« أهون لجمل أن يَلج من ثُقب إِبْرة من أن يدخل جنجويد ملكوت الله»

Quote: يجسّد الجنجويد المجرم والمعتدي في رواية «مسيح دارفور» للكاتب السوداني عبد العزيز بركة ساكن. هم «مغول» الرواية. كلهم يشبهون جنكيز خان في بطشه ودمويته. وكلهم هولاكو والمغول الذين عاشوا في بغداد في القرن 13م. وحسب الرواية التاريخية قاموا بإضرام النار في بيت الحكمة، الذي كان يعد من أعظم المكتبات في العالم. فاحترقت كتب علمية وفلسفية واجتماعية نفيسة. ورموا باقي الكتب في نهري دجلة والفرات. كما عذبوا أهل العلم والثقافة، ودمروا المعالم العمرانية وقتلوا وشرّدوا أهلها. «مغول النيل»، الجنجويد في رواية بركه ساكن، مهمتهم التنكيل والحرق والقتل والاغتصاب، لا يميزون بين رجل وامرأة وشيخ وطفل. تحرّك الجنجويد عداوة للحياة وحب للقتل والبطش في أي لحظة، «على أكتافهم بنادق جيم ثلاثة صينية تطلق النار لأتفه الأسباب». وتعريف كلمة الجنجويد في ويكيبيديا: «جنجاويد أو جنجويد مصطلح سوداني مكون من مقطعين هما: «جن» بمعنى جني، ويقصد بها أن هذا الجني (الرجل) يحمل مدفعا رشاشا من نوع جيم 3 المنتشر في دارفور بكثرة، وجويد ومعناها الجواد… ومعنى الكلمة بالتالي هو: الرجل الذي يركب جوادا ويحمل مدفعا رشاشا. كلمة جنجويد تعني كما ذكر سابقا (جن راكب جواد يحمل مدفع جيم 3) وترمز للرجال الذين يقاتلون من فوق الخيل ويحملون الـ (ج3) (البندقية الآلية المعروفة) والكلمة تأتي من (جنجد) حسب رواياتهم وتعني (النهب) حيث أنهم منذ سنوات عديدة يحترفون النهب المسلح في منطقة دارفور، ويقولون (نمشي نجنجد) أي ننهب ومنها أتت تسميتهم بالجنجويد، ومنهم من يمتهن النهب لجلب القوت له ولأسرته. وقد ارتبط هذا المصطلح بأزمة دارفور بشكل كلي، إذ ينسب سكان دارفور من ذوي الأصول الافريقية هذا المسمى لميلشيات شبه منظمة، وذات أصول عربية، تعمل على فرض سطوة الحكومة المركزية على الإقليم، وتتهم أيضا بتنظيم عمليات اغتصاب وإبادة جماعية ضد السكان الأصليين». تصويرهم في رواية «مسيح دارفور» يطابق هذا التعريف، فهم أقرب للشيطان من الجن، لأنه حسب التأويل الديني يوجد نوعان من الجن إما جيد أو سيء. أما جنجويد الرواية فهم تقمصوا صورة الشيطان، لأنه كان مدحورا ومذموما وملعونا. أخرجه الله من الجنة مغضوبا عليه إلى يوم القيامة، ليس وحده وإنما من آمن به واتبعه. شخوص مسيح دارفور طبيعيين ومسالمين عند الولادة. لم يولدوا أشرارا قبل ظهور الجنجويد. وإنما دفعوا للعنف والحرب كوسيلة للدفاع عن الحياة أو للثأر لأبرياء قتلهم الجنجويد. فمسيح دارفور، الشخصية الرئيسية في الرواية، أكد « أهون لجمل أن يَلج من ثُقب إِبْرة من أن يدخل جنجويد ملكوت الله». الجنجويد كائنات دموية وسادية وتستمتع بتعذيب وقتل الضعفاء العزل. وهذا تجسيد في المشهد المرعب لأم الطفلين التي نكل بها الجنجويد، والتي فقدت عقلها لاحقا. نراها معلقة في شجرة وأمامها رأس ابنها مفصولا عن جثته، «كانت جثة طفلها الذبيح مسجاة ليس ببعيد عنها، رأسه المتورمة ترقد أبعد قليلا، تريد أن تلمس رأسه، كأنما سوف تواسيه بذلك أو تقلل ألمه، لم تحس بأنه ميت، بل يرقد برأس مفصولة متورمة عن الجسد، تجمد الدم عليه في مكان العنق، تحس أنه يحتاج إليها، يحتاجها بشدة». عذابها لم ينته هنا، قطع أيضا رأس زوجها وأخذه الجنجويد معه تشفيا، «أخرج جنجويد من جرابه رأس زوجها، وقال إنه سوف يعلقه في باب بيته، إلى أن يأخذ بثأره». وليواصلوا التنكيل اغتصبتها مجموعة، الواحد تلو الآخر، «بينما أخذ أحدهم يجردها من ملابسها بقطعها بالسكين، ثم بمساعدة آخرين ربط رجلها اليمنى على شجرة النبق والأخرى على وتد دق بالأرض، وأخذ يغتصبها وهي تصرخ وتقاوم، تعض وترفس… ثم أخذ وراءه آخر وآخر». لم يرحمها القتلة والمعتدون بالموت بل فضلوا تركها حية محطمة كما قال أحدهم، «إن الموت بالنسبة لها راحة، خليها تمشي تعيش في معسكر كلمة بين ميتة وحية، لا زوج لا أطفال لا أم لا أب لا بيت لا قرية لا شرف». في عالم رواية «مسيح دارفور»، يرى الجنجويد أنهم الأقوى، وهم من يقررون من يحيا ومن يموت ولا يوجد إله لردعهم وتسليط العذاب عليهم، إذ لم يتأذوا بعد من مشهد التنكيل بأم الطفلين، وإنما استهزأوا وسخروا من فكرة الله القوي والعادل، «قبض الأصغر ابن السابعة، سمته أمه أحمد، وحاول ذبحه، قالت له الأم: ما تخاف الله يا راجل؟ رد عليها وهو منشغل ْ بتخليص الطفل من يدي أمه اللتين تقبضان عليه بشدة: الله؟ منو الله؟ اللي قتلناه في وادي هور قبل أسبوعين وضحك في وحشية». وواصلوا تعذيبها بدون رحمة أو شفقة ولا خوف من عقاب إلهي، «وقالت إنها أحست بأن الأرض تَميد تحت رجليها، وكانت تظن أن الله سوف يخسف بالجنجويد الأرض أو يحرقه حيا لنطقه بهذا الكفر البين، ولكن الجنجويد في لمح البصر فصل رأس الطفل عن جسده تماما، رمى بالرأس بعيدا وهو يصرخ مكبرا في هستيريا، بل جنون وقح». وتتضمن الرواية شكلا من أشكال «مسرح الانتقام» الذي ظهر في بريطانيا في عصر النهضة، حيث نجد الشخصيات في حالة مستمرة في التخطيط للانتقام. داخل «مسيح دارفور» الكل ينتقم من الكل. القبائل التي كانت مسالمة وأهلها رافضين للحرب، بعدما يهاجمهم الجنجويد ويقتل أكثرهم، من يبقى منها ينتقم من القتلة الجنجويد، «تم إعدام الجنجويد والمجاهدين بصورة بشعة، حيث ذبحوا ذبحا، طالبين منهم في سخرية أن يبلغوا تحياتهم للحور العين في الجنة». والجنجويد أيضا لا ينسون ولا يسامحون من قتل جنوده، «أخرج جنجويد من جرابه رأس زوجها، وقال إنه سوف يعلقه في باب بيته، إلى أن يأخذ بثأره». الجيش النظامي يقتل القبائل المعارضة بمعية الجنجويد. ومن ينجو من تلك القبائل يبدأ في رحلة الانتقام. وهكذا تعلق حياة أهل السودان في الرواية داخل حلقة مفرغة لا تنتهي من القتل والانتقام. ويصبح السوداني كما عرف الفيلسوف الإنكليزي توماس هوبز الإنسان بأنه أناني بطبعه وشرير وعنيف ومتوحش. وهذا جذري فيه. المفارقة أن شخوص مسيح دارفور طبيعيين ومسالمين عند الولادة. لم يولدوا أشرارا قبل ظهور الجنجويد. وإنما دفعوا للعنف والحرب كوسيلة للدفاع عن الحياة أو للثأر لأبرياء قتلهم الجنجويد. هم مشتتون بين الطبيعة الفطرية الإنسانية التي ولدوا بها والسلوك العنيف المكتسب للدفاع عن أنفسهم من ظلم ووحشية الجنجويد.

Quote: هدى ميرغنى لك ولامتثال الود والتقدير هل افهم من مقتبسك من رواية بركة ساكن مسيح دارفور انه لم تكن عمل ادبى روائى متخيل بل هى منفستو سياسى لبركة ساكن

Quote: [/وبالفعل يا هدى اهون لجمل ان يلج من ثقب إبرة من اي يدخل الجنجويد ملكوت الله"' ...لماذا لانهم ليسوا بمؤمنين وليست لهم أخلاق ومروءة وشهامة السودانيين ...لان المؤمن والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده ..وايدي الجنجويد تبطش للمدنيين العزل كل يوم وكل ساعة وكل دقيقة ،،،وليست لهم أخلاق ومروءة السودانيين لان السوداني لا يتهجم على امرأة غلبانة وفقيرة ويستلب جسدها ثم يستلب ممتلكاتها ومدخراتها ،وإذا عطف عليه لا يقتلها برصاصة في راسها وإنما يركلها بقدمه ويشج رأسها ويغادر منزلها والدماء تجرى من حولها.. ولا حول ولا قوة الا بالله ،،،، اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك ،،،

Quote: عزيزتنا هدي معركتنا هي في الأساس مع الكيزان وصنائعهم ضد مثلث الموت و الدمار كيزان وجنجويد وقيادة الجيش الكسيحة ومافيه سوس كيزاني كل من وقف ضد هذا الثالوث هو وطني ـ لايجب تخوين وتجريم إي عنصر وطني ـ تتفاوت تقديراتنا وجدول أولوياتنا ولكن سنظل سويا ضد مثلث الشر ــ نعم تتفاوت المواقف هناك بجانب الثوار ولجان المقاومة هناك قوي سياسية ظلت علي الدوام تنادي بحل الجنجويد ورجوع الجيش لثكناته مع ضرورة إصلاحه جذريا وهناك من شارك وتواثق مع البرهان وحميدتي ومن صنعهم ـ حماية المواطن وممتلكاته هي مهمة الشرطة والأجهزة الأمنية ـ أين هي الان ـ وأين قيادة الجيش التي ظلت تسير حملات تسميه نوعية وحملات تمشيط ـ تستمر بضعة ساعات ثم تعود من حيث أتت من دون بناء نقاط إرتكاز ليعود الجنجويد لمواقعهم ـ الجيش مختطف ومغلوب علي أمره ـ لم يكن جاهزا لساعة الصفر ـ وإنما أقحم في معركة لم يحدد زمانها ومكانه أقحمه علي كرتي وكوادرهم بالجيش وليس كل الجيش ـ وذلك لقطع الطريقة أمام تسوية سياسية ـ الجيش لم يعد يملك قوة مشاة كافية بعد إستهدافه لصالح الدعم السريع وهذه جريمة يسال عنها الكيزان والبرهان الان لا أحد عاقل يتمني إنتصار الجنجويد وسيطرتهم بالقوة علي الدولة ولاأحد يدعو أو يتمني أن تصبح الدولة بلا جيش وكلنا نعلم إن إنتهاكات الجنجوويد ظلت سمة وجين ملازم منذ الميلاد مع علمنا بأن قيادة الجيش كسيحة وتدير الحرب بطريقة فاشلة لذا نتمني صعود قيادة وطنية ــ تعيد للجيش هيبته إنحيازا للشعب لا إ إنقلاب ولكن مع تطاول أمد الحرب ولما كان المواطن هو الضحية سنظل نرفع شعار للحرب

Quote: سلام استاذة هدى و ضيوفك, و للاستاذ بدر الدين, ما فهمت مغزى ذكر اسم قبيلة الروائى عبدالعزيز بركة ساكن او عبدالعزيز الحلو.