكري) القوانين المقيدة للحريات، بل تتخطاها، وتستعيد حقها بوضع اليد. هذا تقليد موروث منذ ايام الاستعمار. خذ مثلاً النقابات.. انها تعلن الاضراب وتنفذه رغم القانون الذي يحرم الاضراب ! لكن القانون الذي اشرت اليه، والذي (يمنح) الشرعية للاحزاب التي كان لها وجود داخل آخر جمعية تأسيسية (1986 ـ 1989)، فقد صدر خصيصاً لتقنين اوضاع (مجموعة مبارك الفاضل) التي انشقت عن حزب الامة مؤخراً، وتحالفت مع الحزب الحاكم، وشاركت في الحكومة. مشكلة هذا القانون انه تجاهل المتغيرات التي حدثت في الخريطة السياسية: فهناك احزاب جديدة نشأت، وهناك مجموعات سياسية عسكرية تشكلت، وهناك احزاب كان لها دورها في انتفاضة ابريل 1985م، كما كان لها دورها، من خارج الجمعية التأسيسية، خلال (الديمقراطية الثالثة). اضف إلى ذلك مشكلة اخرى هي ان هذا القانون يشترط على الاحزاب الدخول في زمرة (التوالي)، سواء بنص الدستور، او بقانون تسجيل الاحزاب . « مرة اخرى ارجو ان ترجيء الاسئلة الفرعية ريثما افرغ من هذه النقطة ». يتواتر في كتابات العديد من المفكرين العرب ان (الديمقراطية) او (الحريات)، في البلدان العربية، تتنزل من اعلى إلى اسفل، اي من (الحكام)، لكنني اؤكد لك ان ما يميز (الديمقراطية) و(الحريات) في السودان انها ومنذ عهد الاستعمار نبتت ونشأت من قاعدة المجتمع: احزاب، نقابات، منظمات، صحف.. الخ. ولهذا لم تستقر الديكتاتوريات العسكرية في السودان برغم تطاول فترات حكمها، سواء الاولى او الثانية او (مناة الثالثة الاخرى)! ولهذا ايضاً كانت كل (موديلات الديمقراطية) التي فصلتها (بيوتات ازياء) هذه الديكتاتوريات الثلاث من اعلى، قاصرة عن قامة شعب السودان السامقة، وشائهة على قوامه الممشوق، ولعلك تستشف استنتاجي هذا في ورقة (الدولة المدنية) التي تكرمتم بنشرها وما كنت اعلم ان نشرها سيتحول إلى عربون حديث صحفي مطول !). التحدي الذي يواجهنا ـ حسنا، فإلى أي مدى استعاد حزبكم قدراته التنظيمية على اتساع رقعة الوطن؟ ـ لم يستعدها بعد، فما عادت العقبات التي تقف في طريق استعادتها المنشودة تقتصر على مجرد الملاحقة الامنية او التشريد او الاعتقالات التي تطال كادرنا الحزبي كما كان الحال خلال الديكتاتوريات السابقة. لقد مارست حكومة الانقاذ التشريد الجماعي باسم (الصالح العام) في قطاع الانتاج والخدمات والخدمة المدنية، ونجم عن ذلك نزيف الهجرة إلى الخارج، وتزامن هذا مع طوفان النزوح من الريف إلى المدينة بسبب الحرب والجفاف والتصحر، مما كان له ابلغ الاثر في التغيير الهائل الذي لحق بالتركيبة السكانية والاجتماعية، اضف إلى ذلك ازمة مشاريع الزراعة المروية في الريف المستقر (الجزيرة ـ الرهد ـ حلفا الجديدة.. الخ). فالمعضلة، اذن، او التحدي الذي يجابهنا ليس هو مجرد (استعادة) نفوذ سابق، بقدر ما هو تفهم واستيعاب متغيرات الواقع الاجتماعي في المدن والقرى، والتعامل معها بأساليب ملائمة . ـ يتهمكم البعض بتكريس الفردية في القيادة الحزبية، والحرص على عدم افساح المجال امام قيادات شابة، ويقارن هذا البعض بينكم وبين قيادة الصادق المهدي في (الامة) والميرغني في (الاتحادي) والترابي في (الجبهة). ما هي رؤيتكم وردكم على هذه الاتهامات؟ ـ مسألة (القيادة الحزبية) عندنا محسومة بموجب (لائحة) مجازة من اعلى سلطة في الحزب، وهي (المؤتمر العام)، وليست وقفا على مزاج (الزعيم) او تقديراته الشخصية. وتجري عندنا، منذ اوائل تسعينيات القرن المنصرم، (مناقشة داخلية عامة) مفتوحة للاعضاء كافة في منابر الحزب، و(العمل القيادي) من بين قضاياها، ولو تابعت ما ظل ينشر، طيلة السنوات الماضية، في اصدارة الخارج (قضايا سودانية)، او اصدارة الداخل (مجلة الشيوعي)، لوجدت ان قضايا (العمل القيادي) تعالج بجرأة وشجاعة وصراحة وشفافية، وبذهنية نقدية لا تعرف التهيب. ولعل هذه هي اهم مميزات هذه (المناقشة العامة) التي اعتقد انها سوف تطبع مستقبل الحزب كله بطابعها الايجابي حالة توازن الارهاق بين النظام والمعارضة ـ هل يعني هذا انه قد اصبح في وسع حزبكم عقد مؤتمر عام وشيك يتبني استراتيجية للعمل وينتخب قيادته؟ واذا كانت الاجابة بالنفي فهل العوائق التي تحول دون عقدة داخلية خاصة؟ وما هي؟ ام خارجية عامة؟ وفيم تتمثل؟ ـ يلزمني ان اقول لك، ابتداءً، وبوضوح تام، ان تأخير عقد المؤتمر الخامس خطأ وقصور نتحمل مسئوليته دون ادنى رغبة في سوق التبريرات او المعاذير. اما فيما يتعلق بالتحضير له فثمة جهد جماعي جار الآن بصبر شديد، وتحتل فيه (المناقشة العامة)، بما لها من اسبقية في حياة الحزب الداخلية، موقع المقدمة التي لا غنى عنها، بكل ما يصاحبها ويتساوق معها من اعداد لوثائق المؤتمر الاساسية، اضافة إلى دورات (اللجنة المركزية) واعمال سكرتاريتها التي تركز وترفد هذه (المناقشة العامة)، وتسد، بطابعها البرامجي، اي فراغ فيما بين المؤتمرين، وإلى ذلك ايضاً اعمال اللجان المتخصصة، كلجنة تجديد (البرنامج)، لجنة تجديد (النظام الداخلي)، لجنة تلخيص (المناقشة العامة) وغيرها، كما تسهم المؤتمرات الدورية التي تعقدها فروع الحزب بالخارج في ذاتها الوجهة . وسؤالك عما اذا كان موعد انعقاد المؤتمر (وشيكاً) ربما يشير إلى (الانفراج النسبي) او ما يسمى بـ (هامش الحريات) الذي لم يرفع عنا محقة الاعتقال والمداهمة والاستدعاء، ومع ذلك نواصل التحضير لعقد المؤتمر في اول سانحة. وحقيقة الامر ان (هامش الحريات) هو عبارة عن (حالة) سياسية من حالات (توازن الارهاق) بين السلطة والمعارضة. وقد عايشت الحركة السياسية السودانية توازناً مماثلاً خلال الديكتاتورية الاولى (عبود، 1958 ـ 1964) والثانية (النميري، 1969 ـ 1985)، ففي الحالتين ظلت القوانين المقيدة للحريات سارية، ورغم ان التوازن كان غالباً ما ينتهي لصالح الديكتاتورية، لكن ذلك كان يحدث دون ان تستعيد الديكتاتورية سطوتها بالطريقة القديمة، وخير مثال على ذلك (المصالحة الوطنية) خلال فترة نظام النميري. اما (الهامش) الحالي فيمكن ان تصفه (بديمقراطية رجع الصدى): من حقك ان تتحدث وتنتقد السلطة كما تشاء، فلا تسمع سوى صدى صوتك لأن السلطة، وببساطة لا تسمعك! ومن حقك ان تنشر رأيك في الصحف، وان تقرأ ما كتبت، ومعك من تبقى من قبيلة قراء الصحف، ثم تعودوا لتكرروا هذه العملية مرات ومرات!! ولك ان تسأل زملاءك الصحفيين السودانيين عن حجم وتوزيع الصحف مقارنة حتى بالانظمة العسكرية السابقة ! قوة حزبنا من خصائص الحركة الوطنية ـ هل ترى ضرورة ان يستبدل (الحزب الشيوعي السوداني) اسمه.. وهل سيطال التغيير المرجعية الفكرية للحزب؟ ـ اسم الحزب مطروح ضمن محاور (المناقشة العامة)، والقرار يتخذه المؤتمر. ليس من حقي ان ابت في الامر من خلال الصحف، طالما ان القضية لا تزال في طور (المناقشة العامة)... فمازلنا نحفظ للانضباط معاييره ! ـ حسناً.. فما هي، اذن، الاسس الفكرية والتنظيمية التي يعاد عليها بناء الحزب؟ هل تحرصون مثلاً على مواصلة المشوار السياسي لحزبكم باعتباره حزباً للطبقة العاملة ام ستبحثون عن قاعدة شعبية جديدة.. وما هو تعريفكم لهذه القاعدة البديلة؟ بعبارة اخرى كان لحزبكم دور طليعي في عملية التنوير في اوساط الفلاحين والعمال وبناء تنظيماتهم المدنية التي باتت خواء.. فهل مازلتم تعتقدون ان على حزبكم مسئولية في هذا الاطار؟ وكيف السبيل إلى ادائها؟ ـ الاجابة واردة ضمناً في صيغة الجزء الاخير من السؤال.. اذا رجعت لدستور الحزب المجاز في المؤتمر الرابع (اكتوبر 1967م)، فإن اول فقرة في الفصل الاول من النظام الداخلي تعرف الحزب بأنه «حزب الجماهير العاملة في المصانع والحقول والمكاتب والمثقفين.. يستوعب الطلائع الثورية لتلك الجماهير ». اما علاقة حزبنا بعمال السودان فقد اصبحت جزءاً من نسيج المجتمع والصراع السياسي والنقابي، وليست مجرد (شعار) او (لافتة) او (نص ماركسي)! واجدني لا اتفق، في هذا السياق، مع وصفك لتنظيمات العمال والمزارعين السودانية بانها «باتت خواء». من حقك ان تقول انها فقدت حيويتها بسبب التشريد، والقوانين القمعية، وفرض قيادات موالية للسلطة . لكن واقع الحال ان قواعد الكيان النقابي لا تزال غاضبة وضاغطة على القيادات لدرجة انها فرضت اعلان الاضرابات وتنفيذ بعضها، بل واجبرت (اتحاد النقابات) على اعلان تأييده لتلك الاضرابات، وسوف تجبره على ان يعلن بنفسه الاضراب.. حتى ولو من باب تطويقه . وبما ان اساس النشاط النقابي هو القواعد، حيث جماهير العاملين، فلا بديل للنشاط داخل الكيان النقابي، مهما كانت القوانين جائرة او القيادات موالية للسلطة. ولا جدوى كذلك من اعلان مقاطعة انتخابات النقابات او (اوهام) انشاء نقابات بديلة او سرية! اما اعتبار النقابات القائمة نقابات حكومة ففيه تجنى على التاريخ، لان النقابات اسسها العاملون.. اذا سطا لص على منزلك هل تصارع لاستعادته، ام (تحرد) وتتنازل عن ملكيته للص؟! لقد ظللنا نتابع، منذ الستينيات، المتغيرات في التركيب الاجتماعي والعضوي والتقني للطبقة العاملة السودانية، ونتابع احوال العمال، وقدراتهم، ومزاجهم، اكان ذلك في حالة نهوضهم او ركود نشاطهم، وسواء انتخبونا في قيادة نقابة ام لم ينتخبونا. ولا نخفي رأينا ان لعمال السودان دورهم السياسي المستحق من واقع رصيدهم النضالي الثوري منذ فجر الحركة الوطنية. ولكننا، في الوقت نفسه، لا نغفل حقيقة ان حكومة (الجبهة الاسلامية) وجهت ضربات موجعة للحركة العمالية السودانية، سواء بصورة مباشرة بتشريد وملاحقة القادة النقابيين المعارضين، او التشريد الجماعي، مثل تشريد 4 آلاف عامل من عمال السكة الحديد عام 1990 ـ 1991م، ام بطريق غير مباشر جراء سياسات التمويل المعتمدة، وفتح ابواب الاستيراد التي ادت إلى توقف صناعات مثل النسيج والزيوت، او الخصخصة، او استجلاب عمالة اجنبية مثل كثافة العمالة الصينيين في مجالات البترول . وكسباً للوقت، واختصاراً للحديث، فسوف اركز على الجزء الاخير من سؤالك: نعم مازال وسيظل دور حزبنا هو نشر الوعي السياسي بين العمال والمزارعين وكل المسحوقين والمهمشين (لاحظ انني استبعدت عمداً مصطلح «تنوير» الوارد في صيغة السؤال، كما استخدمت عمداً ايضاً مصطلح «وعي سياسي»، والسبب لا يعود فقط إلى دلالات الالفاظ ـ semantics). وسنواصل هذا الدور مهما ضاقت المساحة المتاحة لحركتنا، او شحت ادوات مخاطبتنا وانحصرت في مجموعات محدودة. هذا يحدث في ارقى الاحزاب! ونحن على ثقة في ان العاملين والمزارعين سوف يستعيدون حرياتهم النقابية بالاساليب والاشكال التي يختارونها، بارادتهم وحكمتهم الجماعية، وليس وفق (سيناريوهات) تصاغ من اعلى، او (باندساس) الشيوعيين (المخربين) وسطهم، كما ظلت تدعي اجهزة الاعلام الرسمية والمعادية منذ عهد السكرتير الاداري روبرتسون إلى عهد الانقاذ ! في هذا السياق اود التأكيد على ما سبق ان اكدته اكثر من مرة حول خواء (اسطورة) ان الحزب الشيوعي السوداني اكبر حزب في افريقيا، والمنطقة العربية! لقد نسج هذه الاسطورة من وجهوا ضربات للحزب الشيوعي السوداني، وراحوا يتباهون بانتصاراتهم، ويروجون لها في بورصة العداء للشيوعية (استحلاباً) لدعم القوى الاستعمارية خلال سنوات الحرب الباردة ! لقد راجت تلك الاسطورة بعد صدور قانون حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان عام 1965، وبعد فشل انقلاب 19 يوليو 1971م، واعدام قادة الحزب وقادة الانقلاب في محاكم مايو الهمجية. واقع الحال ان الاحزاب الشيوعية في العراق وسوريا وجنوب افريقيا ولبنان اكبر من الحزب الشيوعي السوداني سناً ونفوذاً. اما اذا كان الحزب الشيوعي السوداني يتسم بخاصية او بأخرى فهي، بالقطع، مستمدة من خصائص الحركة الوطنية السودانية، بأحزابها، ونقاباتها واتحاداتها وصحافتها وعطاء مبدعيها وتعدد وتنوع اساليب نضالها وقوسها الموشى باثنيات وثقافات ومعتقدات وجهويات وقبائل وطوائف وطرق صوفية ! انهار «النموذج » وليس «الاشتراكية »! ـ هل تنطلقون وانتم تتصدون لاعادة بناء الحزب من قناعة بنهاية الاشتراكية عقيدة وايديولوجيا في ظل انهيار الكتلة الشرقية؟ ـ القناعة الاساسية التي توصلت اليها هي ان الاشتراكية ليست عقيدة، في معنى doctrine او dogma ، ولا هي ايديولوجيا، وشرح هذه القناعة لا يستوفيه حديث صحفي، ولكي لا يترهل الحديث اوجز فأقول ان الاشتراكية كعموميات نظرية. او مؤشرات، او برنامج سياسي اجتماعي، وكآفاق بديلة للنظام الرأسمالي بعد ان يستنفد قدراته، لم تنته.. بالعكس، قابلة للتطوير والتجديد، وقابلة ايضاً للنقد والتقويم. انتهت بالفشل والانهيار (التجربة السوفييتية)، وانتهت معها القناعات التي اعتبرتها (النموذج).. وبتعبير بسيط ومباشر فإن النضال من اجل الاشتراكية لا يستهدف (استعادة) التجربة السوفييتية، انما (يتجاوزها ). ـ ربما نتفق على ان الدول الرأسمالية الكبرى نجحت في امتصاص المؤشرات التي اعتبرتها الماركسية مظاهر لحتمية نهاية تلك الدولة، فهل طرأت على قناعاتكم الفكرية في هذا السياق توجهات جديدة ازاء الدول الرأسمالية والصراع الطبقي فيها؟ واذا كانت الطبقة العاملة لم تعد تعاني في هذه الدول الصناعية التناقض التاريخي ـ حسب الرؤية الماركسية ـ فهل يعني ذلك ان على عمال الدول النامية والكادحين القاء اسلحتهم، والغاء نضالهم ضد مراكز النظام السياسي والاجتماعي في بلدانهم؟ ـ سؤالان متداخلان، وطابعهما نظري، وقد وددت لو أجد الوقت والمساحة لمعالجتهما باستفاضة، نسبة لخصوبة وتعقيد القضايا الواردة فيهما. لكنني المح في صيغة السؤال الاول، والباديء بتعبير «ربما نتفق»، ظلال استنتاج يبدو انك لم تتوقف عنده ملياً . لنبدأ بكلمة (حتمية) ـ وضع تحتها خطاً ـ باعتبارها من مصطلحات العلم في عصر (التنوير) وفيزياء (نيوتن) في القرن التاسع عشر، وما تلاها من انجازات مبهرة في علوم الاحياء والكيمياء وغيرها من علوم ذلك القرن، فنشأت الرغبة او النزعة للارتقاء بالعلوم الاجتماعية والنظريات السياسية إلى مصاف دقة وانضباط العلوم الطبيعية.. استخدم ماركس كلمة (حتمية) لانه ابن عصره، تأثر به واثر فيه. ورغم كل ما قيل وما كتب وقتها عن الفوارق بين العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية، بما في ذلك ما كتبه ماركس نفسه، ظلت نزعة العصر قائمة ومؤثرة، وبالمناسبة حتى كلمة (ايديولوجيا) التي وردت في سؤالك السابق كانت من نتائج تلك النزعة، حيث اراد المفكر الفرنسي دوتريسي (1754 ـ 1836م) تأسيس علم ينظم (فوضى الافكار)، ويحدد دائرة كل فكر، وضبط مصطلحاته.. الخ . ليست لدي قناعة جاهزة وصمدية ونهائية.. لكني اتابع، في حدود قدراتي، التطورات التي حدثت في النظام الرأسمالي والدولة الرأسمالية خلال قرن ونصف بعد ماركس: انتقال الرأسمالية من المنافسة الحرة إلى الاحتكار والاستعمار وحروب اقتسام المستعمرات، ثم استشراء ظاهرة الاحتكارات العملاقة، عابرة القارات، متعددة الجنسية، وبعضها اكبر واقوى من الدولة.. لا يحل محلها لكنه يملي عليها ارادته. غير ان هناك عوامل اخرى اثرت على الرأسمالية، كالمكاسب التي حققتها الاشتراكية للعاملين، نهوض حركة التحرر الوطني وانهيار النظام الكولونيالي، هزيمة الفاشية في الحرب العالمية الثانية والمناخ الديمقراطي العام الذي ساد وقتها، والتشريعات التي اصدرتها الدولة الاشتراكية عقب الحرب مباشرة وتركت اثرها على الدول الرأسمالية الكبرى في الغرب كيما تتجه نحو (دولة الرفاه)، لصد المد الاشتراكي بعد الحرب، من جهة، ولامتصاص ضغوط النقابات في الدول الرأسمالية الكبرى من الجهة الاخرى. في هذه الوجهة شهد النظام السياسي وجهاز الدولة في الغرب الرأسمالي تطورات ومتغيرات.. هذه حقيقة، ومن ذلك ان النظام البرلماني الديمقراطي قد استقر في تلك الدول، وان الديكتاتوريات جرت تصفيتها في جنوب اوروبا (اسبانيا، البرتغال، اليونان)، وان (الديمقراطية) اصبحت شرطاً اساسياً من شروط عضوية الاتحاد الاوروبي . ولكن هذا كله لا يلغي الصراع الطبقي، ولا يؤبد حالة (العقد الاجتماعي) السائدة، بدليل عودة (الليبرالية الجديدة) والاتجاه نحو تصفية (دولة الرفاه)، الامر الذي نجمت عنه موجة الاضرابات والاحتجاجات، كما اتسعت وتنوعت الحركات الاجتماعية الاصلاحية (البيئة ـ السلام ـ الاطفال ـ حقوق الانسان.. الخ) في تلك الدول. لذلك ارجو ان تسمح لي بأن الحظ عدم الدقة في اشارتك واستنتاجك عن وضع الطبقة العاملة في تلك البلدان، والمتغيرات التي حدثت في تركيب الطبقة العاملة نفسها نتيجة للثورة العلمية التكنولوجية. فالصراع الطبقي لا يتخذ بالضرورة شكل (الاضراب العام) و(المتاريس) و(العصيان المدني).. الخ، بحيث يعني غياب هذه الاشكال غياب الصراع الطبقي نفسه ! ولا ارى سبباً يدعوك لليأس من مصير عمال الدول النامية والكادحين، لانك حتماً تتابع اتساع الحركة المناهضة للعولمة، والتي اطلق عليها اعضاؤها انفسهم اسم «حركة العداء للرأسمالية»، وهي حركة تتسم بحيوية مذهلة، وتركيبة اجتماعية شاملة، وتحمل هموم شعوب الدول النامية ضمن مطالبها بالغاء الديون، وتعديل بنود وصلاحيات