جقود قال الرسول (ص) قال لعمر بن الخطاب نستعين بالسودان لتكتمل ثلتنا !!

Quote: ول أبا قبانى إلي أن ينجلي الأمر .. الكوكو عادل .. في خط النيران ..

Quote: ..نستعين بالسودان لتكتمل ثلتنا

Quote: ده حديث إسناده اضعف من ضعيف و لو صح .. فالسودان هنا جمع سود و ليس المنطقة الجغرافية البتوهمها جقود

Quote: مسألة : في الحديث الذي ورد : لما أنزل الله ( ثلة من الأولين وقليل من الآخرين ) بكى عمر وقال : يا رسول الله ، آمنا بك وصدقناك ومن ينجو منا قليل ؟ فأنزل الله : ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فقال : قد أنزل الله فيما قلت ، فقال عمر : رضينا عن ربنا وتصديق نبينا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من آدم إلينا ثلة ، ومني إلى يوم القيامة ثلة ، فلا يستتمها إلا أسودان من رعاة الإبل ممن قال : لا إله إلا الله " . [ ص: 457 ] الجواب : هذا الحديث أورده الواحدي في أسباب النزول مقطوعا هكذا بلا إسناد ، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره بسنده عن عروة بن رويم مرفوعا مرسلا ، ووصله ابن عساكر في تاريخ دمشق فأخرجه من طريق هشام بن عمار عن عبد ربه بن صالح ، عن عروة بن رويم ، عن جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لما نزلت : ( إذا وقعت الواقعة ) ذكر فيها : ( ثلة من الأولين وقليل من الآخرين ) قال عمر : يا رسول الله ، ثلة من الأولين وقليل منا ؟ قال : فأمسك آخر السورة سنة ، ثم نزل : ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عمر تعال فاسمع ما قد أنزل الله ( ثلة من الأولين وثلة من الآخرين ) ألا وإن من آدم إلي ثلة ، وأمتي ثلة ، ولن تستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له " ، فقوله : بالسودان هو جمع أسود ، وكذا قوله في السؤال : إلا سودان هي إلا التي للاستثناء ، وسودان جمع أسود ، وليس تثنية أسود معرفا كما ظن

Quote: هلا باشمهندس.. يعنى عنزة ولو طارت.. تعليقك لا ينفى ان السودان فى المنطقة الجغرافية التى ذكرتها، وانهم رعاة إبل يعيش على لحومها 100 مليون مصرى. نحن السودانيين مغرمون بطبز عيوننا بأصابعنا. لو الكلام دا عن مصر هسى شوف المصريين يحتفلوا بيه كيف.. مغ انه ولا واحد من مصريين اليوم كان موجود لما نزل الحديث سوى النوبة والصعايدة والأقباط.. الباقين نتيجة الفتوحات.. إبان عيون خضر. الواحد فيهم يفتخر ان جدته تركية. الحديث ما ضعيف وهو متواتر.. وموجود فى تفسير إبن كثير.. تفسير إبن كثير تم إختصاره من اربع مجلدات الى مجلد واحد، وفى هذه العملية حذف (المنقحون) المصريون هذا الحديث حسداً من عند أنفسهم.. كان عندى الكتاب الأصلى (أعتقد المجلد الرابع) والان فإن صديق عزيز يمتلك هذا الكتاب وسوف أعمل scan للصفحة. تحياتى

Quote: السودان هو مركز دائرة الوجود أنا زعيم بأن الإسلام هو قبلة العالم منذ اليوم .. وأن القرآن هو قانونه.. وأن السودان ، إذ يقدم ذلك القانون في صورته العملية ، المحققة للتوفيق بين حاجة الجماعة إلى الأمن ، وحاجة الفرد إلى الحرية المطلقة ، هو مركز دائرة الوجود على هذا الكوكب .. ولا يهولن أحداً هذا القول ، لكون السودان جاهلاً ، خاملاً ، صغيراً ، فإن عناية الله قد حفظت على أهله من أصايل الطبائع ما سيجعلهم نقطة التقاء أسباب الأرض ، بأسباب السماء .. محمود محمـد طـه جريدة الشعب 27 يناير 1951م

وبرنامج الاستاذ محمود هو الثورة الثقافية وكتاب اسس دستور السودان 1955 واحسن من ترهات قحت بتاعتك دي كلها يا جاهل يا متغطرس وما قريتو لا انت لا خالد سلك
امشي اقراه وتعال
دي الدولة البتشيه السودان والسودانيين وتطعم العالم ...مش الشيوعي والبعصي والناصري والكوز والسلفي

الجدة الكوشية الحرم التي كانت تقيم عند جبل البركل العظيم قالت (الما ببقي نفسو زول ما في زول ببقيه)
وانت في الاذلين لانك قاعد في جامعة الدول العربية تحت جذم المخابرات المصرية وترهات دول الخليج التافهة ما لاقي نفسك لحدي الان
بلاد السودان ياهودي وجنرالات مالي ولنيجر والجابون كربو قاشهم وجدعو فرنسا السرقت دهب السودان من 1989 300 طن
ديل ناسنا وشبهنا يا المامبو السوداني
https://www.0zz0.com
ودول الايقاد نهضت كلها وسد النهضة جاهز لتوفير زراعة 100 مليون فدان في السودان مع سد مروي والترعتين
والصين قاعدة والشمس قاعدة ايضا ...
وانت ما عايز توعى عايز تتشرمط بس وما برااااك في ناس كتار زيك متسكعين في البورد وفي والسودان



افرض الحديث ضعبف سورة الواقعة ضعيفة يا كوز ..مباري لي علماء السوء المصريين بتاعين الازهر والمصريين الدولة الوحيدة البتقزم السودان والسودانيين وتبخسهم عبر العصور بسبب نوعك ده
والله في عالم سعودي مبسوط من الحديث ومن السودان وفسرو في الاقتصاد السياسي وادارة الموارد في يو تويب ما ليقتو بس
البوست ده منطقة عمليات

Quote: لحديث ما ضعيف وهو متواتر.. وموجود فى تفسير إبن كثير.. تفسير إبن كثير تم إختصاره من اربع مجلدات الى مجلد واحد، وفى هذه العملية حذف (المنقحون) المصريون هذا الحديث حسداً من عند أنفسهم.. كان عندى الكتاب الأصلى (أعتقد المجلد الرابع) والان فإن صديق عزيز يمتلك هذا الكتاب وسوف أعمل scan للصفحة.

Quote: غايته الحديث ده إلا يكون رواه (شايق) و أخرجه واحد مندلّي كريمي !! ههههههههه

https://www.0zz0.com
امشي شوف بتاع النعرات القبلية والمسخرة وين اقعد ورجغ معاهم...فرقك من الكيزان شنو وهسة بريمة الوافد مبسوط منك شديد اسال نفسك ليه ؟؟ بريمة الكوز بقى ينكر الاحاديث وسور القران كمان
اكيد سحت االدعم السريع خرب ليه الهارد دسك بتاعو
اذا انت ما بتعرف قيمة المؤسسين ديل ما فا داعي تكون سوداني اطلاقا
ولو ما عند مشروع للسودان عشان يطعم العالم انقرع
https://www.0zz0.com

Quote: نحن جدنا ده برضو ما فايتنو شبر ولا بنتسكع زي القحاتة من بلد لي بلد حاصل فارغ الحل في العزلة المجيدة والثورة الثقافية والعودة لي ما قبلا 30 يونيو 1989 والحكم الاقليمي وسمكرة الجنوب والانضمام لي طريق الحرير والصين بس ده بي لغة العصر خلي االدين والتاريخ

https://www.0zz0.com

Quote: جقود قال الرسول (ص) قال لعمر بن الخطاب نستعين بالسودان لتكتمل ثلتنا !!

Quote: عن أبي هريرة قال: لما نزلت (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين

Quote: رواه الامام أحمد

Quote: حذف (المنقحون) المصريون هذا الحديث حسداً من عند أنفسهم

Quote: اعلم أن كتيرين من السودانيين المتمصرنين لا يؤمنون بأى شىء ايجابى ياتى من السودان. ولكن للأمانة لم اتوقع هذا المدى من كراهية مغلفة للسودان. الحديث متواتر ومعنعن ولا مصلحة خاصة للعرب أن يزوروا حديثا يمجد السود الذين كانوا عبيدا. دا بالمنطق بس.. ولكن الحديث كما قلت معنعن واعلم أن كثيرين يشككون فى احاديث ابوهريرة ليس هذا فحسب.. وسيظل هذا الخلاف إلى يوم القيامة.. رعاة الإبل من السودان نصروا الاسلام فى بدايته بأن آوى النجاشى اوائل الصحابة.. اول نظام لجوء سياسى ظهر فى إثيوبيا (السودان) خلوكم مع تشويه المخابرات لكل شئ يرفع من شان السودان. حين هم يزورون التاريخ لتمجيد زعمائهم.

