(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});- انتو الحرب دي فيها بطولات؟= زززززز- لا ياخ!= هذا زمان بطولات لا تُذكر!***الحرب انتهت من السودانيين، المدن الكبيرةانسحق انسانها واندهست حاجاته وتدابيره، وفوق ذلك جرى نهر من الأعراض المهدورة. ذلك إنسان الرجالة، دابي الكر والأسد النتر، تمساح العشاري انكسرت أنيابه أمام غزو عرب الصحراء، تمساح؟ أي حيوان لا معرفة لهم به هذا؟ وما سمعنا الا عن بضع رجال ماتوا دون عرضهم من المدنيين، إنه انسان الضُراع، مقنع ولياته، طلع من بيته طلباً للنجاة وليته مكث ريثما يلتقط رجالته، المظنون أنها ملزمة، بل هو مرقها في البلاد المجاورة طلباً للراحة، ولاحقاً، اللجوء لبلاد الغرب. انتهى السودان نهاية مأساوية على أيدي رعاع كانوا يحومون في الصحراء الكبرى، لا وطن لهم، حوّموا حتى أتاهم خبر النيل وخيراته، لكن الخبر الأتاهم تضمن معلومة مغرية عن سكان النيل وهشاشة كل شيء في حياتهم، قيل لهم هناك قوم لا هم له سوى الحسد ومراقبة الناس والإتكال على الفرصة المتاحة، لا يتحدثون دون جدل ولا ينقلون إلا أخبار ما شان وعاب، ولا يفتأون يتغالطون ، وهم للانتاج كارهون، فتلمظ سكان الجرداء وحلموا بالنيل وخيرات الأرض هنالك ومع ذلك أشرعوا بنادقهم ولم يصعب عليهم كل ذلك الإرث المريب من الرجالة وادعاءات البطولة. السودان دولة صقيرها حام وأضحت لقمة للسلب والاغتنام، أعمل فيهم سِقط الأوطان ما تعلموه من تاريخ الإسلام فاغتصبت نساؤه على مرأى من التاريخ، وحلت لهم البيوت وضاعت الصور الشخصية والألبومات وأوراق ملكية البروفسيرات والشيوخ لعرباتهم وشهادات البحث عن الشخصية لأرتال من الدكاترة وانتهى فيه البحث عن الراحة، انتهى تعب ديدان الصحارى من أنحاء تنبكتو ومن هجير غرب القارة. وجدوا النيل وأسراب الحرائر وازبهل العطش فيهم من فتنة الرواء.الحرب انتهت من السودانيين وما أبلوا فيها ولا لمعت لهم سنان.ثم قضى ربك أن تزهق أرواح جميع من بلغ الأربعين أو زاد عنها من أهل السودان، جميعنا موتى، ننظر للحياة من برزخ عقيم، يحسبنا الناظر أحياء، ونحسب نحن برهة الوعي السقيمة مجداً لا يُطال.الآن نحن فجأةً موتى بلا ظلال وبلا قبور! ولئن مكث العربان بالشهوة المنصورة في الثروة المنزوعة ونما في الأرض أبناء ٌ خلاسيون لآباء من النيجر ومن مالي، لا يقولن أحد إنهم أبناء سفاح، بل هم السودان (الجديد) الذي أراده الغزاة وهموا أحفاد الناجين إلى حضن المهاجر بلا ذاكرة.
الحرب ليست جديدة في بلادنا ، لكن الحرب الآن هي في قلب المركز الثقافي السوداني. وفي هذا نجد المقيمين والمغتربين من الكتّاب.
هل شهادة المقيمين تختلف من شهادة المغتربين؟
ثم ما هي الوظيفة التي يقوم بها أدب الحرب؟ وهذا النص البديع يعاني اليتم في المنبر العام.
قليل من الناس يهتم بقراءة نص مثل نص مصطفى مدثر. وهذا اليتم هو استمرار ليتم تاريخي عاشه الكتّاب، ويواصلون عيشه . وهو مؤشر مهم ودال على تخلفنا الثقافي المريع.
فلنقرأ هذا المقطع المؤلم الساخر والبديع ايضا الذي يختم به الكاتب نصه:
Quote: ولئن مكث العربان بالشهوة المنصورة في الثروة المنزوعة ونما في الأرض أبناء ٌ خلاسيون لآباء من النيجر ومن مالي،
لا يقولن أحد إنهم أبناء سفاح، بل هم السودان (الجديد) الذي أراده الغزاة وهموا أحفاد الناجين إلى حضن المهاجر بلا ذاكرة.
07-20-2023, 01:57 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
المرحلة الفاتت كانت مرحلة غدر، زول بتدفع ليهو عشان يحميك، يقوموا يختلفوا ويتحاربوا ويحتلوا بيتك وينهبوك ويغتصبوا نساءك، ليس هناك جبن عندنا، ولا شجاعة عند الطرف الغادر، دابي الكر، التمساح العشاري، والأسد النتر بظهرن تدريجياً بعد استيعاب الصدمة والتحضير بالسلاح للحماية، الفيديو بتاع الشافع الصغير الرشّ الجنجويد بداية لهذه البطولات،.
سلام يا مصطفى وشكراً على الأدب في زمن الكوليرا،
07-20-2023, 05:22 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
ربما بدأ مصطفى مدثر "ادب الحرب" بالنص التالي الذي انزوى في "جخانين" المنبر، بالنص التالي "اليتيم":
Quote: 00:16 AM June, 04 2023 سودانيز اون لاين mustafa mudathir-Canada مكتبتى رابط مختصر
همنجواي قال الحياة بتبقى ساهلة لما يكون ما عندك حاجة تخسرها. فعلا ً، مواساتي لكل من فقد شيئاً في الحرب، شقا الأيام وتعب الليل، الكثير من المقتنيات في حصاد العمر، البيوت التي بدت متلفزة في عريها وحيائها، لكأن ريحاً طيبة تفوح منها، والنفيس الذي يتحدى الموت، صدى عزة أولانية وأصيلة، حطموا عنه زجاج البترينة، وبكت (فضية) من شدة أخذ الهمج رعاع الأرزقية.
ربما شكم الفقد عزيمة التواصل فينا، ما عسانا نقول؟ هل تكفي تلك العبارات القديمة؟ وإن لم نقل شيئاً، هل تبدو خسارتنا أقل وحياتنا أسهل؟ وهل نمزح ونحن نقرع مصائرنا ببعضها دون أن نخشى مغبة الاشتعال؟ وعن الغبن تكلم. عندما لا أذن أصغت ولا زاغ البصر أو طغى، أنت لا تحتاج المسافة كي تغتبن، فلقد فضح الفقد المدَسة، وبانت نوائب الزمان ضحى الغد، ولن تخرج من إعصار الغضب والانكار ولن تجد من يساوم دون أن يرميك بطلقة، وغوايةً في الغِل يذهب الغريم الذي يهوى الغياب، "وقت تنهد المدارات وتسوّد سماء البارحة". ولست محض متابع مهتم ، اخبار الحرب فظيعة، أنت لا تسمعها، فأنت في الأوار، لكنّني أسمعها وقلبي معلق بين الثرى الدامي وأشلاء القذيفة، عقلي يلتهم الصور أمامي، يجترها قبل أن تزوي في الذاكرة، يلم شظايا حديث يفرك نار الخوف والأهبة بين صديقين، قبل دوي القصف، وعبرةَ أمٍ تمحض ابنتها وصايا الوداع ثم تسحقهما (دانة)، أتابع بهمةٍ أسيراً، أسير فكرته عن النزاع، ولم تكن فكرته جيدة وأرقب خطو الراكض الأعزل، في ذهولٍ، أيا زخة الرصاص، لا تستثني أحداً، وازعم ان الصور الحية قدامي لا تقل عن الواقع عينه، لانها، مثله، تعصر قلبي في زوايا مفجعة وليس ثمة انذار يسبق الغارة، نعرف أن في السينما، زمن الحرب، ثمة صافرة يلم الناس فيها أطرافهم، حذر انتهاك الجسد، لكن أقدار الناس في الخرطوم تأتي مسيخة هكذا وفاترة، بلا صافرة، وأحسن القول إن في المدن هشاشة الحضارة الزائفة ، فهي أوهى من بيوت العناكب ، عُرضةٌ وقابلة للفتك المباغت بلا رحمة، فهي في لغة أخرى vulnerable بل هي قطعا susceptible ويقتلها غباء الدَعة، يهجس فيها حب التملك البليد للأشياء، ومنحها مزايا العزيز بالمساكنة، كأنها بشر يمشي، لتنجو من الرمي والإبعاد، إنها الفقدُ بعظمة لسانه!
ثم أتبع سبباً، كبار السن والنساء المرضعات، الأطفال والمعاقين من حروب سابقة والرجال الممسكين بالوقار، رغم الهرولة، أليس لهم حظ في روزنامة القتلة؟ ولا أكمل قصص الاغتصاب، يصدها عني ضمير الغائب، وجداني الذي من صنع بلادي، اعتبرنني غير مصدق لخبر هذه الفاحشة فالحكايات عنها يشتريها أغبياء النفس ورهط السابلة، أوَليس للمغتصبة حق الحياة وحق ترميم حرمة النفس ونفي ذباب العيب؟ إن اخبار الحرب فظيعة! ونوايا النهب، بديعٌ شائه، من تراث السلب ومجد المغنمة، فخذ قولك عني، أيها الجندي، لست جند الله ولا جند الوطن ولئن دنوت من أهلي ستسمع مني أهازيج المنون ويكلمك الغضب الصراح! متى نفض هذه البرمجة بحيث نرضي من الغنيمة بالإياب مجرداً من شبهة الحق المضاع، سالمين من الأذى، غير محدثينه لغيرنا، متى؟ توقيعي هنا ا
07-21-2023, 03:53 PM
mustafa mudathir mustafa mudathir
تاريخ التسجيل: 10-11-2002
مجموع المشاركات: 3553
سلام يا بكّا الحاجات دي موش قاعدة جوانا؟ نظام ترسانة للتلقائية؟ فوين الرد التلقائي؟ كمان التمساح بيلعب في غريزته ولا الأسد؟ الموقف المدروس وما تلقائي لغاية هسع ما ظهر! وهذا الرد على الحرب لن يأتي من الجيش ولا من الجنجا، ديل بيلعبو بينا وفكرتهم يفتحوا الفرصة لتجار الحروب (ناسهم) عشان يغنوا من ورا جوع وعوز المواطن، وبرضو يفتحو فرصة للجُداد في نادي النهب واللغف زي ما ظهر في فضايح الايجارات في مدني وعطبرة. لا للحرب مكروهة لأنها ضد فرصة الغنا والثروات. لذلك تمساح العشاري اتأخر بالحيل!
07-20-2023, 05:25 PM
mustafa mudathir mustafa mudathir
تاريخ التسجيل: 10-11-2002
مجموع المشاركات: 3553
تحياتي يا أسامة ومشتاقين الأيتام هم من لا يقرأون لنا، نحن ننعم بأبوين من حسٍ ورجاحة! بشكلٍ ما، مَن يعرف قيضاً من تاريخك الشخصي قد لا يقرأ لك! هذه كارثة في درب النباهة تتسبب في إغلاقها، الدرب أعني! دعنا نحتفل بعزلتنا ودعك من الرعاع، وفيهم متفيقهون في الأدب! بخصوص تذكرك للراحل ع بولا و(شبح) المقارنة: لا يا رجل ليس لهذه الدرجة، هذه كتابة طارئة ولم تكلفني بحثاً، ندخل في المهم
07-20-2023, 06:12 PM
هدى ميرغنى هدى ميرغنى
تاريخ التسجيل: 10-27-2021
مجموع المشاركات: 4469
Quote: تحياتي يا أسامة ومشتاقين الأيتام هم من لا يقرأون لنا، نحن ننعم بأبوين من حسٍ ورجاحة! بشكلٍ ما، مَن يعرف قيضاً من تاريخك الشخصي قد لا يقرأ لك! هذه كارثة في درب النباهة تتسبب في إغلاقها، الدرب أعني! دعنا نحتفل بعزلتنا ودعك من الرعاع، وفيهم متفيقهون في الأدب! بخصوص تذكرك للراحل ع بولا و(شبح) المقارنة: لا يا رجل ليس لهذه الدرجة، هذه كتابة طارئة ولم تكلفني بحثاً، ندخل في المهم
يا دكتور مصطفى~ والله قرينا ومن المعجبين بتصاريف اللغة رغم الحزن - وكان عندى قصة عن شجاعة معلمة فى مواجهة الغزاة لكنكم قطعتونا جميعنا بصفة الرعاع😀 (سمح خليتوا لجماعات النهب المسلح شنو!) *نحن العلينا هين مع هذا الاحتلال البدائى الوقع علينا (الجاتنا جاتنا من الأرض) -…انه سلوك يترفع عنه حتى الڤاكينق فى زمنهم.