منظمة التجارة العالمية WTO ، وفضح مظالم الاحتكارات العملاقة التي تستغل اليد العاملة الرخيصة في الدول النامية، بما في ذلك عمل النساء والاطفال. لا اجنح للمبالغة في قدرات ومآلات هذه «الحركة»، لكني المح فيها انبثاق شكل جديد لتضامن العاملين في البلدان الرأسمالية المتقدمة مع العاملين والشعوب في البلدان النامية كمواصلة متطورة ومتجددة لاشكال التضامن خلال المعارك ضد الاستعمار القديم، ثم الاستعمار الحديث في الحقبة الماضية، خاصة فترة استقطاب الحرب الباردة.. وكمثال فقد نظمت 240 منظمة يسارية من مختلف بلدان غرب اوروبا احتجاجاً في برلين، اثناء زيارة الرئيس الاميركي بوش إلى المانيا خلال شهر يونيو من هذا العام، ضد سياسة الولايات المتحدة في الشرق الاوسط وافغانستان. وكانت الحركة قد داومت، خلال الفترة الماضية، على استنفار مناصريها للاحتشاد والتظاهر في كل مدينة انعقد فيها اجتماع لرؤساء الدول الصناعية الكبرى السبع، او منظمة التجارة العالمية، او البنك الدولي او صندوق النقد الدولي. وعقدت الحركة مؤتمراً لمنبرها في البرازيل صدر عنه برنامج (مستقبل بديل للعالم) مضمونه تسخير ثمار العولمة والثورة العلمية التقنية لمصلحة الشعوب، وليس لمصلحة الاحتكارات العملاقة متعدية الجنسية transnational التي تسيطر 500 منها على ثلث الناتج الاجمالي للعالم وثلاثة ارباع التجارة العالمية. وفي هذه الايام تتنادى عناصر ومنظمات الحركة لتسيير مظاهرة في الولايات المتحدة ضد تهديدات بوش للعراق. باختصار تقف هذه الحركة مع الشعوب، ومع العاملين في الدول النامية، في مواجهة التركيبة الجديدة للهيمنة الرأسمالية، بدءاً بالاجتماع السنوي لرؤساء الدول الكبرى السبع، وكوكبة الاحتكارات عابرة القارات، ومنظمة التجارة العالمية، والمجمع الصناعي العسكري، والصندوق، والبنك والذراع العسكرية ممثلة في حلف الناتو . لسنا «الأب الروحي» لليسار ! تعرض حزبكم إلى ثلاثة انشقاقات اساسية.. أفلا تتوقعون انشقاقاً قبيل او ابان انعقاد المؤتمر المرتقب؟ الانقسام، من حيث هو، وبصرف النظر عن حجمه، اضعاف لأي حزب واهدار لقدراته، ونظل دوماً يقظين وحاسمين في مواجهته بغض النظر عن توقيته ! هل تعتزمون مخاطبة اليسار بمفهومه التقليدي القديم، ام ترون ضرورة الاعتماد في المرحلة الاولى على «بقايا الحزب» كطليعة تنظيمية؟ استخدامك لعبارة (مفهومه التقليدي) يوحي بأنك تعني تشكيلات الستينيات، مثل (اليسار)، (القوى التقدمية)، (القوى القومية)، (القوى الاشتراكية)، او غيرها من كيانات المشروع الوطني العربي ـ الافريقي وما كان يرمز له جمال عبدالناصر والاستقطاب السياسي الاجتماعي وصراعاته، وما افرز من شعارات مثل (وحدة قوى اليسار) و(وحدة القوى الاشتراكية).. الخ . في كل الظروف نعتمد على (الحزب)، سواء كان (شظايا) او (بقايا) بعد ظروف السرية والقمع. ونعمل على استعادة مواقعنا، ضاقت ام اتسعت.. لا ندعي ما ليس لنا، ولا نهول من قدراتنا لاشباع غرور ما، او خلق انطباع ما، او اجترار رصيد ما من الماضي، فالواقع السوداني في حالة حراك سياسي وسكاني واجتماعي نتجت عنه تعديلات واسعة في الخريطة السياسية والاجتماعية، ومازال مستمراً. نحن نسعى لاستيعاب هذه المتغيرات، ونحدد وجهتنا، ونطور قدراتنا، لمواجهة ما يفرزه الواقع من تحديات واصطفاف جديد للقوى الاجتماعية. في هذا الاطار نحدد تحالفاتنا، وليس على الرغبات الذاتية، او التصورات المسبقة، او العودة لصيغة تحالفات الستينيات الفضفاضة. تجربة التحالف الواسع بصيغة (التجمع الوطني) منذ الانتفاضة تجربة جديرة بان تطور لتشمل كل المناضلين من اجل الديمقراطية، والنظام البرلماني التعددي، ووضع الحلول لقضايا القوميات، وتعدد الاثنيات، واحترام الآخر ـ معتقداً دينياً او سياسياً، وارساء الدولة المدنية الديمقراطية.. دولة المواطنة والعدالة الاجتماعية، والتصدي في هذا السياق للمهمة المركزية: مهمة (التنمية) بمفهومها الشامل والمتوازن. اعتقد ان هذه الصيغة افضل من اي صيغة لتحالفات ضيقة، لليسار او لغير اليسار.. وبشكل اكثر وضوحاً، ولازالة اي التباس محتمل، اقول: لسنا (الاب الروحي) مسئولين عن (اوهام) الذين يتعاملون معنا بمواصفات (الكتب) او (الحزب النموذج )! نعم.. نحن مجرد فصيل من فصائل اليسار والاشتراكية والتقدم والديمقراطية. وفي السودان فصائل اخرى لليسار، لها تجاربها ورؤاها، لكن قضايا التغيير الاجتماعي، وقضايا المستقبل الاشتراكي، وقضايا الديمقراطية، اوسع من ان يحتويها اليسار كما كان الحال في ظروف استقطاب الستينيات. لهذا ندعو إلى التحالف الاوسع الذي يشمل اليسار كما يشمل الذين لا يدعون انهم يسار ولكنهم يسعون لحل ذات المعضلات . على العموم، وباختصار، فإننا لن (نحل ونندمج)، اما كل ما هو دون ذلك فيمكن التفاوض حوله . علامات ساعة «الانقاذ »! هل ترى ان هناك ما يدفع النظام من اجل تقديم تنازلات يفك بها قبضته على السلطة لينتهج نهجاً ديمقراطياً تعددياً؟ حتى الآن لا ارى بوادر مستقرة ومتواترة، انما مؤشرات طابعها المناورة و(الفهلوة)، خاصة بعد فشل اتفاقية (السلام من الداخل) مع الفصائل الجنوبية، واجهاض (اتفاق جيبوتي) مع حزب الامة، ولهذا فقدت مصطلحات (مبادرة ـ وفاق ـ حل سلمي تفاوضي ـ تحول ديمقراطي) بريقها وشحنتها المؤثرة على الرأي العام. ولهذا ايضاً لن يثمر النشاط السياسي الفوقي، على اهميته، ما لم يستند إلى نشاط يومي منظم في قاعدة المجتمع وجذور المشاكل grass roots التي تكتوي بنارها الجماهير: تمويل الزراعة، حق العمل، اعادة المشردين، صرف المرتبات، تخفيض الضرائب والرسوم لتركيز الاسعار، خدمات الصحة والتعليم، خدمات مياه الشرب والكهرباء في المدن.. الخ. تجارب التحول الديمقراطي التي حدثت في بعض البلدان: اسبانيا، تشيلي، جنوب افريقيا، اندونيسيا، كان احد مفاعلاتها الاساسية تبلور كتلة مؤثرة داخل النظام الشمولي تقتنع بجدية اولاً، ثم تصارع من اجل التحول الديمقراطي، وتعلن بوضوح قاطع استعدادها للتعاون مع المعارضة ضد سيطرة الجناح الشمولي. لم تتبلور مثل هذه الكتلة داخل (الانقاذ) حتى الآن، بل لا تزال السلطة تتوهم انها تستطيع ان توظف شعارات (الوفاق) لاصطياد شرائح من الاحزاب بدءاً بمجموعة (مشار)، وانتهاءً بالسيد مبارك الفاضل . يبدو ان الانقاذ لم تلمح، بعد ظهور بعض (علامات الساعة) التي تبشر بزوال الانظمة الشمولية، على الاقل حسب تجربتنا مع ثلاثة انظمة شمولية في السودان. تسألني ما هي هذه (العلامات): لن اكشف لك كل اسرار المهنة!! طيب.. واحدة من اوضح هذه (العلامات) عندما تتحول العلاقة بين (السلطة) و(الصحافة) إلى (علاقة عصبية)، بوقائع بعضها علني وبعضها سري، على مدار اليوم والاسبوع والشهر والسنة، من انذار صحيفة، إلى تقديم صحفي للمحاكمة، إلى اهدار المال العام في (صفقات) شراء (صحيفة) او (صحفي)، إلى سحب العدد بعد طبعه، إلى فرض الغرامات الباهظة، إلى استخدام الاعلانات كوسيلة (رشوة) لصحيفة.. الخ!! ـ هل ترون ضرورة اعتذار للشعب السوداني عن خطأ ارتكبه الحزب، سواء كان ذلك في مساندة نظام مايو في مرحلته المبكرة ام في حركة 19 يوليو 1971م؟ ـ نحن (ننتقد) اخطاءنا علناً امام الشعب، وهي كثيرة بحجم نشاطنا. ولا ارى مبرراً لاستخدام كلمة (اعتذار) لمجرد ان الرئيس السابق كلينتون اعتذر للافارقة عن دور أميركا في الاسترقاق. في المهرجانات السياسية التي اقمناها بعد الانتفاضة عام 1985م، ثم داخل الجمعية التأسيسية، اعلنا اننا نتحمل قسطنا من المسئولية في نظام مايو حتى عام 1971م. اما انقلاب 19 يوليو فقد اصدرنا وثيقة تقييم شاملة وناقدة طرحناها على الرأي العام في الداخل والخارج . ماشاكوس معركة وليست حلاً للازمة ما هي نظرتكم تجاه ماشاكوس؟ هل تعتقدون في ضوء تداعياتها، ان الازمة السودانية تتحول لجهة انفراج سياسي؟ ام ان (الاتفاق الاطاري) المعلن يحمل في طياته بذور قضايا ساخنة ستنتهي إلى تفجير الازمة بدلاً من حل القضايا التي يواجهها الشمال والجنوب حالياً مثل الحدود واقتسام الثروة؟ ـ كل جهد محلي او اقليمي او دولي يفضي إلى انهاء الحرب وارساء دعائم السلام يجد منا كل ترحاب.. لانه يوقف نزيف الدم، ولانه يرفع عن كاهل الاقتصاد الوطني تكلفة الحرب الباهظة المبددة للموارد البشرية والطبيعية، ولانه يسلب الحكومة، اية حكومة، مبررات القوانين الاستثنائية مثل (حالة الطواريء) و(كشات) الشباب لمناطق العمليات . ولكن تجارب السودان السياسية مسكونة (بالاستثناءات) ـ مثال (اتفاقية اديس ابابا) التي اوقفت الحرب لاحد عشر عاماً (1972 ـ 1983م)، لكنها لم تحل ازمة الحكم . تصوري الخاص لـ (ماشاكوس) لا ينطلق من كونها حلاً ناجزاً حان قطافه، انما هي معركة من معارك الحل، حلبة من حلبات الصراع السياسي.. واذا كانت مشاعر التفاؤل التي صاحبته املا في السلام وحل الازمة، وانبهاراً بمحكم التصميم لمسار التفاوض وفتراته الزمنية ثم التوقيع على (الاتفاق الاطاري) كامتداد (لاتفاق جبال النوبا)، اذا كان كل ذلك قد اخفق مؤقتاً، فان الرأي العام سيفيق إلى حقيقة الصراع، كما وان الشركاء الاربعة (اميركا ـ بريطانيا ـ ايطاليا ـ النرويج) سيفيقون إلى انهم يتعاملون مع نوعية اخرى من البشر، ونمط اخر من الازمات لا يستجيب للعلاج بالسيناريوهات، و(توريت) ليست المفاجأة الاخيرة، سواء من جانب الحركة ام من جانب الحكومة. كما ان التمديد كل ستة اشهر للمراقبين (لاتفاقية جبال النوبا) قد يمتد إلى حالة اشبه بالتمديد لقوات الامم المتحدة في جنوب لبنان، مع ملاحظة ان اختيار منطقة (جبال النوبا) كبالون اختبار لم يكن في تقديري، بسبب الحيز الجغرافي المحدود، او مجرد (اشارة تنبيه) للحركة بأن الشركاء الاربعة يتعاملون مع الجنوب بحدود 1956م وفق تصور (الايغاد)، بل كانت هناك اسباب اخرى، اهمها رغبة حكومة (بوش) لطمأنة جماعات الضغط المسيحي على مصير المسيحيين في (جبال النوبا). ولهذا السبب كان اختيار القس (دانفورث) للمهمة، والذي لم يكن مجرد مصادفة ان تقريره جاء مشمولاً بفقرة ذات دلالة عن (الوجود المسيحي) في (جبال النوبا)، معتمداً اغفال وجود (اسلامي)، ومعتقدات (نوباوية) ضاربة الجذور في القدم. وليس من باب الدعاية السياسية ان نعترف بما لحق (النوبا) من تهميش، وتطهير عرقي، ومصادرة اراضي الاسر، وتوزيع مشاريع الزراعة الآلية لمستثمرين غائبين عن المنطقة. ومن الاسباب الاخرى ما رواه لي عالم اكاديمي سوداني اثق في معلوماته من ان منطقة (جبال النوبا) تقع ضمن حزام افريقي ممتد من الهضبة شرقاً إلى المحيط غرباً، وتعتبره اميركا ضمن مصالحها الحيوية. واستبق الرد على السؤال الذي المحه يتراقص بين سطورك: نعم ستعود الحكومة للمباحثات، سواء استردت (توريت) ام لم تستردها. ولا استبعد، في منعطف آخر، ان تنسحب الحركة من المفاوضات ثم تعود . باختصار، ودون خروج عن حدود اللياقة، اكاد اجزم ان (اصدقاء الايغاد)، الذين تحولوا إلى (مايسترو) و(ضباط ايقاع) التفاوض، سيتحولون إلى (ضباط مركز تعليم) لترويض المتفاوضين على (الضبط والربط) وتوقيع الاتفاقية، مع خصم او اضافة فترات انسحاب طرف او آخر.. (فالعصا) في يد الاربعة (اصدق انباء) من (الجزرة)! ولهذا تحتاج الحركة إلى (حلفاء) من القوى السياسية الشمالية والجنوبية يدعمونها في التفاوض، كما تحتاج الحكومة بالمثل إلى تحشيد (المتوالين) معها لدعمها في معركة التفاوض. وسوف يتراجع الاربعة عن صيغة (مستشارين) خارج المفاوضات. ولهذا قلنا، ونكرر، ان تحويل (ماشاكوس) إلى (صراع سياسي) اجدى من مجرد متابعتها عن كثب، او اجترار الاحتجاج المحض على قصورها ونواقصها ! دعنا نتعامل مع (ماشاكوس) كمحطة في طريق البحث عن حلول للازمة السودانية، وكمدخل اسرد عليك في لمحة سريعة بعض المفاصل في مسار تلك الازمة، مما اوصلنا إلى (ماشاكوس ): 1 ـ اتفاقية الحكم الذاتي للسودان والجلاء والاستقلال تم توقيعها في القاهرة في فبراير 1953م بين انجلترا ومصر والاحزاب (الشمالية ). 2 ـ اتفاقية الحكم الذاتي الاقليمي للجنوب تم توقيعها في اديس ابابا في مارس 1952 بين النميري وقادة (حركة انانيا)، وبرعاية الامبراطور الاثيوبي هيلاسلاسي ومجلس الكنائس العالمي . 3 ـ الاتفاق الاطاري بين حكومة (الانقاذ) و(الحركة الشعبية) تم توقيعه في ضاحية (ماشاكوس) الكينية في يوليو 2002م تحت اشراف (الايغاد) و(شركائهم ). 4 ـ دخلنا (مرحلة الاستقلال) بدستور (ستانلي بيكر)، السكرتير القضائي للادارة البريطانية في السودان، وتشير كل المقدمات إلى اننا سندخل (مرحلة السلام) بدستور، او حزمة دساتير يعدها ـ ان لم يكن قد اعدها سلفاً ـ (معهد ماكس بلانك) الالماني . 5 ـ اتفاقية الحكم الذاتي والجلاء والاستقلال وقعتها في القاهرة الاحزاب (الشمالية) دون مشاركة ممثلين للجنوب، فانعكست الآية في (ماشاكوس)، واعاد التاريخ نفسه.. بالمقلوب ! والآن.. اترك لك ولقرائك الاستنتاج! اما اذا رأت الاطراف الاربعة ان يتم توقيع اتفاقية السلام النهائية بين (الحكومة) و(الحركة)، ثم تعرضها على القوى السياسية الشمالية والجنوبية الاخرى (للمباركة)، فإن (ماشاكوس) في هذه الحالة سوف تخرج عن النماذج الاخرى، وتدخل في اطار اتفاقية الحكم الثنائي 1898م بين بريطانيا ومصر ! تتبقى هنا نقطة اخيرة، وهي انك تكاد لا تخفي تشاؤمك في خاتمة سؤالك، بل تكاد تنقل لي العدوى!! من جانبي لست متشائماً، (فالازمة) متفجرة منذ عام 1955م، مع فترة سماح (1972 ـ 1983م). ومن خلال سير المفاوضات وعثراتها سوف تقتنع مجموعة الدول الاربع ان القضايا المصيرية لا يمكن ان يحسمها طرفان: (الحركة) و(الحكومة). ولو قرأت بتمعن التقرير الاخير الذي اصدرته (مجموعة معالجة الازمات) بعد انسحاب الحكومة من المفاوضات (نشرته صحيفة «الايام» السودانية، 20 ـ 22 سبتمبر 2002م) ستجد ان نظرة هذه المجموعة قد اتسعت بعض الشيء، حيث اشارت في البند (ثالثا/أ،ب) إلى اهمية معرفة افكار القوى السياسية الاخرى. واوصت في البند (اولاً)، ضمن توصياتها للدول الاربع، بالضغط على مصر كي لا تحيي (المبادرة المشتركة)، بل تلعب دوراً أكثر ايجابية لادخال الاصلاحات المطلوبة للحفاظ على وحدة السودان.. ولنفترض الآن ان مصر وافقت على هذه الصيغة، ووجهت الدعوة إلى (الحكومة) و(الحركة) والقوى السياسية الاخرى للاتفاق على الاصلاحات المطلوبة، الا يشكل هذا شكلا من اشكال (المؤتمر الدستوري) او (المؤتمر الجامع)؟ ! اذا كان ما تقصده هو ان الاتفاق حل جزئي للازمة فإنني اتفق معك، لكن لا اقبل ان نتوقف عند هذا الوصف السلبي، لان بمقدورنا ان نبذل جهداً كي ندفع بالحل نحو الشمول . كيف ترون مضمون اتفاق (ماشاكوس) مقارنة باتفاقية (اديس ابابا) التي كان لحزبكم دور في بلورتها؟ لا مجال للمقارنة بينهما اذا وضعت في اعتبارك العوامل التالية: 1 ـ تعلم الجنوبيون من اتفاقية (اديس ابابا) والنكوص عنها، ثم من اتفاقية (السلام من الداخل) والنكوص عنها، ثم من شعورهم بالمرارة والخذلان بعد وفاة الزبير محمد صالح النائب الاول لرئيس الجمهورية، حيث كانوا يتوقعون ان يحتل المنصب اللواء جورج كنقور اروب، ولو لفترة مؤقتة ريثما يتم اختيار ضابط شمالي من القوات المسلحة، لكن تم تعيين علي عثمان محمد طه، هذه الشواهد وغيرها علمت الجنوبيين التحسب المشوب بالشك والارتياب في كل اتفاق! 2 ـ (الحركة الشعبية) ارقى تنظيما ووعياً سياسياً من (حركة الانانيا)، وجيشها احدث تدريباً وعتاداً . 3 ـ ظلت (الانانيا) معزولة عن القوى السياسية في الشمال، في حين بادرت (الحركة الشعبية) لابرام مختلف التحالفات مع القوى السياسية في الشمال، بما في ذلك جناح (الترابي) المنشق عن الحزب الحاكم . 4 ـ حصرت (الانانيا) مطالبها وشعاراتها في الجنوب، وكان تركيبها في الغالب من القبائل الاستوائية، في حين تجاوزت الحركة ذلك وطرحت برنامجا يشمل كل قضايا السودان، وتمدد تركيبها إلى (جبال النوبا) و(الانقسنا) وعناصر شمالية . 5 ـ اقتصرت (اديس ابابا) على مطلب (الحكم الذاتي الاقليمي)، بينما تجاوز التفاوض في (ماشاكوس) هذا السقف إلى (تقرير المصير ). 6 ـ الحضور المكثف، والمشاركة الفاعلة، للمجتمع الافريقي والمجتمع الدولي في صوغ وطرح (مبادرة الايغاد)، ثم في التفاوض ومتابعة التنفيذ. فاذا قمنا بتشريح حضور المجتمع الدولي، بالذات نجده متضمناً (لمجلس الامن) ممثلاً في اميركا وبريطانيا، و(الاتحاد الاوروبي) ممثلاً في النرويج وايطاليا، والاربعة ـ بسلامتهم ـ اعضاء في ـ(حلف شمال الاطلسي)، ومن خلف الستار الضغوط الهائلة للدوائر المتنفذة في ادارة الرئيس بوش، مثل دوائر اليمين المسيحي، وشركات البترول المتربصة بالبترول الافريقي ! كل التجارب المعاصرة افضت بخيار (تقرير المصير) إلى الانفصال.. فهل ترون هناك ضمانة تجعل جنوب السودان استثناءً في سياق ماشاكوس؟ لا اتفق مع تعميمك المطلق بأن (تقرير المصير) افضى إلى (الانفصال) في كل التجارب المعاصرة. فهو لم يفض، مثلاً، إلى انفصال اقليم (كويبك) في كندا. هذا من حيث توخي الدقة. كما وانني لا اعتبر الجنوب (استثناءً) لان تصورنا كان بعد بيان 9 يونيو 1969م ان يفضي نجاح الحكم الذاتي الاقليمي، كحل ديمقراطي سياسي واجتماعي وثقافي.. الخ، إلى طرح شعار (حق تقرير المصير) من فوق نجاحات هذا الحل بعد فترة زمنية مباشرة. وقد توصل لهذا التصور جوزيف قرنق وعبدالخالق محجوب في نوفمبر 1970م مع اقصاء بابكر النور وفاروق حمد الله وهاشم العطا من مجلس ثورة (مايو)، ثم ضمنه عبدالخالق مساهمته المرسومة (حول البرنامج) من معتقله في مطلع عام 1971م . من زاوية اخرى لا اعتبر الجنوب (استثناءً) سواء في سياق (ماشاكوس) او خارجه، لانني اعتبره ميدان صراع مكثف لكل تاريخنا وكل مستقبلنا كما ينتصر خيار الوحدة. وهذا لا يعتمد على الجنوبيين وحدهم، او على الحركة وحدها، او على الوسطاء، او على الشركاء، او على مخاوف الدول الافريقية من التصدع، لان الدور الحاسم هنا تلعبه الحركة السياسية السودانية بشمالها وجنوبها، ولا احصر النشاط السياسي في الاطر الفوقية، او مشاركة القوى السياسية في (ماشاكوس). هذا كله مهم، لكن ما الذي يمنع ان ندعو إلى (ماشاكوس اهلي) خارج اطار الحكومة، خارج اطار (الايغاد)، تشارك فيه كل القوى السياسية ومندوبين عن الحركة.. في اسمرا، او القاهرة، او اية دولة اوروبية خارج شركاء (الايغاد)، ويتم التداول فيه حول كل ما هو مطروح في (ماشاكوس الرسمي)؟! واذا امكن تنظيم ذلك في الخرطوم تستطيع الحركة ان تساهم بالهاتف، اذا كان وجودها في الخرطوم لا يزال محظوراً او غير مسموح به! قد توافق اميركا، وقد يعاود (دانفورث) الضرب بقبضته على المنضدة كما فعل في القاهرة (عندما علم من مندوبي التجمع بان ثمة لقاء تجهز له القيادة الاريترية بين التجمع والحكومة في اسمرا)، لكن لا بأس به.. ففي تاريخنا سابقة (كسار قلم ماكميك) لرد الصفعة!! وفي سياق آخر فإن عقد (ماشاكوس اهلي) مفيد، ولو كتمرين وتأهيل، استعداداً لعقد (ماشاكوس دارفور)، وانني بالقطع لا امزح !! من هذا المنطلق كان رأينا ان يبدأ التحرك نحو المذكرة التي وقعتها القوى السياسية، بدءاً بالقوى السياسية الجنوبية. ومع تقديرنا لوزن القوى السياسية التي وقعت المذكرة فإن غياب القوى الجنوبية عنها كان احد اهم نقاط ضعفها. لكن الفرصة مازالت مفتوحة لاستكمال هذا النقص. ينبغي الا يغيب عنا ان الجنوبيين تلح على اجندتهم قضية (الحرب والسلام) اكثر من القضايا الاخرى، ولذلك كان رأينا ان تبدأ المبادرة بهم. وقد كان (مركز عبدالمجيد امام) سباقاً في هذا الاتجاه . صوت العقل حتى في مستشفى المجاذيب ! كان السودانيون يراهنون على النفط لاحداث نقلة نوعية في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، هل حدث ذلك؟ واذا لم يحدث فلماذا؟ وهل يجوز تنازل الشمال عن النفط الحالي باعتباره مصدر ثروة داخل الاقليم الجنوبي؟ عائد البترول ابتلعته الحرب، مثله مثل عائد الذهب. ثمة معلومات اولية تشير إلى ان صفقة الاسلحة الروسية تعادل 400 ـ 450 مليون دولار، وان وزارة الطاقة تتصرف في عائد البترول، او جزء كبير منه، دون علم وزارة المالية، وان مناطق البترول في الجنوب تخضع للاشراف السياسي والاداري والعسكري لوزير الطاقة الذي تمت ترقيته إلى رتبة فريق، ويبدو ان ولاية (الوحدة) هذه منحوسة الطالع والميلاد، فقد (فبركها) نميري من اجل البترول، وتعيد (الانقاذ) فبركتها وتقطيع اوصالها من اجل البترول ايضاً ! اذا انفصل الجنوب فبترول الجنوب للجنوب، مثل قولك «بترول العرب للعرب» اما اذا حافظ على الوحدة، وهذا ما اتمناه واسترخص في سبيله كل تضحية، فالموضوع سوف يخضع لمبدأ (قسمة الموارد) مثل (قسمة السلطة). وغريب حقا ما جاء على لسان د. عوض الجاز وزير الطاقة (الصحافة السودانية، 20/9/2002م نقلاً عن «البيان»)، نافياً مبدأ تقسيم عائدات البترول، مع ان هذا الوزير هو احد اركان الحلقة الضيقة صاحبة القرار في السلطة، ويعلم ان حكومته بادرت باقرار مبدأ اقتسام عائدات البترول في (اتفاقية السلام من الداخل، 1997م) على النحو التالي: (25% للحكومة الاتحادية ـ 35% لمجلس تنسيق الجنوب ـ 40% للولاية التي يستخرج فيها البترول). وهي نسب يعتورها خلل مصدره انها كانت (رشوة سياسية) لضمان توقيع الاتفاقية وضمان انسلاخ (كاربينو) و(مشار) من (الحركة )!! والآن، فإن طلب (الحركة) و(الشركاء) في (ماشاكوس) وثائق اتفاقية وحسابات البترول من الحكومة يشير ضمناً ان لدى (الحركة) و(الشركاء) معلومات عن حجم العائد الذي تخفي الحكومة جزءاً منه !! في هذا الصدد ألاحظ اختلافاً في صياغة البند الخاص باقتسام الثروة بين التقريرين الاول والثاني (لمجموعة ادارة الازمات). ففي التقرير الثاني، البند (اولاً/3) ترد الفقرة التالية، موجهة للدول الاربع المشرفة على المفاوضات: «وبالنسبة لاقتسام الثروة اعطوا الاولوية لاستغلال الموارد القومية، وخاصة البترول، في التنمية القومية الاقتصادية ـ الاجتماعية التي تحقق تعاوناً شمالياً جنوبياً». ولابد انك تلاحظ انه ليس في هذه الفقرة اية اشارة لتقسيم العائد . وبما ان العاملين في هذه (المجموعة) وشبيهاتها هم من المتخصصين الذين تستند حكومات الغرب على مقترحاتهم وتوصياتهم، فاستبعد ان يتعاملوا مع صياغة نص في وثيقة جديدة دون مضاهاته مع النص الوارد في وثيقة سابقة.. اتمنى الا اكون مخطئاً !! شعار (تقسيم عائد البترول) اصبح شعاراً ذا (قدسية) بالنسبة للجنوبيين. وكان اكتشاف البترول في الجنوب، وقرار تشييد المصفاة في الشمال، احد اهم اسباب انفجار الازمة بعد مرور اكثر من عشر سنوات على اتفاقية اديس ابابا. قد يصعب على وفد (الحركة) ان يتراجع عنه في (ماشاكوس)، كما وانه ليس لوفد حكومة (الانقاذ) فرصة للتراجع عنه بعد سابقة اتفاقية (السلام من الداخل). ولن تثير الدهشة مطالبة اية ولاية شمالية او جنوبية بنصيبها من عائدات البترول او اي معدن آخر! فولاية (البحر الاحمر) يمكنها ان تطالب بنصيبها من عائد الذهب، وكذلك ولاية (النيل)، كما يمكن (لجنوب الفونج) المطالبة بنصيب من عائد الكروم!! ومع ذلك فصوت العقل يجب ان يعلو، في النهاية حتى داخل مستشفى المجاذيب !! وصوت العقل في السياسة باهظ التكلفة!! ان الاستغلال الامثل لعائد البترول والذهب وعائدات الانتاج الزراعي والحيواني انما يتمثل في تجميعها في (الماعون القومي) اولاً، ثم اعادة توزيعها عبر قناتين: الاولى ـ ميزانية التنمية والمعاملة التفضيلية للجنوب والمناطق المهمشة، والثانية ـ الميزانية السنوية والمعاملة التفضيلية لذات المناطق في خدمات الصحة والتعليم..الخ. ولا ابوح بسر اذا قلت لك انني قد بعثت إلى مندوبينا في (التجمع) في الخارج ـ التجاني الطيب والشفيع خضر ـ لكي يطرحوا هذا التصور على الدكتور جون قرنق وقادة الحركة، وان يعطوه حقه من التفكير كمشروع مستقبلي، لاننا ندرك انهم في هذه المفاوضات ملتزمون امام الرأي العام الجنوبي بتنفيذ نسب تقسيم العائد، وان يطلبوا دراسة الجدوى الاقتصادية للمشروع من بيوت الخبرة الاربعة المتفرغة لخدمة مفاوضات ماشاكوس (مركز الدراسات الاستراتيجية بواشنطن، مركز ادارة الازمات ببروكسل، معهد النهضة الافريقية ومؤسسة العلاقات الدولية). واعتقد ان لهذا المشروع المستقبلي جدواه لان ازمتنا الوطنية لن تنتهي بـ (ماشاكوس) وتوقيع الاتفاقية، انما تنتقل من الحيز الحربي إلى الحيز السلمي وقضاياه الاكثر تعقيداً . الشق الآخر من تصورنا الا يعولوا كثيراً على وعود الدول الغربية بتمويل اعادة تعمير الجنوب، وليسألوا اثيوبيا واريتريا وناميبيا عن حجم الوعود التي بذلت لهم وحجم الايفاء بها، بل ليسألوا ياسر عرفات كم استلم من الاربعة عشر مليار دولار التي وعدوه بها بعد (اوسلوا) !! الدول الغربية تمول شركاتها لتنفيذ وعودها، ولهذه الشركات هوامش ارباح لا تتنازل عنها تلك هي الحقيقة التي لا ينبغي اغفالها . نعم .. قرنق وحدوي ! ـ هل لديكم قناعة شخصية في طرح قرنق الوحدوي ام ترون انه تكتيك سياسي براغماتي؟ ـ قرنق وحدوي، والكتلة المؤثرة في (الحركة) وحدوية، لكن في داخل (الحركة) وخارجها توجد مجموعات انفصالية. وما شجعنا على الاقتراب من الحركة، منذ تأسيسها وبياناتها الاولى، هو منطلقاتها الوحدوية وتعاملها مع قضية الجنوب كجزء من قضية السودان. وهذا مايز خطابها السياسي عن خطابات القوى الجنوبية الاخرى التي دخلت الغابة منذ اغسطس 1975م. وطبعاً ليس مطلوباً من (الوحدوي الجنوبي) ان يصبح (عروبياً اسلامياً)!! مثلما ليس مطلوباً من (الوحدوي الشمالي) ان ينسلخ عن منابته وينتمي إلى (الدينكا) جنساً او ثقافة !! ألديكم قناعة بأن (فصل الدين عن الدولة) يشكل شرطاً اساسياً لما يمكن ان يكون ضماناً للوحدة؟ مراعاة للدقة فإن الصيغة التي توصل اليها التجمع في (بيان نيروبي) واحتوتها (مقررات اسمرا ـ 1995 م) هي «فصل الدين عن السياسة»، واعتقد انها تشكل احد العوامل الاساسية للوحدة . * دفء» الحياة العائلية ! استاذ نقد.. نستميحك الاذن لكي نطرح عليك في ختام هذا الحوار سؤالاً في الجانب الخاص: لقد كرست للعمل الحزبي السري سنوات طوال من حياتك ـ ربما تجاوزت في مجموعها ما كرسته للعمل العلني ـ فهل تشعر بأنك افتقدت دفء الحياة الطبيعية في المحيط العائلي والاجتماعي؟ وهل يفضي بك التفكير احياناً في مثل هذه الامور الشخصية إلى أي نوع من الشعور بالندم على الصعيد الذاتي؟ ام انت راض عن تجربتك وقدرك؟ نعم.. افتقدت، ومازلت افتقد متعة للحياة الطبيعية. اما (دفء) الحياة العائلية فيثير لدي سؤالاً: لماذا نتقيد بمفردة (دفء) المترجم عن الانجليزية warmth في مناخنا السوداني الساخن الجاف؟! لو كنت سألتني، مثلاً: هل تفتقد (دعاش) الحياة العائلية، لكنت وجدت عندي الجواب، لكنك اخترت المفردة الخطأ ـ راحت عليك؟ مع السلامة