Quote: وانت شوف قبة ده ذاتو قرا قران قبل كده مباري ناس نومة وسهرة وقهوة سكرة

Quote: يا قباني. كمان أنت لا تضغط على جقود قدر ده. خلوا جقود يتنفس شوية

Quote: المصيبة انه الشيخ جقود ( رضي الله عنه) معنون الحديث الملفوح ب رسالة السودان الحضارية ..

Quote: يمكن قبل 30 يونيو 1989

Quote: هسه خليت لي بشاشا شنو عليك الله

Quote: أبو هريرة ما حضر نزول سورة الواقعة أصلا السورة مكية نزلت في مكة وأبي هريرة دا أسلم قبل وفاة الرسول في المدينة بثلاث سنوات بس يبقي كيف حضر وكان شاهد على رد فعل الصحابة وقت نزول السورة ؟؟ أبو هريرة عنفه عمر بن الخطاب وانتقدته السيدة عائشة في مواقع كثيرة وقالوا كان يخلط بين ما قاله التابعي كعب الأحبار وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Quote: المصيبة انه الشيخ جقود ( رضي الله عنه) معنون الحديث الملفوح ب رسالة السودان الحضارية .. خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

https://www.0zz0.com
لكن ديل قردة خاسئين فعلا
السودان موعود فعلا
شعب الله االمحتار لمن يزح من عينة ناس قبة ديل الشيوعيين والبعثيين والناصريين والكيزان والسلفيين

يا قبة نوعى ولي نتشرمط؟؟؟؟

Quote: اركز بس انا ودينق وبريمة المرض واحد اضطرابات الهوية جون قرنق قال ليكم what is wrong to be sudanese؟

https://www.0zz0.com
ومعاهم
حسنين
منصور خالد
ابراهيم منعم منصور

انتو هسة بعد 4 سنة من ادمان الفشل مبارين شنو ومنو بدل تفتح بوست طويل عريض حاصل فارغ
السودان حضارة ورسالة والزمن بينا والفورة مليون يا كعوك المركز ومثلث الحمدي وسنتر الخرطوم الوهم بي الكوم

Quote: اعلم أن كتيرين من السودانيين المتمصرنين لا يؤمنون بأى شىء ايجابى ياتى من السودان. ولكن للأمانة لم اتوقع هذا المدى من كراهية مغلفة للسودان. الحديث متواتر ومعنعن ولا مصلحة خاصة للعرب أن يزوروا حديثا يمجد السود الذين كانوا عبيدا. دا بالمنطق بس.. ولكن الحديث كما قلت معنعن واعلم أن كثيرين يشككون فى احاديث ابوهريرة ليس هذا فحسب.. وسيظل هذا الخلاف إلى يوم القيامة.. رعاة الإبل من السودان نصروا الاسلام فى بدايته بأن آوى النجاشى اوائل الصحابة.. اول نظام لجوء سياسى ظهر فى إثيوبيا (السودان) خلوكم مع تشويه المخابرات لكل شئ يرفع من شان السودان. حين هم يزورون التاريخ لتمجيد زعمائهم.

https://www.0zz0.com
مع متسولين ومتسكعين السفارات في قحت
ومعاه الرجرجة الباقين

Quote: بل اضيف كل دول عالم اليوم مجتمعة لاتسوي شئ اطلاقا مقارنة بمركز دائرة الوجود من حيث الدور القام بيهو السودان في بناء هذا الكون، بويت في بويت، بكل قارات عالم اليوم!!

Quote: قال الرسول صلى الله عليه وسلم :صلى الله عليه وسلم قال: " لا تعلموا أولاد السفلة العلم فإن علمتموهم فلا تولوهم القضاء والولاية"؟... صحيح االبخاري

Quote: السودان مولع الي اليوم، بواسطة امثالك، العاملين "عرب"

Quote: ياقباني ياعزيزي، قريت ليك اكتر من مرة بتسخر من اي كلام فيهو تعظيم للسودان، فالموضوع ما عادل امين. والا اشرح لينا موقفك ده. كمثال في الخيط انتا بتسخر من موضوع الاستعانة بالسودان كما في خطاب الثقافة العربية، او ده ماجديد، بمعني بترفض عامة كلام من هذا القبيل، باعتبارو تضخيم للذات!!

Quote: هكذا تكلم اخر الرجال المحترمين "النواقص الذاتية" د. منصور خالد https://www.0zz0.com البلاء الأعظم - أن كانت هناك بلوى أعظم مما سبق ذكره - فهي النواقص الذاتية ومنها : نكوص جيل الآباء وجيلنا الذي لحق به عن الاعتراف بكل الأخطاء التي أرتكب وارتكبنا وقادت السودان إلى تهلكة ، رغم أن الاعتراف بالخطأ هو أول الطريق لمعالجته. تناسل أجيال من المعلقين والمؤرخين الهواة المفتونين بالماضي ، وهو افتتان مشبوه . فلو فتشت في قلوب المتظاهرين بالحنين إلي الماضي الذي يسمونه " الزمن الجميل " لوجدتهم قد لهجوا بالثناء علي كل العهود التي أطلت علي السودان بعد ذلك " الزمن الجميل " . هؤلاء يضفون على بعض رجالات الماضي ما هم ليسوا احفياء به من تكريم ، وينعتون كل خيبات أولئك ب "الانجازات"، وينسبون لهم صموداً مزعوماً أمام التحديات ، وما التحديات المزعومة إلا أداء الواجب المفروض عليهم . تضخيم الذات للحد الذي قاد إلى طموح غير مشروع ثم إلى خيلاء فكرية . تلك الخيلاء جعلت أغلب هؤلاء ، لاسيما العقائديين منهم ؛ يتظني عن يقين باطل بأنه مالك الحقيقـــــــة الأوحد . الغيرة الجيلية وتلك عاهة ليست بجديدة، فأول من فطن لها في نهايات الحرب العالمية الثانية مؤرخنا العظيم مكي شبيكة وعبر عن ذلك في وثيقة وزعها علي أعضاء المؤتمر بوصفه سكرتيرا لمؤتمر الخريجين. قال عالمنا المؤرخ " أرى اليوم بينكم تباغضاً شخصياً وتحاسداً لا أدرى له سبباً مما يمنعكم من التوجه إلى أداء واجباتكم وما واجباتكم إلا التعاضد من أجل الوطن ". تفشي تلك الظاهرة في جيل آباء الاستقلال ، خاصة بين الموظفين وهم الفئة التي جاءت من داخلها الغالبية العظمى من المشتغلين بالسياسة . مثال ذلك ادعاء كل من فاته الحظ في الترقي إلى الوظائف العليا أن ترقي الآخر كان بسبب رضاء المستعمر عنه وكأنه يعلى من قدر نفسه بالإيهام بأن عدم ترقيه يعود إلى أنه وطني شريف لا يحظي بدعم المستعمر . فقدان التسامح الذي لا يميط اللثام عن الجهل بماهية الديمقراطية فحسب ، بل يكشف أيضاً عن جهل مريع بمقوماتها حتى من جانب أكثر الناس ترداداً لهذه الكلمة الطنانه (buzzword) . فالديمقراطية تبيح للناس الخلاف فيما بينهم تاركة لهم مساحة يتحاورون فيها ثم يتفقون أو يختلفون ولكنهم لا يتجادلون في المسلمات أو يشتجرون حول القيم الإنسانية المشتركة ، أو تحدثهم نفوسهم بأن رأيهم هو القول الفصل. كراهية الآخر في السودان ، خاصة بين نخبه لم تقف فقط عند الانفعالات العاطفية العابرة، بل صارت سلوكاً. مثل هذا السلوك اعتبرته المسيحية خطيئة ففي إنجيل متى "سمعتم أنه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك. وأنا أقول لكم أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات لأن شمسه تشرق علي الأشرار والصالحين" . شيوع البغض الشخصي للآخر وتلك الِخلة ، من ناحية ، هي ظاهرة مرضية ، ومن ناحية أخرى، عاهة خلقية. فمن الناحية المرضية اعتبر سيقموند فرويد كراهية الشخص للآخر تعبيراً عن رغبـــــــــــة دفينة في تـــدمير الآخـر باعتبـــــاره مصدر تعاســة له . كتاب " الغرائز وتقلباتهــــــا" (Instincts and Their Vicissitudes) . التفاخر بالوطنية وهو أمر مشروع في ساحات النصر كما فعل صديقنا الحبيب محمد المكي إبراهيم : من غيرنا يعطي لهذا الشعب معنىً أن يعيش وينتصر من غيرنا ليُقرر التاريخ والقيم الجديدةَ و السِير من غيرنا لصياغة الدنيا وتركيب الحياةِ القادمة جيل العطاءِ المستجيش ضراوةً و مصادمة المستميتُ على المبادئ مؤمنا المشرئبُ إلى النجوم لينتقي صدر السماءِ لشعبنا جيلي أنا..... بيد أن في التفاخر الكاذب - أي التفاخر بغير حق - تشويه للتاريخ مثل قول الشاعر : كرري تحدث عن رجال كالأسود الضارية خاضوا اللهيب وشتتوا كتل الغزاة الباغية نعم هؤلاء الأسود خاضوا اللهيب بجسارة كما قال الشاعر في صدر البيت إلا إنهـــــــم لـــــــــم " يشتتوا كتل الغزاة الباغية " كما جاء في عجز البيت. من التفاخر أيضاً ما يشين السوداني أكثر مما يزينه وللصحافة دور كبير في تعميق هذا الاستفخار والتباهي الكاذب . خذ مثلاً قصة الراعي السوداني الذي عثر على مال في السعودية فرده لصاحبه وهذا عمل حسن يستحق الإشارة إليه في أحدى الصفحات الداخلية بالصحيفة ، ولكن في الإسراف في الحديث عنه على مدى أيام ضير كبير ، خاصة عندما يصور الأمر كظاهرة لا نظير لها في العالم . أولا يدرك أولئك المعلقون الذين تباهوا بذلك الحدث أن في كل محطة للسكك الحديدية أو مكتب للشرطة في أغلب دول العالم مواقع تســـــــــــــــــــــــــــــــمى (Lost and Found ) تودع فيها المفقودات التي يعثر عليها صدفة أحد مواطني تلك الدول . وهل يدرك المعلق السوداني أن المواطن الأجنبي عندما يعثر صدفة على ملك لغيره لا يستأثر بما عثر عليه لنفسه وإنما يرده لأهله التزاماً بقانون أو عرف أرضي لا بموجب نهي سماوي . ثم إلا يدرك المعلق أن عدم الأمانة عند المسلم من المعاصي المهلكات بل هو آية من آيات النفاق عن المسلم لأن المسلم المنافق بنص الحديث هو من " إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَـــــــــانَ " . لا شك لدي في أن الذين تناولوا قضية الراعي السوداني بالسعودية لم يتناولوها كموضوع جدير بأن يروي كخبر وإنما كحدث بلا نظير . ولئن صح ذلك التقييم فما رواة الأخبار إلا هاربون إلى الإمام من واقعنا المائل . أوليس الأجدر ، إذن ، بالذين أوغلوا في المباهاة بأمانة راعي الضان السوداني في السعودية تدبيج المقالات عن " الرعاة " الكبار الذين آلت إليهم حقوق الناس كي يدبرونها ويصونونها " فما رعوها حق رعايتها " مما ينأي بهم عن الذين جاء عنهم في التنزيل " وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ 8 المؤمنون " . تحول التفاخر المشروع بين السياسيين إلى تضخم للذات تفيلت معه حتى القواقع اللافقارية. اللافقاريات في علم الأحياء هي الكائنات التي تفتقد الفقار أي السلسلة العظمية في ظهر الكائن والتي تمتد من الرأس حتى العصعص مما يمكن الكائن من الوقوف والحركة . تَضاعُف تفيل اللافقاريات عندما أصبح الانتماء العقدي لحزب أو جماعة جواز مرور لكل موقع مهني عالٍ كان ذلك في الإدارات الحكومية أو الجامعات أو المؤسسات المالية والاقتصادية . ولنعترف بأن تلك الظاهرة بدأت بصورة محدودة في أكتوبر (1964) تحت أسم التطهير، وتطورت في مايو بدعوى عدم مواكبة الثورة كما حدث في تطهيرات الجامعة والقضاء في مطلع نظام مايو، ثم بلغت حدها الأقصى بحلول نظام الإنقاذ تحت راية التمكين . الإخلال بقواعد الحكم السليم في كل هذه الحالات لم يصدر من السياسيين وحدهم، بل أيضاً من المتطلعين لتلك المواقع من المهنيين والذين كان من المبتغي أن يكونوا أول المدركين لأن العالم الأكاديمي لا يصبح عالماً بنور يقذفه الله في القلب كحال المتصوفة وإنما نتيجة لدراسات وبحوث وخبرات متراكمة . تماماً كما أن الدبلوماسي لا يكون دبلوماسياً ناجحاً في دبلوماسيته ، والطبيب بريعاً في طبه ، والزراعي متقناً لزراعته ، لانتمائه لتنظيم سياسي أو تظاهره بمثل ذلك الانتماء وإنما لقدراته الذاتية في مجال عمله . اختلال معايير التوظيف أتاح لمبخوسي الحظوظ من غير القادرين أن يتخذوا شعـــــــــاراً لهم " الفات الحدود واسوه " ، وعندما تصبح الحدود الدنيا هي القاسم المشترك لاختيار الرجال في أية أمة ولأي موقع فليصلي لأجل تلك الأمة أبناؤها وبناتها. كل هذه العوامل تآزرت لتجعل من السودان أمة مطبوعة علي الفشل طالما أصبحت قيادتها مطبوعة عليه . وعندما يقع الفشـــــــــــــــــل مــــــــــــــرة أولي قد يكـــــــــــــــــــــون أمــــــــــــــــــــــراً عَرَضياً (accidental) ؛ وعندما يتكرر مــــــــــــــــرة ثانيـــــــــــة قد يكون مصـــــادفـــــــــــــــــــــــــة (co-incidental)؛ ولكـــــــــــــــــــــــن عندما يتكرر كر الليل والنهار يصبح ميلاً وجنوحـــــــــــــــــــــــاً نحـــــــــو الفشـــــــــــــــــــــــــــــل (tendency to failure) هذه هي العوامل التي أكسبت نخبتنا السياسية قدرة فائقة علي تحويل كبريات الأماني إلى ما هو أدني قيمة من التـُفاف عندما واتتها الظروف إلى التمكن من السلطة . تلك هي الحالة التي تستلزم وضع المريض في أريكة الطبيب النفساني، لاسيما بعد أن وضح لكل ذي عينين أن أي فشل جديد لن يقود فقــــــــــــــــــط إلى فشـــــــــــــــــل اكـــبر ، بل إلى ما هو أدهي وأمر. فأن وضعنا نصب أعيننا تجربة انفصــــــــــال الجنـــوب وأستعــــار الحروب في الغـــرب والوسط لأدركنا أن تراكــــــــــــــــــم الفشــــــــــــــــــــــل سيقود حتماً إلى واحـــــــــــــــــد من شيئيــــــــــــــــــن : الأول هو الحسـاسية من النجـــــــــــــــــاح (allergy to success) والثاني هـــــــــــو ذوبــــان الدولــة (meltdown of the state) كلا الدائين سيسيران بنا لا محالة في طريق طُراد نحو الهاوية.

Quote: لجرثومة الانقلابية التي لسعت الجيش بقلم: محمد المكي إبراهيم https://www.0zz0.com هذا العنوان مستقى من محاضرة سياسية أقيمت للسيد الصادق المهدي في اسلام اباد قبل نيف وثلاثين عاما في خواتيم واحد من تلك المؤتمرات الإسلامية التي لا تنتهي واذكر ان المحاضرة كانت باللغة الإنجليزية وحسب المحاضر الجليل فإن الذي أصاب جيشنا منها لم يكن مكروبا أو فيروسا وانما بقة Bug من تلك الآفات السريرية التي تعذب الراقدين وتقلق مناماتهم. وقد كان ذلك تدقيقا حميدا من المحاضر زود به اخوتنا الباكستانيين الذين كانوا يعيشون أياما قاسية في ظل دكتاتور مسلم يبرر حكمه هو الآخر بالرجوع الى تقاليد الإسلام العريقة ولا سبيل لتصور بهجتهم وهو يفتيهم بأن الإسلام لم يعرف ولا يعترف بفكرة الجيش البريتوري (أي الجيش المنظم على الطريقة الرومانية القديمة بما فيها من تراتبية مرصودة والذي يتلقى معاشه مقابل حمايته للدولة حتى لو كانت ممثلة بدكتاتور) وكان من رأيه ان الجيوش الإسلامية كانت تقوم على التطوع الذاتي وليس على الأعطية والرواتب. إلا أن جيشنا السوداني نشأ على يد الاستعمار ونال نصيبه من الأعطية ولم تكن بالشيء القليل واستمات في الخدمة والتفريق بين ما هو عسكري- نظامي - رجولي وما هو ملكي- فوضوي- بلا مرجعية أو بلا انتساب الى أوامر القادة . وفي استخدامات الرتب الدنيا بالجيش يعني "شغل الملكية" الفوضى والتساهل والخيابة ومقدارا من شغل العوين بمعناه البلدي واذا بدا ذلك مبررا ومفهوما في سياقات كولونيالية، فإنه ليس ممارسا في جيوش البلدان المتقدمة التي استعمرت العالم الثالث وزودت جيوشه بتدريباتها الأساسية. فهناك ميول على الأقل لدمقرطة الحياة العسكرية (إشاعة الديمقراطية فيها) خاصة بعد انضمام النساء الى الصفوف القتالية والمستقبل هو وحده الكفيل بتحديد معالم الديمقراطية الوافدة على جيوش البلدان المتقدمة وعبرها الى جيوش العالم الثالث. من جهة أخرى يقدم الاقتصادي السوداني العظيم مأمون بحيري في كتاب ذكرياته الصادر بالإنجليزية ومترجما عنها الى العربية واقعة مبكرة للممارسة السياسية للعسكرية السودانية في الأيام الأولى للاستقلال وقبل أن يختطف العسكر السلطة السياسية في البلاد. وتدور القصة في الأيام الأولى للاستقلال حين ذهب الزعيم الازهري الى باندونج ومنها الى الهند في زيارة هي أولى زيارات القيادة السودانية إلى الخارج ومعروف ما كان للهند من محبة وتقدير وأسبقية نضالية في نفوس الرعيل الأول من آباء الاستقلال والأزهري على وجه الخصوص. وفي ختام الزيارة وافقت الهند على تزويد السودان بطاقم من المستشارين الهنود لمساعدته في مجال التخطيط الاقتصادي. وهنالك تفاصيل شيقة عن مقام الوفد الاقتصادي بالسودان ولكن الأمر الذي يهمنا هو استعانة أحد أعضاء الوفد بالسيد بحيري لتيسير لقاء بالزعيم الأزهري وهو أمر أكمله الاقتصادي السوداني على أحسن الوجوه وبموافقة فورية من الزعيم الكبير. وحين خطا الزائر الهندي خارجا من مكتب الزعيم لاحظ وجود عدد من العسكريين السودانيين قي غرفة الانتظار فسأل من يكونون وأطلعه بحيري على هويتهم كقادة لجيش البلاد. - وماذا يريدون من السيد الرئيس؟ أجابه السيد بحيري: - مكاتب سيخليها الجيش البريطاني عند الجلاء يريدونها لأنفسهم. قال الخبير الهندي: - اذن دعني أعود للسيد الرئيس. عندي له كلمة تحذير مهمة. ومن جديد استأذن له السيد بحيري فأذن الزعيم باستئناف المقابلة، وعاد الخبير الهندي يكاشف الزعيم بما يمثله العسكريون من خطر على الديمقراطية الوليدة. -إنهم أناس خطرون ولقد شكمناهم في بلادنا ولكنهم خطرون إلى أبعد مدى وأريد أن أحذرك منهم يا سيدي الرئيس. إنهم يفعلون كل ما تتصور وما لا تتصور وبمقدورهم ان يعتقلوك يا سيدي الرئيس وأن يودعوك السجن. وبالفعل وفي مدى سنوات قليلة وقع المحظور، وقام ضابط متقلب المزاج يمارس "مشية العقرب" في أوقات فراغه وبمساعدة من رئيس قضاء انقلابى وضعا رافع العلم وأبو الوطنية السودانية في الحديد، حيث مات محروق الحشا في قيود السجن والمهانة، دليلا على قدرة الشعوب الاستثنائية على النكران والجحود، وعض اليد التي تتقدم إليها بجميل الخدمة والاعزاز. وظني ان أحدا لم يستنكر موت النميري في داره وبين أهليه، ولا موت بابكر (والعوض على الله ) في القاهرة، وسط هذيانات الزهايمر ولوثات العمر المتقدم وقذاراته. في استكمال ذلك التاريخ الأسود لا أدرى كيف أقول جاء عبود او جيء بعبود وهو رجل لاشك في كونه لطيفا ومحبوبا، وكان من واجبنا أن نحاكمه بالإعدام ثم ينال عفوا رئاسيا في اليوم التالي لصدور الحكم. ولكننا فضلنا أن نكون في موقع المحسن المتفضل. وعندما علم شبابنا العسكريون ان الحكاية ليس فيها محاكمة واعدام، اقبلوا على اللعبة الانقلابية بلا أدني خوف. وليس أسوأ في حق الديمقراطية من العزة بالإثم والتمجد الذي مارسه النميري في نهايات عمره الشقي، مفتخرا بأنه حرق حشا الامة في محمود محمد طه وعبد الخالق محجوب، وآخرين لا تعلمونهم الله أعلم بهم. وفي كل ذلك قال دعبل الخزاعي او لعله لم يقل: بنات زياد في القصور مصونة وبنت رسول الله في الفلوات وزياد هو زياد ابن أبيه الذي استلحقه معاوية بن ابي سفيان كاخ له لأبيه من زانية معروفة، وبنت رسول الله المعنية هي السيدة زينب غفيرة مصر، حفيدة النبي وأخت الحسين. وثأرهما لا زال مطلوبا من قبل الشيعة الإيرانية بعد قريب من خمسة عشر قرنا على الجريمة. واليوم ها هم العسكر ينازعون الشباب على مجد ثورتهم وينازعوننا كمواطنين سودانيين في حقنا في الترشح للمنصب العام وخوض انتخابات شفافة للوصول الى ذلك المنصب المطلوب. وهنا يحسن بنا ان نتريث قليلا. فمن أين للعسكر علم ذلك؟ لقد فتحوا أعينهم على زعيط ومعيط، ولم يروا الأزهري والمحجوب الا في الصور القديمة الباهتة باللونين الأبيض والأسود، ولم يدرسوا في معاهدهم عن عظمة الجيوش وهي ترفع راية الديمقراطية، وتنتصر لها أو تموت من أجلها، مرددة مع الرئيس لنكولن: ان حكومة الشعب للشعب بالشعب لن تبيد من وجه الأرض، ولن تختفي من الوجود. من أين لهم و اكبرهم عمرا وبرهانا لم يسمع كثيرا عن أولئك الأعلام، ومبلغ علمه وعلمهم يقف عند المخلوع ورفيقه النميري. وما كلامهم وتصديهم الا تكرار ممجوج لخطابة المخلوع. وغدا يرقصون رقصاته، وبذلك يذبحوننا على الطريقة الإسلامية، اختناقا بالضجر والسأم والملالة.

Quote: أما كونو السودان هو مهد، اصل، منبع، مصدر حتي جينات البشر ذات نفسها دعك من "حضارة" اين ماكانو، فهذا مفروغ منه، نعم مثبت وباعتراف قادة المعسكر الاخر، أو ده اصلا كلام اجدادنا، ولكن لاندري هذا!

https://www.0zz0.com
بس خلينا نقطع البحر نمشي جيبوتي حيث منبر الايقاد ونقدم مشروع السودان الحضاري والمنارة ومساعدة الصين والكزفوشية اطعام كل افريقيا والعالم الثالث ومصر القاعدة في راسنا ومعطلة لينا السودان لحدي هسة بي الرجرجة ديل
https://www.0zz0.com
ديل رايح ليهم درب في موية زي ما قال د منصور خالد ورحل في زمن الثورة 2019والشباب بارو بعاعيت مايو وعلم مايو وماتو سنبلة
ونصيحة اخوية جادة
تابع كتب وكتابات االاكاديمي الشاب د عبدالله الفكي البشير عنده كتاب ما نزل لسه محمود محمد طه والمثقفون
كتاب حيعمل ثورة ثقافية في السودان وانا عندي كتابو االاستاذ محمود وقضايا التهميش في السودان
كتاب قيم جدا جدا جدا

Quote: https://www.top4top.me/ ((يا لارض حفيف الاجنحة التى فى عبر انهار كوش المرسلة رسلا فى البحر فى قوارب البردى على وجه المياه ، اذهبوا ايها الرسل السريعون الى امة طوال جرد الى شعب مهاب اينما كان ، الى امة قوية جبارة الخطى تقطع الانهار ارضها . يا جميع سكان المسكونة وقاطنى الارض اذا رفعت الراية على الجبال فانظروا ، و اذا نفخ فى البوق فاسمعوا ، لانه هكذا قال لى الرب انى اهدا وانظر من مسكنى كالحر الصافى على البقل ، كغيم الندى فى حر الحصاد ، فانه قبل الحصاد عند تمام الزهر وعندما يصير الزهر حصرما نضيجا يقطع القضبان بالمناجل ، وينزع الافنان ويطرحها ، تترك معا لجوارح الجبال و لوحوش الارض ، فتصيف عليها الجوارح وتشتى عليها جميع وحوش الارض . فى ذلك اليوم تقدم هدية الى الله رب الجنود من شعب طويل واجرد ، و من شعب مخوف منذ كان فصاعدا ، من امة ذات قوة وشدة ودوس قد خرقت الانهار ارضها ، الى موضع اسم رب الجنود جبل صهيون )) ((اشعياء 18 .)).....