07-21-2023, 04:02 PM
أبوبكر عباس أبوبكر عباس
تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 3484
ما قادرين (وأنا شخصيا ما داير) نطلع من حتة إنه عملنا السياسي هو عمل سلمي مراكمة وعي لا مراكمة ذخيرة دايرين نصل لصندوق الإنتخابات وما أظن إنه في الحتة دي صندوق الذخيرة بفيدنا كتير
أما من ناحية إنه نحن كان رجال صحي ندافع عن بلدنا وعن حياتنا وثقافتنا ضد غزو الأوباش والبرابرة الجدد ما عندنا مانع حتي لو تطلب الأمر حمل السلاح بس في الأول أقنعونا بحكاية الغزو الأجنبي لأنه الكيزان إشتغلوا كتير في الحتة وأنا من الناس الما بصدقوا أي حاجة بقولوها وأتمني مخلصا أن لا أجد نفسي معهم في نفس الخندق حتي ولو كان خندق الدفاع عن البلد كانو بقولوا لينا الدعم السريع أقوي المدافعين عن الوطن والما بصدق الكلام دا خائن وكلب وإبن ستين كلب وبعد دقائق قالوا لينا لا ديل غزاة وهلمو للدفاع عن البلد ندافع عن البلد معاكم يا كيزان وأنتم ألد أعداء البلد العملتوه في السودان النازيين ما عملوه في الدول الغزوها
المهم الحوار ضروري عشان نعرف صليحنا من عدونا وزي ما قال الدوش د فتح عينيك ولازم تعرف الظلم جاي من وين عليك
وبالنسبة لي علي الأقل الكلام دا كلو بياخد عدله لو أننا إستوعبناه في سياق صراع قوي الثورة مع أعدائها فالثورة ذاتها كان الفعل الأكبر في مصلحة الوطن والثوار هم آخر واكبر الوطنيين في وطننا السودان
07-21-2023, 09:53 PM
mustafa mudathir mustafa mudathir
تاريخ التسجيل: 10-11-2002
مجموع المشاركات: 3553
Quote: وبالنسبة لي علي الأقل الكلام دا كلو بياخد عدله لو أننا إستوعبناه في سياق صراع قوي الثورة مع أعدائها فالثورة ذاتها كان الفعل الأكبر في مصلحة الوطن والثوار هم آخر واكبر الوطنيين في وطننا السودان
دا الكلام! طبعاً لا يفوتك إن طرحي ليس تاريخياً ولا جدلياً أي هو ahistorical ومن قبيل الانثروبولجيا الشعبوية إن جازت التسمية. أما بخصوص فكرة التدخل الأجنبي فصدّقني هي مسألة جائزة ولكن رؤيتي لها ليست (فزعوية) واستصراخية كما هي دعوة الفلول بل هي قائمة على حقائق الإقليم نفسه وتنقلات المصائر بين النيل والصحراء وهناك فيديو للدكتور محمد سليمان في لندن يعود تاريخه للعام 2018 كما أذكر وفيه طرح مخيف لمسألة احتمالية غزو عرب الصحراء لسهول السودان، ودا حقو ينال قسط وافر من اهتمامنا بنقاش ما يجري الآن.
07-21-2023, 06:03 PM
mustafa mudathir mustafa mudathir
تاريخ التسجيل: 10-11-2002
مجموع المشاركات: 3553
ما تراكي معانا بجاي، مع اليتامى، الوصفة الخواضية الجديدة للكتّاب! الحقيقة كلامي شوية rude لكن انفعلت بمداخلة خواض، وهو من ناس الكمدات والمراويد. بعدين قررت ما أعدّل كلامي الذي جابك! ولك العتبى! وزي ما قال نصر لاحقاً، لازم نتحاور حول هزيمة المدنيين في حرب لما يُرصد فيها إلا ما ندر من البطولات. خرطوم بكرة ما فيها تماثيل ونصب تذكارية.
07-21-2023, 06:38 PM
محمد عبد الله الحسين محمد عبد الله الحسين
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 10914
مرحب بالإبداع الأدبي في أي وقت، خاصة في زمن الأزمات، والكوارث.
قمة المأساة مهما تصبَّرنا وتقوَّينا وتناسينا، ما صوَرته أدناه:
Quote: ولئن مكث العربان بالشهوة المنصورة في الثروة المنزوعة ونما في الأرض أبناء ٌ خلاسيون لآباء من النيجر ومن مالي، لا يقولن أحد إنهم أبناء سفاح، بل هم السودان (الجديد) الذي أراده الغزاة وهموا أحفاد الناجين إلى حضن المهاجر بلا ذاكرة.
قراءاتي مقالك باعتبارها بكائية من ناحية لتوثيق الحدث، واستنهاض من جانب آخر...هي محاولة للوقوف أمام السلاح المشرع بسلاح من نوع آخر لا يقل مضاءً ( سيرة الإنسان الراجل) وقوته وسجاياه بسلِّها من ذاكرة التاريخ المعاش والتراث .* بمناسبة موضوع اليُتم ..دائما الأدباء قليلون( حتى المتفيهقون منهم)، والقراء المتذوقون كذلك.
* بالنسبة لموضوع العنوان، شايف الأخ أسامة لمس الموضوع في شيء من اللباقة وقدم بشكل موارب اقتراح حول العنوان..أنا شخصيا رغم إنه يستهويني العنوان ولكن عندي مشكلة في كتابة العنوان، وألجأ للتعديل عدة مرات بعد كتابته..
**سؤال خارج الموضوع: الأخ أسامة ذكر كتاب/ مقالات بولا بعنوان" بداية مشهد مصرع الأنسان الممتاز" – هل كان ذلك مجاراة لعبارة: "موت المؤلف" التي ظهرت ضمن موجة ما بعد الحداثة؟
المهم يا أخ مصطفى ظهورك كان مكسب كما كان مقالك مكسب...فلا تحرمنا من إبداعك.
بينما يقول بارت موت المؤلف للتنبيه لظهور "القارئ" ودوره في مقاربة النص ، نحن نقول ب"يتم المؤلف"، وهو توصيف لحالة المؤلف السوداني الحداثي.
وهنا أذكّر مصطفى باقتراح سابق له بان يتكاتف المبدعون في المنبر لاثراء نصوصهم وشيئ من هذا القبيل لا اتذكر تفاصيله. ولكن المفيد فيه اننا قلة لشروط تاريخية واقتصادية وسياسية كثيرة، رغم زعمي ان الظاهرة الوحيدة التي تربط مجتمعنا بالحداثة في معناها الشامل، هي ظاهرة الحداثة الابداعية في مختلف اجناس الابداع.
والدكتور والصديق محمد عبدالله الحسين يتفق معنا في توصيفنا التراجيدي لوضعية المؤلف اليتيم، حين كتب:
Quote: * بمناسبة موضوع اليُتم ..دائما الأدباء قليلون( حتى المتفيهقون منهم)، والقراء المتذوقون كذلك.
وقد تحدث ايضا عما قلته عن العنوان، وأحب هنا ان اقول الا علاقة بين مصرع الانسان الممتاز وليس موته، وموت انسان الرجالة من حيث المضمون ولا من حيث التجنيس الكتابي. اما بالنسية لسؤال الدكتور محمد التالي:
Quote: **سؤال خارج الموضوع: الأخ أسامة ذكر كتاب/ مقالات بولا بعنوان" بداية مشهد مصرع الأنسان الممتاز" – هل كان ذلك مجاراة لعبارة: "موت المؤلف" التي ظهرت ضمن موجة ما بعد الحداثة؟
لا أعتقد.
07-21-2023, 10:04 PM
أبوبكر عباس أبوبكر عباس
تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 3484
إنتو الخواض دا طاير ليهو أدب في راسو؟! يا أخي، ممكن تشير لجمال الكتابة إشارة خفيفة، لكن دا ما موضوع البوست، موضوع البوست الحرب في الخرطوم وردّة فعل المواطن
07-21-2023, 10:04 PM
أبوبكر عباس أبوبكر عباس
تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 3484
إنتو الخواض دا طاير ليهو أدب في راسو؟! يا أخي، ممكن تشير لجمال الكتابة إشارة خفيفة، لكن دا ما موضوع البوست، موضوع البوست الحرب في الخرطوم وردّة فعل المواطن
07-21-2023, 11:19 PM
محمد عبد الله الحسين محمد عبد الله الحسين
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 10914
هذا النص الجميل و حزين في نفس الوقت يدفع القارئ للتساؤل عن متى بدأ تغيُّر الأنسان؟و لماذا؟ في وقت ما كان سكين الضراع و السيف و العصي في كل بيت بل أحياناُ بندقية الصيد و المسدس . كيف لم ننتبه و نحذر و نتوقع و نستعد ليوم تزداد فيه الذئاب الجائعة التي جلبها عدونا البشير المجرم للقضاء على الشعب سوف تزداد جوعاُ و حقداُ دفيناُ على الشعب .هولاء المعتدين البرابرة يشاركون الكيزان حقدهم و رغبتهم في الإنتقام من الشعب . لو خلا السودان من الشعب الأعزل الذي يطالب بالحكم المدني لأتفق اللصوص المجرمين القتلة ليقتسموا الغنيمة.
07-22-2023, 08:26 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
Quote: إنتو الخواض دا طاير ليهو أدب في راسو؟! يا أخي، ممكن تشير لجمال الكتابة إشارة خفيفة، لكن دا ما موضوع البوست، موضوع البوست الحرب في الخرطوم وردّة فعل المواطن
يبدو انك واحد من المتفيقهين ومن يكملون صورتهم بالتعرف على الادباء. اطلع من القصة دي. لا سهم لك فيها.
امشي لي ناس عمر عبدالله وغيرهم من المروجين لدروشتك.
07-25-2023, 04:42 PM
mustafa mudathir mustafa mudathir
تاريخ التسجيل: 10-11-2002
مجموع المشاركات: 3553
مرحب أستاذة نعمات حماد حللت أهلاً والله يا نعمات كنا في غفلة شديدة وهم يشيلوا ويعبوا ويخزنوا في السلاح، يشحذون عزيمة الحرب ونحن كالخراف نتقرج في السكاكين! كنا في غفلة شديدة!
07-22-2023, 07:19 PM
mustafa mudathir mustafa mudathir
تاريخ التسجيل: 10-11-2002
مجموع المشاركات: 3553
Quote: المهم يا أخ مصطفى ظهورك كان مكسب كما كان مقالك مكسب...فلا تحرمنا من إبداعك.
..........فقد يكون ذلك لصالح تلاشي اليُتم.