Quote: لازال الحزب، الشيوعي، فيً متاهته وتحلفاته الهشة البائسة والفوقية الثورة الثقافية... تبدا من كاودا من 2019باثر رجعي بعد فشل ناس شكرا حمدوك. مساكين ما سمعو بالحركة الشعبية الاصل والاتحادي، الاصل كاودا 2019 ولا بالجبهة العريضة حسنين 2019 علم ورؤية ودستور، انتقالي، ولسه يضيعو في، الزمن جماعة مايو ديل محسوبين علي، الاشتراكية ودول، بريكس، والصين لحدي الليلة ومتسولين امم متحدة امشو كاودا بس، اقعدو هناك وشغلو اذاعة الحركة الشعبية الاصل تلكانت من 1983 والمنفستو بتاع، الحركة موجود، وبرنامجا موجود من 1983-2024 واجدعو علم مايو العفن ده اول، حاجة ورجعونا لدولة 1956 ما قبل عبث المخابرات المصرية وادواتها الرخيسة في، السودان واقاليم ما قبل 1989 وسمكرة. الجنوب بالحريات الاربعة والنفط، مقابل، الغذاء وامشو الصين عدل للاعمار تحت شعار نقل المدينة الي، الريف والدهب، قاااعد وال11 مؤسسة البنقول فيها من 2019 هنا ده البرنامج الواضح ما فاضح وعي الناس، باذاعة موجهة مش، مملة زي راديو دبنقا وسودان بكره الحرب بتقيف براها اذا فضحت الامارات بنهب دهب، السودان ومصر والشركة القابضة المصرية برسالة ابراهيم منعم منصور ونرجع لشعار الاستقلال السودان السودانيين نصا وروحا يا النخبة السودانية وادمان الفشل تقدم المرتبة ام بول.... لمة بلا مشروع تمشو كاودا محل وقف، الختمية والحركة الشعبية وتوصلو برنامج الاخ دينق بتاع محمد ابوالقاسم حاج حمد حلفا واسماعيل كلم القط... والقط، ما فهم الحركة الشعبية اعظم مشروع اشتراكي فدرالي، في السودان يا كرزيات زمن التفاهة.

Quote: أقرب إلى القلب: صَلاح أحمَد إبراهيْم..... شـــاعِـرٌ أبْـصَــــرَ الـــرَّدَى ....... جَمَال مُحمّد إبراهيْم يا زكيّ العوْدِ بالمِطرقةِ الصّماءِ وبالفأسِ تشظّى .. وبنيرانٍ لها ألفَ لسانٍ تتلظّى .. ضُع على ضوئكَ فى الناسِ اصْطبارا وَمآثـر.. مثلمَا ضوّعَ فى الأهوالِ صبْراً آل ياسِـر فلئن كنتَ كمَا أنتَ عبـِقْ ..فاحترِقْ صلاح أحمد إبراهيم ( 1 ) لم يكن لأمدرماني مثلي ومِن سُكان أم درمان الجنوبية ، بل ومن يجاور سكناه "خور أبوعنجة"، إلا أن يكون عنده لإسم صلاح أحمد إبراهيم رنيناً وجرساً مُميّزا. تنبّهت إلى الشاعر صلاح وأنا ابن ثلاثة عشر، أجر قدميّ مستهلاً تعليمي في المدرسة الوسطى. كنتُ في تلك السن المبكرة على ولعٍ باقتناء كتبِ القصصِ والمجلات والسلاسل الأدبية التي تصدر عن دار المعارف بمصر وقصص كامل كيلاني وجورجي زيدان. كتاب الهلال . سلسلة إقرأ. لمعلمينا الأفذاذ في تلك المرحلة التعليمية الباكرة، فضل تنبيهنا لتجويد معرفتنا باللغة العربية وبالأدب عموماً، وتشجيعنا على الإطلاع الجاد. كان للفنان الشاعر المرحوم محمود فلاح، كشكٌ يقع جنوبي شرق مبنى بلدية أم درمان، قرب سبيل "سلاطين"، في مواجهة جامع الخليفة التعايشي، ليس ببعيدٍ عن مدرستي، يبيع الصحف والمجلات والكتب. منهُ ابتعت بِعدّة قروش ديواناً عنوانه "غابة الآبنوس" لشاعر إسمه صلاح أحمد إبراهيم. كان ذلك قبل أن يكتسب الإسم شهرته بعد أن تغنّى بقصيدته "الطير المهاجر" الفنان وردي ، ومن بعدها أغنية "مريّا" التي تغنّى بها الفنان حمد الرّيح. ( 2 ) مَن يكون صلاح هذا في عين تلميذٍ لم يبلغ الخامسة عشر بعد. .؟ صلاح مِن خريجي جامعة الخرطوم، ومن أبناء العباسية. عرفت لاحقاً طرفاً عن سيرته، وأنّه درس في مدرسة حنتويب الثانوية، ثم بسبب اشتغاله بالسياسة، أبعدوه من مدرسة حنتوب فالتحق بمدرسة الأحفاد الثانوية ليكمل تعليمه فيها، ثم يدخل جامعة الخرطوم لينخرط في كلية الآداب. هنالك من بين أساتذته، يجد الرعاية من دكتورعبد الله الطيب والفلسطيني دكتور إحسان عباس. ولفرط حماس إحسان عباس لشعر الطالب النجيب صلاح، فقد أخذ مخطوطة ديوان "غابة الآبنوس" ، مجموعة صلاح الشعرية، معه إلى بيروت . وينجح عباس، مستغلاً علاقاته الواسعة بالناشرين في بيروت، فيطبع ديوان صلاح في لبنان أواخر الخمسينات من القرن الماضي. في سنوات لاحقة، يكتب البروفسور الرّاحل عبدالله الطيب مقدمة لديوان صلاح: "نحنُ والرّدى" والذي خرج للناس بعد رحيل الشاعر عام 1993. كتب البروفسورعبدالله الطيب يصف شعر صلاح بأبلغ وصف فقال: (شعره رنّان وقوافيه حِسان) ، وإن تحسّر عن هجر الشاعر صلاح للشعر "الرصين المقفّى" وسارَ في طريق ما سمّوه "الشعر الحديث" . ذلك عبدالله الطيب ورأيه الراسخ والذي لا يبعدَ عن مواقفه المُعلنة والرافضة "للشعر الحديث" أو "شعر التفعيلة". معلمو ذلك الزمان من أمثال البروفسور عبد الله الطيب ودكتور إحسان عباس، يأخذون بأيدي تلاميذهم إلى مدارج الأدب، ويرفعون أقدارهم الإبداعية، ويقدمونهم إلى ساحات الأدب العربي خير تقديم. لعلّ مجموعة صلاح أحمد إبراهيم الشعرية هي المجموعة الشعرية السودانية الأولى التي تصدر من مطابع لبنان لشاعرٍ سوداني. ليسَ ذلك فحسب، بل إن مجموعة صلاح "غابة الآبنوس"، شكّلت صوتاً قادماً من السودان، وقفَ إلى جانب الأصوتِ الحداثية من عبد المعطي حجازي وعبد الصبور في مصر، وأدونيس والجندي في سوريا، وأبي شقرا ويوسف الخال و"جماعة الثريا" و"مجلة شعر" في بيروت ، والسياب والبياتي في العراق، من الجيل الذي أمسك بالراية بعد نازك الملائكة. لنا أن نفخر أنّ من السودان صدح صوتان مُميّزان، أولهما صوت محمد الفيتوري المقيم خلال سنوات الخمسينات في مصر، ثم صوت صلاح أحمد إبراهيم، مثلته مجموعته الشعرية الأولى، "غابة الآبنوس" ، نهاية سنوات الخمسينات من القرن العشرين. . ( 3 ) كتبَ الرّاحل على المك عن شاعرية صديقه صلاح، وظنّي أنّ في باله قصيدته "مريّا"، فقال: (حين كان يعلن ذلك الحبّ تصريحاً في الصحف فيقرأ الناس أبياته في زمن كان فيه شجعان هذا الزمان يتوارون وفي قلوب بعضهم خوف . تلك الشجاعة قد جرّت عليه عذاباً وويلات . حين تقرأ مقالته العنيفة عن "مايكل قرانت" مدير الجامعة، لابد تدرك الخطر الذي كاد يعضف به، أن يهدد بقاءه ومستقبله التعليمي)، من مقال على المك بعنوان: "مرافعة دفاع : صلاح شاعراً " – جريدة الصحافة، الخرطوم - 12/7/1968. كان جليّاً عند صلاح امتزاج الشفافية الشعرية بالوَهج الايديولوجي في تجربته الابداعية . . إن في شعره السياسي شراسة وعنفا، رصدتهما العين الناقدة، تقابلها رقته العالية حين يطرق شعر العاطفة والحنين إلى الوطن. إن قصيدة "الطير المهاجر" بالعربية السودانية المحكية، تعدّ أبلغ ما كتب من شعر السفر والاغتراب وشجن الوطن ومن أرقِّهِ وأعذبه. قرأتُ طرفاً من خواطر صديقنا صلاح الباشا في سلسلة مقالاته في موقع صحيفة "سودانايل" الإلكترونية، بمناسبة مرور عشرين عاماً على رحيل الشاعر، وقد أشار أن موحيات قصيدة "الطير المهاجر" قد تتصل بوقائع هجرة الحلفاويين من شمال السودان إلى شرقه، إثر كارثة إغراق المدينة بعد اتفاق مياه النيل عام 1959، غير أن المعروف أن القصيدة بعث بها صلاح من مهجره في غانا، حين درس وعلّم هنالك لفترة قصيرة أوائل الستينات من القرن الماضي.١٩٦٣م تحديدا.، وقصيدة "الطير المهاجر" كما نوّهنا تُعدّ من شعر الحنين الدفاق، ولم تصطبغ بوهجٍ ايديولوجي واضح. وقَع عليها المغني النوبي الضخم محمد وردي منشورة، فعمل على وضع لحن لها هوَ من أروع ما أنجز. ولعل حزن وردي على إغراق حلفا لاقى حنين الشاعر ينظم في مهجره البعيد عن طيرٍ يهاجر إلى وطنه، فوقع ذلك اللبس عند من حكى لصديقي صلاح الباشا، وأعده نوعاً من اللبس المحبب يصدر عن حسن طوية. لكني لا أرى تثريباً إن عملنا جميعاً لنتحقق من مثل هذه الخلفيات، فنوثق التوثيق الأصدق لأعمال شعرائنا ومطربينا. . ( 4 ) كان صلاح شاعراً مُجيداً، ولكنه كان أيضاً قاصّاً وناقداً ومترجما باهر القلم. فوق ذلك كان ناشطاً سياسياً له من المقالات ما عبّر فيها عن مواقفه الراسخة، ومما شكّل انعطافات في تاريخ حركة اليسار السوداني. شهدت السنوات التي تلت ثورة "الربيع السوداني" الحقيقي في أكتوبر 1964، سجالاً سياسياً غير مسبوق، بينه والراحل عمر مصطفى المكي، عضو الحزب الشيوعي السوداني، حول صراعات اليسار الداخلية. مازج ذلك السجال بين العام من النشاط السياسي من جهة، والوقائع الشخصية من جهة ثانية، وأرّخت تلك المساجلات لمرحلة من النضج السياسي والحوار البناء، ممّا لم يكن معهوداً في كامل المنطقة العربية والأفريقية، وإن تلوّن بعنفٍ لفظيٍّ تحوّل في أحايين كثيرة إلى حِدَّةٍ وانفلاتٍ في التعبير عن الخلاف الايديولوجي مع منتقدي مواقفه السياسية. حرارة قلب ذلك الشاب الأمدرماني، لوّنت شعره المعبّر عن مواقفه السياسية في سنوات الستينات تلك، مثلما لوّنت شعره الرومانسي الصادر عن عاطفته الجياشة بالمحبّة لوطن قبل أن يتمثله أنثى من لحم ودم وقلب . لو نظرت في آثاره في النقد الأدبي، فعلى قلّة ما كتب ونشر منها، تظلّ دراسته عن الشاعر التجاني يوسف بشير، بعنوان "الجرح والقوس " ، عملاً نقدياً مميّزاً ، ممّا نوّه بأهميته وتميّزه الناقد الكبير الدكتور محمد المهدي بشرى. ولم تكن ترجماته بأقلّ درجة من السمو عمّا كتب من شعر ونثر.. ( 5 ) ممّا ورد في خواطر صديقي صلاح الباشا عن شاعرنا الرّاحل صلاح، قصة خروجه من وزارة الخارجية بعد أن بلغ فيها درجة وظيفية عالية، ومثل بلاده سفيراً في الجمهورية الجزائرية. القصّة التي سمعتها عن خروجه تختلف عن تلك التي وردت عند الباشا. أشير هنا أن صلاحاً وبعد أن درَّس لسنوات في أكرا، عاد النورس إلى شاطئه الحبيب، ولحق بدفعته في وزارة المالية منتصف الستينات من القرن العشرين، غير أن الدبلوماسية أخذته إلى أكنافها ، فرغبها ورغبته. تولّـــى بعض شأنها دبلوماســياً ناشـــطاً فــي نيو يورك ، ومثل بلاده في مندوبية السودان الدائمة في الأمم المتحدة. ثم عاد إلى الوزارة بعد ذلك، وتدرَّج في وظائفها، فصار الشاعر الكبير سفيراً كبيرا. عمل سفيراً للسودان في الجزائر بين 1974 و1976، ثم كان خروجه الكبير من السودان كله بعد ذلك . سعيتُ خلال عملي في وزارة الخارجية أن اعرف أطرافاً من القصّة، ممّا قد تكون حوته أضابير الوزارة، غير أنّي لم أظفر بشيء. مشاغلٌ عديدة أبعدتني عن التقصّي، وبعُدتُ أنا في مهمةٍ خارجية بعد عام 2006 ، فما تابعت الموضوع. لكني أستعيد من الذاكرة الخربة كيفَ أن الوزارة أوفدتني في أواسط عام 1976 ، في أوّل مهمّة دبلوماسية لي، مُشاركاً في وفد السودان لاجتماعات اللجنة الاقتصادية في أفريقيا في العاصمة الجزائرية. كنت أمنّي نفسي بلقاءِ الشاعر والسفير هناك صلاح أحمد إبراهيم، والتعرّف إليه، ولكن حين وصلت الجزائر، استقبلني صديقنا القائم بالأعمال بالإنابة في الجزائر وقتذاك، السيد بابكر على خليفة. استفسرته فقال لي أن السفير غادر على عجلٍ إلى باريس ، وأتذكر أنّي ألححت دون طائل أن أعرف إن كان خروجه خروج مغاضبٍ، أم هي مهمّة لفرنسا ويعود. لم يبلغني من صديقنا بابكر المُتحفّظ بطبعه ما يروي الغليل، وإنْ كنت على قناعة أنَّ مغادرة سفيرٍ لموقعه على هذا النحو المفاجيء، ليس من الأمور التي تقع عادة في السفارات. كنت أدرك حساسية موقفه إزاء عمله سفيراً لنظام أعدم زوج شقيقته العزيزة "فاطمة". . بعد انقضاء المهمّة وعودتي إلى الخرطوم، علمتُ أن السفير صلاح أحمد إبراهيم خرج من سفارته مغاضباً، وأنّهُ كتب استقالة مُسبّبة إلى وزارته في الخرطوم، ولم ينتظر رداً عليها، ثمّ غادر إلى باريس . الذي بلغني من بعض العليمين بالأمور في الوزارة وقتذاك، أن خروج صلاح كان بسبب إساءة جاءت على لسان رئيس الدولة في إحدى تفلتاته المعهودة وفي محفل إعلامي، فجرح صلاحاً وأصاب أسرته برشاشٍ وأذى . ويضاف إلى ذلك الفعلِ المُستفزّ، نفور صلاح الأصيل عن سياسات بلاده تحت حكم النميري. ذلك يفسّر انخراط صلاح بعد مغادرته إلى باريس، في كتابة مقالات راتبة تعارض النظام القائم في السودان طيلة سنوات حكم النميري ، وإلى ما بعد الانتفاضة التي أسقطت ذلك الحكم في عام 1985. أما قصّة استقبال صلاح السفير لمعارض في قامة السيد الصادق المهدي، فما وجدتُ لها سنداً لا في الخارجية ولا غيرها، ولكني لاأملك دليلا على بطلانها. المُرجّح عندي أنّ الرجل بادر بتقديم الإستقالة وقد شكّلت مفاجأة لم تكن متوقّعة. ذلك الفعل من طرف صلاح أمرٌ يناسب شخصيته وضيقه بالـ"حقارة". يذهب ليعمل مستشاراً في سفارة غير سفارة بلاده، وتحت إمرة سفير أجنبي يصغره سناً وتجربة، ولكنه لن يقبل أن يُداهن نظاماً يستحقره أو يهين كرامته. هذه خصلة "أمدرمانية" في الشخصية، لا يجيد الحديث عنها إلا مُنافح مثل صديقنا الأمدرماني الكبير شوقي بدري . . ( 6 ) زارني السفير القطري بدر الدفع وأنا سفير في بيروت أواسط عام 2008، زيارة للتعارف وللمجاملة. جاء الدفع إلى بيروت ليرأس اللجنة الاقتصادية لدول غرب آسيا "الإسكوا" التابعة للأمم المتحدة، وهي منظمة إقليمية تتخذ من بيروت مقراً لها. عرفت أن الدبلوماسي القطري قد التحق بالأمم المتحدة موظفا دوليا سامياً، وكان قد عمل من قبل سفيرا لدولة قطر في فرنسا وفي موسكو. كنت أول السفراء الذين اختار بدر الدفع زيارتهم والتعرّف إليهم ، وما أدركت لذاك تفسيراً أول وهلة. جلسنا في مكتبي بسفارة السودان قبالة فندق البريستول العريق في قلب بيروت ، ليس بعيداً عن "شارع الحمرا" الشهير. بعد تبادل عبارات الترحيب والمجاملة الدبلوماسية، عرفت من السفير بدر أنه كان سفيراً لدولة قطر في باريس قبل سنوات بعيدة . للسفير بدر تقاطيع تشبه تقاطيعنا، وسمرة محبّبة زادتني اقترابا منه. أول من طرأ على خاطري بعد أن علمت من الدفع أنه كان في التسعينات سفيراً لبلاده في باريس، كان الراحل صلاح أحمد إبراهيم . قال لي السفير بدر الدفع : - كان الرجل مساعداً لي في سفارتنا في باريس .. (7) لم يفاجئني الرجل، بل أضفتُ موضّحاً : - صلاح كما قد تعلم صوت شعريّ ملأ الساحة في السودان، بل وساحة الشعر العربيّ .. أرخى السفير بدر الدفع ظهره على كرسيه . غشته غيمة حزن، ثم قال : - كانت بيننا صولات وجولات. كان صديقاً أودّه وليس موظفاً عندنا في السفارة . . لم أكن أنا بعيداً عن أجواء الإبداع . كنت أمارس هواية الرسم والتشكيل فوقَ أهتمامي بالأدب وبالشعر بوجه خاص.. - قليل ذلك الذي كنا نعرف عن تفاصيل الرّاحل صلاح، وقت أن عمل بسفارتكم في باريس.. - علاقتي به- وأنا السفير وقتها وهو الموظف بسفارتي- كانت علاقة صديقٍ بصديق، بل كنت أحسب نفسي الأخ الأصغر أمام أخي الأكبر. . قلت للسفير بدر، وكأنّي استحثه ليحكي لي أكثر عن الرّاحل صلاح: - لا شك عشت لحظاته الأخيرة قبيل وفاته في مايو من عام 1993. . كنا حوله في المشفى حين اشتد عليه المرض. على وجهه ابتسامته التي عهدناها ، وقد صارت جزءا من ملامحه. كان ذلك النهار في أفضل حالاته . بدا مرتاحاً وهادئاً لأبعد حد. تركناه لابتسامته، وأذِن لنا أن نغيب عنه لبرهة إلى مقهى أسفل المشفى، أو لعل الطبيب الاخصائي فضل أن نخلي الغرفة لمتابعة حالة مريضه . مضينا إلى المقهى، ولكن لم يكن للقهوة من مذاق، إذ نادى من نادَى علينا أنّ الشاعر قد رحل . ذهلنا ثمّ هرعنا إلى الغرفة، وكان صلاح في رقدته التي تركناه عليها . هو صلاح. الابتسامة هي ذات الابتسامة التي رأيناها مرتسمة على محياه قبيل دقائق. . - ورحلَ صلاح . . . قال السفير بدر الدفع وقد ملكه حزنٌ طاغٍ : - نعم .. وما أدركنا أن ابتسامته تلك، كانت إشارة تصالح أخيرة مع عالم لم يهنأ فيه كثيرا، وبادرة وداعٍ هاديء إلى الرحلة الأخيرة. . رحل صلاح وظللتُ أحتفظ بعدد كبير من رسائله لي فهي أكثر من خواطر. أكثر من ذكريات. هكذا كان لقائي المراسمي بالسفير بدر الدفع، لقاءاً ، ثالثنا فيه الراحل صلاح أحمد إبراهيم بروحه ، والحزن غيمة في مكتبي في بيروت، ولكن كان الخلود معنىً لكل كلمة كتبها صلاح، وكلّ قصيدة نظمها هذا الأمدرماني العتيد ، حتى آخر نظمه: "نحنُ والرّدى" . .

Quote: *بيان من الحزب الشيوعي البريطاني حول الاحداث في سوريا* يُعرب الحزب الشيوعي، عن تضامنه مع الشعب السوري في أعقاب سقوط حكومة الأسد، واستيلاء القوى الإسلامية الأصولية والجهادية على دمشق. هذه القوى التي تمّ تسليحها وتمويلها وتنظيمها وتوجيهها، من قبل الولايات المتحدة وبريطانيا وحلف شمال الأطلسي وتركيا وإسرائيل لأكثر من عقد من الزمان. لقد دبّرت القوى الإمبريالية المأساة التي تكشّفت في سوريا منذ عام 2011، والتي تسبّببت بالمجازر وبتشريد الملايين من الناس، وصعود الجماعات الجهادية بما في ذلك ما يسمى بتنظيم الدولة الإسلامية. إنّ هدف القوى الإمبريالية هو تقطيع أوصال سوريا وضمان وجود دولة مطيعة لضمان سيطرتها على ثروة النفط السورية والموقع الاستراتيجي للبلاد في الشرق الأوسط. لقد احتلت الولايات المتحدة ووكلاؤها الأجزاء الشرقية من سوريا منذ عام 2015 وحتى يومنا هذا. من الواضح أنّ توقيت هذا الهجوم الجديد، يتزامن مع الإبادة الجماعية التي ارتكبتها إسرائيل في غزة وحربها على لبنان والأهداف الإسرائيلية في المنطقة. إنّ استخدام الأصوليين الإسلاميين الهمجيين، راسخٌ في كتاب الإمبريالية، من أفغانستان إلى ليبيا والآن سوريا. إنّ الولايات المتحدة وإسرائيل وحلفاء الناتو الآخرين، يخلقون ويسلّحون هذه الجماعات دون أي اهتمام بالمذابح والجرائم الأخرى التي يرتكبونها. إنّ الدعاية الحقيرة التي ظهرت في وسائل الإعلام الحكومية والاحتكارية في الأسبوع الماضي والتي تحدثت عن "الجهاديين المعتدلين" لا ينبغي أن تطمئن أحداً. إنها إهانة لكل أولئك الذين ذُبِحوا أو أصبحوا لاجئين على يد هذه "الجماعات المعتدلة" في سوريا لأكثر من عقد من الزمان. إنّ حكم هذه الجماعات لن يجلب السلام والمصالحة إلى سوريا. بل من المرجح أن يؤدي إلى تصعيد العنف الطائفي، وخلق دولة فاشلة، وملايين اللاجئين، بل وحتى المزيد من عدم الاستقرار في المنطقة الأوسع. وكما حدث في ليبيا، فإن القوى الإمبريالية والاحتكارات ستستغلّ الفرصة لنهب ثروات النفط. لا ينبغي لنا أن نتجاهل دور بريطانيا في المأساة التي تكشّفت في سوريا، منذ عام 2011، بصفتها عضوًا في حلف شمال الأطلسي وشريكًا صغيرًا للولايات المتحدة. فقد ساعدت الدولة البريطانية في تمويل وتسليح المنظمات الإرهابية التي اقتحمت دمشق الآن. وساعدت بريطانيا المعارضة السورية بـ215 مليون جنيه إسترليني عبر 13 مشروعًا مختلفًا، تزامنت مع عودة هيئة تحرير الشام، وهي جماعة تابعة لتنظيم القاعدة، في إدلب. لا تزال أسماء معظم جماعات المعارضة السورية التي تمولها وزارة الدفاع البريطانية التي تحمل أسماء وهمية سريّة؛ ومع ذلك، من المعروف أن جماعتي هيئة تحرير الشام، حركة الحزم وجيش الإسلام، من بين المتلقين. في حين نجحت حركة السلام ومناهضة الحرب في بريطانيا في منع الضربات العسكرية المباشرة ضد سوريا في عام 2013، فقد فشلنا في التعبئة ضد التدخل البريطاني في سوريا واستخدام الأموال البريطانية لتمويل وتسليح الجهاديين. لقد انطلت على الكثير من الناس الكذبة التي تقول بأن الدولة البريطانية لديها الحق وحتى الواجب في "إسقاط الدكتاتوريين" في الخارج. لقد رأينا العواقب على شعوب أفغانستان والعراق وليبيا وأماكن أخرى. لقد فر الملايين من اللاجئين بالفعل من الحرب في سوريا، ويحاول الآلاف منهم يائسين عبور القناة. وسيتمّ شيطنة الوافدين الجدد، ومهاجمتهم من قبل نفس الدول التي قدمت الأسلحة للجهاديين الذين أجبروهم على الفرار. عندما تصدّر الأسلحة، فإنك ستستورد اللاجئين. ومع ذلك، يصفق كير ستارمر لانتصار الجهاديين في سوريا بينما يزعم أن "وقف القوارب الصغيرة" هو أولويته الرئيسية. يجب على حركات السلام ومناهضة الحرب مضاعفة جهودنا لإنهاء تورط الدولة البريطانية في تمويل وتسليح الصراعات في الشرق الأوسط وحول العالم. إنّ منع وإنهاء المؤامرات الإمبريالية لطبقتنا الحاكمة هو أحد أهم واجباتنا. يدعو الحزب الشيوعي البريطاني إلى: • إنهاء تورط الدولة البريطانية والقوى الإمبريالية الأخرى في الحرب في سوريا. • إنهاء العنف وتقرير واحترام حق الشعب السوري في تقرير مصيره. • التضامن مع الشعب السوري، وخاصة مع النساء والأقليات العرقية والدينية ومع رفاقنا في الأحزاب الشيوعية السورية - الذين يواجهون جميعًا العنف والقمع على أيدي الجهاديين. ليرفع الإمبرياليون أيديهم عن سوريا! انضموا إلى النضال لإنهاء الإمبريالية البريطانية! الحزب الشيوعي لندن، بريطانيا 8 ديسمبر 2024

Quote: الأستاذ محمود محمد طه يشرح وظيفة الدولة في ثلاثة دقائق "فالدراسة الاقتصادية للاشتراكية العلمية تقول إنه الاشتراكية أي نظام اقتصادي يملك وسائل الاقتصاد للجماعة كلهم، يسعى في استغلال وسائل الإنتاج بالإدارة الرشيدة والعلم واستخدام الآلة لينمي الإنتاج من موارد الإنتاج ثم يعدل في التوزيع.. أهو دي الاشتراكية العلمية.. وهي دي فيها اختلاف من اشتراكية ماركس.. فيها اختلاف بسيط من اشتراكية ماركس.. الاشتراكية العلمية هي النظام الاقتصادي الفي بدايته يمنع تمليك وسايل الإنتاج للفرد الواحد أو الأفراد القليلين.. للأفراد كلهم مش للدولة.. ملكية وسائل الإنتاج مش للدولة للناس.. بعدين الدولة هي جهاز الناس اللي نصبوه.. إذا إنت قلت ملكية وسائل الإنتاج تكون للدولة إنت في الحقيقة محيت الرأسماليات الفردية وجعلت الدولة أكبر رأسمالي.. الصورة دي تخلي الدولة ذات مركزية قوية تجنح للدكتاتورية أكثر مما تجنح للديمقراطية.. ولذلك الاشتراكية العلمية وسائل الإنتاج فيها مملوكة للجماعة.. تستغل بوسائل التعاون.. الجهاز الفي القمة ليه الإرشاد والتوجيه بالصور دي ما ليه السيطرة الكاملة.. بعدين السبب البخلي وسائل الإنتاج تكون مملوكة للجماعة لتستغل لزيادة الإنتاج مش لتستغل للربح زي ما هو الوضع في الرأسمالية.. إذا استغلت لأبعد حدودها واقصى حدودها وكلما استغلت يدبر فرصة زيادة لاستغلالها بوسائل العلم والإدارة واستخدام الآلة ثم الإنتاج منها يُعدل في توزيعه.. أهو دا التعريف للاشتراكية العلمي.. ودا حظ البشرية كلها من البداية.. كل الناس دا نظامهم.. ولا يمكن لإنسان واعي أن يقول النظام دا والله مش ضروري، مش إسلامي، مش إنساني، الرأسمالية أفضل.. زي ما بدعو ناس الإسلاميين هسع.. زي ما إنتو شايفين بعض دعاة الدستور الإسلامي قالوا نحن والله ما عايزين اشتراكية ولا ديمقراطية إلا إذا رمينا الإسلام بالقصور.. نحن عايزين جمهورية إسلامية.. أها دا خطأ.. كذلك الديمقراطية بفتكروها أنها خطأ ومرفوضة لأنها جاية من الأغاريق.. الاسم دا إغريقي ما في في العربي ولا في في الإسلام.. ودا خطأ أساسي لأنه المحتوى بتاع الكلمة الإغريقية هي أنه الديمقراطية حكم الشعب.. الحكم البكون فيه الشعب قائم على أمور نفسه.. الحكم البكون فيه للشعب كرامة.. الشعب هو مصدر السلطة.. الإدارة هي الجهاز النحن بنضعه قدامنا لينفذ.. زي ما نحن نركب عربية تاكسي.. ما كلنا بنمسك عجلة القيادة نحن خمسة في التاكسي.. سواق التاكسي هو البمسك العجلة.. لكن نحن نقول ليه ودينا أمدرمان ما بودينا سوبا.. الإدارة البنضعها قدامنا تنفذ أغراضنا نحن.. نحن مصدر السلطة لتوجه.. إذا كانت الإدارة البنضعها أو الحكومة عرفت وظيفتها هي دي.. تنفذ ما نريد.." مناهضة الدستور الإسلامي المزيف - الحلقة الثالثة دار الحزب الجمهوري - امدرمان مارس ١٩٦٩