عزيزي / السيد علي حامد قنجاري ، تحية طيبة مباركة ، و بعد فقد اطلعت على بحث الأخ السيد طه الكردي عن خلق القرآن ، و لما كنت قد وعدتك بالتعليق فإني ، وفاءً بذلك الوعد ، أحرر هذه السطور ، والله المسئول أن يهدينا جميعاً إلى المحجة البيضاء ، و أن يهدي بنا ، إنه سميع مجيب : ـ
المعاني تؤخذ من الله لا من الكلمات ..
معلوم أن قضية خلق القرآن قضية قديمة، وكانت، في وقت إثارتها، فتنة من الفتن المشهورة في تاريخ الإسلام، فإذا أعادها علينا، اليوم، الأخ الكريم طه الكردي فإني لأنتظر من إعادتها خيراً كبيراً، يتمثل في دقة الفهم الذي يمكن أن ينتج عن التعمق في بحث الأصول التي تقوم عليها هذه القضية الخطيرة.. وأول ما تثيره هذه القضية هو الفرق بين الكلمة والمعنى.. فإن الكلمات، بحكم أنها نشأت من اضطراب الناس في حياتهم اليومية، الجسدية، قد أخذت معاني محدودة، وألف الناس أن يعتبروا هذه المعاني المحدودة أمراً تعطيه البداهة، ولا يحتاج إلى تعمق، ولا إلى إعمال فكر.. فلو سألت أحدهم عن معنى كلمة "مخلوق" لقال لك أن معناها معروف، فالمخلوق غير الخالق.. وهذا أمر بديهي.. ولكنك، إذا تعمقت القضية، وجدت أن معنى كلمة "مخلوق" أبعد شيء من أن يكون بديهياً.. وفي الحق، إن العارفين إنما يعتبرون الكلمات إشارات للمعاني.. فهي توجه إليها، ولا تعطيها، وإنما تؤخذ المعاني من الله، بحسن التوجه إليه، وتمام الحضور معه، وذلك هو توحيده.. فإذا قالت اللغة أن المخلوق غير الخالق، فإن التوحيد يقول ليس هناك غيرية.. فما في الكون إلا الله، وأسماؤه، وصفاته، وأفعاله، فالمخلوق هو مظهر الله، في مرتبة الفعل..
الباطل المطلق لا يدخل في الوجود ...
وليس في المخلوقات باطل بعينه.. أي من جهة نظر الله إلى الكون.. وإنما الباطل حكم عقلي، أو قل شرعي، من جهة نظر الإنسان إلى الكون.. والحكمة وراء الحق، والباطل، أن يتعلم الإنسان ليصير من التعدد إلى الوحدة، ذلك بأن العقل لا يدرك مدركاته إلا عن طريق الحواس، والحواس تعطي التعدد، والتعدد مظهر الواحد. وآخر منازل التعدد، في الترقي إلى الوحدة، هو الثنائية..الحق والباطل.. يقول تعالى في ذلك.. "وما خلقنا السماء، والأرض، وما بينهما باطلاً، ذلك ظن الذين كفروا، فويل للذين كفروا من النار * أم نجعل الذين آمنوا، وعملوا الصالحات، كالمفسدين في الأرض؟ أم نجعل المتقين كالفجار؟ * كتاب أنزلناه إليك، مبارك، ليدبروا آياته، وليتذكر أولوا الألباب".."باطلاً" هنا تعني عبثاً ــــــ لغير حكمة ـــــ وقوله "ذلك" أي خلق السموات، والأرض، وما بينهما لغير حكمة هو "ظن الذين كفروا".. وقد توعدهم الله بالنار جزاء على هذا الظن الفاسد.. وحكمته من وجوب النار لهم إخراجهم من الفساد إلى الصلاح، أو قل، من الباطل إلى الحق.. وقد أنزل الله الكتاب ليغني من تداركته رحمة الله عن النار، وذلك بالتدبر والتذكر.. فقال: "كتاب أنزلناه إليك، مبارك، ليدبروا آياته، وليتذكر أولوا الألباب"..والحق معاني، وأواني للمعاني، "أي أجساد" والباطل معاني، وأواني للمعاني.. وأعلى معاني الحق الحقيقة، وأعلى أواني الحق أحمد.. وليس هنالك باطل مطلق، ليقابل الحق المطلق، لا في المعاني، ولا في الأواني، ذلك بأن الباطل المطلق لا يدخل في الوجود.. وأبعد معاني الباطل عن الحق الشرك، وأبعد أواني الباطل عن أحمد إبليس، ومع ذلك، فإن إبليس، وهو أكبر من مثل أقصى الشرك، إنما هو مظهر لله في مستوى الفعل، ومن أجل ذلك فإنه ليس باطلاَ مطلقاً.. فقول الله تعالى في ذلك "وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله، ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون" وقال المعصوم "من آمن فقد آمن بقضاء وقدر، ومن كفر فقد كفر بقضاء وقدر، رفعت الأقلام، وجفت الصحف"..
إبليس عالم ولكنه ليس تقياً ..
ومعنى أن إبليس ليس باطلاً مطلقاً أن عين إبليس حق، ولكن علمه باطل، لأنه جهل بالله، وجهل بقدر نفسه، ومن أجل ذلك أشرك نفسه مع الله.. قال تعالى عنه.. "قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك؟ قال أنا خير منه، خلقتني من نار، وخلقته من طين * قال فاهبط منها، فما يكون لك أن تتكبر فيها، فاخرج إنك من الصاغرين" فالباطل، على ذلك، وجه من وجوه الحق، والجهل إنما هو أمر نسبي، فما هو علم اليوم، يصبح جهلاً غداً.. ولا يعني هذا، بالطبع، أن العلم المطلق غير موجود، بل الحق، والحق أقول، لا يكون النسبي إلا بالإشارة إلى المطلق.. وفي العبارة التي رد بها إبليس على سؤال الله تعالى إياه علم، ولكنه علم ناقص، ولذلك لم يكن نافعاً، ولا عاصماً عن الخطأ في السلوك، فإنه حق إن الله خلق إبليس من النار، وخلق آدم من الطين، ولكنه ليس حقاً أن النار أشرف من الطين عند الله، كما ظن إبليس.. وهذا يمكن أن يساق مثلاً في الجهل، أو قل في العلم الناقص الذي يختلط فيه الجهل بالعلم، ثم يكون نصيب الجهل فيه أكبر من نصيب العلم، فيصير إلى ما هو غالب عليه، وهو الجهل..
لكل ذرة في الوجود شكل هرمي ..
نريد أن نخرج من هذا الاستطراد بأن العلم والجهل وجهان لعملة واحدة، التفاوت بينهما تفاوت مقدار.. ونريد من هذا الاستطراد أن نقرر أن الحق والباطل وجهان أيضاً لأمر واحد، وهما معاً مظهران للحقيقة الواحدة.. الحق مظهر للحقيقة الباطل فيها مغلوب، فهو من ثم حق.. والباطل مظهر للحقيقة الحق فيها مغلوب، وهو من ثم باطل.. وقد قلنا إن أحمد إناء الحق، وأحمد مخلوق.. وقلنا أن إبليس إناء الباطل، وإبليس مخلوق، والفرق بين المخلوقين أن أحمد هو الوجه القريب من الحقيقة، وإبليس هو الوجه البعيد.. وقول الله تعالى "كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك، ذو الجلال والإكرام" يعني أن الوجود له شكل هرمي، قمته أحمد، وقاعدته إبليس.. فأحمد هو وجه الوجود الذي يلي الله، وهو من ثم باق، لا يفنى إلا قليلاً.. وإبليس هو وجه الوجود الآخر، البعيد من الله، وهو من ثم فان، لا يبقى إلا قليلاً.. وفناؤه إنما هو تقلبه في الصور، يطلب البقاء، والترقي، والتطور المستمر في مراقي الحق.. وكل ذرة من ذراري الوجود لها شكل هرمي.. الحق، في ذلك، والباطل سواء.. أحمد وإبليس في أمر الشكل الهرمي سواء.. ولكن التفاوت بينهما في المقدار.. بمعنى أن الهرم الأحمدي رفيع القمة رفيع القاعدة، وأما الهرم الإبليسي فإنه كثيف القمة، كثيف القاعدة.. والقمة، والقاعدة، وما يجري من تفاوت في الدرجات بين القمة والقاعدة إنما هي مظاهر الله.. والله، تبارك وتعالى، في حد ذاته، غني عن المظاهر، وإنما ظهر لحاجتنا نحن لمعرفته، وبمظاهره عرفناه.. وهناك حديث قدسي قال الله تعالى فيه.. "كنت كنزاً مخفياً، فأردت أن أُعرف، فخلقت الخلق، فتعرفت إليهم، فبي عرفوني" والكنز المخفي إشارة إلى الذات في مرتبة الصرافة، وهي مرتبة فوق العبارة، وفوق الإشارة، لا تعرف.. فلما أراد تعالى أن يعرفه عباده تنزل من مرتبة الصرافة إلى مرتبة الاسم، فسمى نفسه الله.. ثم تنزل إلى مرتبة الصفة، فسمى نفسه الرحمن، ثم تنزل إلى مرتبة الفعل، فسمى نفسه الرحيم، ثم تعلقت بهذه الأسماء، الأسماء الحسنى، التي سمى بها تعالى نفسه، ثم قال "قل ادعوا الله، أو ادعوا الرحمن، أياً ما تدعوا، فله الأسماء الحسنى" والأسماء الحسنى تنزلات في المدارج، وهي تتفاوت، تفاوت مقدار، وأقربها إلى فهمنا الأسماء ذات الضد، مثل المحيي، المميت، أو الضار، النافع، أو المعز، المذل.. وإنما كانت هذه الأسماء الزوجية أقرب إلى فهمنا لأن الازدواجية، بطبعها، أقرب إلى إدراك العقول.. ومن هذا الباب فإن الله هو الذي يهدي، وهو الذي يضل.. قال تعالى: "يضل به كثيراً، ويهدي به كثيراً، وما يضل به إلا الفاسقين" فمن ناحية الهدى، والإضلال، فإن أحمد مظهر اسم الله الهادي، وإبليس مظهر اسم الله المُضل.. فإذا استقر هذا في الأذهان يستقر أيضاً أن الوجود كله مظهر الله في مستويات مختلفة، وما نسميه نحن الخلق ما هو غير الخالق..
وحدة الوجود ..
وسيقول قائل إن هذه هي وحدة الوجود، فليعلم هذا أن وحدة الوجود هي التوحيد، وما أنكرها، من أنكرها، إلا لجهله بحقيقتها، فوحدة الوجود تعني أن ليس في الوجود إلا فاعل واحد، ومريد واحد، وكل ما في الوجود إنما هو أثر لإرادة واحدة، لا تتعدد..