ك التجلة والاحترام
بارك الله فيك يا عزيزنا الدكتور محمد ع الحسين. تسمية النصوص قد تكون توفيق من عند النص! فبعد اكمال الكتابة قد يقفز العنوان من تلقاء نفسه. السؤال هل من الضرورة أن يكون للنص الإبداعي عنوان بمعزل عن الفائدة الأرشيفية للعنوان؟
بخصوص مصرع الانسان الممتاز وموت المؤلف، ربما تكون هناك مجاراة في التسمية وذلك لأن مقال رولان بارث (موت المؤلف)1967 أسبق في الوجود من مقالات ع بولا السجالية الطابع (مصرع الانسان الممتاز)1976 ولسبب آخر هو موسوعية وسعة اطلاع بولا المعروفة. ورغم شبهة المجاراة فإن طرح بولا مختلف فهو يعيد تعريف التشكيل ضمن مشروع تحرير الانسان وينزع الامتياز من حملة الشهادات في الفن. ومقال بارت يتحدث عن مصير النص الأدبي بعد كتابته. هذه كتابة من باب الهواية والاطلاع العام المتصل بكتابة النصوص. وأرجو أن نستطرد في بحث مقاومة المدنيين للحرب واستنهاض القيم الاجتماعية الايجابية بعد سقوط (انسان الرجالة). تحياتي
07-23-2023, 03:58 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
قبل أيام يا بشاشة، شاهدت فيديو لواحد سوري أو أردني قال؛ الرجولة مرحلة أدني من المروءة والمرأة والمرء مشتقات من المروءة، يعني الرجل محتاج ليقفز لأعلى برجولته ليصل مرحلة المرء ليساوي المرأة في مرتبة المروءة
07-23-2023, 04:51 AM
أبوبكر عباس أبوبكر عباس
تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 3484
سأضع المقتبس المعني في "المقارنة" التي وعدنا بها، وكاريكاتير "عمر دفع الله". هل هنالك ما يشتركان فيه رغم اختلاف الجنس؟
المقتبس:
Quote: ولئن مكث العربان بالشهوة المنصورة في الثروة المنزوعة ونما في الأرض أبناء ٌ خلاسيون لآباء من النيجر ومن مالي، لا يقولن أحد إنهم أبناء سفاح، بل هم السودان (الجديد) الذي أراده الغزاة وهموا أحفاد الناجين إلى حضن المهاجر بلا ذاكرة.
عارف من حيث حقائق التاريخ المجردة، نوع الذكور لايسوي شئ، اذا لابد من استخدام خطاب كهذا، مقارنة بنوع الاناث، وبالذات، وبالتحديد السودانية حصريا، دون كل نساء هذا الكون!!
نعم قمة هرم البشرية، كانت السودانية تحديدا وحصريا ام الحضارة، او نوع الذكور بمثلو قاع هذا الهرم، كما مجسد في واقع عالم اليوم، حتي بعد مرور عشرات الاف السنين!!
اذن مضحك حد الاغماء، مثل هكذا استعلاء، من عنقالة نوع الذكور، علي اصل وام الحياة المنظمة علي سطح هذا الكوكب!!!
نعم نوع الذكور، في تاريخنا في بداية البشارية كان عايش عالة علي السودانية، ولكن بالتدريج السودانية تنازلت او قبلت المساواة بين النوعين للمرة الاولي والاخيرة في تاريخ البشرية الي اليوم!!
من العجائب هكذا وعي واستعلاء ذكوري علي ام الحضارة ممرر ك"دين" و "اسلام" لاحظ!!
هذا مفهوم في مرجعية الثقافة العربية الموغلة في الذكورية، لانو العرب ظهرو لما نوع الذكور اخيرا بقو حاجة!!
مقدر تماما انهم اي العرب مامرو بي تجربتنا دي، ولما ظهرو، في مجتمعم نجمة الاثني كان سلفا افلت، نعم شمسها غاب، ولكن ورغم هذا كانو بخرو ساجدين عابدين للسودانية، او هم بدفنو العربية حية، لانو سطوة السودانية الكانت الهة، وحدها لاشريك ذكر لها، كانت طاغية جدا جدا، او حول العالم!!
اذن يا ضكرة، ياعنقالة، الزمو حدودكم!!!
لاتسوون شئ- مقارنة بي ستكم، ستهن، ستهم!!
07-23-2023, 03:02 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
Quote: ولئن مكث العربان بالشهوة المنصورة في الثروة المنزوعة ونما في الأرض أبناء ٌ خلاسيون لآباء من النيجر ومن مالي، لا يقولن أحد إنهم أبناء سفاح، بل هم السودان (الجديد) الذي أراده الغزاة وهموا أحفاد الناجين إلى حضن المهاجر بلا ذاكرة.
هنا نلمس المفارقة بين القناع الايديولوجي للغزاة وهو (السودان الجديد) وبين ممارسات الغزاة اي (الاغتصاب). وضع الكاتب (السودان الجديد) بين قوسين إشارة الى ما عرف في الخطاب السياسي السوداني ومن أهم ممثليه جون قرنق مؤسس الحركة الشعبية لتحرير السودان، وجناحها العسكري الجيش الشعبي لتحرير السودان.
أما كاريكاتير عمر دفع الله المحال اليه في الرابط*، فيعتمد في بنائه على الرسم والنص المكتوب. نشاهد بناية كبيرة سمّيت ب(دولة 56) وهناك من يقومون بتدميرها، بينما هنالك في الطابق السفلي لصوص يقومون بسرقة محتويات البناية، كما نشاهد لصوصا آخرين خارجها يحملون ما غنموه من نهب البناية. هنا نجد مفارقة بين عمل الايديولوجيين الذين ينادون بتحطيم دولة 56، كواحدة من مقولات (السودان الجديد)، وبين من يقومون بنهب الدولة التي ينادي ايديولوجيو (السودان الجديد) بإنهائها وإنشاء دولتهم : دولة السودان الجديد.
ونحيل في هذا الصدد المفارق بين الايديولوجيا والمماسة الى ما كتبه الروائي بركة ساكن في (الأبالسة)**: "الأبالسة هم من يدعمون الجنجويد سراً، وينكرون ذلك علانية، بينما يزينون للجنجويد أعمالهم وأفعالهم ويضعون الكلام على أفواههم وألسنتهم، ويكتبون لهم البيانات السياسية، ولا يستطيعون ادانتهم، مهمها فعلوا ،إلا مقرونة بكملة "الطرفين"". ايديولوجيو الجنجويد يدبجون مبررات سياسية لما يسميه ساكن (الديمقراطية الدموية)،بينما افعال الجنجويد شيئ آخر مخالف ومغاير تماما للقناع الايديولوجي لكتاّب وطابخي أيديولوجيتهم.
قال "الرجالة" قال!! أين صاحب هذا البوست؟ اعترف ماقريت غير العنوان..
ياذكوريين، يامستلبة، يامتخلفين، ورونا يعني شنو "رجالة"؟
عقلية ذكورية زي دي، وخطاب كهذا من بدو اعراب، سعودي مثلا، ولاحتي اوربي، مفهوم بالنسبة لينا، لانو المراة كانت ولاتزال مملوكة لنوع الذكور في ثقافتم، ولهذا وكمثال نجد "هلري كلنتون"!
كلنتون، ده اسم اسرة زوجها لاحظ!!
نعم كدليل صارخ لاتملك غير رسميا أو ب "الغانون" ترمي اسم اسرتا هي في التراش، أو تمشي بي اسم اسرة "زوجها"!!
اؤؤ، انا قتا "زوجها"؟!!!
ايوا، تاريخيا ماكان هناك زواج أصلا في الثقافة الارية أصلا!!!
ولهذا الي اليوم العلاقة الرسمية هي علاقة "قيرل فرند" أو "بوي فرند" والسلام، أو ده زاتو تقدم مهول، من مرحلة "ملك اليمين"!!!
ماعلاقة هذا بي ثورتنا؟
ثورتنا دي، اموية اتدرون هذا؟!!
السودانية جاية، جاية، لمقعدها الخالي، أو ده هو سر ودارنا نعم غيابا عن هذا المقعد في الصدارة!!!
نعم لن يصلح حال السودان مالم تتولي أمره السودانية!!
نعم طبقا للتقويم الكوشي، العصر الذكوري الحالي تبقي له، 18 رغيفة فقط، ليبدا العصر الاموي مشوار العودة!!
هذا صارخ جدا حول العالم!
هناك حضور ضخم للمرأة حول العالم!!
07-23-2023, 06:25 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
ما لا نفقهه كسودانيبن، بحكم وعي الاسترقاق، كيف السودانية دي ظهرت في تاريخنا كالهة!نعم مش فقط نبي أو رسول!!
نعم هي واهبة العرش من حيث السياسة وهي من اخترعت الزراعة من حيث الاقتصاد، واخترعت صيغة الزواج من حيث الاجتماع!
الهة؟ نعم الإله في تاريخنا ماكان ذكر خالص، كما في الثقافة العربية والارية بعامة، لي درجة انو ده، ماعايز نقاش، أو زي كلامنا ده يعتبر جنون!!لاحظ حتي العرب، كانو بعبدو في الأول سودانيات أو هم بدفنو العربية حية!!!
عيييبببك!!!
مش كلام مساطيل؟
لهذا ماصدفة الي اليوم التقويم العربي، المسيوق مننا اموي أو مش ابوي، رمزو القميرة الواحدة دي، رمز الانوثة، لما كانت السودانية مكوشة علي كل شئ وهذا قبل "ابناء السوداء" اي العرب يكونو مضغة في رحم أمهم السودانية هاجر!!!ا
اها بالتدريج انتفي التمايز علي اساس النوع في ثقافتنا، للمرة الاولي والاخيرة في تاريخ البشرية الي اليوم، وبناءا عليه الذات الالهية تحولت من "أنثي" الي "اندروجينيص" بي معني مزيج من النوعين!!ده، هو سر عادة/مفهوم/رمزية الختان "الفرعوني" عندنا!!!!ا
باختصار: ياذكوري، ك"ضكر" وقسما لاتسوي شئ مقارنة بالسودانية، من حيث حقايق التاريخ المجردة، ولهذا بطلو تسوو، "رجالة"، "ضكر" ومااليه، كرمز لكل ماهو ايجابي، جميل، قيم، في مقابل"مرا"، "حرمة" كرمز لكل ماهو سلبي، ناقص، سبة!!
العربي أو الخواجة، معذور، أما انت، فلا، ماعندك عذر، خالص، فاعتذر ياهذا وادي أصل الحضارة ام البشرية تعظيم سلام!!
لاحظ الي اليوم في أوربا بركعو لي سودانية، مش اوربية!!!
07-24-2023, 04:34 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
اما "الحرمة" فجبانة تلقائيا، فقط لانها من حيث النوع انثي، او مش ذكر من حيث النوع!!!
Quote: مقنع ولياته
حولا ولاقوة!!!
مقدرين زي كلامنا ده هو الشاذ هو الغريب، وفق مرجعية وعي الاسترقاق العروبي الماثل!!
نعم "ولياته" قال!!!
ياراقل!!
تلقائيا المرأة مملوكة لوليها اي نوع الذكور فقط لانها من حيث النوع انثي، وبالتالي مملوكة كما اي عنقريب لنوع الذكور فقط لانهم ذكور نوعا!!
الانكأ كمان "القناع"!!!
حولا ياخي!!!!!!
لانها عورة، اي "الحرمة" بالميلاد، فقط لانها من حيث النوع انثي، او من دون ماتعمل اي شئ، فما ممكن تطلع الشارع من دون "قناع" لتصبح خيمة متحركة، وهذا مسوق ك"دين" و "اسلام" لاحظو!!!!
افهم طريقة تفكير كهذا، من عربي، طبقا لمرجعية ثقافة هذا العربي الذكورية، الكان بدفن المراة حية، فقط لانها من حيث النوع انثي!!!
انا كسوداني اطلاقا في تاريخ ثقافتي الكوشية، جداتي اجدادي ما كان هناك واقع كهذا اطلاقا!
يكفي كدليل صارخ كيف الي اليوم، دعكم من عشرات الاف السنين، في لساني الكوشي، لهجة دنقلا كمثال، مافي تمييز علي اساس النوع خالص، خالص!!
نعم النوعين بخاطبو بي صيغة واحدة دون ادني تمييز او بي مساواة مطلقة، اكرر الي اليوم بين النوعين كانداد!!
شخصيا، طريقة تفكيري هذه، منبعا، مصدر، البيئة المجتمع النشات فيهو في دنقلا، حيث تاثير اماتي علي كان اكبر من تاثير ابائي!!
نعم وانا طفل، عايشت ومضات من اشعاعات مجتمع عصر الاهرامات، رغم انف قرون الاسترقاق الحضاري!!!!
نعم ماحصل في حياتي في دنقلا وانا طفل، شفتا "مقنعة" خالص خالص، والاعجب مابذكر شفتا توب!!!
الغالب كان الطرحة والسلام!!
نعم عايشت مجتمع المراة كانت بالليل لاحظو، بتجي عائمة، قاطعة نهر النيل، علي مدي اميال لاحظ وسط التماسيح تخيل، تقول لي "رجالة"؟!!!
هل في سعودية اليوم كمثال "الحرمة" ممكن تنزل البحر لو اتلقي عندهم بحر، او تعوم انصاف الليالي؟
نعم وانا طفل كنتا بلعب مع البنات مش الاولاد معظم الوكت، او ده كان عادي في منطقتنا، حتي كمجموعة، انصاف الليالي، كنا بنلعب اولاد او بنات معا في ضو القميرة لاحظ، البجي دافر ضلام الحلة قدامو او رحل!! يا الهي!! افتقد ضو القمر!!
هذا لاوجود له حتي في كالفورنيا اليوم، نعم حكاية بنات او اولاد يلعبو نص الليل!!!!
كل ماهناك، انو ربنا قدرلينا نجد تفسير لكل هذا بالاضطلاع علي تاريخ اجدادي، بعد ما جيت امريكا لاحظو، لانو لاوجود لمعلومات كهذه في السودان عن تاريخ جدات واجداد السودانيين، خالص، خالص!!!
07-24-2023, 05:55 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
نعود لأبجديات قراءة النص أي نص. ولهذا كان سؤالي الاخير: هل هو مطروح للنقاش ، أم للتذوق الأدبي؟
وهل هنالك فرق؟ نعم .فرق كبير.
لا يمكننا مناقشة الخيال.
ولهذا قال مصطفى في رده على نصر:
Quote: طبعاً لا يفوتك إن طرحي ليس تاريخياً ولا جدلياً أي هو ahistorical ومن قبيل الانثروبولجيا الشعبوية إن جازت التسمية.
دعونا نطرح مثالا آخر: يمكن مناقشة مقال رأي أو عمود لصحافي، لكن لا يمكننا فعل نفس الشيئ مع قصيدة مثلا تتطرق الى ما قاله الصحافي ولكن بأداة أخرى: الخيال.
لكن هل الخيال منبت من الواقع؟ لا ونعم في نفس الوقت.
يادكتور داير اسالك: هل تقدر تعوم، نص الليل، قاطع نهر النيل، من القيف للقيف، لاميال، وانت "راجل" بالتالي متفوق فقط عشان نوع العضو التناسلي، أو ما "حرمة" اي دون فقط لانها انثي؟
بتقدر؟
طبعا تظل "راجل" حتي لو مابتقدر تعوم اميال، فقط لانك من حيث النوع "ذكر" مش؟
نعم حتي لو بتعرف أو بتقدر تعوم، ولكن لاوزتا من التمساح العشاري، فبرضو تظل متفوق، فقط لانك من حيث النوع "ذكر" وبالتالي "ضكر"، نعم "ضكران"، مش؟
أما "الحرمة" وان طارت "عنزة" فقط لانها من حيث النوع أنثي، مش؟!!
اها امي دي الكانت بتقطع نهر النيل عوم، انصاف الليالي، وسط التماسيح، حبوبتا في ثورتنا الام نزلت الميدان أو شاركت في تحرير الابيض، بل مرقتا لي توشكي، لتحرير أرض اجدادا، كمت!!
لاحظ بعد ده كلو أو بي فهمك، يا "دكتور" تظل دون، مش؟!
نعم ما "مرا" مش؟!
ترمز ل"الجبن" مش كده أو بالميلاد!!
ليه؟
أنثي!!
من حيث النوع!!!
عارف امي دي، علي روحا الرحمة، الكانت بتقطع نهر النيل عوم، بالليل وسط التماسيح، اخت جدي، في الخرطوم، عادي أو وسط "رجال" الاهل، كانت بتطلع الحقة أو تخت السفة بي مزاج، أو هي فاتحة نار في نظام نميري، كانصارية في الونسة مع القهوة ساعة المغيرب!!!
07-24-2023, 05:50 PM
mustafa mudathir mustafa mudathir
تاريخ التسجيل: 10-11-2002
مجموع المشاركات: 3553
Quote: قال "الرجالة" قال!!أين صاحب هذا البوست؟اعترف ماقريت غير العنوان..
سلام يا بشاشا البوست دا حق اني (حقي يعني) ليه ما تقراهو كامل ياخ وبعدين تجي لل rant المحموم دا! البوست بيتحدث عن هزيمة (إنسان الرجالة Homo rajalis كما اقترح أحدهم)! بجانب انك لم تشرفنا بقراءة البوست فأنت نزلت ردحي معروف عنك وهو في مجمله مقبول لديّ وفيه بعض حقائق التاريخ ولكن هناك طرح غير تاريخي يعني ونسة عن تحوّل السلطة من المرأة للرجل، لم تشرح الظروف التاريخية لهذا التحوّل وكيف كان طابع الصراع والقوى الاجتماعية فيه. ولذلك فهو كلام مكرر وليس تحليل. كلنا قطعنا البحر ومرات معانا نسوان بس في المركب، ومرة قطعنا نسرق ليمون من توتي وتعاركنا مع التواتة وأسرنا منهم بنتين رجعنا بيهم الموردة عوم، لكن تدخل الكبار ورجعوا البنات سالمات. ياخي أقرأ لنا أولاً، ثم babble on أيها البابلوني! وأهم حاجة ما تكتب ألف قبل واو المعية لو سمحت!
Quote: الفقرة أعلاه ذكرتني عندما يأخذ اليأس بالأستاذ مأخذه أمام بلادة طلابه فيقذف الطبشيرة مضجرا..
هذه الجزء لو لم تذكره كان يكةن قد خدمت أفضل خدمة لنا نحن معشر المتابعين...وذلك حتى لا ينبشك أو ينبشق جمعنا..
شكرا دكتور محمد على الكلمات المشجعة.
انا درست علوم اجتماعية كما درست وقرات عن سوسيولوجيا الادب. واعرف الفرق الهائل بين تناول الادب للذكورية وبين تناول العلوم الاجتماعية الاخرى للذكورية.
وكما ذكر دكتور مصطفى هنالك شروط اقتصادية و اجتماعية نشأت منها الامومية والابوية. وهي ليست حكرا على تاريخنا، فهنالك مناطق كثيرة في العالم نشأت فيها الامومية.
فرية المركزية الافريقية لانفراد افريقيا بهذا النمط، كلام تنقصه الدقة. هذا ليس محل دفع هذه الفرية .
ساحاول ان اقدم قراءة مقترحة تتابعية للنص اي انسان الرجالة. ربما تساعد في فتح افق لطريقة من الطرائق الاخرى لقراءة النصوص المبدعة وحتى النصوص الاخرى.
07-25-2023, 00:26 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
"ومرة قطعنا نسرق ليمون من توتي وتعاركنا مع التواتة وأسرنا منهم بنتين رجعنا بيهم الموردة عوم، لكن تدخل الكبار ورجعوا البنات"
والله دا كلام! البنات ديل يا مصطفى، كانن جزء من المعركة؟ ولّ دخلتوا البيوت بعد أن صرعتوا كل الرجال؟ عليك الله، وقع لي سيناريو الخطف دا تمّ كيف؟ وكيف عمتوا وهنّ مخطوفات معاكم؟
يعني تحسرك على استباحة الجنجويد لبيوت أمدرمان تحسُّر قاطع طريق قديم، يلعن الزمن الخلى هوان زي ديل يحقروا بأهله؟
07-25-2023, 01:28 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
هدى ما تزعلي ..دا مجرد أدب..والأديب أحيانا يستثمر في ( الخوف )...خاصة عندما يكتب عن واقع مخيف فعلا .. بل يتلاعب أحيانا حتى في التاريخ إذا ما رأي أنه يخدم نصه بصورة ما .
هههههه يعني.. ماهو أنا أستمتعت بالنص ( رغم وصفه لقبائل كبيرة وعريقة في كردفان ودارفور لها تاريخها ونظاراتها وشيوخها وعمدها ونضالاتها ورجالاتها في تاريخ البلد .. بأن كلللهم بربر ورعاع وغزو أجنبي جانا من النيجر ومالي )... هذا، رغم أن خبيرهم الدولي حمدوك مثلا ..وكثير من أبناء وبنات هذه القبائل متعلمين ومثقفين وأدباء ومناضلين ومناضلات ماتوا على مبادئهم هذه ..والأحياء منا أيضا ..لم يخونوا هذا البلد ولا مرة . بل لم يفكروا مطلقا في خيانته..أو خدمة أجندة خدام المستعمر مثل آال دقلو وقيادات الدعم ..والقحاطة ..وغيرهم . وكذلك، لا ولم يثقوا يوما في الإخوان وقاوموا حكمهم ، ولم يعملوا مع جلادنا بشة ولم يثقوا لا في لجنته الأمنية، وحاليا أيضا يتعاطفون مع الشباب المستنزف من الطرفين في حرب الوكالة هذه ..التي لا تزال تفرم شباب اليلد من الجهتين .. وكذلك لا يزال من الصعب علينا أن نتعاطف مع جنرالات الجيش الكيزان ولا كتائب ظلهم ومليشياتهم سواء دفاع شعبي أو مليشيا كرتي أو أحمد هارون ..أو أو أو البراء وشنو ما عارفة من بقية الدواعش. ... سلام، مدستر ..وحشنا غيابك فعلا . كنت أتابع ما تكتب أحيانا أنت وآخرين عبر حسابي المرحوم على فيسبوك . المهكور منذ بداية السنة ٤ يناير . .. إستمتعت بالنص الثاني الذي أحضره أحدهم هنا ..أكثر من النص الأول ..رغم إعجابي بعنوان مقال النص الأول . .. تحياتي لكم جميعا .
07-25-2023, 08:57 PM
mustafa mudathir mustafa mudathir
تاريخ التسجيل: 10-11-2002
مجموع المشاركات: 3553
يا حليلك يا آمنة، الوحيدة اللي بتكتب اسمي مدستر مرحب بقلمك الأنيق في هذا البوست كتابتك بتوحي لي إنك قايلاني قحاطي، وبعدين ناكرة إنه في مرتزقة في مليشيا الجنجويد، وقلتي أنا عيّنت أسماء قبائل وقلت ما سودانيين ورعاع، ودي قراية ما سليمة للنص، ربما هذا ما ترينه ولكن ما أظن النص قال كدا. أنا زي ما قالت نعمات حماد كنت بنعي عدم وجود هبة شعبية في وجه الغزاة (دا لو موافقة إنهم غزاة) تستلهم المخزون الايجابي المتعلق بالشجاعة والنفرة و(الفزعة) برغم فرق التسليح عند العُداة، فقد فعل ذلك أجدادنا حين (بالسيف تحدى المدفعا)! ولكن اطلالتك مبهجة دون شك،
07-25-2023, 02:15 AM
AMNA MUKHTAR AMNA MUKHTAR
تاريخ التسجيل: 07-31-2005
مجموع المشاركات: 13702
يا دكتور مصطفي مدثر، نقطة نظام ياخي: بشاشا قضيتو، موضوعو في المنبر ده، حاجة واحدة لما يتناول موضوع: المرجعية!! نعم The Frame Of Reference انطلاقا من انو مشكلتنا بالنسبة لي بشاشا، مشكلة هوية فل استوب!! بناءا عليه تناولنا العنوان من المنطلق ده، لاهمية الموضوع.
07-25-2023, 06:20 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
معايير الفوق رقاب الناس مجرب سيفنا ودخلوها وصقيرة حام وشافعنا بيشوف الموت في الرقاب سنة
هل هي التوصيف الصحيح لمفهوم الشجاعة اعتقد هذه الاشعار تحمل قدر كبير من المبالغة وتختصر مفهوم الشجاعة في القتل والدماء كما تحمل قدر كبير من استحقار الاخر
ولكن المهم في هذه الحرب لا يمكن الحكم على مواطن الخرطوم الذي رحل منها بالجبن او نقص المروءة او الشجاعة او الدفاع عن الاعراض كما اتحفظ على فكرة ان هذه الحرب عبارة عن غزو اجنبي
مواطن الخرطوم رحل لانه يرفض هذه الحرب ويرفض مبرارتها ويرفض ان ينخرط فيها دون قناعة مواطن الخرطوم خرج لان الحرب لا تعنيه انها الحرب العبثية كما وصفت من الطرفين
الشجاعة والمروءة وحماية الاعراض لا تنقص المواطن السوداني واو كانت هذه الحرب غزو اجنبي لشهدنا مواقف وتضحيات كبيرة
شباب الخرطوم الذين واجهوا الرصاص في اعتصام القيادة قدموا نموذج للشجاعة منقطعة النظير ذكر لي شقيقي وهو شاهد عيان في احد ايام الاعتصام جاءت طلقات على مكان الاعتصام حكي وهو في غاية الدهشة والاعجاب وقال تصدق يا محمد الشباب ديل كانوا بيجرو للامام الي الجهة التى تطلق منها الرصاصات هذه ليست شجاعة زول شايل سيف وبيقطع فوق رقاب الناس عشان يشبع الطير والحدية دى شجاعة من يؤمنون بمبادىء الحرية والسلام والعدالة الشاب الاسمو مؤمن البيتحرك هذه الايام وسط طلقات الرصاص والقذائف بعجلة لتوصيل الدواء للمحتاجين والذي اعتقل من الاستخبارات العسكرية هو نموذج لشجاعة السوداني
مفهوم الشجاعة المرتبط بالسيف والقتل والدماء هو مفهوم يمثل سكان مناطق محددة في السودان ولا يشمل كل الوطن
تخريمة لا توجد ادني علاقة بين عنوان مقال بولا ومقولة رولان بارت موت المؤلف
07-25-2023, 09:47 AM
محمد عبد الله الحسين محمد عبد الله الحسين
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 10914
Quote: للأخ بشاشا: شكرا على المعلومات القيمة عن المرأة السودانية..ولكن لدي ملاحظة موضوعك كان سيجد القبول أكثر
لو فتحت بوست بذات المعنى..وقبل ذلك رحبت بما كتبه الأخ مصطفى ثم تحيلنا إلى بوست منفصل عن المرأة.
اقتراح في محله.
لا يمكنك ان تنقد بوستا لم تقرأه ، فقط قرأت كلمة "الرجالة" في عنوانه. وعدم ترحيب بشاشة بمصطفى هو نوع من انعدام الاتيكيت أي "الشفتنة " الاسفيرية، وهي تعيدنا إلى "العقل الرعوي".
والبوست يتحدث عن نهاية هذا النموذج الثقافي من الرجالة. وقد نجد نماذج ثقافية اخرى مستلهمة مثل استلهام تاريخ الاسلام في الفتوحات واقتصاد الغزو:
Quote: ، أعمل فيهم سِقط الأوطان ما تعلموه من تاريخ الإسلام فاغتصبت نساؤه على مرأى من التاريخ
وقد أشرنا سابقا الى السخرية من خطاب "السودان الجديد.
07-25-2023, 08:53 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
عزيزي القارئي، ختيت بالك؟ لما ظبطنا الذكوريين في الخيط ده، من دون ما ينتبهو، وعلي حين غرة، قاشرين بي عراقي الوعي الذكوري، كمخرج او من الخلعة، شوف بقولو في شنو، من الحرج!!
نعم كما في نموذج الخواض، الحايم بي بقج غباينو، ضد بشاشا او عرقو بخر، شوفو بقول في شنو، لما ظبطناه، ماشي ميطي!!
كمخرج قعد يسوي:
اؤوو، بشاشا ماقرا النص!!
حسنا، وانتا الحافظ النص، كان رايك شنو في اول مداخلة ليك هنا فيما اتصل بالوعي الذكور في النص اياهو؟
هل ده، لفت نظرك؟
قطعا لا!!
ليه؟
لانو دي طريقة تفكيرك، كمستلب، كمستعبد، كمسترق، جلابي، جهوي، نازي، ابارثيدي، متوهم عروبة، "هاوس نقا" مركزية اوربية!!
والاعجب بعد ده كلو كاره ذاتو هذا، متسخ الدواخل، عامل فيها "اديب"، "مفكر"، "مبدع" وما اليه، وهذا مضحك بحق!!
ولكن طبقا لمرجعية الوعي الجلابي، فهو فعلا في محيط جلابتو اديب، مبدع وما اليه، يالسخرية الاقدار!
بالنسبة لينا انسان لايدري من هو، فاقد للوعي بذاته، عايش حالة غيبوبة، وكنتيجة يكره من هو حد الموت، ساجد، راكع، بلحس في حزاء مالك وعيو، لو بدو اعراب او بيض اوربا، لايمكن يكون مبدع، وان كان عندو الموهبة دي، خام مركوزة في الاعماق، بالفطرة مثلا!!
بالنسبة لي ما احتجتا اطلاقا كدليل علي صحة استنتاجنا اكتر من عنوان هذا البوست، والمثل بقول الجواب يكفيك عنوانو!!
في الاول لو بتقدر، اثبت انو استنتاج بشاشا خاطئ، بناءا علي كده، او بعد داك تعال سوي بشاشا ماقرا النص!!!
نص بتاع مين، شنو، ياهذا؟
صاحب البوست بيتباكا، او بنعي "الرجولة" بي فهمو، الرحلت، الماتت، الانتهت، وبالتالي حزين لغياب "الرجالة"!!
هذا اطراء، لي مفهوم "رجولة" الموغل في الذكورية، ولهذا هو حزين انها اي "الرجولة" بي فهمو ماتت، وبالتالي فهذا دعاء، ضمنيا لاحياء "الرجولة"!!
الطريف جدا، الجلابي ده، طمباري هكس "باشا"، او هو مردوف في سرج واحد معا رفاقو في اليمين نعم كيزانو طمبارة علاء "باشا" ناس كرتي بسوي بشاشا جنجا!!
من صنع الجنجا؟
اليسو رفاقك؟
او زي هلعك ده، كما بقية جلابتك، من الجنجا، صنيعة جلابتك، العمر ده كلو كان وين، وهل ده صدفة، ام هو الرعب، فقط لما "جنجاك" قلب عليك؟
اذن باختصار، ك"قن" ال العباس، سفرجي ونجت "باشا"، طبيعي ان تتنفس ايبولا الوعي الذكوري كما الهواء الطلق، ايها السبة!!
07-26-2023, 05:52 AM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
قبل كم يوم قريت كلام منقول عن المغنواتي شريــف الفحيل عندما انتقدوه لانه بيتمكيج او بيخت لنفسه مكياج بتاع نسوان أو ما بتاع رجال..
الناس الإنتقدتو قالو ليهو دي ما شغلت رجال وانه زول نئ ساي وصيصة ونص مكنة وووو وفارق درب الرجالة الخ.
المهم هو في رده عليهم قال: هو وينهم الرجال؟ هسه كان انتو رجال او في الخرتوم في رجالة ما كان الجنجويد احتلوا بيتكم ونهبوكم وخلوكم تشردوا بره البلد..
ف الفهمته انه هو ساوي بين وضعه كزول بيتمكيج بمكياج حريمي كما يقولون .. وبين اي نازح او لاجئ من الخرطوم حتى ولو ما كان بيضع مكياج حريمي.. لكن المافهمته ما علاقة ذاك المصطلح " رجالة " بهذا المصطلح " رجال ".. لكن عموماً الجندرة علم غوووويس :)
07-26-2023, 04:06 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
اعترف، هكذا طرح، لي نكتة، مفهوم "رجولة" أو "رجالة" من جانب بشاشا غريب جدا جدا، أو غير مطروق اصلا، اعترف!!
لهذا خواض ضغينة، اسقط في يده، لما ظبطناه، متغتي بي توب كرور الوعي الذكوري، كابلغ دليل، صارخ، لوعي الاسترقاق الحضاري، البمثلو نموذج الخواض، كابشع مايكون التمثيل!
لهذا ولانو مقهوم، أو ماعارف يقول شنو، يسوي بشاشا ماقرا النص!!
طيب اذا بشاشا أو من العبارتين فقط في عنوان البوست، أثبت بمالايدع مجال للشك، ان هذا البوست تجسيد لي وعي ذكوري، وافد، اجنبي يجسد يثبت يوثق، لي طبيعة وعي الاسترقاق الحضاري، الماثل في نموذج إنسان السودان الحالي، المصري، الانجليزي، كما في نموذج خواض غبينة!!!
اذن ياخواض غبينة، اثبت انو كلام بشاشا ده، غلط في الأول أو بالادلة أو بعد داك سوي ماقرا النص!!
انا لا احتاج أقرا كل المدلوق هنا، اطلاقا لاثبت ان هذا استلاب، نعم وعي استرقاق اري!!
توقيع الوغد بشاشا!
07-26-2023, 04:15 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
هل هطرقة بشاشا هذه، خارج الموضوع المطروح هنا؟ قطعا لا، ولكن مدخل بشاشا مختلف!! نعم الباب الجأ خاشي بيهو بشاشا لي ذات الغرفة، "كتر" بي معني "غير" بالدارجي بتاعنا، لاني امغت لغة مستعبدينا هذه ك"فيييلد نقا" أو مش "هاوس نقا" كما الخواض!!
07-26-2023, 06:36 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
تدّعي كما تقول المركزية الافريقية ان المجتمعات الامومية، وليس الاموية كما قلت في مداخلة لك في بوست جلالدونا، ان المجتمعات الامومية موجودة فقط في افريقيا.
اليك أربعة مجتمعات موجودة الآن، ليست في الماضي وليست في افريقيا :
Quote: مينانجكاباو في إندونيسيا
وتُعد قبيلة مينانجكاباو، أحد أكبر المجتمعات الأمومية المعروفة على الإطلاق، وتعيش في مرتفعات جزيرة "سومطرة" بإندونيسيا.
ويعتقد أفرادها، التي يزيد عددها عن 4 مليون نسمة، أنّ حكم النساء قد بدأ في القرن الـ 13 ميلادي، بعد وفاة الملك المؤسس لمملكة "كوتو باتو" تاركاً خلفه 3 زوجات و3 أطفال، فتحملت زوجته الأولى المسؤولية وتولت مقاليد الحكم، ومهّدت بالتالي لمجتمعٍ تقوده النساء.
يميز هذا المجتمع ما يميز كل المجتمعات الأمومية، وهو أنّ توريث الأرض والممتلكات واسم العائلة يتم عبر سلالة الأنثى؛ أي من الأم إلى الابنة، في حين يتولى الرجال أمور الدين والسياسة.
كما هو الحال في أي مجتمع أمومي، فإنّ الأرض والتقاليد والنسب القبلي تنتقل لدى قبيلة بريبري عبر الأم، من الأم إلى الابنة إلى الحفيدة
ومع ذلك، وعلى الرغم من تولي الرجال بعض الأدوار القيادية، إلا أنّ النساء هنّ من يخترن القائد، وبإمكانهنّ عزله في حال قررنّ ذلك.
هذه الثقافة الأمومية لم تكن وليدة الموروث فقط، بل نتيجة التشتت والاغتراب؛ إذ غالباً ما يسافر الرجال فترات طويلة بحثاً عن العمل، تاركين خلفهم النساء لرعاية الأراضي والممتلكات والأبناء.
قبيلة بريبري في كوستاريكا
كما هو الحال في أي مجتمع أمومي، فإنّ الأرض والتقاليد والنسب القبلي تنتقل لدى قبيلة بريبري عبر الأم، من الأم إلى الابنة إلى الحفيدة، كما أنّ العشيرة التي ينتمي إليها كل "بريبري" تحدّد عن طريق أمه.
يعاني رجال قبيلة موسو من الاضطهاد الشديد، لدرجة أنه لا يسمح لهم بالسكن في بيوت النساء، وإنما يأتون لزيارتهن في الليل فقط، حتى إنّ لغتهم لا تحتوي على كلمة "أب"
ولا يقتصر الأمر على النسب والماديات ومن يرثها، بل إنّ للنساء هنا بعض التفوق الروحي حسبما يعتقد سكان القبيلة؛ إذ يُسمح لهن فقط بإعداد مشروب الكاكاو التقليدي، والذي يستخدم في الطقوس المقدسة، فأساطير القبيلة تقول إنّ شجرة الكاكاو سبق وأن كانت امرأة، حولتها الآلهة إلى شجرة.
يُعد شعب هذه القبيلة من السكان الأصليين لمقاطعة ليمون في كوستاريكا وشمال بنما، يزيد عددهم عن الـ 35 ألف نسمة، ورغم أصالة انتسابهم إلى المنطقة، إلا أنّ تتالي المستعمرين والسياحة الغربية قد أثرت فيهم بشكل كبير وعلى نحوٍ سلبي، وأسفرت عن حرمان العديد منهم من العمل والحقوق.
قبيلة موسو في الصين
تعيش قبيلة موسو على ضفاف بحيرة لوغو، بالقرب من حدود مقاطعتي يونان، وزيتشوان بالصين، التي يُسميها البعض "مملكة النساء"، نظراً لسطوة المرأة هناك فهي المتحكم في كل المقاليد والأدوار المركزية في القيادة السياسية والتشريع في العقيدة والأخلاق.
أما الرجال هناك، فهي الفئة التي تعاني من الاضطهاد الشديد، لدرجة أنّه لا يسمح لهم بالسكن في بيوت النساء، وإنما يأتون لزيارتهن في الليل فقط، حتى إنّ لغتهم لا تحتوي على كلمة "أب".
وعند الموت تنتقل جميع الممتلكات من الأم إلى بناتها فقط، وليس للذكور أي نصيب في الإرث، سواء بالممتلكات أو بالنقود، حتى إنّ الرجال في حال رغبت أي من النساء فيهم لا يغادرون بيوت أمهاتهم، بل يبقون فيها ويعود الرأي للنساء بالبقاء في بيوتهن أو الانتقال معهم عند أمهاتهم.
ليس للزوج في قبيلة خاسيس أية حقوق على أبنائه، فهم يحصلون على اسم والدتهم وينتسبون إلى عشيرتها
الزواج شيء مخالف لتقاليد القبيلة، فلا زواج أو أي رباط مقدس يربط بين امرأة ورجل هناك، كما يولي الرجل اهتمامه لبنات أخواته وأمه وخالاته ولا يعرف شيئاً عن أبنائه.
وعلى عكس معظم أهل الصين، يعتبر أكل الكلاب من المحرمات لديهم، فالكلب عضو مهم في الأسرة ويعامل وكأنه فرد من أفرادها.
قبائل الخاسيس في الهند
الخاسيس أو "الخاسيون"، مجتمع قبلي يقيم في ولاية ميغالايا شمال شرق الهند، يبلغ عددهم حوالي المليون نسمة، ويعيشون في كنف مجتمع أمومي.
ولدى "الخسيون" تقاليد تنص على أن تكون النساء ربات الأُسر، ويتبوؤنّ العديد من الأدوار القيادية في المجال العام والمكاتب الحكومية والأسواق، ويقمن أيضاً بدعم عوائلهن مالياً.
كما يتم تمرير اسم العائلة وممتلكات الأجداد من خلال خط النسب الأنثوي، بحيث تصبح الابنة الصغرى هي الوصية على كل الميراث وممتلكات الأجداد، التي تشمل الأراضي أو الحلي الذهبية أو المرجانية أو ملابس ثمينة وغيرها، بالإضافة إلى أنها ترث المسؤوليات التقليدية تجاه كبار العشيرة. لكن، امتلاك هذا الإرث لا يعني أنها تستطيع بيعه أو التصرف فيه، بل يعني ببساطة أنها تصبح الوصية على تراث العشيرة.
وإذا تزوج رجل من الابنة الصغرى لإحدى العائلات، فعلى الأغلب أنه سينتقل للعيش في منزل زوجته مع أفراد أسرتها، وهذا السبب في أنّ العائلات "لا تستثمر" الكثير في أبنائها الذكور، فهم سيرحلون في النهاية آخذين ثرواتهم إلى منازل زوجاتهم.
كما ليس للزوج أيّة حقوق على أبنائه، فهم يحصلون على اسم والدتهم وينتسبون إلى عشيرتها. وفي حال وجد نفسه في مأزقٍ ما، يمكنه فقط أن يلجأ إلى أخته الصغرى، والتي من المفترض أن تعتني به، بصفتها الوصي الشرعي على العائلة.
ياعنقالي، بنتكلم عن ماهو قاعدة، وليس استثناء، علي مستوي العالم، بطول وعرض عشرات آلاف السنين، مش رقعة بعينها ظهرت بضع ميات!
بناءا عليه، وبما انو أصل الحضارة افريقي سوداني، والسودانية هي ام الحضارة، وحينها ماكان هناك غيرنا كافارقة، طبيعي ان يكون أصل مجتمعنا ثقافتنا اموي، ولايهم جغرافيا وين، لاننا اول سكان اي شبر في الكون ده، وجد فيه بشر!
غيرنا، ثقافتم كانت ذكورية، اقصد غير إلافارقة اكرر كقاعدة بطول وعرض آلاف السنين!
كالمعتاد تنظر وانت لاتفقه شئ!!
07-27-2023, 09:47 AM
mohmmed said ahmed mohmmed said ahmed
تاريخ التسجيل: 10-25-2002
مجموع المشاركات: 8817
لكن ماذا نفعل مع متداخل لم يقرأ سوى "العنوان" ، وادّعى انها يقدم نقدا "جندريا" لموضوع لم يقرأه أصلا.
سنرجع للموضوع.
فقط أحب ان أختم بالمداخلة التالية لأهميتها: كما قلت لك يا بشاشة انت تستند على معرفة علمية متحجرة قديمة وتم نقدها. مثل هذا الحالة المعرفية الراكدة يمكن تسميتها ب"التحجر"،Fossilization اذا ما استعرنا المفهوم من تعليم اللغة الثانية .
انت تستند على نظرية المهدين لشيخ انتا ديوب Two Cradle Theory ، وهي مبنية على ما توفر في عصره من معلومات.
وقد حدثت لها مراجعات ونقد.
هنالك شروط كثيرة ساهمت في بروز المجتمعات الامومية.
لاحظ مثلا إن المفاهيم الثقافية ومن ضمنها الاساطير حول الجنس المحدد اي الرجل والمرأة ، تلعب دورا اساسيا في تفوق الجنس المحدد في مجتمعه.
واليك المثال التالي من احد المجتمعات الامومية التي اشرنا اليها:
Quote: ]نّ للنساء هنا بعض التفوق الروحي حسبما يعتقد سكان القبيلة؛ إذ يُسمح لهن فقط بإعداد مشروب الكاكاو التقليدي، والذي يستخدم في الطقوس المقدسة،
فأساطير القبيلة تقول إنّ شجرة الكاكاو سبق وأن كانت امرأة، حولتها الآلهة إلى شجرة.
07-27-2023, 02:46 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: لكن ماذا نفعل مع متداخل لم يقرأ سوى "العنوان" ،
اها، شوفو زي ده بقول في شنو!!! قال "ماذا نفعل" قال! بخصوص شنو؟ زول قرا العايزو! هل لما اكتفي بالعايزو، في بوست معين، هذه جريمة؟ نعم وفق عقلية هذا المتسلط، المصر يحدد للكل، يقرو شنو أو مايقرو شنو، وفقن لمزاجو هو، لما يدخلو اي بوست! نعم عديل كده بمليك، بالنص تقول شنو! راجعو مداخلاتو في بوستات عارف!!!
07-27-2023, 03:09 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: انت تستند على نظرية المهدين لشيخ انتا ديوب Two Cradle Theory ، وهي مبنية على ما توفر في عصره من معلومات
ياسبحانه، امون رع!!!
في الدنيا ام قدود، زي ده، بتكلم عن شيخنا ديوب، الكان مهاب لدي قادة المعسكر الاخر، مخدمي هذا المرتزق، بواب، سفرجي المركزية الاوربية!!
نعم حتي اسيادو ماكانو بتجراؤ أو يهوو نواحي شيخنا انتا ديوب!
أما العنقالي ده، أو من دون مايفقه مثقال ذرة، كمان بنظر، ياسبحانه امون رع، بالوكالة!!
نعم حتي هنا، قن بيض اوربا، نعم مجند لواء مكدونالد، الجديد، أو بلاخجل أو دون ادني المام، بهاجم في ديوب بالوكالة كما اي "هاوس نقا"!!!!
قال كلام شيخنا ديوب عفي عليه الزمن، حاف كده، من دون اي ادلة، او بالانشا فقط!
بالنسبة للماعارفين، جنود لواء مكدونالد الحسمو معركة كرري لصالح الغزاة الانجليز، كانو سودانيين مستعبدين في اوربا!!!
نعم ديل هم الباعم والد "الجعلتي الحر" ده، نعم العار الزبير "باشا"!
اذن ماصدفه، كيف من شابه ابا وعيو المسترق، فما ظلم!!
عووووع!
ياهم زي ديل الماسكين السودان، ليظل مصري الي الثانية، الكان أرض الالهة، أول قبلة، نعم الكانو بحجو ليهو سنويا ألهة أوربا لاحظ، نعم أرض القوس، نعم فرسان التوراة!
07-27-2023, 08:23 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
صديقنا محمد سيد احمد تعامل مع نص( إنسان الرجالة ) باعتباره مقال رأي، أو مقال تحليل.
ولا اتفق معه في هذا الطرح.
ما ينفي انه مقال رأي ان بعضا من النص هو جزء من سيرة "مصطفى مدثر" الكاتب الحقيقي. لكن ذلك الجزء فيه سخرية بالغة وغير حقيقي:
Quote: "هو مرقها في البلاد المجاورة طلبا للراحة، ولاحقا، اللجوء للغرب
وفعلا الكاتب الحقيقي مرقها في مصر، ولكن ليس طلبا للراحة ههههه
لغة النص نفسها ليست لغة تقريرية أو تحليلية، هي لغة مليئة بالصور الشاعرية والسخرية اللاذعة والإحالات الثقافية المتناثرة في ثنايا النص.
أقول ذلك، وليس هدفي الدفاع عن النص كما قال صديقنا الدكتور محمد، لكن إثبات مسألة آنْ نتحدث عن النص من خلال النص. لا أن نثرثر على هامش النص مثل حديث الدكتور ابوبكر عن فيديو للجنجويد ...إلخ
ومحمد سيد أحمد "ناقش" النص باعتباره نصا غير ابداعي.
07-28-2023, 00:44 AM
AMNA MUKHTAR AMNA MUKHTAR
تاريخ التسجيل: 07-31-2005
مجموع المشاركات: 13702
Quote: كتابتك بتوحي لي إنك قايلاني قحاطي، وبعدين ناكرة إنه في مرتزقة في مليشيا الجنجويد،
أبدا والله يا مدستر . لا قايلاك قحاطي .. ولا ناكرة وجود مرتزقة في الجنجاويد. .. لأن النص أصلا لا يوحي بإن كاتبه قحاطي ..لأننا عارفين القحاطة( المجلس المركزي )تبع مين ..حتى لو أنكروا 😉هههه أما وجود مرتزقة ضمن المليشيا..فهذا عندي موثق (منذ أحداث الشرق )..ولكنهم ليسو من تشاد والنيجر ومالي فقط .. (وأشارت بيدها صوب الحدود الشرقية كذلك).. وصوب روسيا ..المرعبة . .. ورغم أني أتفهم استخدامك لمصطلحات مثل (غزو أجنبي ، أطفال خلاسيون)..وكذلك دولتين بعينهم( النيجر ومالي ) ضمن سياق النص ..كأديب من المقبول أن يستثمر في ( الخوف ) معظما ومضخما للمخيال الشعبوي ..الذي يخشى كل ما يأتي من الغرب السوداني المحلي أو الإفريقي..سواء أن كان من كردفان أو دارفور أو وسط وغرب أفريقيا..فكله عند البعض واحد ..كما نعلم . وهذا طبعا مفهوم في سياق أحداث تاريخية بعينها..
كما هو مفهوم في سياق الأدب ..إلى حد ما .
عموما، الفقرة الوسطى في مداخلتي أعلاه لم تك لغرض النقد الأدبي . ولكن لغرض إفساح مجال لتذوق هذه النصوص (التلقائية البارعة)..كمحض أدب . دون أن تصنف سياسيا لخدمة هذا الطرف أو ذاك ..أو يتلقفها البعض لخدمة دعايته السياسية( الكيزان مثالا ).
كذلك ضمن مداخلتي، حرصت على (أذكر البعض) بما نسيوه..أو تناسوه عمدا !! فقد لاحظت أن بعض السودانيين..عند الخوف ..أو المصلحة السياسية أو الشخصية..عندهم استعداد وجرأة لحذف مكونات سودانية بأكملها..واستبدالها بمكونات دول مجاورة ( حسب المصلحتين..سواء أن خدمت غرضهم حذفا أو إستبدالا ..)!! * كما فعل ويفعل سياسيو الكيزان والقحاطة . المهم .
07-28-2023, 05:40 AM
mohmmed said ahmed mohmmed said ahmed
تاريخ التسجيل: 10-25-2002
مجموع المشاركات: 8817
سلام اسامة النص الإبداعي يتيح فرصة مناقشة الافكار الأفكار ماهي الأفكار لو صيغت بلغة تقريرية او لغة إبداعية انا مختلف مع فكرة جوهرية في النص وهي هزيمة الرجالة في الخرطوم اولا اختلف مع مفهوم بيختصر الرجالة في القتل والدم وفوق رقاب الناس ثانيا اقول الرجالة لم تهزم فخروج مواطن الخرطوم ليس جبنا او نقصا في الشجاعة فهذه الحرب لا تعنيه ولا يمتلك دوافع لخوضها
07-28-2023, 05:44 AM
محمد عبد الله الحسين محمد عبد الله الحسين
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 10914
تحياتي صاحب النص الإبداعي الأخ مصطفى و الأخ الذي حمل عبء الشرح الأستاذ أسامة.
وللاخوة المتداخلين والمتابعين..
النص فجّر كثير من النقاش وأيقظ كثير من الأفكار وبالتالي ساقنا إلى كثير من الإحالات( وهو شيء متوقع في ظل السياق
السياسي و الحراكات المصاحبة (اجتماعيا و سياسيا و ثقافيا وهوياتيا)...
أعقتقد أن ذلك لا يضر ...وإن كان قد ابتعد عن مناقشة النص ( جسدا) إلى أنه لم يبتعد عنه عنه (روحاً)..
**في رأي ذلك يزيد من نصاعة النص وتشظي تأثيره، وتطايره إحالاتٍ وأفكارا لا مفك منها...لذلك (حقو ما نتحسس
من ذلك..ونحاول نناقش أو نتقبل كل ذلك..) - مجرد وجهة نظر..
* الأستاذة آمنة مختار مداخلتها تحمل عدة أفكار وأبعاد لا تبتعد عن روح النص..خاصة أن آمنة تحمل جينات الثقافة السودانية شرقا
وغربا( خاتفة لونين.....وربما ثلاثة)...لذلك تحمل كلماتها روحا تصالحية كما تحمل روحا نقدية ..والجهر بالحق وبالتالي تحمل
تعيد الكفة كما أرى إلى وضع التوازن..:
Quote: ورغم أني أتفهم استخدامك لمصطلحات مثل (غزو أجنبي ، أطفال خلاسيون)..وكذلك دولتين بعينهم( النيجر ومالي )
ضمن سياق النص ..كأديب من المقبول أن يستثمر في ( الخوف ) معظما ومضخما للمخيال الشعبوي ..الذي يخشى كل ما يأتي
من الغرب السوداني المحلي أو الإفريقي..سواء أن كان من كردفان أو دارفور أو وسط وغرب أفريقيا..فكله عند البعض واحد ..كما نعلم . وهذا طبعا مفهوم في سياق أحداث تاريخية بعينها..
.
وكذلك قولها:
Quote: كذلك ضمن مداخلتي، حرصت على (أذكر البعض) بما نسيوه..أو تناسوه عمدا !! فقد لاحظت أن بعض السودانيين..عند الخوف ..أو المصلحة السياسية أو الشخصية..عندهم استعداد وجرأة لحذف مكونات سودانية بأكملها..واستبدالها بمكونات دول مجاورة ( حسب المصلحتين..سواء أن خدمت غرضهم حذفا أو إستبدالا ..)!!
***يا ريت النقاش بين أسامة و بشاشا (مهما كان المدخل أو مسار النقاش) أن يكون لصالح النقاش..
*** تحياتي واحترامي وودي لكم جميعا..
07-28-2023, 05:45 AM
mohmmed said ahmed mohmmed said ahmed
تاريخ التسجيل: 10-25-2002
مجموع المشاركات: 8817
يا سلام يا استاذ اسامة رحعتنا لسنوات دراسة مادة النقد (على الخفيف) في الجامعة . النص، بلاشك ، ابداعي مثله مثل النصوص (غير الخيالية ) التي عادة ما تتعامل مع أحداث وقضايا واقعية. مصطفى إستخدم اسلوب أو قل مهارات لغوية فعَالة عشان يعرض وجهة نظره ، ويخلق تأثير معين على القارئ لتوصيل الغرض المقصود منه كقراء ، علينا معرفة كيفية تحديد وتفسير اختياره للغة هذه عشان نفهم الأفكار التي يريد إيصالها بشكل كامل. القراءة المبتسرة للنص الخالية من الاحكام الجاهزة - كحالة قراءة بشاشا - لا تساعد في استقراءه ومعرفة ما يكمن وراءه. -
الاستقراء في اللغة يشير إلى التتبع و هو مصدر فعل “استقرأ”، واستقراء الوقائع معناه القيام بتتبع تلك الوقائع بشكل مقرّب حتى يتم الوصول إلى أحكام نهائية بشأنها ويقال استقرأ الشيء أي قام بتفحصه، كما أنه قد قام بدراسته بشكل مفصّل حتى يتوصّل إلى معرفة خواص هذا الشيء. - من الأمثلة التي تساق على الاستقراء الناقص ما ذكر عن أبي عمرو بن العلاء-على الرغم من كثرة الرواية التي كان يسوقها، وكثرة الشعر الجاهلي الذي تجمع لديه-أنه كان يجهل بعض الألفاظ اللغوية التي تنتمي إلى لغة قبيلة عربية، رواها من هو أقل منه روايةً ودرايةً كابن أبي إسحاق الحضرمي، من ذلك أنه كان ينكر قراءة: (ولا تقربا هذه الشجرة)[3].فهو يرى أنها من لغة برابرة مكة وسودانها، على حين أنها من لغة بني سليم، كما يرى الحضرمي[4].
وكان سيبويه وشيوخه قبله لا يعرفون " حاشا" إلا حرفًا جارًا، مثل " حتى " ولهذا منعوا أن تدخل عليها " ما " المصدرية، فقال سيبويه: " ألا ترى أنك لو قلت أتوني ما حاشا زيدًا، لم يكن كلامًا " فكأنه لم يقف على قول الأخطل: (من الوافر)
رأيت الناس ما حاشا قريشًا = فإنا نحن أفضلهم فعالا
ولهذا أجاز المتأخرون دخول " ما " على " حاشا " اعتمادًا على بيت الأخطل هذا، واستنادًا إلى قول النبي -صلى الله عليه وسلم: " أسامة أحب الناس إلي ما حاشا فاطمة
07-28-2023, 01:38 PM
mohmmed said ahmed mohmmed said ahmed
تاريخ التسجيل: 10-25-2002
مجموع المشاركات: 8817
رأيي واضح. هنالك نصوص يتم تذوقها ونصوص تتم مناقشتها بحسب الطريقة التي كتبت بها. ليه؟ لان نصوص التذوق فيها "خيال".
طيب سنضرب المثال التالي من بيت مشهور لأبي تمام: السيف أصدق إنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب
هل يمكنني "مناقشة" بيت أبي تمام بأن أقول مثلا: هذه فكرة خاطئة وتروج للعنف والحرب، وهي تضاد المعرفة والكتاب؟
ثم مقطع من درويش: ليلى لا تصدقني ولكني أصدق حلمتيها حين تنتفضان، أغرتني بمشيتها الرشيقة: أيطلا ظبي ، وساق غزالة،وجناح شحرور ’ وومضةُ شمعدان، كلما عانقتها ، طلبت رصاصاً طائشاً
هل يمكن ان نقول مثلا: ولماذا لا يصدق ليلي، كان افضل له من تصديقها على ان يصدق "انوثتها"..إنه حسي ويتعامل مع المرأة كجسد بلا عقل ...إلخ
كما أنه لا يمكن ان نسأل كاتب النص الحقيقي عن نصه، باعتباره كاتبه، وان كل ما سيقوله هو الصواب لانه كاتب النص.
هنالك كاتبان: كاتب حقيقي او فعلي وكاتب "ضمني" في النص..
يختلط في النص دائما الحقيقي والضمني "وهو عمل الخيال واللاشعور"..
صحيح انه يتم عادة سؤال الكتاب عن نصوصهم. لكن في أحايين كثيرة تأتي رودهم غير موفقة وغير مقبولة
طيب كان بإمكان محمد سيد احمد أن يقول : ان "الرجالة" في النص هي رجالة نسق ثقافي معين وليست رجالةكل السودانيين. وهذه يمكن الرد عليها ببساطة "خارج تذوق النص" يعني من داخل فكرة "مناقشة النص الابداعي"، يمكن الرد عليها بسلطة وهيمنة ثقافة ام درمان او ثقافة الاذاعة السودانية،سمها ما شئت. ولذلك فهي النظرة الثقافية المهيمنة والسائدة بفعل عوامل كثيرة.
فكرة مناقشة النصوص الابداعية فكرة ليست صائبة وخاطئة إلى حد كبير، وهي باب يفتح للسلط الدينية والايديولوجية لمطاردة الكتاب وقمعهم ، من خلال "مناقشة" نصوصهم الابداعية.
07-28-2023, 03:23 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
الدكتور محمد كعادته لخص النقاش بشكل جيد واتفق معه في ان النص الحالي فجر نقاشات مفيدة لكل المشاركين والقارئين.
احب التعليق على نقطتين: الاولى:
Quote: و الأخ الذي حمل عبء الشرح الأستاذ أسامة.
لم اقمب الشرح، فالشرح هو طريقة "مدرسية" لقراءة النص، وهي مفيدة.
حاولت ان اقدم عدة قراءات مختلفة للنص لا أن أشرحه.
هنالك مشكلة مزمنة في المنبر في التعامل مع النصوص الابداعية. تتم ثرثرات جانبية على هوامش النص.
مع اختلافي مع قراةةمحمد سيد احمد، لكنها انطلقت من "النص" نفسه.
اما صديقنا بشاشة، فانت ادرى بنقاشاته الدائرية كما وصفها حيدر الزين، وذلك لانه "ناشط" وليس "باحثا"، لهذا يحاول ان يروج للفكرة. لايهمه ان كانت كلماته تجافي ابسط مبادئ البحث العلمي ام لا. المهم ان يقنع نفسه انه "انتصر".
لكن عبر السجال معه ننشر ادلتنا.
الآن مثلا لا أحد يجادل في رق المهدية. فالادلة كانت كثيرة بل وصادمة. لكنها الحقيقة "الغائبة المخفاة" عمدا.
طيب هل رد بشاشة على ملاحظتك انه لم يلقي بالتحية على دكتور مصطفى؟ لا.
وإذا فعل سيلقي بتبرير أقبح من عدم التحية.
07-28-2023, 04:14 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
شنو؟ قالو إبداع، الجلابة، تخيلو!! كيف خطاب ذكوري، جهوي زي ده يدو وسام ابداع؟ قس علي هذا، واحد متوهم عروبة ناطح شاطح، زي عبدالله الطيب، محتفي به كاسطورة "إبداع"، "أدب" ....الخ، أو هو، حتة جلابي من حيث نموذج عقليتو، يكره من هو، مدعي هوية مستعبديه، كما كل الحلابة!!
هذه مقدمة عشان نمهد، لتناول هطرقات العامل مبدع ده، الجعلتي كاره زاتو الخواض، في نظرتو لامثال شيخنا انتا دياب، والد المدرسة السودانية الدكت حصون ترهات المركزية الاوربية! نعم شيخنا ديوب هو من تناول هذا السودان كمركز لدائرة الوجود، أو بعد ده، شوفو العار، العرة ده، بقول في شنو عن شيخنا ديوب مقارنة بي انبهارو المعتاد، بمسترقيه، لو عرب أو اوربيين!!
07-28-2023, 05:53 PM
حيدر حسن ميرغني حيدر حسن ميرغني
تاريخ التسجيل: 04-19-2005
مجموع المشاركات: 25106
عزيزي قارئ بشاشا براك شايفو كيف بتناول نص ادبي بأدوات ليس لها أي صلة بالأدب ويتهم صاحب النص بالهروب من النقاش كأننا في البرنامج المعاكس بتاع الجزيرة انتا ديوب اسس مدرسة لدراسة التاريخ وليس النقد الادبي .. نصيحتي ليك يا حبيب شيل (معاولك) دي وإتخارج من البوست
07-28-2023, 05:54 PM
حيدر حسن ميرغني حيدر حسن ميرغني
تاريخ التسجيل: 04-19-2005
مجموع المشاركات: 25106
مصطفي بيقول النصوص تتذوق ونصوص تناقش وهل النص الإبداعي لا يناقش اذا ما هو دور المتلقي ودور الناقد كل عمل إبداعي يخضع للتفكير والتاويل والبحث والنقد وطبعا دي فكرة غريبة جدا أن لا يناقش النص الإبداعي مصطفي بيضرب مثال ببيت ابي تمام السيف أصدق انباء من الكتب لا يقول لا يناقش وهو نوقش واشبع قصيدة لا تصالح لامل دنقل نوقشت بين من يرى فيها انحياز للعدل ومن يرى فيها دعوة للعنف والانتقام يعنى البعض يتفق مع معنى البيت ان في اوقات معينة للحسم بالسلاح بدلا من الكلام والبعض يرى انها دعوة للعنف الكاتب يسأل عن نصه وله الحق في الإجابةوالطيب صالح كثير ما وجهت له أسئلة عن رواياته أجاب على بعضها وراوغ في بعضها مصطفي بيقول كان بإمكان محمد القول ان الرجالة هي لنسق ثقافي معين وهنا انت تناقش النص بالمناسبة انا قلت الفكرة دي بس انت لحنتها انا دارس نقد مسرحي وشغلنا كلو نقاش لنصوص إبداعية مسرحية أتفهم ان تناقش فكرتي ودحضها بأن تأويلها خاطيء ولا توجد له مقدمات في النص الحجة تكون منطقية اذا كانت.ان قراءة محمد سيد احمد متعسفة وبعيدة عن قصدية وتاويل النص ولكن القول بأن النصوص الإبداعية لا تناقش دا تكميم أفواه ساكت
شلوم ياحيدر، بالنسبة لي موضوع شيخنا ديوب، ما انا الجاب سيرتو، وانما طمباري هكس، الخواض، والزول ده عندو مشكلة متجذرة، عويصة مع اهلنا الافارقة، ولهذا علنا بكتب هنا او بقول لاعلاقة لامثاله بافارقة امريكا او ده ماصدفة ولاعابر، وانما القاعدة واحدي تجليات كرور الوعي الجلابي، او ده، هو موضوعي!!
اعترف حقيقة منقهم، نعم مستغرب جدا جدا عزيي القارئ كيف هؤلاء برددو ذات خطاب المعسكر الاخر في هذه الحرب الكونية المدورة حول تاريخنا وارثنا الحضاري او بالنص!!
كيف امكن هذا، فلا ادري!!
الخواض يمقت، يكره، حد الاغماءة، ذكر افريقي كمرجع لي اي شئ، ولهذا مرجعو في اي شئ هم العرب ثم بيض اوربا!!
كنموذج لي خطاب وعي الاسترقاق، فقط في الخيط ده، خدك عزيزي القارئ ترهات الخواض:
Quote: الظاهرة الوحيدة التي تربط مجتمعنا بالحداثة في معناها الشامل، هي ظاهرة الحداثة
نعم بسوي "حداثة" دون ادني المام، او بي صورة الية ميكنيكية كما اي A.I او "روبات"!!
كمثال عصر بروز الحداثة مابين القرن ال16 والقرن18 بمثل عصر بلورة النظرة الحالية المحتقرة لادمية امثال العنقالي ده كاره ذاتو ك"نقا" نعم SubHuman دون، نعم عصر الاسترقاق، نعم الزحف الي افريقيا الانجب نموذج الزبير والد وعي هذا المسترق، وهكذا!!!
او بعد ده الانبهاري بقول علي عصر استرقاقو "حداثة" بحكم البرمجة لي حاسوب الدماغ فهو بسمع كلام اولياء نغمة وعيو عشان يكون مثقفاتي!!
باختصار، وهذا نموذج، مثال فقط، كيف المستلب ده بردد وكما اي ببغاء، بحكم وعي الانبهار، كما اي "بواب" ترهات مستعبديه دون ادني المام!!!
07-29-2023, 05:57 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20521
أعني بنقاش النص ان ذلك يرتبط بالنصوص التي ترتكز على الوقائع والحقائق والارقام والاحداث وخلافه مثل العمود الصحفي او مقال الرأي أو البحث التاريخي او الاجتماعي وخلافه. فيمكنك ان تناقش الكاتب بمعنى ان تعترض عليه أو تصححه أو تسأله ..أو... أما كلامك التالي:
Quote: وهل النص الإبداعي لا يناقش اذا ما هو دور المتلقي ودور الناقد
فصحيح جزئيا لكن القارئ يؤول النص ولا يناقشه بالمعنى الذي وضحته عاليا.
وهذا ما فعلته يا محمد مع مصطفى سيد أحمد. هنالك فرق بين "نقاش" نص وبين "قراءته أو تأويله"... الفرق شاسع.
تخريمة: حيدر قال بشاشة ان يحمل معاوله ويخرج من البوست. لقد أخطأ الدخول.
07-29-2023, 06:25 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
نعم قن، مركزية اوربية، ولهذا يرفض بعنف، يكره كل ما اتصل بي مفهوم "مركزية سودانية" اي افريقية، بذات طريقة مخدميه، نازية بيض اوربا وامريكا!!!
نعم بسمع تخرصاتم بالنص، وهذا عجيب بحق، بالذات انو ينطلق في كل هذا من مركزية اوربية، وهو افريقي، "افتراضا" لاحظ، او من دون اي ادلة!!
انفراد افريقيا بالاصل الاموي للثقافة الافريقية، ممثلة في السودان ثم كمت، هذا ماعايز نقاش اصلا!!
نعم منذ اسابيع خلت، حتي جامعة اكسفورد اعلنت كيف كل جينات بشرية اليوم خرجت للوجود من رحم ام، سودانية، ولاجديد هنا!!!
نعم اباء اورباء، خريجي خلاوينا امنو انو السودان هو مهد البشرية!!!
بل اهما من ده كلو قبل اكثر من 24 قرن، اجدادنا ناقشو الموضوع ده مع تلاميذم، نعم اباء الحضارة الاوربية، او قالو هم اول من خلق رب العزة كبشر، وهذا قبل اكثر من 2,400 سنة من تاريخ اليوم!!
اذا هذا مثبت مفروغ منه، طبقا لاجدادنا قبل الاف السنين، طبقا لتلاميذم نعم اباء اوربا، والان جامعة اكسفورد، فعلي اي اساس العنقالي كاره ذاتو هذا، "هاوس نقا" بيض اوربا، يسوي "فرية" او من دون اي دليل؟
نعم في ثمانينات القرن الماضي عدد من جامعات امريكا واوربا، توصلو الي انو اول من خلق رب العزة كبشر، كانسان حديث، كان امراة، وافريقية!! ولهذا ما صدفة كيف السودانية حصريا زي ماقنا ظهرت في التاريخ كالهة، وهذا لم يتكرر قط الي اليوم!!
لو ده حاصل فما معني "فرية" يالحمبرا؟
او لما تهطرق، تسوي "كلام ينقصه الدقة" بالوكالة، فاين الدليل؟
قال هناك مناطق كثيرة نشات فيها "الامومية" او هو قاصد "الاموية" او ده شغل نجر، وهو لايدري، لما برذ النظام الاموي في مجتمعنا، ما كان هناك في الكون الفسيح ده، اصلا غيرنا كبشر!!
اذا غيرنا من بعدنا اعادو انتاج اشياءنا نحنو حصريا، فهذا يظل محاكاة او تقليد وليس الا وليس باصل!!
خت في بالك عزيزي القارئ انو كلام العنقالي ده، المرسل بدون ادلة، عن "مناطق كثيرة" كما يهطرق، ظهر فيها النظام الاموي، هو نسج من الخيال والسلام!!!
نهاية اليوم، علينا بما هو قاعدة، مش ماهو استثناء، نعم علينا بالاصل، مش بالفرع، نعم بالسابق مش باللاحق!!
المثبت تاريخيا، كقاعدة غيرنا اللي جو الدنيا دي بعدنا نعم "اول امس" كانو بدو، وكنتيجة ثقافتم كانت ابوية، نعم ذكورية، وهذا مفروغ منه!!
07-29-2023, 08:00 AM
mohmmed said ahmed mohmmed said ahmed
تاريخ التسجيل: 10-25-2002
مجموع المشاركات: 8817
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
mustafa mudathir
osama elkhawad
أبوبكر عباس
هدى ميرغنى
Nasr
محمد عبد الله الحسين
نعمات عماد
Bashasha
mohmmed said ahmed
HAIDER ALZAIN
حيدر حسن ميرغني
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست