(سِيُولةٌ نَقديَّة في مَصارِف بنت عَدْنانَ)

♤ تنويه بيسط لا بُدَّ في الميَّة منه♤
♤ الخيت دا لامن سبق وافترعناه في حينه ذك
كان محروه دائراً حولجحافلَ جراَّ{ةٌ و جيوشٌ عرمرمٌ
من أخْطائنا الشائعةٌ و الشائنةٌ حدَّ الفظاعة ممايعكِسُ إلى مدى
هي ضَحْلةً عقليَّتُنا الجمعية ( Social l Mind-Set) و كم
هي شائهةٌ مواعينُ ثقافتنا ونحن شعب اللله المُحتار .
♤ وإذ إنَّنا نعيد بعثه من مرقده و بنشِه من قربه
المندثر فليس هذا من باب خلوِّ وفاضِنا أو فراغ كيسنا
عن جديدٍ لنطرحه ن بقدرما هو شعورنا بمدى الحاجة لالتفاتة
ولو شّذّراً بين الفينة والفينة نحو دواخلنا لنتلمَّسَ بعض ما
اعتراها من تجاعيد وتشوهات خُلُقية أكثر منها خَلْقية.
ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ في مــــــــــــــــــــــالطة

♤ انظر يا هدانيَ و رعاك الله،
إلى مثلِ هذه ( المَقولةِ ) الذائعة الزاعِمةِ جُزافاً
بأنَّ :"خطأً شائعاً خيرُ من صوابٍ مجهولٍ" وعلى
ذلك يمكنك أن تقيسَ و تسقف على كدا!

▪ أوليس هذا بحدِّ ذاته أفدُ خَطَلٍ و خَلَلٍ عقليٍّ من
شأنه أن يُسوِّغَ الأمر لكلِّ ناسفٍ لقضية الثقافة من عروشها
و خنق الوعي من كناكينه و لجعل عاليَ هويتناسافلها ؟! فيا له
من تفكيرٍ جمعيٍّ موغلٍ فس السلبية و الَّتقاعُِسٍ و فيه دعوة
متخاذلة لوأدِ هِمَم البحثِ و التقصِّيللصوابٍ ؛ و بالتالي (تُعَبّيد)
السبل لسُلحُفائيَّة السعيٍ للبحث عن الصواب و تحري الدقة
و الأمانة في أقوالنا فضلاً عن أفعالنا؛ ما قولكم؟
ثمم( مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ )

غلاطٌ شائعةٌ.. و بالهبل
♤هنا مقتطفاتٌ عشوائية كغيضٍ من فيضٍ لغَلَطاتٍ شائعاتٍ و بالهبل.
و قبل الغوص سحيقاً في مضارب هذا المبحث العلمي الجافِّ و المتبحِّرِ ،
دعونا ندردش ببعض الأخطاء النشاز و الشوارد من حظيرة بنت عدنانَ لغة
(الظَّـــاد) كما يحلو نطقها ، و بكل أسف، لكثيرٍ من أهل جزيرة العرب. و
تحضرنا من طرائفهم ذاك الاعرابي البغل الذي عض بعلته فجدع شحمة
أذنها متل هنوووك. و لما كلبشوه أخذوه فاعتلوه ليمثل أمام قاضي
الاحوال الشخصية رافع عن نفسة محتجأ بدليل من قوله تعالى
"و اللائي تخافون نشوزهن فعظوهن و اهجروهن
في المضاجع و اضربوهن"

● و لعل من أشيعِ الشائعات عندنا في بلدنا الحبوب هذا،
و بزماننا الجميل هذا هو الخلط لدى العامة و كثير جداً حتى
من نخب الخاصة و بالذات رواد و رائدات الفيسبوك، حيث فكرتُ
و نجِّمتُ كثيراً و قرأتُ لأولئك المفسفسين و المفسفسات و المتوترين
و المتوترات و هم يجمعون مثلاً كلمة منشور على (مناشير) و أكثر
تحديداً للأسف أدمنات القروبات ، فقلنالم إذن فعلام تجمعون مفردة (منشار)؟!
ما قد يعكس لك إلى أي مدى نحن قومٌ أنكشاريون و يدنا على (المنشار) لحسم
قضايانا و إسكات خصومنا بالسياسة و مخالفينا في الرأي . ذلك عِوَضاً عن
مقارعة الحُجية بالحُجة، و ضحد الفكرة بالفكرة. و لحد ماغايتو بعضهم
الماقوو روسينم و ما أخدتم العزة العنطظة بالإثم و قبلوا منَّا
على مضضٍ مشكورين صوبناها لهم ب(منشورات).
♤ و لعل الخلط نفسه حاصلُ ما بين مشتقات بعض الألفاظ و المفردات ،
على أنها مترادفات. كقولهم مثلاً: استلام الرسائل ، أو الجوائز ، أو البضائع.
لكن الصواب هو (التسلُّم). و أما الاستلام فلا ناقةَ له و لا بعيرَ بشيء من ذلك.
وإنَّما يصُح بمعني الاحتضان و الالتزام ، كقولنا استلام الحجر الأسود)
عند مراد الطواف ببيت الله العتيق ، حينما نريد أخذه بالأحضان.
هذا و دمتم دمتم دمتم سالمين غانمينَ تاممِّسين َ لامِّين!!
ود الح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ في مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالطة
يعني: مالصة قاعدة ملَط!!

حــــــــــــــــــاضر صديقي الأبدي الودود أبا الزوز
غالٍ و طلبك رخيص عزيز دُنيايا يا أعزَّ عزيزْ، راجع الخاص
لِتَجدَ ما يسُرُّك مع أعذب تحياتي و خالص أمنياتي.

+ قُبَّال نرمي ترس تقيل على قولت حيبو ود ياسين،
لا بأس بمداخلة لينا هنا جاءت ردَّاً على عمك أبريش، لعها
كانت مثار عودتنا لهذا الخيث القديم المهجور و المُتجدِّد.
+ أشكرك،عملنا بريش على و أهنئ فيك نفحة روح رياضية
حَحدَّ (اللَّيلاقة) و تقبُّلك للآخر ، سمة أخلاقية وتربوية مغبون فيها ممن
هبَّ و دبَّ في أنسجة هذا البامبر، و يشاركك فيها -للامانة - الحبيب اللدود
عرَّاب الجنجا للأسف، و سليل الناظر حمَّاد أسوسة ول أبا بريمة.
+ نجي بقى لتكبُّدكم وعثاء السفر و عناء الشرح في المعجم لزول
مهووس بقضايا ووشوارد بنت عدنان صرفاً و نحواً و معانٍّ و ببياناً
وبديعاً وعروضاً وتجريداًهذا فضلاً عن لُغَتَينِ أخريين ، ولكأنَّ
شأنَك في في هذا شان من جاء يبيع الماء في حاةر السُذقاة .
+ أوافقك القول في شوائع الأخطاء الفظيعة التي يقع فيها نخبةٌ من
مذيعي و مذيعات الفضائيات ، و الجزيرة مثالاً لا حصراً ، و هاك منها
أمثلة 1 / فتحَهم لام الفعل في (حَلَقة,) و هي مسكونة في مفردها و متحركة
في جمعها، حسب قاعدة الصرف (البنيوية) وأكثر من يقع فيها عبد الرحيم
فقراء(بتاع "من ووشنطن" ، جنبك هناك ممكن تنصحو) 2/ فتح التاء الزائدة
في (اشتَهَر ) و كذا الطاء الزائدة في (اضطَّر) وكلاهُما مضمومتان
لبناء جذر الفعلين للمجهول ، أي اشتُهِر و ااضطُّر .
هذا غيضٌ من فيض و ما خَفِيَ أعظمُ.
+ ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مـــؤذنٌ فـــي مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــالطـــة
يعني مالصة قاعدة ملَط وكدي!

بكتب لي العبارة دي : The recipient is unknown

▪ كذلك من أشيع شائعات ما يخطيء به الناطقون
و غير الناطقين بلغة الضاد ، كما الناطقين بألسُنٍ غيرِها،
ليس فقط ، في دارجيتنا اللهيجة السكرية، بل على المستويين الإقليمي
و االدولي ، قولنا:( رأسا على عقب). و حسب منطق الأشياء ، فذاك مما
يٌعد وضعاً طبيعياً جداً: أن تستقر الرأس على عقبٍ. و لعل الصواب في عبارة
( Up-side-down) التي صاغها الفرنجة للتعبير عن وضعية مشقلبة لأي شيء
مو راكب عدلو. أي :أن نشقلب الشيء بحيث نجعل (عقبه على رأسه). أي
( عاليَه سافلَه) و العكس ليس صحيحاً؛ تماماً مثلما يترجمها الأعاجم بما
معناه (عقِباًعلى رأسٍ) . و لعل ذلك يكون هو الاقرب إلى تأويل قوله
عزَّ من قائلٍ{فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَ أَمْطَرْنَا
عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ} .
▪ أما نحن فقد أبت علينا نفوسنا الأمارة بالسوءإلا أن نمارس عادتنا السرية
السيئة و ديدننا في عكس تيَّار دايناميكا منطق الأشياء لنترجمها بقولنا :" رأساً
على عقِبٍ" و كأنما فسرنا الماء المطلق بماءٍ قُراحٍ بعد لئْيٍ.ذ،لك لكون وجود
الرأس على العقِب يُعدُّ وضعاً طبيعيَّاً و ربما لو قلنا"عقِباً على راسٍ"لكان
ذاك عين الصواب؛أم ماذا؟ فكم نتجنى على لغة منطقنا، و منطق لغتنا .!
ود ال ح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة
مؤذنٌ في مــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالة
يعني : مالصة قاعدة ملَط

أنا الآسف للتأخير ، و لو إ، رسلتو ليك من أول أمس
على مسنجر البورد على اسمك القديم (زهير عثمان حمد) ولكن
هسي راجع إيميلك بتلقى إي ميلي موجود بإذن الله