هل القرآن مخلوق ؟
فالمخلوق إذن هو مظهر الخالق.. ومظهر الخالق شمل أحمد في قمة الهرم، وإبليس في قاعدة الهرم.. فهل القرآن مخلوق بهذا المعنى؟ الجواب نعم ولا.. نعم، لأن القرآن مخلوق بالمعنى الذي به أحمد مخلوق، ولا، لأن القرآن ليس مخلوقاً بالمعنى الذي به إبليس مخلوق.. وقد قلنا أن أحمد حق، وإبليس باطل.. والله هو خالق الحق، والباطل، أو قل أن الحق، والباطل هما مظهران لله.. لله في مظهر الباطل إرادة، وله في مظهر الحق رضا.. وقد أرسل الله الرسل لينقلوا عباده مما يريد إلى ما يرضى، فإنه سبحانه، وتعالى، أراد الكفر، وأراد الإيمان، ولكنه لا يرضى الكفر، وإنما يرضى الإيمان.. قال تعالى.. "إن تكفروا فإن الله غني عنكم، ولا يرضى لعباده الكفر، وإن تشكروا يرضه لكم".. هو خالق الظلمات وخالق النور.. الظلمات مظهره، والنور مظهره.. وأرسل محمداً ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، بإذنه، ومن أجل ذلك أنزل القرآن، قال تعالى.. "الر، كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور، بإذن ربهم، إلى صراط العزيز الحميد" فالقرآن حق، كله، يزهق الله به الباطل، ونور، كله، يخرج الله به الناس، من الظلمات، إلى النور.. فهو مخلوق في هذا المستوى.. هو مظهر الله.. هو الله المتنزل من مستويات صرافة الذات، إلى مستويات الحقيقة، إلى مستويات الحق.. ولا تجد الذين يخوضون في خلق القرآن، كما فعل أخونا السيد طه الكردي، إلا ضعافاً في التوحيد، فهم يظنون أن القرآن هو ما تعطيه اللغة العربية من المعاني.. ويورد هنا السيد طه الكردي الكثير من.. "إنا جعلناه قرآناً عربياً" وأخواتها.. ويذكر في باب الاحتجاج، عبارة منسوبة للإمام محمد عبده يقول فيها.. "إني أربأ بإمام كأحمد بن حنبل أن يقول إن هذا القرآن، المكتوب من حروف هجائية، التي ينطق بها كل إنسان، وأنها مادية، بشرية، غير مخلوق"..
اللغة حجاب في المعاني...
حجاب اللغة، الذي أشرنا إليه في صدر هذا الحديث، ظاهر في العبارة المنسوبة للإمام محمد عبده، فأنت، حين تسمعه يقول.. "هذا القرآن المكتوب من حروف هجائية، التي ينطق بها كل إنسان، وأنها مادية، بشرية"، تشعر بأن كل شيء معروف بداهة، ولكن إذا أمعنت النظر، وسألت نفسك.. ما هي الحروف الهجائية؟ أو ما هي المادة؟ لوجدت أنك تعرف المظهر فقط، وتجهل الحقيقة التي وراء المظهر، وبذلك تكون خرجت بحيرة، بدلاً من العلم الذي ضللتك العبارة عنه، وأوهمتك أنك تملكه، من قبيل البداهة، وأخونا طه الكردي أورد في بحثه طرفاً من الآية حين أورد.. "إنا جعلناه قرآناً عربياً" ولو أورد كل الآية.. ثم أورد الآية السابقة لها، والآية اللاحقة، لأعانه ذلك كثيراً.. فلنوردها نحن، ولنلفت نظره إليها، فلعله يحدث فهماً جديداً لموقفه.. قال تعالى: "حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآناً، عربياً، لعلكم تعقلون * وإنه، في أم الكتاب لدينا، لعلي حكيم" أوردنا هذه الآيات ليتفكر فيها الأخ السيد طه، لا ليكتفي منها بأن يذهب ليدلل على أن كلمة "جعل" تعني كلمة "خلق" فإن "الجعل" و"الخلق" كيفهما مجهول، وإن خيل إليه أنه يعرفه، والله تعالى يقول "حم" وهي آية تمثل قمة القرآن، وما من مفسر للقرآن إلا يقول عنها "الله أعلم بمراده".. ثم يقول تعالى "إنا جعلناه قرآناً، عربياً، لعلكم تعقلون" فيفهم الفاهمون أن الله صب معاني القرآن في قوالب التعبير العربي، فحملت منه ما أطاقت. وذلك الصنيع إنما جرى بفضل الله علينا لعلنا نعقل عنه.. ثم قال تعالى عن القرآن "وإنه في، أم الكتاب لدينا، لعلي حكيم" فعرفنا أيضاً أن القرآن أصله عند الله.. و"لدينا" هذه لا تشير إلى المكان، كما جرت العادة بها في اللغة العربية، وهي لا تشير إلى المكان، لأن الله تبارك وتعالى، لا يشمله المكان، وإنما هي تشير إلى التناهي في الكمال، حتى تنتهي إلى الذات العلية.. فالقرآن في حقيقته هو الله.. هو ذات الله تنزلت في المستويات المختلفة. لماذا تنزلت؟ الجواب "لعلكم تعقلون" .. وهذا يذكرنا بالحديث القدسي الذي وردت الإشارة إليه .. "كنت كنزاً مخفياً، فأردت أن أُعرف، فخلقت الخلق، فتعرفت إليهم، فبي عرفوني".
للقرآن ظاهر وباطن...
أحب أن يعلم الأخ الكريم السيد طه أن القرآن له "ظاهر"، وله "باطن"، وله "حد"، وله "مطلع"... فأما ظاهره فهو ما تعطيه اللغة العربية، وهو يطابق آيات الآفاق، وأما باطنه فهو أسرار النفس البشرية.. وإلى ذلك يشير قوله تعالى: "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم"، وأما "حده" فهو توظيفه، كله، لتحقيق التوحيد. وأما "مطلعه" فهو كونه، كله، في أي حرف منه، بل إنه، كله، في "النقطة" التي عندما سالت، وساحت، تكونت منها صور الحروف، المختلفة، المعروفة عندنا "بالحروف الهجائية"..
تقديس القرآن واجب...
لقد تحدث الأخ السيد طه كثيراً في بحثه ليثبت أن القرآن مخلوق، وهو بحث لا قيمة له، لأنه هو لا يفهم ما يقول.. ورأيت أن متابعته للرد عليه جملة، جملة، مضيعة للوقت، وسير في التيه.. وأحب أن يعلم الأخ الكريم أن الورع منع الأئمة الماضين فلم يقولوا بأن القرآن مخلوق، محتملين في سبيل هذا تعذيب الجهال من المسلطين، لأنهم أشفقوا أن يذهب هذا التقرير بالتقديس الواجب للقرآن، وهذا التقديس هو البديل الوحيد عن فهم أسرار القرآن.. فإن من لا يفهم القرآن، ولا يجد في نفسه تقديسه، إلى أعلى درجات التقديس، إنما هو محروم، ومطرود، من الحضرة الإلهية. عزيزي علي.. لا بد لي من الوقوف هنا، لأني مشغول بكتابة أخرى، أجلتها لأكتب لك.. وفي الحق، إني كنت دائماً محاولاً أن أضغط الكتابة في هذا الموضوع لئلا تطول، وذلك لأن مجال القول فيه ذو سعة، ويمكن أن يستمر إلى مدى بعيد.. ثم لا يمل.. ولكن للضرورة أحكام.. ثم إني أحب أن أقول إني سأحاول أن أرد على أي أسئلة تقوم ببالك في هذه السطور، وسأرد كتابةَ حتى تضمها على بعض.. أرجو الله أن يجعلك من أهل البصائر والأبصار.
وتكرم بقبول فائق احترامي
المخلص محمود محمد طه أمدرمان 7/7/1969 م
02-25-2023, 11:41 AM
الصديق الزبير الصديق الزبير
تاريخ التسجيل: 04-14-2021
مجموع المشاركات: 369
* الأستاذ محمود ـ بحر عميق من العِلم . * والدكتور عبدالله الطيب ـ لمح ذلك في الأستاذ ـ من خلال حسه الصوفي ، لذلك رثاه بتلك القصيدة المُنصِفة الصادقة . * كثير من الإسلاميين ومن الأساتذة في الجامعة ـ عارضوا ووبَّخوا بروفيسور عبدالله الطيب في كتابته للقصيدة في حق الأستاذ ـ حتى أقرب تلاميذه ، وهو د. الحبر يوسف نور الدائم ، إذ كيف يقوم برثاء شخص مُرتد ، خرَج من المِلة ـ في تصنيفهم ، ويقول عنه شهيد ؟! * وفي رده عليهم ، قال لهم بروف عبدالله الطيب : أنا قلت " عندي ولم أقل عندكم " . * وبتلك القصيدة وضَع الدكتور عبدالله الطيب الحد الفاصل بينه وبين أولئك المتأسلمين الجُهلاء ، علماء السُلطان ، تجَّار الدين ، مدَّعِي العِلم والمعرفة ، كما برهَن على شجاعته ، وإنسانيته ، وسِعة أُفقه وعُمق نظرته في الدين والدنيا . * ولم تكن دوافع القصيدة هي الحاجات الشخصية بين الدكتور عبدالله الطيب وجعفر نميري ، وإنما هي إنصاف للأستاذ محمود ـ من باب المعرفة بقِيَم الرِجال ـ وقولة حق في وجه سلطان جائر . * ويُلاحَظ أن القصيدة لم تُكتَب بعد سقوط النظام في أبريل 1985م ، وإنما كُتِبَت في بداية شهر مارس من تلك السنة ـ أي قبل السقوط ، و ربما كانت الدعوات المبثوثة في القصيدة أحد أسباب زوال ذلك النظام . ** * من كان يشك في أمر الأستاذ محمود ، ولسبب أو لآخر ـ لا يريد أن يعمل عقله أو يتثبَّت من الأمر بنفسه ـ حسبه هذه القصيدة ، فليقف عندها ، وليسأل هذا السؤال البسيط وينظُر من الجِهة الأخرى : هل يُعقَل ـ شخص بقامة البروفيسور عبدالله الطيب ـ وهو على ما عليه من إلمام باللُغة ومعرفة بالقرءان وبكُتب التفسير ـ أن يقف في جانب شخص مُرتد لا يعرف الله ، ومُفارِق للمِلَّة ، ويقول عنه هذا الكلام ؟!
القصيدة :ـ
مصَابٌ وحَزن
قصيدة للدكتور عبد الله الطيب - رحمه الله قد شجاني مصابُه محمودُ مارقٌ قيل وهو عندي شهيدُ وطنيٌ مجاهدٌ وأديبٌ منشئٌ في بيانه تجويدُ وخطيبٌ مؤثِّرٌ ولديه سرعةُ الردِّ والذكاءُ الفريدُ وجرئٌ وشخصه جذابٌ ولدى الجدِّ فالشجاعُ النجيدُ ذاق سجن المستعمرين قديماً ومضت في الكفاح منه العقودُ سيق للقتل وهو شيخٌ أخو سـتٍ وسبعين أو عليها يزيد لم يُراعوا فيه القوانين ظلماً فهو قتلٌ عمدٌ وجرمٌ أكيدُ قد سمعنا يوم الخميس من المذياع أن شنقه غداً مشهودُ لم نصدق ما قد سمعناه قلنا سوف يأتي عفوٌ وهذا وعيدُ وإذا بالقرار قيل لنا نُفـِذ جلَّ المهيمن المعبودُ ما قضاه يكن وما لامرئ عنـه مفرٌ ووقته معدودُ وإليه نعنو هو المالك الملـك ويقضي سبحانه ما يريدُ كان حكم الاعدام تنفيذه سراً فهذا الاشهار شيئٌ جديدُ ليت إذ أجمعوا على الإثم أخفوه كما اغتال خمسة عبودُ أيُّ شيئٍ جناه حتى يُرى الاعـدامُ فيه هو الجزاء الوحيدُ لم يجرد سيفاً وأصدر منشوراً وهذا أسلوبه المعهود وهو نهجٌ من النضال حضاريٌ بأمثاله السراة تسودُ ولقد رام أن يجدد محمود فقد صار جرمه التجديدُ والذي قاله فقد قيل من قبـلُ وفي الكتب مثله موجود ولقد يعلمون أن قضايا الديـن فيها الخلاف وهو تليدُ زعموا أنه تزندق وارتـدَّ وقالوا هو العدو اللدودُ وكأنَّا في عصر محكمة التفـتيش هذا هو الضلال البعيدُ قتلته الأفكار في بلد الجهـلِ الذي سيطرت عليه القيود واثقاً كان في الخصومة بالفكـر لو الفكرُ وحده المنشودُ سبق الناس في السياسة رأياً حين فيها تفكيرهم محدود وقد احتج وحده حين لم يلفِ عن البرلمان صوتٌ يذودُ ذاك أول انقلابٍ بلوناه وللشر مبدئٌ ومعيدُ ما سهرنا نحمي مقاعد شورانا فأودى بالبرلمان الجنودُ نحن قومٌ نعيش في العالم الثالث وهو المعذبُ المنكودُ فتنتنا حضارة الغرب لا الرفـضُ انتفعنا به ولا التقليد واحتوتنا عماية من صراعٍ دائمٍ للقوى به تبديدُ صاح هل نحن مسلمون ؟ أرى الاسلام فينا كأنه مفقودُ وكأن صار مظهرُ الدينِ لا المَخْـبَرُ فينا هو المقصودُ فشت الآن برجوازية في الدين من قبلُ عُلقتها اليهودُ وتفانٍ على الحُطام كأن الدين أركانُه الشِدادُ النقودُ قد أباها المسيحُ عِند الفريسـين إذ قلبُهم بها جُلْمودُ علناً علقوه يُشنَق للجمـهور ذاك المفكر الصنديدُ أخرجوه لحتفه ويداه خلفه وَهْوَ مُوثَقٌ مشدودُ جعلوه يرقى الدَّرَجَ الصاعدَ نحو الهلاك خطوٌ وئيدُ كشفوا عن وجهه ليُعرفَ أن هـذا هو الشخصُ عينهُ محمودُ قرئ الحكمُ ثم صاح به القاضِي ألا مثله أقتلوه أبيدوا كبَّر الحاضرون للحدِّ مثل العيد إذ جمعُهم له محشودُ فأراهم من ثغره بسمةَ الساخِر والحبلُ فوقه ممدودُ وعلى وجهه صفاءٌ وإشراقٌ أمام الردى وديعٌ جليدُ وإذا بالقضاء حُمَّ وهذا جسمه طاح في الهواء يميدُ ثم جاء الطبيبُ يُعلن بعد الجَسِّ أن مات ما لحيٍّ خلودُ ثم طارت طيارة تحمل الجثَّـة لم يُدْرَ أيَّ فجٍّ تريدُ قيل لن يقبروه إذ فارق المِلَّـةَ هَولٌ يشيب منه الوليدُ يالها من وصمةٍ على جبهة القطـر سَتبقى وعارُها لا يبيدُ قتلوا الفِكرَ يومَ مقتلِه فالفكرُ فيه ميتُ البلادِ الفقيدُ أحضروا صحبه لِكي يشهدوا الإعـدامَ فيه وتائبين يعودوا ذبحوه أمام أعينهم ذبحاً وقالوا درساً لكم فاستفيدوا أعْلنت قتلَه الإذاعةُ من بعـدُ أمتناه ذلك النمرودُ أذعن الناسُ خاضعي أرؤس الذِلةِ كلٌ فؤادُه مفئودُ أذعنوا خاضعين للجَوْرِ والقهـرِ وكلٌ لسانه معقودُ أذعنوا خائفينَ لا ينكرون الْـبغي والبَغْيُ فاجرٌ عربيدُ بَقيَ الخوفُ وحْدهُ وتوارت قيمٌ بالأمس قد رعتها الجدودُ ذَهبَ الفضلُ والتسامحُ والعفْـوُ وجاء الإعدامُ والتشريدُ فيمَ هذا الطغيان ما هذه الأحـقادُ ما هذه القلوبُ السودُ ما الذي جدَّ ما الذي جَلَبَ القُسْـوةَ من أين العُتوُّ الشديدُ قد أسأنا إلى الشريعةَ والإسـلامِ ما هكذا تُقامُ الحُدودُ ما كذا سنةُ النبيِّ الوحـيُ الذي أنزل الحكيمُ الحميدُ سنةُ المصطفى هي اللينُ هذي غَلْظَةٌ بل فظاظةٌ بل جمودُ إن عندي حريةَ الرأيِّ أمرٌ يقتضيه الإيمانُ والتوحيدُ لا أحبُّ التطرفَ المفرطَ الرِفـقُ سبيلُ الاسلام لا التشديدُ إننا نحنُ مالكيونَ سُنيونَ حُـبُ النبي فينا وطيدُ وسطورُ الآيات قالت عليـكم أنفساً لا يضركم من يحيدُ وتلونا فيهن آية لا إكراه في الدين بئس عنها الصدودُ جعلوه ضحية لم يكن منـه شروعٌ في الحرب أو تهديدُ ربِّ إنا إليك نجأر بالشكوى أغِثْ يالطيفُ أنت الودودُ حكمتنا وقلدت أمرنا صُعْلوك قومٍ فغرَّه التقليدُ طبقاتٌ من الزعانف في الضوء توارى وفي الظلامِ ترودُ دأبها المينُ والخيانةُ والغدرُ وليست غير الفسادِ تجيدُ يصدر الأمر كي يوقعه جلـدٌ ثخينٌ عنها وحِسٌ بليدُ ويدٌ كزَّةٌ ووجه بلا ماء حياءٍ وخبث نفسٍ عتيدُ ليس يبغي إلا البقاء ولا يحفـلُ والشعبُ جائعٌ مكدودُ ينقضُ اليومَ كُلَّ ما قاله أمـسِ وفيه غداً بنقضٍ يعودُ فانزِعِ الملكَ منه ربِّ لك المـلكُ وذو العرشِ أنت أنت المجيدُ وأذقه كأساً بها قد سقى قوماً ولا ينجُ الفاسقُ الرعديدُ وهلاكاً له كما هُلِكَتْ عادٌ وبُعْداً كما أبيرت ثمودُ وعسى الله أن يشاء لنا النصـرَ وللظالمِ العذابُ الشديدُ ولأحزابه اللئامِ فكُبُّوا في مضيقٍ طريقهم مسدودُ تتلقاهم جهنمُ يُصلون بها ساء وِردها المورودُ لا تخيِّب دعاءنا ربِّ وانصرنا وأنت المولى ونحن العبيدُ وصلاةٌ على النبي وتسليـمٌ به نبلغُ المُنى ونزيدُ وعلى الآل والصحابة سادتي وتغشاك رحمةٌ محمودُ
أنا القرآن والسبع المثاني * وروح الروح لا روح الأواني فؤادي عند معلومي مقيم * يشاهده وعندكم لساني فلا تنظر بطرفك نحو جسمي * وعد عن التنعم بالمغاني وغص في بحر ذات الذات تبصر * عجائب ما تبدت للعيان وأسرار تراءت مبهمات * مسترة بأرواح المعاني
ـــــــــــــــــــــــــــ نفس القصيدة وجدتها منسوبة للشيخ عبد القادر الجيلاني:
أنا القرآن والسبع المثاني * وروح الروح لا روح الأواني فؤادي عند محبوبي مقيم * يناجيه وعندكم لساني فلا تنظر بطرفك نحو جسمي * وعد عن التناغم بالمغاني وغص في بحر ذات الذات تنظر * معاني ما تبدت للعيان وأسراري قراءة مبهمات * مسترة بأرواح المعاني فمن فهم الإشارة فليصنها * وإلا سوف يقتل بالسنان كحلاج المحبة إذ تبدت * له شمس الحقيقة بالتداني وقال أنا هو الحق الذي لا * يغير ذاته مر الزمان عبد القادر الجيلاني
ــــــــــــــ
Quote: الخلق والوجود عند الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي… أنا أفكّر إذن أنا موجود TV 6120 Abonnenten 6.091 Aufrufe 06.08.2022 التصوّف والمتصوّفون… الخلق والوجود عند الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي.
يقول ابن عربي في كتابه شجرة الكون: «أقسم بعَليِّ عِزته و قَويِ قدرته لقد خلقني، و في بحار أُحديته غرَّقني، و في بيداء أَبديته حيّرني: تارة يَطْلِع من مطالع أبديته فيُنعشني، و تارة يُدنيني من مواقف قربه فيُؤنسني، و تارة يَحتجب بحجاب عزته فيُوحشني، و تارة يُناجيني بمناجاة لطفه فيُطربني، و تارة يُواصلني بكاسات حبه فيُسكرني. و كلما استعذبت من عربدة سكري قال لسان أُحديته: «لَنْ تَرانِي»، فذبت من هيبته فرقاً، و تمزقت من محبته قلقاً، و صُعقت عند تجلي عظمته كما خرّ موسى صعقاً. فلما أفقت من سَكرة وجدي به، قيل لي أيها العاشق: هذا جمال قد صُنَّاه، و حُسن قد حجبناه، فلا ينظره إلا حبيب قد اصطفيناه"
*نجيب البكوشي باحث وكاتب تونسي.
أهم المراجع: *الفُتوحات المكّية للشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي، دار الكتب العلمية ببيروت سنة 1999. * هكذا تكلم ابن عربي، نصر حامد أبو زيد. الهيئة المصرية العامة للكتاب 2002. *الخيال الخلاق في تصوف ابن عربي، هنري كوربان. Henry Corbin, L'Imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn'Arabî
*التصوّف، الثورة الروحية في الإسلام، أبو العلا عفيفي، مؤسسة هنداوي للنشر، القاهرة 2017
02-25-2023, 02:07 PM
الصديق الزبير الصديق الزبير
تاريخ التسجيل: 04-14-2021
مجموع المشاركات: 369
«أقسم بعَليِّ عِزته و قَويِ قدرته لقد خلقني، و في بحار أُحديته غرَّقني، و في بيداء أَبديته حيّرني: تارة يَطْلِع من مطالع أبديته فيُنعشني، و تارة يُدنيني من مواقف قربه فيُؤنسني، و تارة يَحتجب بحجاب عزته فيُوحشني، و تارة يُناجيني بمناجاة لطفه فيُطربني، و تارة يُواصلني بكاسات حبه فيُسكرني. و كلما استعذبت من عربدة سكري قال لسان أُحديته: «لَنْ تَرانِي»، فذبت من هيبته فرقاً، و تمزقت من محبته قلقاً، و صُعقت عند تجلي عظمته كما خرّ موسى صعقاً. فلما أفقت من سَكرة وجدي به، قيل لي أيها العاشق: هذا جمال قد صُنَّاه، و حُسن قد حجبناه، فلا ينظره إلا حبيب قد اصطفيناه") .
* تسلم ، يا دكتور * كلام عجيب ، وقصائد فيها معاني كبيرة !! ** * في محاضرة ـ بعنوان " الإسلام والفنون " ـ قدمها الأستاذ محمود ، في ستينات القرن الماضي ـ في كلية الفنون الجميلة ، سألت عنها في موقع الفكرة لكن لم اتحصّل على التسجيل . * هي موجودة في الموقع في صيغة كتاب ، لكن بسأل عن التسجيل الصوتي للمحاضرة ـ إن كان موجود عندك أو ان استطعت الحصول عليه من مصادرك الخاصة .
مع الشكر
02-25-2023, 02:53 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48851
تسلم يا الصديق في الغالب محاضرة الإسلام والفنون مفقودة، وكثيرون يبحثون عنها وأنا منهم. على العموم لو وجدت سوف توضع في الموقع وسأخبرك إن شاء الله. ـــــــــــــــــــــــــــ نفس الباحث التونسي نجيب البكوشي يتحدث في هذين المقطعين من الفيديو:
Quote: محمود محمد طه غاندي السودان# الجزء الأول. أنا أفكّر إذن أنا موجود TV 6120 Abonnenten 4.168 Aufrufe 16.10.2020 التنوير في الإسلام… *ولد المفكّر، محمود محمد طه، بمنطقة رفاعة السودانية سنة 1909، وبعد أن اتم تعليمه الأول والمتوسط في مدينة رفاعة، انتقل سنة 1932 إلى مدينة الخرطوم حيث درس الهندسة في كلية غوردون التذكارية.عمل بعد تخرجه مهندسا بمصلحة السكك الحديدية، ثم استقال منها سنة 1941.
*محمود محمد طه سوف يسهم في إثراء المكتبة العربيّة من خلال مؤلفاته التي تجاوزت الثلاثين مؤلفا، والتي أثارت جدلا كبيرا، ومن أهمّها؛ ـ كتاب ،“قل هذا سبيلي” صدر سنة 1952 وفيه تطرّق لمشكلات الدّيمقراطيّة والتّعليم والمرأة. ـ وكتاب،” الرسالة الثانية في الإسلام”، وهو بمثابة حجر الزاوية في مشروعه الفكري، وصدر سنة 1967 وقد تناول فيه قضايا فكريّة هامّة مثل الجبر والاختيار، والإسلام المكي والإسلام المدني والأصول والفروع في القرآن، وبين كيف أنّ التفاضل بين المرأة والرّجل، والحجاب، وتعدّد الزوجات ليست أصولا في الإسلام. ـوكتاب، ”الدستور الإسلامي؟ نعم …ولا” أصدره سنة 1968، كردّ على مشروع زعيم التيار الإخواني في السودان، حسن الترابي، وأقام فيه الفصل بين الشّريعة والدّين وتحدّث فيه عن الدّيمقراطيّة والاشتراكية والإسلام. ـ وكتاب ”تطوير شريعة الأحوال الشّخصيّة” صدر سنة 1971 وجاء في إهدائه ” إلى أكبر من أُستضعف في الأرض، ولا يزال..إلى النّساء…” وفي مؤلّفه هذا حاول محمود محمد طه إنصاف المرأة والكشف عن العادات والتقاليد البالية الّتي حالت دون انعتاقها. ـ وكتاب ”الماركسيّة في الميزان” تمّ إصداره سنة 1973 وقدّم فيه قراءة نقديّة للفكر الماركسي والتجارب الشيوعيّة. ـ وكتاب ”اسمهم الوهّابيّة وليس اسمهم أنصار السنّة” صدر سنة 1976 وقد أثار هذا الكتاب سخط آل سعود وكلّ مريدي “محمّد بن عبد الوهّاب” حيث انتقد “محمود محمد طه” الأطروحات التكفيريّة الوهّابيّة وأوضح نبل رسالة” الإسلام الصّوفي” وتطابقها مع الأهداف السّامية للدّين الإسلامي.
*لا يمكن فهم المشروع الفكري لمحمود محمد طه خارج إطار التصوّف الإسلامي، الذي كان يحمله فكرا وسلوكا، محمود محمد طه سوف يحاول فك عزلة التصوف التقليدي عبر ادراجه في مشروع روحاني كوني جديد يقوم على مبدأي الحرية والكرامة.
*كما التحم، الحسين بن منصور الحلاج بالناس في أسواق بغداد في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع للهجرة وأدى ذلك إلى صلبه، كذلك التحم محمود محمد طه بالسودانيين في أسواق رفاعة وام درمان والخرطوم وغيرها من مدن السودان في القرن العشرين وأدى ذلك إلى اعدامه.
*في المشروع الفكري لمحمود محمد طه سوف تكون الأولوية للفرد المسلم بينما في الفكر الإسلامي التقليدي تكون الأولوية للجماعة المسلمة. جوهر الدين الإسلامي حسب محمود محمد طه هو الحرية الفردية المطلقة، والفرد هو الغاية، وللشريعة الفردية الأولوية على الشريعة الجماعية شرط أن يدرك الفرد حدود حريته. هدف الإسلام حسب محمود محمد طه هو احداث التوازن بين حاجة الفرد إلى الحرية المطلقة وحاجة الجماعة للعدالة والأمن فهو لا يضحي بحرية الفرد لصالح مصلحة الجماعة ولا مصلحة الجماعة لصالح حرية الفرد.
*محمود محمد طه مثل محيي الدين بن عربي جعل من حركة التاريخ تسير نحو الإسلام كمنظومة أخلاقية روحية كونية.يوتوبيا محمود محمد طه تجعل من الإسلام نهاية التاريخ، وهي فكرة أكبر من أن تستوعبها عقول العوام والفقهاء وتجار الدين من الإسلاميين، الذين سوف يشيطنون أفكار محمود طه.
*فكر محمود محمد طه التنويري القائم على حرية الفرد وكرامته سوف يصطدم مع فكر إسلامي آخر شمولي يمثله التيار الإخواني في السودان بقيادة حسن الترابي وتيار سلفي وهابي مدعوم من المملكة العربية السعودية، يعمل على مصادرة الحريات الفردية والعامة في المجتمع السوداني ويدعو إلى تطبيق قوانين الشريعة الإسلامية على السودانيين جميعا من مسلمين ومسيحيين، هذا التيار التكفيري بالتحالف مع الدكتاتور جعفر النميري سوف يسعى إلى محاصرة محمود محمد طه وافكاره داخل السودان وخارجه. فكانت محاكمة الردّة الأولى سنة 1968، حيث رفع شيخان متطرفان من جامعة أم درمان الإسلامية دعوى حسبة طالبا فيها بإعلان ردّة محمود محمد طه عن الإسلام. وفي سنة 1972 أصدرت لجنة الفتوى بالأزهر فتوى بحق محمود محمد طه نسبت فيها فكره إلى “الكفر الصراح” ووسمته ب”المفكر الملحد”. وفي سنة 1975 أرسلت رابطة العالم الإسلامي بمكة رسالة إلى وزارة الشؤون الدينية والأوقاف السودانية قالت فيها أن محمود محمد طه مرتد وطالبات بأن يعامل معاملة المرتدين.
*في ايلول/ سبتمبر سنة 1983 أقر نظام جعفر النميري قوانين الشريعة الإسلامية في السودان بعد تحالفه مع الإسلاميين بقيادة حسن الترابي، الذي التحق بكل انتهازية بقيادة حزب جعفر النميري وهو حزب الاتحاد الاشتراكي العربي، وتخلى النميري عن توجهاته العروبية وأعلن نفسه إماما وبايعه الإسلاميون بمختلف طوائفهم، وربطت المملكة العربية السعودية مساعدة نظامه بتطبيق الشريعة الإسلامية. عارض محمود محمد طه هذه القوانين وأصدر حزبه الحزب الجمهوري بيانا حمل عنوان «هذا أو الطوفان» طالب فيه بإلغاء قوانين أيلول / سبتمبر 1983 كما طالب بوقف الاقتتال في جنوب وحقن دماء السودانيين، فتم اعتقاله في الخامس من كانون الثاني / يناير 1985 مع عدد من إخوانه الجمهوريين. فكانت محاكمة الردّة الثانية في السابع من كانون الثاني / يناير سنة 1985، حيث مثل المفكر محمود وأربعة من تلاميذه أمام محكمة الطوارئ. وفي العاشر من الشهر عينه أصدرت المحكمة حكمها بإعدام محمود محمد طه بحكم الردة. نجيب البكوشي.
(هل الاستاذ هو اول من قال بوحدة الوجود ام هنالك من سبقه في ذلك ؟؟) . ** سلام ، محمد الزبير * في ناس قبل الأستاذ محمود ـ في تاريخ التصوف الإسلامي ـ قالوا بوحدة الوجود ـ زي محي الدين بن عربي وأبو حامد الغزالي وغيرهم كثير . * وفي العصور الحديثة يوجد من المتصوفة غير المسلمين ـ المفكر الهندي " كريشنامورتي " ـ دا ظهر قبل الأستاذ محمود ، في عشرينات وثلاثينات القرن الماضي ، وتوفي في الثمانينات ، وله عدد من المؤلفات والمحاضرات الموجودة الآن في النِت . * وغير هؤلاء كثير ـ مسلمين وغير مسلمين ـ قالوا بوحدة الوجود .
من هو ابن عربي، ظهر متين، يسوي شنو، وماذا يفقه، لولا وعي الاسترقاق العروبي؟
الحايمين بيهو ده، هو كلام اجداد محمود، ومنذ عشرات آلاف السنين، أو بعد ده الواحد فيكم كما كل بوابي، سفرجية، بدو الاعراب، يسوو، الحلاج قال أو ابن عربي فنجط!!!
حتي الورد في البرديات، والجدران، ماكان الغرض نشرو، بالفهم بتاع يوم الليلة، لانو الخوض في مكان عام في مسايل زي دي، كان من المحرمات في عرف اجدادنا، لانو تركيزم كان علي السلوك، مش حفظ أو تسميع نصوص، كما يفعل المتاسلمون، وكنتيجة، ورجغتم، والسلوك، خطان متوازيان، لايلتقيان ولا يوم القيامة زاتو!!
ياحليلكم، يا طمبارة ابن عربي!!!
02-27-2023, 00:50 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: وفي العصور الحديثة يوجد من المتصوفة غير المسلمين ـ المفكر الهندي " كريشنامورتي "
قرقرقرقرقر!!
شرو البلية، مايضحك!!!
اللاخو محمد الزبير: اها شن قولك، لو قنا ليك، مؤسسي الهند زاتا دعك من "كريشنامورتي" ذهبو الي هند اليوم من كبوشية الواحدة دي، لوبتصدق!!
وادناه صورة اب، ووالد كل المتداول في الهند ك"دين" او "اديان" نعم جدنا الكوشي بـــــــــــــــــــوذا، احد شيوخ التصوف الواحد ده، في زمنو، احد اجداد الشهيد محمود:
02-27-2023, 03:20 AM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
بشــاشــا.. هههه ههههه قلت لى محيى الدين بن عربى جلابى؟ كويس انو ما طلع خديــوى
تذكرت قصـة حقيقيــة وبدون ذكر الأسمــاء.. أحد الأصدقـاء زمان وجات سيــرة آينشتاين.. قال ليى كيييف أعرفه وسمعت عنه.. وفى السبعينات النميرى إعتقـله فى الجنوب لأنه كان يدرب المتمردين.
02-27-2023, 04:09 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
ياابوالريش، ماقنا جلابي، ولكن قنا كونو يكون مرجع للجمهوريين، والصوفية بعامة في السودان، فهذه ماساة بمعني المفردة، لانو هذا الرجل هو تلميذ، تلاميذ، تلاميذ،تلاميذ، اجداد الشهيد محمود!!!
يعني كما غيرو البقول فيهو محي الدين ده، ياهو قدر الطشاش الاتعلمو من تلاميذ تلاميزنا!!!
الجمهوريين يا للمغسة التفقع المرارة، هم الاكثر تاهيل "نظريا" لاستلام او تحريك، راية حراك الوعي الكوشي، بي معناه الروحي، ولكن للاسف الجمهوري لايختلف بما يذكر عن اي اسلاموي، وهذا يثبت انو الشهيد محمود ليس بفرد عادي اطلاقا!!
نعم اذا ده هو فهم اقرب الناس ليهو، فهذا يثبت الغربة العاش فيها هذا الرجل الاسطورة، اخر رسل امون رع، ولهذا اعدم، لانو قومو هم الغرباء بحق وحقيقة، بحكم ارث قرون العبودية!!
بعد كل كلامنا ده عبر السنين، مالاقاني ولاجمهوري واحد احد، عندو رغبة، ينحت في صخر، مرجعية اجداد شيخم محمود، اطلاقا!!!
ماشين في ذات الخط، ذات السكة، بتاعة المتاسلمين، يسوو "غال"، مين كده ماعارف او شنو!!
مقدر مرحليا الخطاب الحالي مهم ككبري كمعبر، نسوق بيهو ناسنا، للضفة الاخري، ولكن لابد من ان يرتاد الجمهوريين خطاب حراك الوعي الكوشي، الروحي!!
في امريكا، عاصمة حراك الوعي الكوشي بالمعني القومي المادي، هناك تيار جديد بدأ مسار حراك الوعي الروحي!!!
كان المني انو الجمهوريين هم البتزعمو هذا البعد الروحي، لانو كلام محمود هو الاقرب لارث او طرح اجدادنا، بما لايقارن باي مخلوق اخر، بما فيهم شيوخ التصوف الاخرين!!
لا ادري، ان لم تكن معرفة لدنية، من اين للشهيد محمود هكذا معرفة روحية، منقولة في جوانب من هذه المعرفة، بالنص بالحرف من برديات اجدادنا، اذا الي اليوم الكلام ده ماوصل السودان، دعك من عصر ظهور الشهيد محمود!!!
هذا عجيب بحق، مع التسليم انو ارثنا الصوفي عامة، هو البمثل مخزن، قراش، مستودع، ارثنا الروحي الكوشي، بعامة، رغم انف التعريب الطاغي لشيوخنا، عكس محمود، المتحرر من وعي الاسترقاق العروبي علي نحو فريد بحق!!
02-27-2023, 04:48 AM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
يا بشاشا عاوز الجمهوريين يقولوا شنو أكتر من انو موسى عليه السلام ومعه فتاه يوشع تكبدوا المشاق للسودان عشان يتعلموا على يد سودانى اسمه الخضر وكان ساكن المقرن.. بعد داك رجعوا وهم لم يتخرجوا على يديه وموسى عليه السلام ما قدر يباصى الإمتحان الأخير.
02-27-2023, 05:06 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
جانب اخر في طرح الشهيد محمود، فريد، او عجيب بحق، هو وعيو الاموي الروحي الكوشي، المنحاز للمراة بي صورة جد معجزة، لم تتكرر اطلاقا، من زعيم روحي في عصرنا، في اي دين، او مجتمع من امام او قسيس او "راباي" بي رندوق اليهودية!!!
لهذا وعلي نحو فريد نجد معظم صور محمود، او حولو التفاف من بناتنا او اخواتنا السودانيات، وهذا لم يتكرر قط في اي مجتمع او دين!!!
البعد الكوشي الروحي هنا، صارخ، بي صورة معجزة بحق!!
نعم نحنو الوحيدين في الكون ده، اللي المرأة كانت في مجتمعنا تاريخيا، هي الساس او هي الراس، وليس نوع الذكور، الماكانو بسوو شئ اطلاقا، في بداية البشرية، ولكن بالتدريج انتفي التمايز علي اساس النوع مرة اخري للمرة الاولي والاخيرة في تاريخ البشرية!!
مالم تفهم الخلفية دي، لايمكن تفهم موقف محمود الكان منحاز بالكامل للسودانية، اعرق نساء الارض، وام البشرية، ثم الحياة المنظمة!!
من الجانب الاخر، طبقا لاجدادنا السودانية تحديدا، وليس الرجل، هي الحتمهد الطريق للبعث الروحي!!!
نعم المسيح، الانسان الكامل، المهدي، المنقذ، المراة تحديدا وحصريا، هي اللي حتمهد لي ظهورو، وليس الرجل، وامنا "الست" البركعو ليها بابوات الفاتيكان الي اليوم، هي البعثت اب الانبياء، اول الرسل، واول انسان كامل، من الموت واحيت عظامو وهي رميم، بعد ما قتلو او قطعو اخوهو Set اي الشيطان!!!
السؤال من اين للشهيد محمود معرفة كهذه لاوجود لها بحروف عربية في جمهورية السودان، الي اليوم؟
والاهما هل الجمهوري يفقه ايا من هذا؟
كان بالنسبة لي في السبعينات، منظر اخواتي الجمهوريات، في شارع الجمهورية حينها او هن بقودن اركان النقاش، شئ مدهش والي اليوم!!
ورونا وينا في الكون العريض ده، نساء، البرمزن ل"العورة" نزلن الشوارع كداعيات للبعث الروحي؟
مكان اقامتي في كالفورنيا مابشوف غير "الضكور" من "كيزان" الكنائس، الحايمين بي مكبرات الصوت، يخطبو المسيح "غال" او كده!!
ماحصل ولا مرة واحدة لاقتني امراة واحدة تخطب في الشارع لو يهودية او مسيحية او مسلمة!!
02-27-2023, 05:15 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
من هو ابن عربي، ظهر متين، يسوي شنو، وماذا يفقه، لولا وعي الاسترقاق العروبي؟
الحايمين بيهو ده، هو كلام اجداد محمود، ومنذ عشرات آلاف السنين، أو بعد ده الواحد فيكم كما كل بوابي، سفرجية، بدو الاعراب، يسوو، الحلاج قال أو ابن عربي فنجط!!!
منذ عشرات آلاف السنين؟؟؟؟
هل أنت تقصد فعلا ما تقول؟؟
02-27-2023, 04:01 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
يكفي كمثال، نعم كتبيق، تنزيل، للمعرفة الروحية اي التصوف، هولة اجدادنا حصريا، انهم اكتشفو السنة العظمي قبل اكثرمن 39,000 سنة!!
السنة العظمي الحالية، طبقا لاجدادنا اللي "اخترعو" التقويم الحالي، من الثانية والي السنة العظمي، مرورا بالدهر، هي يادااااب السنة الثالثة"!!!
عيييييييييك!!!
وقع ليك معني الكلام ده؟
نعم احنا يادااب في سنة تالتة، تخيلو!!!
السنة العظمي عمرها 26,000 سنة!!!
السنة العظمي (الثالثة) الحالية انطلقت ما بين 8702-8698 ق.م وتعرف ب Khepera او Cancer"برج السرطان"، اي "الككندارا" بي لسانا الكوشي، لهجة دنقلا، و"الككندارا" دي هي اصل مفهوم Dialectical بي رندوق الماركسية!!
نعم "الككنداراة" بالنسبة لاجدادنا، بالفهم الروحي، هي اكثر من يرمز يجسد، ينزل مفهوم معني "صيرورة" او جدل، اكرر بالمعني الروحي!!
لاحظ بني قوقاذ والعرب، لانو فهمم مادي احادي، فبفهمو موضوع استخدام الكائنات لوحشرات او حيوانات في مرجعية اجدادنا، بالمعني الترميزي، فبيقولو ليك اجدادنا كانو بعبدو "الككندارا" كمثال!!
السنة العظمي هي "الدهر" الواحد ده، بالعربي!!!
عايز تعرف كيف اجدادنا توصلو لهكذا معرفة معجزة، من دون معامل، باحثين، تلسكوبات، طائرات، مراكب فضائية.....؟
قارجعو للسر قدور والكاشف، او اغنية الليل مابنومو، لاني، كاني، انا حارس نجومو!!!
نعم اجدادنا كنساك، كانو يقومو الليل، او يتاملو الافلاك!!!
دي هي الطريقة الاتوصلو بيها لكل هذه الاكتشافات المذهلة، نعم من المصلاية الواحدة دي، نعم برش الصلاة، اللي احنا فاهيمين انو جابو ليتا المرتد ابن ابي السرح!!
كل انواع المعارف والفنون كقاعدة المتداولة في عالم اليوم، اصلها سوداني، خرجت للوجود من بروش الصلاة، معامل اجدادنا!
نعم لو رياضيات، فيزيا، كيميا "من كمت"، احياء، مسرح، غنا، طب، هندسة، فلسفة...الخ، كل هذا خرج للوجود من "مساجد"، "كنايس"، معابد، اجدادنا، بالفهم والمنطلق الروحي الصرف!
03-01-2023, 00:01 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
كمثال، كيف بعضا من كلام آخر رسل امون، الشهيد محمود، هو ذات كلام اجدادنا منذ عشرات الاف السنين، نجد كلامو عن الختان "الفرعوني"!!!
نعم شي مذهل، انو رسولنا محمود بقول في الموضوع ده، ذات كلام اجدادنا، كماهو!!!
كيف امكن هذا، فلا ادري!
دعك من زمن هو كتب الكلام ده، الي الان في السودان المصري، فلا وجود لمعرفة كهذه اطلاقا، بي حروف عربية!!
نعم ارثنا الصوفي زي ماقنا هو حقيقة المخزن، القراش، الصندوق السحري، المخزن فيهو أرث احدادنا الروحي، الصوفي، ولكن للاسف وكما كل جوانب حياتنا، التصوف الحالي معرب، بي صورة جد بشعة، ولهذا محمود، في الجانب ده، فعلا، نسيج وحده، وهذا مذهل بمعني المفردة!!
نعم يثبت ان هذا الرجل، ليس بفرد عادي، أو بالتالي سابق لي اوانو بي قرون!!
لهذا ماصدفة، حتي تلاميذو مافهمو، وكنتيجة شنقناهو أو هو حي، حتي الموت!!
ليه؟
لانو كان الكوشي الوحيد بينا، والي اليوم!!
نعم كسوداني، عايز تعرف شي عن نموذج شخصية السوداني، التاريخية، الكان في مصاف الالهة، بي نموذج سلوكو، بالذات في اوربا، فعليك بي كراسة شخصية محمود!
هذا يثبت إحنا كشعب، طاشين، رايحين، لي ياتو حد!!
لايمكن ياجمهوريبن، تفهمو سطر واحد من كلام شيخكم محمود، من دون المام حد أدني غير متوفر في الجمهوري، بتاريخ أجدادكم!
ده كلو وانا ماجمهوري، وإن كنت من "منازلهم"!
هو كان مجبر يخاطبنا وفق معطيات وعينا الحالي، والمصيبة الجمهوري كما غيرو، ده سقف وعيو!!
03-01-2023, 08:09 AM
MOHAMMED ELSHEIKH MOHAMMED ELSHEIKH
تاريخ التسجيل: 03-21-2008
مجموع المشاركات: 11838
لا أحب الخوض في المسايل الذي دي، لو بالمراد، ولكن مجبرن، اخاكم، أو مابطل:
الكثير جدا، من نصوص "الكتب السماوية" منقولة بالحرف من برديات اجدادنا!
ضمن هذا، مفهوم، فكرة "كن، فيكون" كمثال، الوارد في القران في كثير من الايات، فهذا اصلو هو برديات اجدادنا، عكس التصورات المسبقة، العامة!
لهذا بنقول، القران الكريم، الي اليوم، ما اتشرح، اتفسر خالص!
المتداول من تفسير، هو فهم، مرجعية، الثقافة العربية!
كان العشم، ده، يكون دور الجمهوريين، ولكن، أو ياللاسف، أو ياللمغسة، الجمهوري الحالي، غير مؤهل، لهكذا دور، لانو كماغيرو عروبي، ورغم انف هذا، الجمهوري يظل هو رايد حراك، الوعي، الروحي، الكوشي، في اللاوعي!
ولكن رغم انف واقع كهذا، شوفو آخر رسل امون الشهيد محمود، عمل شنو اعلاه، لما قدم السودانيةكداعية!
مالانفقههو، كسودانيين، كيف السودانية تحديدا، حصريا، أو من دون نساء، ورجال هذا الكون، هي أول من ظهر كاله، معبود، في كل قارات عالم اليوم، دعكم من مجرد رسول أو نبي!!!
لهذا، ماصدفة، كيف الروحانية، ارث انثوي، صرف، خالص، أو مش ذكوري!!
الذكر بي طبعو "مادي" لاروحاني، مقارنة بالانثي، كقاعدة!
اصدق وابلغ دليل هو عالم اليوم الذكوري، المادي، الراسمالي، اللي الاهو المعبود، هو الدولار، كما في نموذج "بني كوز" عندنا!!
03-01-2023, 09:19 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
نسيت اقول، كيف طبقا للتقويم الكوشي، العصر الذكوري الحالي، تبقي له، زي 18 رغيفة فقط، نعم 18 سنة، ليبدا العصر الاموي!!
هل صدفة انو محمود هو الوحيد من نوع الذكور، كروحاني، في العالم كلو، المهد لهذا، بي تقديمو وانحيازو للمراة، وهل ده صدفة؟
في نفس الوكت، وطبقا للتقويم الكوشي، تاني، الوعي الكوشي موعدنا معه، يصل السطح في 2060م!!!
انتبهو جيدا، الجيل الراكز، البقدم روحو رخيصة الان واللحظة، والاهما، دور اعرق نساء الارض، الان واللحظة والرصاص بلعلع، أو هي "مرا" بي فهمنا، الذكوري، المسترق، الحالي، حيث "ضكر" بي معني "ذكر" يعني تلقاييا، "شجاع" أو علي كده "مرا" يعني "الجبن"!
03-02-2023, 03:02 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
ياعزيزي ابن عربي، ماكوشي، والاهم ظهر قبل يومين، وبالتالي مامفروض يكون مرجع اطلاقا، بالنسبة لينا، لولاوعي الاسترقاق الثقافي العروبي، للاسف، واجدادنا هم اصل، ورواد التصوف!!
كمثال "وحدة الوجود" اجدادنا هم الوضعو اساسو، منذ الاف السنين، أو لو ده حاصل، فمامعني ان يكون واحد زي ابن عربي، حوارنا، خريج خلاوينا، مرجع بالنسبة لينا، نحنو "سيد الشي"، لو كنا واعين باصلنا، بارثنا الروحي الصوفي؟
لاحظ الثقافة العربية كفرت ابن عربي، وهي ضد التصوف، أصل كل الاديان، كل المعارف، العلوم، الفنون، كقاعدة، والعرب لاحظ، من حيث حقايق التاريخ المجردة، لاعلاقة لهم بالاسلام بالالف واللام، اصلا، المشي من عندنا ليهم، ولهذا من امنو به، لجاؤو الينا، ساعة الحارة!
03-02-2023, 05:31 AM
طلحة عبدالله طلحة عبدالله
تاريخ التسجيل: 09-14-2007
مجموع المشاركات: 18040
Quote: نعم نساء، نعم "ناقصات عقل، ودين" بي فهم الثقافة العربية
يا بشاشا ليس بفهم الثقافة العروبية فحسب بل بفهم المتأسملين التكفيريين تجار الدين عبدة التراث البقولوا عليهم حوارييهم ودراويشهم ( علمااء) مع أنهم مجرد ناقلين، حافظين لهرطقات فقهاء العصر العباسي خدام قصور أمراء الجنس والانكشارية لعنة الله وسخطه كل ثانية على أخوان الشيطان، تجار، الدين المنافقين، المجرمين، مساخيط الله إلى يوم يبعثون . ............ الحمدلله الذي قيض للسعودية أمير شاب مجدد ماض في كنس زبالة عفن الإسرائيليات ومرويات أحفاد كعب الأحبار
03-02-2023, 08:20 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: * في ناس قبل الأستاذ محمود ـ في تاريخ التصوف الإسلامي ـ قالوا بوحدة الوجود ـ زي محي الدين بن عربي وأبو حامد الغزالي وغيرهم كثير .
بالعكس الامام ابي حامد الغزالي لُقّب بحُجة الاسلام بعد ان درس الفلسفة وصار يجادل الوجوديين ويذمّهم فى افكارهم فكيف عقلاً يعود ويقول بوحدة الوجود !؟ وأصلاً كيف يكون حُجة للاسلام وهو يقول بوحدة الوجود !؟ وحدة الوجود مذهب فلسفي وليس ديني يجعل من الله والكون حقيقة واحدة . وان الله تعالى هو : صورة هذا الوجود ( ليس فى الكون سوى الله الوجوديين ) ( ليس فى الجبة الا الله الحلاج )
حُجة الاسلام ابي حامد الغزالي يقول مبطلاً هذه النظرية الفاسدة "نظرية وحدة الوجود "
Quote: ... فمن عرف الحق رآه في كل شيء، إذ كل شيء فهو منه وإليه وبه وله، فهو الكل على التحقيق، ومن لا يراه في كل ما يراه فكأنه عرفه، ومن عرفه عرف أن كل شيء ما خلا الله باطل، وأن كل شيء هالك إلا وجهه، لا أنه سيبطل في ثاني الحال، بل هو الآن باطل ...
احياء علوم الدين الجزء الاول صفحة 254
03-02-2023, 08:28 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
حيث الكون : الارض وما عليها والسماء وماعليها ومابينهما وما عليها حيث انها جميعاً : آثــــــــــار لمتعلقات صفات الباري جلّ فى عُلاه وليست لذاته سبحانه وتعالى وليس سبحانه صورة الوجود لانه القائل ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ 11 الشورى ) فكيف بالله يكون سبحانه صورة الوجود وهو ليس كمثله شئ !؟
03-02-2023, 01:31 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48851
جاء في كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي، الجزء 1 صفحة 330:
((وليس في الوجود سوى الله تعالى وأفعاله))
وجاء في الجزء 4 صفحة 27 ((ليس في الوجود إلا الله تعالى وصفاته وأفعاله)) وهذا يعني وحدة الوجود الكتاب في الشبكة shamela.ws/book/9472/1404 ـــ الشاهد أن وحدة الوجود هي أصل التوحيد، ومن لا يفهمها كذلك فهو جاهل بأساس التوحيد.
هناك عبارة دقيقة تقول أن الوجود هو الله بمعنى أن الوجود هو مظهر الله، ولكن الله ليس هو الوجود، فهو أرفع من الوجود.
03-02-2023, 05:43 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: جاء في كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي، الجزء 1 صفحة 330:
((وليس في الوجود سوى الله تعالى وأفعاله))
وجاء في الجزء 4 صفحة 27 ((ليس في الوجود إلا الله تعالى وصفاته وأفعاله)) وهذا يعني وحدة الوجود الكتاب في الشبكة shamela.ws/book/9472/1404 ـــ الشاهد أن وحدة الوجود هي أصل التوحيد، ومن لا يفهمها كذلك فهو جاهل بأساس التوحيد.
هناك عبارة دقيقة تقول أن الوجود هو الله بمعنى أن الوجود هو مظهر الله، ولكن الله ليس هو الوجود، فهو أرفع من الوجود.
يا د.ياسر الشريف تحياتى
حُجة الاسلام ابي حامد الغزالي له كتابات اوضح من الذي اقتبسته انت فى مشاركتك اعلاه :
الامام الغزالي يقول فى إحياء علوم الدين الجزء 2 صفحة 247 - 248 ما نصه :
Quote: { ...... فسبحان من احتجب عن الظهور بشدة ظهوره واستتر عن الأبصار بإشراق نوره ، المتحقق بالمعرفة لا يعرف غير الله تعالى ، أو ليس في الوجود تحقيقاً إلا الله تعالى وأفعاله ، فمن عرف الأفعال من حيث أنها أفعال لم يجاوز معرفة الفاعل إلى غيره ، فكل موجود سوى الله تعالى فهو تصنيف الله تعالى وفعلهوبديع أفعاله ، فمن عرفها من حيث صنع الله تعالى فرأى من الصنع صفات الصانع كانت معرفته ومحبته مقصورة على الله تعالى غير مجاوزة سواه..... } أهـ
ابي الغزالي دائماً وابداً فى مسألة وحدة الوجود يتحدث عن : ايجاد الله تعالى وصُنعه وفعله لا عن وجود الله مع خلقه كما يقول الوجوديون .
ابي حامد الغزالي لم يحمل لقب حُجة الاسلام من فراغ انما من حربه الشعواء على وحدة الوجود ( وحدة الخالق والخلق وحدة الخالق والطبيعة وليس هناك موجود الا الله تعالى ) تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا .
03-03-2023, 05:38 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
سلام ياطلحة، نعم حقيقة اتعجب، واحتار،كيف امكن، لولا وعي الاسترقاق الثقافي، مثل هكذا معاملة محتقرة، مذلة، قاهرة، مضطهدة، محتقرة، لاعرق نساء الارض، باسم الدين؟
انا متفهم لواقع الاحتقار للمراة العربية او القوقاذية، الارية، بصفة عامة، بحكم طبيعة الثقافة الذكورية لهذه المجموعة، ولكن ان يمرر، يبرر، هكذا احتقار للسودانية، اصل الحضارة، باعتبارو دين او اسلام، فهذا عجيب بحق، يثبت علي نحو قاطع، واقع الاسترقاق الحضاري، للسودانيين، المقدم كدين واسلام، يا للهول!!
اذا العربية ظهرت في تاريخ الثقافة العربية، كمملوكة كما اي قطعة اثاث، للاسف، لنوع الذكور في مجتمعا، كنتيجة لاسلوب حياة البداوة، اللي اساسا العضل، فهكذا احتقار لنوع النساء، في اسلام الثقافة العربية، مفهوم بالنسبة لي.
الماقادر افهمو الا كتجلي لي واقع الاسترقاق الحضاري، هو مثل هكذا احتقار، لاصل الحضارة، اي السودانية، نعم واهبة العرش، عبر تاريخنا كله، قبل حملة المرتد ابن ابي السرح!!
ورونا وين في الكون العريض ده، غير السودانية، كانت في يوم من الايام، الهة معبودة في قارات عالم اليوم؟
وين؟
وين في الكون العريض ده غير السودانية، او قبل الاف السنين، كانت راس للدولة، بل واهبة العرش، حصريا؟
وين؟
الي اليوم امريكا كمثال المراة ماوصلت مرحلة ان تكون راس للدولة!!
اذا ده، هو اصل تاريخ وضعية المراة في مجتمعنا بطول وعرض مئات الاف السنين، مش عشرات الاف السنين، فكيف المتاسلمين، بوابين الخديوي، او سفرجية ابن العثيمين الذكوري، عايزين يمسحو واقع كهذا ممتد في تاريخنا بطول وعرض مئات الاف السنين، واستبدالو بي قيم ثقافة عربية، بدوية، ذكورية، تحت لافتة دين او اسلام؟
هل صدفة، كيف النتيجة كانت دمار كامل لي بلدنا، او لي نموذج شخصية انسانو، الكان عبر القرون مثال يحتذي، من دون جهاد، غزو، احتلال، استعمار، استعباد، للاخرين، باسم الدين؟
03-03-2023, 06:10 AM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
Quote: نفس القصيدة وجدتها منسوبة للشيخ عبد القادر الجيلاني:
القصيدة المذكورة يا دكتور ياســر فيها نحت كتير أقل بما لا يقاس من مستوى إبن عربى المعارفى.
ويا بشاشا اولا الاستاذ والجمهوريون مرجعيتهم القران والحديث وليس إبن عربى.. نفس مرجعيـة إبن عربى. ولكنى احترم وأقدر إبن عربى لأنه بذل مجهود وحقق مقامات كبيرة فى المعارف اللدنية. ثم ان المرجعية بالعلم وليست بالعرق أو الإثنية. وإبن عربى نفسه قال ابيات الشعر هذه:
رأى البرق شرقيــاً فحن الى الشرق..... ولو كان غربيـاً لحن الى الغرب فإن غرامى بالبريق ولمعــه................. وليس غرامى بالأماكن والترب
03-03-2023, 01:18 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48851
تصدق يا علاء أن هناك من يعتبر الغزالي زنديقا لأنه كتب ما معلم بالأصفر مما يعتبره وحدة الوجود. أرجو مشاهد المقطع التالي:
أما الصفحة المقصودة من كتاب الإحياء فهي 245 الجزء الرابع من نسخة الشبكة وسوف أنسخها هنا:
Quote: في التوحيد[بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوكل]اعلم أن التوكل من باب الإيمان وجميع أبواب الإيمان لا تنتظم إلا بعلم وحال وعمل والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الأصل وعمل هو الثمرة وحال هو المراد باسم التوكلفلنبدأ ببيان العلم الذي هو الأصل وهو المسمى إيماناً في أصل اللسان إذ الإيمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم وإذا قوي سمي يقيناً ولكن أبواب اليقين كثيرة ونحن إنما نحتاج منها إلى ما نبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ له والإيمان بالقدرة التي يترجم عنها قولك {له الملك} والإيمان بالجود والحكمة الذي يدل عليه قولك {وله الحمد} فمن قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ على كل شيء قدير تم له الإيمان الذي هو أصل التوكل أعني أن يصير معنى هذا القول وصفاً لازماً لقلبه غالباً عليه فأما التوحيد فهو الأصل والقول فيه يطول وهو من علم المكاشفة ولكن بعض علوم المكاشفات متعلق بالأعمال بواسطة الأحوال ولا يتم علم المعاملة إلا بها فإذن لا نتعرض إلا للقدر الذي يتعلق بالمعاملة وإلا فالتوحيد هو البحر الخضم الذي لا ساحل له فنقول للتوحيد أربع مراتب وينقسم إلى لب وإلى لب اللب وإلى قشر وإلى قشر القشرولنمثل ذلك تقريباً إلى الأفهام الضعيفة بالجوز في قشرته العليا فإن له قشرتين وله لب وللب دهن هو لب اللب فالرتبة الأولى من التوحيد هي أن يقول الإنسان بلسانه {لا إله إلا الله} وقلبه غافل عنه أو منكر له كتوحيد المنافقينوالثانية أن يصدق بمعنى اللفظ قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام والثالثة أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو مقام المقربين وذلك بأن يرى أشياء كثيرة ولكن يراها على كثرتها صادرة عن الواحد القهاروالرابعة أن لا يرى في الوجود إلا واحداً وهي مشاهدة الصديقين وتسمية الصوفية الفناء في التوحيد لأنه من حيث لا يرى إلا واحداً فلا يرى نفسه أيضاً وإذا لم ير نفسه لكونه مستغرقاً بالتوحيد كان فانياً عن نفسه في توحيده بمعنى أنه فني عن رؤية نفسه والخلق فالأول موحد بمجرد اللسان ويعصم ذلك صاحبه في الدنيا عن السيف والسنان والثاني موحد بمعنى أنه معتقد بقلبه مفهوم لفظه وقلبه خال عن التكذيب بما انعقد عليه قلبه وهو عقدة على القلب ليس فيه انشراح وانفساح ولكنه يحفظ صاحبه من العذاب في الآخرة إن توفي عليه ولم تضعف بالمعاصي عقدته ولهذا العقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليله تسمى بدعة وله حيل يقصد بها دفع حيلة التحليل والتضعيف ويقصد بها أيضاً إحكام هذه العقدة وشدها على القلب وتسمى كلاماً والعارف به يسمى متكلماً وهو في مقابلة المبتدع ومقصده دفع المبتدع عن تحليل هذه العقدة عن قلوب العوام وقد يخص المتكلم باسم الموحد من حيث إنه يحمي بكلامه مفهوم لفظ التوحيد على قلوب العوام حتى لا تنحل عقدته والثالث موحد بمعنى أنه لم يشاهد إلا فاعلاً واحداً إذا انكشف له الحق كما هو عليهولا يرى فاعلاً بالحقيقة إلا واحداً وقد انكشفت له الحقيقة كما هي عليه لأنه كلف قلبه أن يعقد على مفهوم لفظ الحقيقة فإن تلك رتبة العوام والمتكلمين إذ لم يفارق المتكلم العامي في الاعتقاد بل في صنعة تلفيق الكلام الذي به حيل المبتدع عن تحليل هذه العقدة
03-05-2023, 05:36 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: ولكنى احترم وأقدر إبن عربى لأنه بذل مجهود وحقق مقامات كبيرة فى المعارف اللدنية. ثم ان المرجعية بالعلم وليست بالعرق أو الإثنية.
ابو الريش شلوم،
معليش كلامك متناقض، او واضح انو زي كلامنا ده، كما متوقع سلفا، بقهم نعم ولكن مابعجب الجمهوريين، لانهم زي ما سلفا قنا، مستعربين كماغيرم!!
هل الشهيد محمود بالنسبة ليك كمثال مرجع ام لا؟
اذن انتو كجمهوريين، ابن عربي يظل ابرذ مرجع ليكم فيما اتصل بالتصوف، وهذا بالنسبة لينا دليل مادي علي واقع وعي الاسترقاق الثقافي العروبي، المهيمن علي وعي الجمهوري كماغيرو او دي مشكلتي مع الجمهوريين!!!
اذن بشاشا بتكلم عن المرجعية، عن الثقافة، مش العرق او الاعراق، زي مافاهم خطأ!!
كونو ابن عربي، عربي ام لا من حيث العرق، فده ماموضوع بشاشا، خالص!!
موضوع بشاشا هو واقع كونو ابن عربي، وايضا الحلاج، هم ابرذ المراجع بالنسبة للجمهوريين ومتصوفة السودان بعامة، فيما اتصل بالتصوف اللي سلفا معرب علي نحو بشع، والفضيحة والعار هنا!!
ليه؟
لانو من وضعو اساس مايسمي تصوف، هم اجدادنا نحنو، او حصريا، منذ عشرات الاف السنين، ولكن الجمهوري لايفقه كما غيرو ايا من هذا، علي الاطلاق، او ده، هو موضوع بشاشا فيما اتصل بي ابن عربي، مش عرق ابن عربي!!
او بعد ده، تسوي ابن عربي حوار، حواري، اجدادنا الظهر منذ ايام، حقق مقامات؟
ماهذا؟
وهل ده صدفة؟
اذا هو، اي ابن عربي، قدر الطشاش الاتعلمو ده، مصدرو هم اجدادك، فايهم احقا، بي زي انبهارك ده؟
اجدادك، او منذ عشرات الاف السنين ام حوار حوارييهم ابن عربي بتاع اول امس؟
ولكن مقدر انك كماغيرك ماعندك ادني فكرة، عن اصل التصوف اللي صاغوهو اجدادك، مش ابن عربي، لانو نموذج انسان ابن عربي، هو المهيمن علي وعيك، كنتيجة لقرون العبودية بواسطة امثال ابن عربي!!!
قال المرجعية بالعلم، مش بالعرق قال، تخيلو!!
بتقول الكلام زي ده، لي منو يا ابوالريش؟
موضوع عرق ده، بالنسبة لينا، هو الرندوق، الكروباوي بتاع عالم اليوم، لايهم لوعالم اسلامي، ام مسيحي، ام يهودي، او بوذي، ولانملك لناخطب امثالك، بحكم طريقة تفكيرك، غير نكب كروباي عرق واعراق، غصبا عننا لاننا في روما!!
ماممكن تسوي "ابن عربي" او بعد ده، تقول لي مابالعرق!!!
هو لوما عرق ابن عربي، والسوو فيك امثال ابن عربي، في شنو بخلي الحوار ابن عربي، مرجع ليك، او مش شيوخ شيوخو، اي اجدادك، الما بتعرف عنهم اي شئ اطلاقا، كنتيجة؟
خليك من ابن عربي: اها جدك بلال الكان مستعبد، او رغم انف الدور القام بيهو، الم ينتهي به المطاف، كحتة مؤذن والسلام، رغم انف انو اجدادو في ذات BA,KA بي لسان بلال، اي "بكا" الاضحت "مكة" بالعربي، او قبل 1,000 سنة من رسالة القرن السابع ميلادي، الكوشية الاصل، كانو بشهدو في ذات BA,kA امو هاجر "النوباوية"، ام ال قريش:
ان لا اله الا "اتون"، كانو بصومو، بحجو، بل مفردة "حج" لغة ماخوذة من لسان بلال، نعم كانو بصلو بدل 5، 7 اوكات؟
هل اي من هكذا ارث، علم، انفرد بيهو بلال، كان بعني حاجة مقارنة بي مؤهل االعرق؟
قطعا لا!!!
اذن المعيار هو العرق، مش العلم او يكفي حتي في السودان، نموذج شخصية، العوقة المسترق، البشير، "الخال" امام دويلة لا اله الا الله، الرسالية، الكان مؤمن كيف حتي جريمة الاغتصاب ل"الزرقة" شرف، لو الجاني، كان "عربي" حسب الوهم!!!
03-05-2023, 08:14 AM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
يا بشاشا مادام تتكلم عن اجدادى فأرجو يسمح لى الأخوة النوبيين لأرد عليك.. وزمان واحد قال لى فى نص نقاش مسخن قال لى انتو لغاية هسى رعاة.. ونحن (يقصد النوبيين) مستقرين من آلاف السنين.. قلت ليه الإستقرار ماذا استفتدم منه؟ نفس الشادوف اللى صممه ليكم ترهاقا لغاية هسى تستعملوه وأرهقتم التيران.. ما طورتم فيه أى حاجة. ولا أريد أن أصف حال من لم يتطور من آلاف السنين.. ثم ان الأتراك (الخديوى) علموكم تطبخوا كيف.. كنتم تفوروا اللحمة فى الموية بس هههههه نحن الحمد لله حتى الان نعمل السلاة وما محتاجين نطبخ الزيوت التى تتسبب فى الأمراض، حتى انكم بدأتم تقلدوا أكلنا فى السلاة وغيرها. بالنسبة لإبن عربى وصوفية الفراعنة والكوشيين، سأرد على النضمى بتاعك دا اللى ما معروف اوله من اخره والمليئ تناقضات. لووك الصبر شوية.
Quote: Quote: ولكنى احترم وأقدر إبن عربى لأنه بذل مجهود وحقق مقامات كبيرة فى المعارف اللدنية. ثم ان المرجعية بالعلم وليست بالعرق أو الإثنية.
ابو الريش شلوم،
معليش كلامك متناقض، او واضح انو زي كلامنا ده، كما متوقع سلفا، بقهم نعم ولكن مابعجب الجمهوريين، لانهم زي ما سلفا قنا، مستعربين كماغيرم!!
هل الشهيد محمود بالنسبة ليك كمثال مرجع ام لا؟
اذن انتو كجمهوريين، ابن عربي يظل ابرذ مرجع ليكم فيما اتصل بالتصوف، وهذا بالنسبة لينا دليل مادي علي واقع وعي الاسترقاق الثقافي العروبي، المهيمن علي وعي الجمهوري كماغيرو او دي مشكلتي مع الجمهوريين!!!
اذن بشاشا بتكلم عن المرجعية، عن الثقافة، مش العرق او الاعراق، زي مافاهم خطأ!!
كونو ابن عربي، عربي ام لا من حيث العرق، فده ماموضوع بشاشا، خالص!!
موضوع بشاشا هو واقع كونو ابن عربي، وايضا الحلاج، هم ابرذ المراجع بالنسبة للجمهوريين ومتصوفة السودان بعامة، فيما اتصل بالتصوف اللي سلفا معرب علي نحو بشع، والفضيحة والعار هنا!!
ليه؟
لانو من وضعو اساس مايسمي تصوف، هم اجدادنا نحنو، او حصريا، منذ عشرات الاف السنين، ولكن الجمهوري لايفقه كما غيرو ايا من هذا، علي الاطلاق، او ده، هو موضوع بشاشا فيما اتصل بي ابن عربي، مش عرق ابن عربي!!
او بعد ده، تسوي ابن عربي حوار، حواري، اجدادنا الظهر منذ ايام، حقق مقامات؟
ماهذا؟
وهل ده صدفة؟
اذا هو، اي ابن عربي، قدر الطشاش الاتعلمو ده، مصدرو هم اجدادك، فايهم احقا، بي زي انبهارك ده؟
اجدادك، او منذ عشرات الاف السنين ام حوار حوارييهم ابن عربي بتاع اول امس؟
ولكن مقدر انك كماغيرك ماعندك ادني فكرة، عن اصل التصوف اللي صاغوهو اجدادك، مش ابن عربي، لانو نموذج انسان ابن عربي، هو المهيمن علي وعيك، كنتيجة لقرون العبودية بواسطة امثال ابن عربي!!!
قال المرجعية بالعلم، مش بالعرق قال، تخيلو!!
بتقول الكلام زي ده، لي منو يا ابوالريش؟
موضوع عرق ده، بالنسبة لينا، هو الرندوق، الكروباوي بتاع عالم اليوم، لايهم لوعالم اسلامي، ام مسيحي، ام يهودي، او بوذي، ولانملك لناخطب امثالك، بحكم طريقة تفكيرك، غير نكب كروباي عرق واعراق، غصبا عننا لاننا في روما!!
ماممكن تسوي "ابن عربي" او بعد ده، تقول لي مابالعرق!!!
هو لوما عرق ابن عربي، والسوو فيك امثال ابن عربي، في شنو بخلي الحوار ابن عربي، مرجع ليك، او مش شيوخ شيوخو، اي اجدادك، الما بتعرف عنهم اي شئ اطلاقا، كنتيجة؟
خليك من ابن عربي: اها جدك بلال الكان مستعبد، او رغم انف الدور القام بيهو، الم ينتهي به المطاف، كحتة مؤذن والسلام، رغم انف انو اجدادو في ذات BA,KA بي لسان بلال، اي "بكا" الاضحت "مكة" بالعربي، او قبل 1,000 سنة من رسالة القرن السابع ميلادي، الكوشية الاصل، كانو بشهدو في ذات BA,kA امو هاجر "النوباوية"، ام ال قريش:
ان لا اله الا "اتون"، كانو بصومو، بحجو، بل مفردة "حج" لغة ماخوذة من لسان بلال، نعم كانو بصلو بدل 5، 7 اوكات؟
هل اي من هكذا ارث، علم، انفرد بيهو بلال، كان بعني حاجة مقارنة بي مؤهل االعرق؟
قطعا لا!!!
اذن المعيار هو العرق، مش العلم او يكفي حتي في السودان، نموذج شخصية، العوقة المسترق، البشير، "الخال" امام دويلة لا اله الا الله، الرسالية، الكان مؤمن كيف حتي جريمة الاغتصاب ل"الزرقة" شرف، لو الجاني، كان "عربي" حسب الوهم!!!
03-05-2023, 08:24 AM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
فيما اتصل بي سيدنا ومولانا جدنا بلال، "خال" مستعبديه، معذبيه العرب،"ابناء السوداء" امنا هاجر الكوشية، "النوباوية": العرب ليه عذبو بلال، لو لم يكن أرث بلال اي الإسلام بالالف واللام، وافد، دخيل، واجنبي، زي ماهم زاتو قالو؟
عايزين دليل اكبر اكتر من كده، كيف الاسلام، بالالف واللام "دين" اب الانبياء" ادريس بالعربي، اي اوزريس بالاغريقية، اي اوسار بي لسانا، منطوق بالعربي، لاعلاقة اطلاقا للعرب، والثقافة العربية، به؟
03-05-2023, 10:42 PM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
العنصرية يا بشاشا حية ترزق فى كل السودان.. كان فى برنامج فى جامعة الخرطوم سنويا للتدريب فى مصر.. وكانوا يسافرون بالقطر درجة تانية سكوندا Second class وهى كبينة تسع لعدة ركاب فى كنبتين متقابلتين وعندها باب.. كان فى مجموعة فى كبينة الدرجة تانية دى.. ولما القطر فات ابوحمد وخش فى النمر.. (من واحد لعشرة) طبعا مافى اى خدمات.. صحراء قاخلة.. لما جاءهم السفرجى وهو نوبى.. سألوه لكنه قال ليهم مافى موية.. والجماعة عطشوا شديد.. كان معاهم طالب نوبى قالوا ليه ياخى امشى لبلدياتك دا فى عربة المطبخ وجيب لينا منه موية.. زولنا مشى وأول ما رطن مع السفرجى قال ليه ياخ إينعل دينك! أنا قايلك واحد من الهولات ديل. بعد داك بقى يجيب ليهم الموية لغاية ما دخلوا حلفا.. أها العنصرى أكتر منو هسى؟ جاوب بأمانة.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Yasir Elsharif
الصديق الزبير
Bashasha
Abureesh
MOHAMMED ELSHEIKH
طلحة عبدالله
علاء سيداحمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست