السودان المخذول وجامعة الدول العربية

Quote: اللغط حول انضمام السودان لجامعة الدول العربية يشيع بعض المثقفين السودانيين أن قرار عضوية السودان في جامعة الدول العربية لم يكن بإجماع الدول العربية، إذ أن بعض الدول العربية رفضت انضمام السودان للجامعة، ويسمي البعض لبنان باعتبارها الدولة التي احتجت ورفضت عضوية السودان في الجامعة العربية. كان عبدالله علي إبراهيم قد أطلق نداءً في أغسطس 2017، في مقال له تناول فيه قول الذين ذهبوا إلى معارضة لبنان لعضوية السودان في الجامعة العربية عند استقلاله، ودعا عبدالله إلى ضرورة التقصي والتنقيب عن الأمر في أرشيف جامعة الدول العربية، بدلاً عن الحديث غير المؤسس علمياً، وحتى نحسم الجدل أو نقيمه استناداً على الوثيقة واستنطاقها. كتب عبدالله في ندائه، قائلاً: “أرجو لمن له إفادة حول انضمامنا للجامعة العربية أن يدلي بها. ولو تحقق أحدكم بالقاهرة من معارضة لبنان لدخولنا الجامعة العربية على بينة من وثائقها بالمدينة، يؤجر لعدل الرأس”. (عبدالله علي إبراهيم، 12 أغسطس 2017). لقد أتيحت لي فرصة الوقوف على نص القرار الصادر عن مجلس جامعة الدول العربية على المستوى الوزاري بشأن عضوية السودان عام 1956، بعد أن زودني به السفير إبراهيم جعفر السّوْري، المستشار السابق للدكتور نبيل العربي، الأمين العام السابق لجامعة الدول العربية،. لقد عمل السّوْري، وهو من الخبراء السودانيين، في جامعة الدول العربية لمدة ثمانية وثلاثين عاماً، وكان عضواً في لجنة الصياغة لمجلس الجامعة ثم تولى لاحقاً رئاسة اللجنة. لقد صدر قرار جامعة الدول العربية بشأن عضوية جمهورية السودان، في يوم 19 يناير 1956، وجاء تحت الرقم: ق 1107/ د.ع 24/ج 5- 19/1/1956، وهو يؤكد أن الموافقة على عضوية السودان كانت بالإجماع. ونص القرار على الآتي: “انضمام السودان إلى جامعة الدول العربية: يقرر مجلس جامعة الدول العربية بالإجماع الموافقة على انضمام جمهورية السودان إلى جامعة الدول العربية”. (انتهى). وأضاف إبراهيم جعفر السّوْري فأفادني بأنه أطلع على محضر الدورة العادية الرابعة والعشرين التي تم فيها المصادقة على القرار، وجاء في محضر الجلسة: لقد تم إقرار عضوية السودان بالإجماع دون نقاش. وأضاف السوري بأن لبنان كانت هي الدولة العربية الثانية التي تقيم علاقات دبلوماسية مع السودان. (إبراهيم جعفر السّوْري، مقابلات في يومي 10- 11 أبريل 2018؛ يوم الخميس 13 سبتمبر 2018).

Quote: خاتمة إن هذا المقال وهو يحتفي بدعوة تم إطلاقها قبل ستين عاماً لانسحاب السودان من الجامعة العربية حفاظاً على وحدته وتأكيداً على أفريقيته، مقروءاً براهن السودان ومستقبله، يؤكد بما لا يدع مجالاً للشك، حاجتنا الماسة لرؤية الأستاذ محمود محمد طه وأطروحاته. إن الحماسة التي تملكت معظم القادة والسياسيين لعروبة السودان، وسعيهم على التأكيد والتسويق لعروبته، دون اعتبار للمكونات غير العربية، نتج عنها، إلى جانب عوامل أخرى بالطبع، الانحياز للمكون العروبي، سواء في رسم السياسات أو وضع التشريعات، ومن ثم تكييف الرأى العام والمسار السياسي للسودان في الإتجاه العروبي، الأمر الذي أدى لتهميش الشعوب والثقافات الأصلية في السودان. تبع ذلك أن ظل السودان يسير في وجهة تناقض إرثه الحضاري، وتصادم آركيوليوجيته الثقافية، وتناطح تركيبة شعوبه الوجدانية. فأفضى ذلك المسار، إلى جانب عوامل أخرى بالطبع، إلى انفصال جنوب السودان عام 2011، وتفجير الانتماءات الإثنية والجهوية، واشتعال الحروب، وتفشي مناخ التشظي في سماء السودان. إننا في حاجة ماسة للعمل بجد وعلم وإتقان من أجل تصحيح مسار السودان، والعمل على سودنة التشخيص لقضاياه، وسودنة سيناريوهات الحلول كذلك، لاستكمال الاستقلال عبر تحرير العقول، بما يضمن التعايش ووحدة البلاد وبناء السلام. وفي تقديري أن هذا لا يمكن تحقيقه بمعزل عن الأطروحات التي طرحها الأستاذ محمود محمد طه. فقد جاء الوقت لإعادة الاعتبار لتلك الأطروحات وتحريرها من تآمر رجال الدين والمؤسسات الإسلامية التقليدية، وتحريرها كذلك من التجاهل والتغييب الذي ظلت تمارسه الأكاديميا السودانية وتؤكده مع مرور كل يوم.

Quote: ثبت المصادر والمراجع أمين محمد صديق، في ذكرى الاستقلال رقم (60): مذكرات سكرتير الحزب الجمهوري الأستاذ أمين محمد صديق، ديسمبر 2015. بابكر كرار، “القومية العربية.. ظهيرة الإسلام”، صحيفة السودان الجديد، السبت 5 أبريل 1958. بابكر كرار، حسم عروبة السودان، ط2، 1975. الحزب الجمهوري، “مذكرة تفسيرية- دستور الحزب الجمهوري”، 26 أكتوبر 1945، دار الوثائق القومية، مجموعة أحزاب سودانية: 2/1/5. الحزب الجمهوري، “منشور رقم (12): حزب الأمة والجامعة العربية”، 6 ديسمبر 1946. خضر حمد، مذكرات خضر حمد: الحركة الوطنية السودانية: الاستقلال وما بعده، ط1، مكتبة الشرق والغرب بالشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 1980. عبدالغفار محمد أحمد، السودان بين العروبة والأفريقية، ط2، مركز البحوث العربية للدراسات والتوثيق والنشر، القاهرة، 1995. عبدالله الفكي البشير، صاحب الفهم الجديد للإسلام محمود محمد طه والمثقفون: قراءة في المواقف وتزوير التاريخ، رؤية للنشر والتوزيع، القاهرة، 2013. عبدالله علي إبراهيم، “حجوة أم ضبيبينة: من عارض انضمامنا للجامعة العربية؟”، صحيفة الأحداث نيوز على الإنترنت، استرجاع بتاريخ 12 أغسطس 2017، الرابط: http://http://www.alahdathnews.com/archives/22660www.alahdathnews.com/archives/22660http://http://www.alahdathnews.com/archives/22660www.alahdathnews.com/archives/22660 علي عبدالرحمن الأمين، الديمقراطية والاشتراكية في السودان، ط1، المكتبة العصرية، بيروت، 1970. محمود محمد طه، “الحزب الجمهوري يقدم دعائم الميثاق القومي”، صحيفة أنباء السودان، العدد رقم: (154)، السبت 23 أغسطس 1958. محمود محمد طه، “الدستور الإسلامي المزيف”، (محاضرة)، دار الحزب الجمهوري، أم درمان، […] مارس 1969. (للاطلاع أو الاستماع للمحاضرة، راجع موقع الفكرة الجمهورية على الإنترنت، الرابط: http://http://www.alfikra.org/talk_view_a.php؟talk_id=45www.alfikra.org/talk_view_a.php؟talk_id=45http://http://www.alfikra.org/talk_view_a.php؟talk_id=45www.alfikra.org/talk_view_a.php؟talk_id=45 محمود محمد طه، “عضويتنا في جامعة الدول العربية”، صحيفة أنباء السودان، العدد رقم: (164)، 18 أكتوبر 1958. محمود محمد طه، السفر الأول، ط1، أم درمان، 1945. مقابلات مع إبراهيم جعفر السّوْري، تمت في الدوحة، الأولى كانت بتاريخ 11 أبريل 2018، الساعة 12:15 بتوقيت الدوحة؛ المقابلة الثانية كانت بتاريخ 10 يوليو 2018، الساعة 11:45، بتوقيت الدوحة؛ المقابلة الثالثة كانت بتاريخ الخميس 13 سبتمبر 2018، الساعة 13:30 بتوقيت الدوحة. ناديه يس عبد الرحيم، بابكر كرار: سيرته وفكره، مركز البحوث والدراسات الأفريقيه، دار جامعه أفريقيا العالمية للطباعة، الخرطوم، 2006. [email protected]

Quote: الوضع الامني يحققه الجيش السوداني وتعريف الجيش السوداني واضح خريجين الكلية الحربية فقط كل دفع السودانية يكونو علي قلب برنامج وطني واحد مع اللجان الشعبية والادارة الاهلية الاصلية

Quote: إننا في حاجة ماسة للعمل بجد وعلم وإتقان من أجل تصحيح مسار السودان، والعمل على سودنة التشخيص لقضاياه، وسودنة سيناريوهات الحلول كذلك، لاستكمال الاستقلال عبر تحرير العقول، بما يضمن التعايش ووحدة البلاد وبناء السلام. وفي تقديري أن هذا لا يمكن تحقيقه بمعزل عن الأطروحات التي طرحها الأستاذ محمود محمد طه. فقد جاء الوقت لإعادة الاعتبار لتلك الأطروحات وتحريرها من تآمر رجال الدين والمؤسسات الإسلامية التقليدية، وتحريرها كذلك من التجاهل والتغييب الذي ظلت تمارسه الأكاديميا السودانية وتؤكده مع مرور كل يوم.

https://www.0zz0.com
نخلي العرب والعجم يقرو البوست ده فقط عشان يحترمو السودان والسودانيين علي الاقل بنقله الي توتير وفيس بوك ايضا
وفضائيات سودانية محترمة
الثورة ثورة وعي وبصيرة فعلا ومن يعيقها مفضوح تماما

Quote: هكذا تشتغل الديمقراطية بخصائص صينية.. لحظة إخراج الرئيس الصيني السابق من قاعة المؤتمر دكتور طارق ليساوي* السبت 29 أكتوبر 2022 | 12:36 مناسبة تناول هذا الموضوع والعودة مجددا إلى الشأن الصيني هي إعادة انتخاب الرئيس الصيني لولاية ثالثة، خاصة وأني تلقيت دعوة للمشاركة في برنامج حواري حول مخرجات المؤتمر 20 للحزب الشيوعي ودلالات إعادة انتخاب الرئيس الصيني “شي” مجددا، وخاصة بعد الجدل الذي أثاره مقطع فيديوتم تداوله في وسائل التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام يظهر فيه الرئيس الصيني السابق “هوجينتاو”، وقد تم اقتياده من قبل شخصين بشكل غير مألوف، مما أثار التكهنات عن الأسباب التي لم توضحها بكين وقتها أووسائل الإعلام الرسمية… ولعل هذا المشهد الذي كان عفويا وتم نقله على وسائل الإعلام الدولية، زحزح صورة الصين وديمقراطيتها الشعبية، ونموذجها السياسي الفريد والذي لا يصلح إلا للصين لا غيرها.. لكن في تحليلي هذا سأحاول نقل القارئ العربي باتجاه فهم الرؤية الصينية لبعض المفاهيم الكونية كالديمقراطية والحريات المدنية والسياسية، فعلى أرض الصين كل المفاهيم والقيم ينبغي أن تخضع للخصائص الصينية… أولا – الديموقراطية بخصائص صينية.. وفي هذا الصدد لابد من التمييز جيدا بين الديمقراطية وفق المفاهيم الغربية وبين الديموقراطية بخصائص صينية، والتي يصطلح عليها في الصين بالديمقراطية الشعبية، وبحسب الفهم الصيني “فإن الديمقراطية الغربية تبالغ في التأكيد على الشكليات على حساب الجوهر والإجراءات على حساب النتائج، والديمقراطية الشعبية تمزج بي الديمقراطية الإجرائية والديمقراطية الموضوعية، والديمقراطية المباشرة مع الديمقراطية غير المباشرة. كما أنها تمزج بين الحقوق الديمقراطية للمواطنين مع إدارة الدولة الفعالة.. “ديمقراطية الشعب هي ديمقراطية تعمل على معالجة المشاكل العملية للناس “.. وبحسب الإحصائيات التي قدمها الحزب الشيوعي الصيني، يوجد في الصين أكثر من 2.62 مليون نائب في المجالس الشعبية على المستويات الوطنية والإقليمية والمدن والمقاطعات والبلدات، وجميعهم منتخبون من قبل الشعب، ويتم تمكين الشعب في الصين للمشاركة على نطاق واسع في شؤون الدولة، وخاصة الحكم على المستوى المحلي، لممارسة حقوقهم الدستورية.. ومنذ المؤتمر الوطني الثامن عشر للحزب الشيوعي الصيني، تمت دعوة الجمهور للتعليق على 187 مشروع قانون. تم جمع حوالي 1.1 مليون تعليق، مع أكثر من 3 ملايين اقتراح، عند تجميع القانون المدني لجمهورية الصين الشعبية، طلبت الحكومة الصينية من الجمهور تقديم المشورة عشر مرات على الموقع الرسمي للمؤتمر الوطني لنواب الشعب، حيث تلقت أكثر من 1.02 مليون رأي واقتراح من 425000 شخص،  قد تم تبني العديد منها في وقت لاحق.. وبهذه الطريقة، يتم استيعاب أصوات الصينيين بالكامل، وهم بذالك يصبحون حقًا أسياد البلاد. وفي هذا الصدد أشار الرئيس شي جين بينغ إلى أن الديمقراطية ليست زخرفة تستخدم لأغراض التزيين. بدلاً من ذلك، تتعلق الديمقراطية بحل القضايا للناس…”إن الديمقراطية الصينية الشاملة للعملية الشعبية ليست استعراضًا أو وعدًا فارغًا، إنها حقًا تجعل الناس سعداء وتحسن رفاهيتهم.. في العقود الماضية، كان بإمكان الشعب الصيني المشاركة في الشؤون السياسية للدولة بشكل فعال وشامل في كل خطوة على الطريق.. يمكنهم التعبير عن مخاوفهم. من شيء صغير مثل الاحتياجات اليومية إلى شيء كبير مثل الإصلاح والتنمية الوطنيين، تنعكس إرادة الشعب الصيني إلى أقصى حد.. من خلال نظام ديمقراطي جيد التنسيق وفعال على مختلف المستويات “…

Quote: وتم اقتراح مفهوم “الديمقراطية الشعبية بعملياتها الكاملة” في نوفمبر عام 2019 وذلك خلال زيارة الرئيس الصيني شي جين بينغ لمركز قوبي المدني في شانغهاي، حيث اقترح شي ولأول مرة أن تتبع الصين “طريق التنمية السياسية الاشتراكية ذات الخصائص الصينية، وأن الديمقراطية الشعبية هي نوع من الديمقراطية بعملياتها الكاملة”. وفي مارس عام 2021، تمت كتابة المفهوم السياسي الرئيسي لـ”الديمقراطية بعملياتها الكاملة” رسميا في القانون الأساسي للمجلس الوطني لنواب الشعب الصيني، والذي أقره المجلس الوطني لنواب الشعب. إن “الديمقراطية الشعبية بعملياتها الكاملة” تُمكّن الشعب من المشاركة في صنع القرار والقيام بشكل فعلي في توجيه الحكم في البلاد، حيث تتمتع الصين بميزة مختلفة عن بقية الدول التي تسعى إلى تحقيق هذا النوع من الديمقراطية، كونها تطبقها على 1.4 مليار نسمة بتنوع كبير يشمل 56 قومية، وتتميز بتماسك كبير بين أبناء هذه القوميات رغم اختلافهم، وذلك يعود إلى الحنكة في الإدارة الصينية في جعل كل القوميات تتمتع بتوجهها الخاص، وأيضا في طريقة الحكم في البلاد والتقسيم الإداري للمناطق منها مناطق ذات حكم ذاتي، وأخرى تقوم على مبدأ “دولة واحدة ونظامان”، وفي كل الأنظمة الداخلية للبلاد وتنوعها، يتمتع فيها الشعب بالنصيب الأهم ضمن مخططات وسياسات الدولة. ثانيا- تحديث ورفع كفاءة وفعالية الحزب الشيوعي الصيني .. لفهم الصين وصعودها الحالي لابد من التركيز على التحولات التي شهدها الحزب الشيوعي الصيني عبر حقب مختلفة بدأ من ثورة التحرير مرورا بسياسة القفزة الكبرى والثورة الثقافية تم مرحلة الإصلاح والانفتاح، واليوم تم إضافة مرحلة جديدة “مرحلة الرئيس شي”، ومن المؤكد أن الحزب الشيوعي الصيني نجح في إخراج الصين من أزماتها المختلف وتمكن من توسيع خيارات الشعب الصيني، والمؤشرات الكمية تدل على ذلك، فقد نجح في تحقيق نمو اقتصادي سريع مع الحفاظ على الاستقرار الاجتماعي طويل الأمد، وتم انتشال أكثر من 800 مليون صيني من براثن الفقر المدقع، مما يعني أن الصين نجحت في بناء مجتمع رغيد الحياة بشكل معتدل في جميع الجوانب وهي الآن في طريقها نحو الازدهار المشترك. أنشأت الصين أيضًا أكبر نظام ضمان اجتماعي ونظام رعاية صحية في العالم، بحيث يغطي أكثر من 1.3 مليار شخص، وتم إنشاء أكثر من 10 ملايين فرصة عمل جديدة كل عام لمدة 15 سنة متتالية، وهو رقم يعادل عدد سكان دولة متوسطة الحجم.. وبعد اندلاع كوفيد 19، وضعت الصين الناس وحياتهم في المقام الأول، وكانت الأولى في العالم للسيطرة على الفيروس… وهذه الفعالية نتاج لعملية التحديث التي شهدها الحزب بعد وفاة “ماوتسي تونغ”، فالحزب غير خطابه السياسي وابتعد بالتدريج عن الخطابات الديماغوجية، مع التركيز على خطاب براغماتي يراعي مصالح الصين الداخلية والخارجية، ويطمئن الداخل كما الخارج على أن عجلة الإصلاح لن تتوقف. وهو ما يعني أن هناك إمكانية للتحول إلى مرحلة البناء الديمقراطي والتحديث السياسي، بعد أن يتم استكمال مسلسل التحديث الاقتصادي… هذا إلى جانب أن الحزب حاول توسيع نفوذه بالداخل والخارج، عبر الاستثمار الكثيف في وسائل الإعلام والاتصال، فالحزب يتوفر اليوم على أكبر شبكة إعلامية في العالم تستقطب كفاءات إعلامية، لا تقل كفاءة عن ما هو موجود في باقي البلدان المتقدمة. ويحاول من خلال البنية التحتية الإعلامية أن يحسن صورته في الداخل والخارج، ويسوق صورة الصين باعتبار أن ما تحقق من انجازات هو نتاج لعبقرية الحزب … في نفس الوقت، فهو يعمل على مواجهة النقد الموجه له بتبني نظام صارم للمراقبة الالكترونية، والتحكم في الشبكات الاجتماعية … وبتحليل انتماءات أعضاء الهيئات القيادية في الحزب المنبثقة منذ المؤتمر الوطني السادس عشر، يمكن القول بأن الحزب يعرف تعايش فصيلين في إطار ما يمكن تسميته بـ “كيان واحد، بفصيلين “.. الفصيل الأول هو”الائتلاف النخبوي” أو”زمرة شنغهاي” التي تضم بشكل رئيسي المسئولين المنحدرين من المناطق التي حققت ازدهارا اقتصاديا وخاصة المقاطعات الساحلية. والفصيل الثاني هو لائحة “الائتلاف الشعبي” أو”عصبة الشبيبة ” والتي تتكون أساسا من المسؤولين الذين صعدوا من المناطق الداخلية الريفية. وإذا كان الفصيل الأول ينحو باتجاه تقليص دور الدولة في الحياة الاقتصادية، ويدعو إلى المزيد من الانفتاح. فان الفصيل الثاني يدعو الدولة إلى مزيد من التدخل، والى تبني سياسة تنموية أكثر توازنا، كما يدعو الحكومة إلى تخصيص المزيد من الموارد للنهوض بالمشاريع الاقتصادية والاجتماعية في الوقت الذي يدعو فيه الفصيل الأول إلى تقليص الإنفاق الحكومي… ثالثا- الرئيس شي و”إعادة بعث الأمة الصينية” الحزب الشيوعي الصيني سوف يتقوى أكثر مع صعود نجم الرئيس الحالي “شي” والذي طرح منذ صعوده للسلطة عام 2012 رؤيته عن مستقبل الصين والتي تحمل اسم “حلم الصين” في إطار مشروع “إعادة بعث الأمة الصينية”، وقد نجح في إجراء إصلاح اقتصادي ساهم في الحدّ من تراجع النمو الاقتصادي وتحجيم ملكية الدولة للصناعة ومكافحة التلوث وتنفيذ مشروع النقل البري العملاق “طريق الحرير”، وخلال عهده فرضت الصين سيطرتها على بحر الصين الجنوبي رغم المعارضة الدولية وعززت نفوذها على الصعيد العالمي عن طريق ضخ مليارات الدولارات في القارة الأفريقية والآسيوية، ترافق ذلك مع نمو المشاعر القومية التي حضت عليها وسائل الإعلام الحكومية مع التركيز على شخصية “جينبينغ” إلى درجة أن البعض اتهموه بأنه يقود حملة إعلامية لتأليهه أسوة بالزعيم الراحل “ماوتسي تونغ”… ومن الصعب أن نصنف الزعيم الصيني الحالي ضمن هذا الفصيل أو ذاك، صحيح أن بداية صعود نجمه كان في شانغاي، لكن مواقفه التي أعلن عنها منذ صعوده للسلطة في العام 2012، أعطته شعبية واسعة في صفوف عامة الشعب، وقد استطاع الزعيم الصيني أن يعزز موقعه ويبسط سيطرته على الحزب الشيوعي وأصبحت أفكاره جزء من دستور البلاد، وهو ما لم يحظى به سوى “ماوتسي تونغ” و”دينغ شياوبينغ” وبالتالي فإن معارضته باتت بمثابة الوقوف ضد الحزب الشيوعي الحاكم، فلم يسبق أن ربطت أسماء الزعماء بأيديولوجياتهم إلا في حالتي “ماوتسي تونغ” و”دنغ شياوبينغ”، ولم تتم إضافة اسم “دنغ” إلى الدستور إلا بعد وفاته.. وبحسب أدبيات الحزب الشيوعي ووسائل الإعلام الصينية فإن الزعيم الصيني يقود المرحلة الثالثة من العصر الحديث، فالمرحلة الأولى التي تزعمها “ماو” كان هدفها توحيد البلاد عقب حرب أهلية طاحنة، أما المرحلة الثانية التي قادها دنغ فركزت على إثراء البلاد. وتتسم المرحلة الثالثة التي يقودها الرئيس “شي” بتعزيز الوحدة والثراء وجعل الصين أكثر انضباطا داخليا وخارجيا. فقادة الحزب الشيوعى الصينى يدركون أن هناك مشاكل خطيرة تواجه الحزب فالفساد الذي يستشري بهياكل الإدارة التي يهمن عليها الحزب، أصبحت تفقده ثقة الشعب الصيني . وهو ما دفع قادة الحزب إلى مناقشة هذه القضية في جلسات مغلقة خلال الدورة الكاملة الرابعة للحزب الشيوعي الصيني في سبتمبر 2009، وخلصت هذه الجلسة إلى ضرورة أن يقدم المسئولين في الحزب والحكومة، لائحة تتضمن تفاصيل عن مقتنياتهم وممتلكاتهم خلال كل سنة، وذلك لتقليص من حدة النقد الذي أصبح يوجه إلى الأغنياء الجدد . كما أطلق الرئيس الحالي “شي” حملة لمحاربة الفساد وأطلق عليها اسم “النمور والذباب” وشملت أكثر من مليون شخص من كبار وصغار مسؤولي الحزب… وعلى الرغم، من وابل الانتقادات التي توجه إلى هذا الحزب، إلا أن الأغلبية الساحقة من الصينيين يرون بأن الحزب شهد تحولات عميقة، باتجاه احترام حقوق الإنسان وتحسين معيشة الشعب الصيني. فمن المؤكد لدى الجميع أن الانتهاكات الحالية هي أقل بكثير مما وقع قبل عقود. كما أن الحزب استطاع أن يحسن صورته الداخلية والخارجية، خاصة وان العديد من القادة الحاليين ليس فقط لا علاقة لهم بما جرى من انتهاكات في الماضي، بل إنهم كانوا ضحايا لتلك الحقبة.. كما أن الحزب أخد يستثمر نجاح سياساته في تحسين الأداء الاقتصادي لترسيخ نفوذه السياسي، لاسيما في أوساط الشباب .. فالواقع يؤكد، على أن أداء الحزب على مختلف المستويات كان أفضل من الأنظمة السابقة، وأفضل من أداء العديد من الحكومات التي تتبنى النهج الديمقراطي. كما أن الحزب يحاول منذ نحو عقدين استقطاب الأرياف من خلال اتخاذه لتدابير واسعة لاستعادة نفوذه بالريف الصيني . بالإضافة إلى ذلك، فالصين لم تعمل وفقا لنظام ديمقراطي لا مركزي عبر تاريخها الطويل، وبالتالي فإن نمط الحكم الحالي، حتى وإن كان لا يرقى إلى معايير “الديمقراطية الغربية”، فهو يظل أفضل خيار ممكن إذا ما قورن بالبدائل المتاحة، فالانتقال المفاجئ إلى الديمقراطية، قد يؤدي إلى اضطرابات اقتصادية وسياسية كما حدث في الاتحاد السوفياتي في مطلع تسعينات القرن الماضي. فالنظام السياسي الصيني يكرر في خطاباته عبارة الديموقراطية أكثر مما هو حاصل في أعرق الديموقراطيات، فمثلا في تصريح للرئيس الصيني “شي” أمام المؤتمر الوطني 20 للحزب الشيوعي الصيني قال ” تقدمنا بخطوات هامة في بناء الديمقراطية وحكم القانون، طورنا بنشاط السياسة الديمقراطية الاشتراكية، ودفعنا حكم الدولة وفقا للقانون على نحو شامل، وعززنا بشكل شامل بناء نظام التوحيد العضوي بين التمسك بقيادة الحزب وكون الشعب سيدا للدولة وحكم الدولة طبقا للقانون، وأكملنا نظام وآلية قيادة الحزب باطراد، وواصلنا تطوير الديمقراطية الاشتراكية، ووسعنا الديمقراطية داخل الحزب إلى حد أكبر، وطورنا الديمقراطية التشاورية الاشتراكية على نحو شامل…” فهل الديموقراطية مجرد كلام أم ممارسة على الأرض؟ ممارسات الحزب الشيوعي والقيادة الصينية إبان أزمة كورونا وأسلوبها في التعامل مع مدينة “ووهان” وباقي المقاطعات الموبوءة، وممارسات الحزب الشيوعي ضد أقلية “الإيغور” المسلمة في إقليم شنجيانغ، تعطينا صورة واقعية عن الديموقراطية بخصائص صينية.. ولتفادي الإطالة سوف نخصص المقال الموالي إن شاء الله تعالى لتحليل ونقذ الديمقراطية بخصائص صينية.. والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.. ـ إعلامي أكاديمي متخصص في الاقتصاد الصيني والشرق آسيوي، أستاذ العلوم السياسية والسياسات العامة..

Quote: رحلة بداخل الحزب الشيوعي الصيني دكتور طارق ليساوي أشرت في مقال ” الديمقراطية بخصائص صينية..” إلى أن فهم الصين و صعودها الحالي، يتطلب التركيز على التحولات التي شهدها الحزب الشيوعي الصيني عبر حقب مختلفة بدأ من ثورة التحرير مرورا بسياسة القفزة الكبرى و الثورة الثقافية تم مرحلة الإصلاح و الانفتاح، و اليوم تم إضافة مرحلة جديدة مرحلة الرئيس “شي”، و من المؤكد أن الحزب الشيوعي الصيني CCP نجح في إخراج الصين من أزماتها المختلف و تمكن من توسيع خيارات الشعب الصيني ، و المؤشرات الكمية تدل على ذلك..و هذه الفعالية نتاج لعملية التحديث التي شهدها الحزب بعد وفاة “ماوتسي تونغ”، فالحزب غير خطابه السياسي و إبتعد بالتدريج عن الخطابات الديماغوجية، مع التركيز على خطاب برغماتي يراعي مصالح الصين الداخلية والخارجية، ويطمئن الداخل كما الخارج على أن عجلة الإصلاح لن تتوقف. وهو ما يعني أن هناك إمكانية للتحول إلى مرحلة البناء الديمقراطي والتحديث السياسي، بعد أن يتم استكمال مسلسل التحديث الاقتصادي… و الأمر المؤكد بالنسبة لي هو أن تجربة الصين لا تصلح إلا للصين و شعبها، ف”الخصائص الصينية” ليست مجرد عبارة يتم تداولها ، بل هي حقيقة يسهل ملاحظتها في الحياة اليومية لهذا الشعب الاستثنائي، شعب يبدو للوهلة الأولى أنه مغلوب على أمره، و خاضع لحكم إستبدادي ديكتاتوري شديد القبضة كما يدعي الغرب، لكن الواقع الذي تؤكده الممارسة أن الحزب الشيوعي يخشى الشعب الصيني و يحاول إرضاءه و إشباع إحتياجاته، و بالقدر نفسه هناك درجة من الرضى و القبول لدى عموم الشعب، و هذا الرضا مصدره النتائج الايجابية التي حققها الحزب في إدارة البلاد منذ قيام جمهورية الصين الشعبية، و قدرة هذا الحزب على القيام بتعديل سياساته بمرونة شديدة، و أيضا نجاحه في تبني سياسات تخدم الصين و شعبها بعيدا عن منطق تقليد أو إقتباس تجارب الغير.. ad والحديث عن جمهورية الصين الشعبية لا يستقيم دون الحديث عن CCP ، ولا يمكن تناول هذا الأخير دون التعرض لتركته السياسية، فسياساته في الصين أثارت الكثير من الجدل. فبدءا من نجاحه في تحرير البلاد من نير الاستعمار، مرورا بسياسة القفزة الكبرى إلى الأمام وسياسة الثورة الثقافية، تم سياسة الإصلاح والانفتاح ، غير أن الأمر الأكثر أهمية في تجربة هذا الحزب، هو استمراره في السلطة رغم أن سياساته السابقة عن 1978، قد ألحقت أضرار كبيرة بشعب يفوق تعداده أنداك نصف مليار نسمة. ولعل حكمة الصينيون وإيمانهم بفكرة التعلم بالممارسة، هو ما جعل هذا الحزب يفجر ثورته الرابعة.. والتي استطاع من خلالها إخراج البلاد من دوامة الفقر والاضطهاد والعنف المنظم، إلى وضع أحسن من مختلف النواحي… ولم يكن بإمكان هذا الحزب تنفيذ سياساته المتتالية، لو لم يؤمن الشعب الصيني بأن سياسات الحزب الراديكالية صاغها جناح متطرف، وتمت تحث معارضة جناح أصيل معتدل بداخل الحزب. ومثل الجناح المعتدل طيلة تاريخ الحزب، مخرجا من دوامة الفشل والنكوص. فكانت بذلك، محطات الفشل السياسي المتعاقبة، فرصة لتقوية جناح الاعتدال بداخل الحزب. وهو ما أعطى للحزب قدرة على التجديد الذاتي وتجاوز الصعاب. ليتمكن مع مطلع 1978 من تغليب كفة الاعتدال ونبذ “الأصولية والتطرف المذهبي “، إحداث انقلاب أيديولوجي بتبنيه لليبرالية اقتصادية تحث ستار “اشتراكية بخصائص صينية” .. وبإعلان قيام جمهورية الصين الشعبية انتهت المهمة الأولى للحزب وهي تحرير وتوحيد البلاد، لينتقل إلى مرحلة البناء الاشتراكي، غير أن الحماسة الثورية للجناح المتطرف بداخل الحزب، فضلت أسلوب “القفزة الكبرى للأمام” بدلا من التدرج فكانت القفزة الكبرى للوراء وتعثر هذه القفزة دفع بجناح الاعتدال إلى الأمام ، لكن سرعان ما سيعود الجناح المتطرف بثورة ثقافية لم تنتهي إلا بوفاة قائدها “ماوتسي تونغ”، و صراع حاد على السلطة كانت الغلبة فيه مجددا لجناح الاعتدال بقيادة “Deng Xiaoping “.. لذلك سنحاول من خلال هذا المقال و المقال الموالي فك شفرة قضية التنمية والتحديث و الدور المحوري للحزب-الدولة، و سنعمل على تناول وتحليل ثلاث أهم المراحل التي مر منها الحزب الشيوعي و عملية تحديث الصين بشكل عام ، غير أن هذه المراحل باختلاف توجهاتها ونتائجها، شكلت المعول الذي هدم رموز الثقافة التقليدية، التي تؤمن بالقدرية وتميل للعزلة، والتشبث الأعمى بالتقاليد القديمة وعبادة الأجداد.. وهو ما أهل الذات الصينية للقبول بتحديات التحديث والعصرنة.. أولا: الغزو الإمبريالي يخرج الصين من عزلتها .. الشعب الصيني ظل إلى وقت قريب متمسكا بسيكولوجية الحياة الصينية، المهتمة بالانسجام والاستقرار والهدوء ومقاومة التغيير بالفطرة. وفي بيئة كهذه يصبح الخوف من الإصلاح والتغيير هو المسيطر، بجانب الحنين إلى الأصول والرغبة في العودة إلى المجد التليد، فكان لابد في ظروف سيكولوجية كهذه، أن يتم رسم حدود فاصلة بين الصين والعالم الخارجي. فعاشت الصين في عزلة تامة عن المحيط الخارجي، بعدما زرع الأباطرة حب العزلة بداخل نفوس الصينيون. فأثناء حرب الأفيون الأولى (1840-1842)، والفترة التاريخية اللاحقة، اقتحم الإمبرياليون بوابة الصين القديمة، بالمدافع وهزوا بعنف التركيب النفسي للصينيين المستند على الثقافة التقليدية، وتسببوا لهم في جرح عميق لكرامة الأمة والثقة بالذات وبالثقافة الصينية التقليدية، إذ فقد الصينيون لأول مرة من تاريخهم التوازن النفسي والاجتماعي. وفي الوقت الذي اتجه فيه الصينيون إلى البحث عن مخرج لإنقاذ الأمة من الهزيمة والانحدار، حاولوا بداية تحديد مواضيع النقص والخلل، تم البدء في محاسبة الذات واستنطاقها. فحروب الأفيون والهزائم المتوالية دفعت كثيرا من المفكرين الصينيين، إلى الاعتراف بأن الهزيمة ليست في المجال العسكري والسياسي بقدر ما هي “هزيمة كبرى” للثقافة الصينية التقليدية. ومنذ ذلك، الحين بدأ الاحتكاك والتعارض بين نمطين ثقافيين: الثقافة الصينية والثقافة الغربية. فعلى الرغم، من أن الصين استقبلت العديد من المبشرين بالدين المسيحي، والذين عملوا على نشر العلوم الغربية وبناء الكنائس، إلا أن هذه البعثات التبشيرية لم تستطع استقطاب إلا نخبة جد محدودة من الطبقات العليا، ولم تتمكن من إحداث أي تأثير على مستوى السواد الأعظم من الصينيين. غير أن هزيمة حرب الأفيون هزت بنية المجتمع الصيني ككل، فظهرت الثقافة الغربية للصينيين في شكل المدافع والأساطيل. فهذه الهزائم دفعت الصينيون إلى الإيمان بأنه لا مفر من الاستعانة بعلوم الغرب بهدف ولوج العصر الجديد، فعملت حركات التنوير والتحديث على تدمير النظام القديم وبعث القومية الصينية وإحياء معرفة الذات، بهدف تحقيق مواءمة، بين “الأصالة والمعاصرة” في مواجهة الصدام والتناقض مع الثقافة الغربية، والبحث عن سبل إنقاذ الأمة الصينية من الانهيار في مواجهة المحتل الأجنبي. فظهرت على أرض الصين إنجازات “الثورة الصناعية” من سكك حديدية وأساطيل حربية ومصانع، كما ارتفعت الأصوات الداعية إلى إدخال إصلاحات سياسية على النظام الإمبراطوري، في بلد طالما رفع راية التفوق الثقافي الأمر الذي عبر عن انكسار سيكولوجي للذات الصينية. ثانيا-حركة 4 مايو محاولة لعصرنة الصين .. وقد مرت الصين قبل مرحلة “4 مايو” بحركة التغريب، وحركة الإصلاح والتجديد، التي رفعت شعار الإطاحة بدار كونفوشيوس” وشن زعماء الحركة نقدا شديدا لنظام الحكومة والمؤسسات الاجتماعية، والمثل العليا للشخصية ومقاييس القيم والأعراف الاجتماعية. ودعوا إلى إصلاح النظام التعليمي وتحرير الفكر الصيني من قيود الفكر الكونفوشي ، وهو الأمر الذي مهد لقيام ثورة 1911،التي أطاحت بالنظام الإمبراطوري وأفضت إلى إعلان ميلاد جمهورية الصين يوم 10 أكتوبر 1911 بقيادة “Sun Yat-sen “. أما حركة “4 مايو” wǔ sì yùn dòng و التي اندلعت في 4 مايو 1919، فقد جاءت للتعبير عن حجم الصدمة التي ألمت بالأمة الصينية، فدعت هذه الحركة إلى محاسبة الذات، وإعادة النظر في المنظومة السياسية والاجتماعية والثقافية، التي تكرس التخلف وتعمق الانحطاط.. فتخلف الصين وهزائمها المتوالية، ليس نتاجا لتخلف الوسائل والهيكل التنظيمي والاجتماعي فحسب، بل هي أيضا نتاج لنقائص تعتري التكوين العميق للثقافة التقليدية. وخلال هذه المرحلة رفع مجموعة من المفكرين راية معارضة التقاليد، وشنوا هجوما على أفكار المذهب الكونفوشي الذي كان أساس الثقافة التقليدية. إن حركة” 4 مايو” هي نقطة تحول فكري وسيكولوجي عميق مست الطبيعة الحياتية والفكرية والشخصية للأمة الصينية، فالتحديات التي ولدها القرن العشرين، غيرت بنية المجتمع الصيني، وأهلته لقبول عملية التحديث .. ثالثا- الحزب الشيوعي خرج من رحم حركة 4 مايو.. و نتيجة للأحداث السابقة و التحولات العميقة التي شهدتها الصين مع نهاية القرن 19 و مطلع القرن 20 إنهار صرح النظام القديم، لكن النظام الجديد لم يستقر إلا بعد حرب طاحنة، من جهة ضد المحتل الأجنبي ومن جهة ثانية بين القوى السياسية الصاعدة التي تأثرت بدورها بالتباين الأيديولوجي. فكانت الغلبة للنظام الشيوعي الذي تمكن من دحر الاحتلال وتوحيد البلاد، وتغيير البنية السياسية والاجتماعية للمجتمع الصيني. كما تمكن من نقل المجتمع الصيني من حالة التفكك إلى الوحدة، ومن مجتمع المزارعين إلى مجتمع العمال، ومن الجهل إلى العلم، ومن الاقتصاد المنهار إلى الاقتصاد النامي. وهو ما أسهم في تأهيل المجتمع الصيني للقبول بإصلاحات 1978.. بعد نهاية الحرب ضد اليابان واندحار “الكومينتانغ”، وانتصار الجيش الأحمر بقيادة “ماوتسي تونغ”زعيم الحزب الشيوعي الصيني Chinese Communist Party (CCP) توفرت شروط تطبيق النموذج الاشتراكي. فقيام جمهورية الصين الشعبية(PRC)People’s Republic of China سنة 1949. أحدث تغيرا جذريا في النخبة السياسية الصينية، وفي منهجية ونمط إدارة الدولة. فالسيطرة المركزية أصبحت أكثر قوة مما شهدته العهود السابقة (حكم الإمبراطور أو حكم الكومنتانغ). فالحزب الشيوعي أصبح يسيطر على مختلف مواقع السلطة، كما أنه يسيطر على وسائل العنف المنظم، والأجهزة البيروقراطية ووسائل الإعلام والدعاية. كما حرص الحزب على نشر أيديولوجيته وتقويتها في أوساط الجماهير. وعمل على إلغاء الملكية الخاصة سواءا المحلية أو الأجنبية للأراضي و رؤوس الأموال، لتصبح بذلك الصين تمتلك اقتصادا موجها على شاكلة الاقتصاد السوفياتي. و كان لتشابه التوجهات السياسية والفكرية بين الصين والاتحاد السوفياتي السابق، دور أساسي في قيام علاقات قوية بين البلدين بعد قيام جمهورية الصين الشعبية سنة 1949، والتي دعا مؤسسها منذ البداية إلى إتباع النهج السوفياتي باعتباره النموذج الأمثل لتنظيم المجتمع. غير أن هذه العلاقات الحميمة لم تدم إلا عشر سنوات، حصل بعدها الاختلاف الفكري الذي اوجد شقا كبيرا بينهما، فتداعت من خلاله علاقاتهما وتوترت إلى حد التحشيد العسكري على طول حدودهما حتى بداية الثمانينات، حين برزت في الأفق بوادر انفراج في العلاقات بعد وفاة “ماوتسي تونغ” . هذا وقد أسهم الاتحاد السوفياتي السابق في السنوات الأولى في توفير الدعم المالي والتقني للنهوض بالاقتصاد الصيني، من بناء المصانع وإقامة البنية التحتية للتصنيع، وتوفير المواد الأولية للصناعة وغيرها. وقد شهدت الحقبة الماوية تغييرات سياسية مهمة، كان لها تأثيرا على جهود التنمية في الصين، فخلال الحقبة الماوية تم اتخاذ مبادرات وسياسات جريئة لتحقيق التنمية: “كالقفزة الكبرى للأمام Dà yuè jìn ” (60-58 ) ، و “الثورة الثقافية wéngé ” (76-66) والتي كان لها تأثيرا عميقا على النظام التعليمي والسياسي للدولة. رابعا – رحلة بداخل الحزب الشيوعي الصيني .. تأسس الحزب الشيوعي الصيني في عام 1921 على مبادئ الماركسية اللينينية، عقد مؤتمره العام الأول في 23 يوليو 1921، بمشاركة 13 “رفيقاً” بسرية تامة في شنغهاي، وقد اندلعت التوترات بين الحزب الشيوعي وحزب الكومينتانغ القومي، منافسه الأساسي في حرب أهلية انتصر فيها الشيوعيون في عام 1949، وعلى الرغم من إصلاحات السوق في أواخر السبعينيات، لا تزال الدولة الصينية الحديثة نظام لينيني، مثل نظام كوبا وكوريا الشمالية. ويعتمد الحزب على ثلاث ركائز: السيطرة على الأفراد، والدعاية، وجيش التحرير الشعبي بصفته الجناح العسكري للحزب الشيوعي الصيني، فإن الأهداف الرئيسية لجيش التحرير الشعبي تشمل حماية حكم الحزب والدفاع عن مصالح الحزب، وتشرف اللجنة العسكرية المركزية للحزب الشيوعي الصيني، التي يرأسها حالياً الرئيس الصيني “شي” على كل من جيش التحرير الشعبي والشرطة المسلحة الشعبية، والتي تركز بشكل أساسي على الأمن الداخلي. ويضم الحزب الصيني الحاكم 92 مليون، و أكثر من 70 % من أعضاءه هم من الرجال، وفي عام 2019، كان أكثر من 42 % من الأعضاء الجدد هن من النساء، بينما يشكل المزارعون والرعاة والصيادون ما يقرب من 30 % من أعضائها. أما لائحة أسماء أعضاء الحزب الشيوعي الصيني فغير معروفة تماما.. و للحزب موارده الخاصة من مساهمات أعضائه (0.5 في المئة إلى 2 في المئة من عائداتهم). في 2016 تطرقت صحيفة رسمية إلى الرقم 7.08 مليار يوان (920 مليون يورو بحسب سعر الصرف الحالي) عن إجمالي مساهمات السنة السابقة…إذا قسم هذا المبلغ على عدد الأعضاء فيكون كل شخص دفع أقل من 80 يوان (حوالي 11دولار أمريكي) سنوياً..و للحزب أصول عليها قد من السرية ،فالحزب الذي يرأس إمبراطورية مالية يدير بشكل مباشر شركات وفنادق ومصانع، على حد تعبير “كابيستان ” من الجامعة المعمدانية في هونغ كونغ. أما رواتب قادته فيلفها الغموض التام، حتى لو أن أجور كوادر الحزب متوائمة مبدئياً مع سلم رواتب موظفي الدولة. لكن عدداً منهم يملك امتيازات لا تظهر في راتبهم الأساسي. مسألة ثروة كبار مسؤولي الحزب الشيوعي الصيني حساسة جداً ووسائل الإعلام الأجنبية التي جازفت بفتح هذا الموضوع عام 2012 تعرضت لعقوبة من قبل النظام. في الصين نفسها، حكم على الناشط في مكافحة الفساد “شو تشي يونغ” الذي دعا إلى الشفافية بشأن أصول القادة، بالسجن أربع سنوات عام 2014. يعقد الحزب كل خمس سنوات مؤتمره الوطني لوضع السياسات الرئيسية واختيار كبار القادة، خلال هذا الوقت، يختار الأعضاء اللجنة المركزية، التي تضم حوالي 370 عضواً ومناوباً بما في ذلك الوزراء، وكبار المسؤولين التنظيميين، وقادة المقاطعات، وضباط الجيش، تعمل اللجنة المركزية كنوع من مجلس إدارة الحزب الشيوعي الصيني، وتتمثل مهمتها في اختيار المكتب السياسي، الذي يضم خمسة وعشرين عضواً. في المقابل، ينتخب المكتب السياسي من خلال مفاوضات الغرف الخلفية اللجنة الدائمة للمكتب السياسي، والتي تعمل كمركز لقوة وقيادة الحزب الشيوعي الصيني، تضم اللجنة الدائمة حالياً سبعة أعضاء، وتعد اللجنة الدائمة للمكتب السياسي المكونة من ستة إلى تسعة من أعضائها الأكثر موثوقية وأعلى مستوى قيادي في الحزب الشيوعي الصيني وفي الدولة ككل، وتتدفق القرارات في الحزب من أعلى الهرم إلى أسفل الهرم. وقد انتخب الحزب الشيوعي الصيني في مؤتمره الـ20 لجنة مركزية جديدة لا تضم رئيس الوزراء “لي كه تشيانغ” ولا عضو اللجنة الدائمة للمكتب السياسي “وانغ يانغ”، و الملاحظ أن المنتخبين لهم مواقف متناغمة تماما مع الرئيس “شي” الذي تم انتخابه لولاية ثالثة ..و سنحاول في مقال موالي إن شاء الله تعالى تحليل مخرجات هذا المؤتمر .. والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.. إعلامي وأكاديمي متخصص في الاقتصاد الصيني والشرق آسيوي، أستاذ العلوم السياسية والسياسات العامة.. Print This Post

Quote: الاشتراكية السودانية عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 4079 - 2013 / 5 / 1 - 12:17 المحور: مواضيع وابحاث سياسية السودان مجتمع تكافلي ليبرالي ديموقراطي اشتراكي بالفطرة-والمجتمع السوداني لا يشبه المجتمعات العربية ولا بشبه المجتمعات الافريقية السيد عبدالرحمن المهدي مؤسسة مجتمع مدني سودانية وكذلك اوتاد الارض في القبل الاربعة الشيخ البرعي والشيخ حاج حمد الجعلي وعلي بيتاي وام ضوا بان وازرق طيبة..ووضع الطعام في الطرقات في رمضان عادة سودانية اقتبسها ناس الخارج وسموها موائد الرحمن..واالراسمالية الوطنية خليل عثمان والضو حجوج وحاج الصافي وابراهيم مالك وسعيد بوارت وعبدالكريم السيد وعبدالله الحسن اشتراكيين بالفطرة ومؤسسات مجتمع مدني بنو مدراس ومستشفيات من حر مالهم.. قبل ان يتشدق بها اهل اليسار السوداني..ولان الانجليز اخبر بالمجتمع السوداني وطبيعته فصلو لنا النظام السياسي الذى يناسبنا وهو ديموقراطية وست منتسر الليبرالية وخرجو من السودان عبر انتخابات 1954 و اسسو احزاب وطنية كبداية وحزب الامة الاصل كان حزب ليبرالي يقوده عامة الناس ويرعاه السيد عبدالرحمن المهدي وكذلك الوطني الاتحادي ان ذاك...ودخلنا في جحر ضب خرب من 1964 ولم نخرج منه حتى الان مع-نفس الناس- تشوه السودان عبر الايدولجيات الوافدة التي صنعت خصيصا للعرب في الحقبة الامبرالية/الصهيونية بدواعي بقاء دولة اسرائيل لتكرس للقمع والاستبداد وتكبيل الشعوب واهدار حقوقها عبر اكذوبة ثورة يوليو 1953 والناصرية..وكان لنا نصيب في استيراد بضاعة الاخرين وعجزنا على فرضها فاسقمت جسد السودان وتساقطت اطرافه كمريض الجذام. ولازالو في فضائياتهم يتنطعون ويمارسون التدليك الروحي لشعب ابتلاه الله في نخبه. ..... والحديث ذو شجون عن السودان القطر القارة و حضارته المغيبة من سبعة ألف سنة وليس بقعة جغرافية تقع جنوب خط22 كما يتوهم الكثيرين من أهل الغفلة ،بل حضارة و قوة جاذبة ومضيافة ، ونحمل جينات و قيم هذا الحاكم الكوشي المسطورة في أهرامات البركل في شمال السودان... وهذا اول حاكم ((اشتراكي)) في التاريخ وتكاد مقولته ادناه ان تكون الاعلان العالمي لحقوق الانسان في الامم المتحدة... إنني لا أكذب ولا اعتدي على ملكية غيري ولا ارتكب الخطيئة وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي ولا أدفع بخادم استجار ني إلى صاحبه ولا أعاشر امرأة متزوجة ولا انطق بحكم دون سند ولا انصب الشراك للطيور المقدسة أو اقتل حيوانا" مقدسا" إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة- أقدم العطايا للمعبد إنني أقدم الخبز للجياع والماء للعطشى والملبس للعري افعل هذا في الحياة الدنيا وأسير في طريق الخالق مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد خاليوت بن بعانخي - معبد البركل نعلم الناس التعليم الجيد والنافع و نحرر أجمل ما فيهم من حياة الفكر والشعور والفردانية الخلاقة..نحن بلد لا ننتج ايدولجيات ولا نصدرها ولا نحقن بها أدمغة الغير.. أو نعيدهم إلى بلادهم ليلحقون بها الأضرار ،كان كل ذلك قبل العهد الإنقاذي الغيهب 1989،وسقوط السودان تحت مشروع الأخوان المسلمين الوافد وفجرهم الكاذب ....الذي جعل حالنا الآن في الداخل والخارج كما وصفه الشاعر الراحل عمر الطيب الدوش،حفيد زرقاء اليمامة ومنذ امد بعيد في قصيدته الرائعة الأخرى (سعاد)... لا صحينا عاجبنا الصباح لا نمنا غطانا العشم نحن بلد بسيط،لدينا (قيم ) قوامها ،الزهد التواضع والتصالح مع النفس والتفاني في العمل فقط ،كما قال عنها الأديب الراحل الطيب صالح في رائعته موسم الهجرة إلى الشمال "إن جدي كان كشجرة السيال ،حادة الأشواك وصغيرة الأوراق ،تصارع الموت لأنها لا تسرف في الحياة"..او كما صاغها شعرا شاعر السودان الفيتوري الذي يعاني الأمرين من المرض والإهمال الآن... في قصيدته ياقوت العرش دنيا لا يملكها من يملكها أغنى أهليها سادتها الفقراء الخاسر من لم يأخذ منها ما تعطيه على استيحاء والغافل من ظنّ الأشياء هي الأشياء! تاج السلطان الغاشم تفاحه تتأرجح أعلى سارية الساحة تاج الصوفي يضيء على سجادة قش صدقني يا ياقوت العرش أن الموتى ليسوا هم هاتيك الموتى والراحة ليست هاتيك الراحة * * * عن أي بحار العالم تسألني يا محبوبي عن حوت قدماه من صخر عيناه من ياقوت عن سُحُبٍ من نيران وجزائر من مرجان عن ميت يحمل جثته ويهرول حيث يموت لا تعجب يا ياقوت الأعظم من قدر الإنسان هو الإنسان القاضي يغزل شاربه المغنية الحانة وحكيم القرية مشنوق والقردة تلهو في السوق يا محبوبي .. ذهب المُضْطَّر نحاس قاضيكم مشدود في مقعده المسروق يقضي ما بين الناس ويجرّ عباءته كبراً في الجبانه * * * لن تبصرنا بمآقٍ غير مآقينا لن تعرفنا ما لم نجذبك فتعرفنا وتكاشفنا أدنى ما فينا قد يعلونا يا قوت فكن الأدنى تكن الأعلى فينا * * * وتجف مياه البحر وتقطع هجرتها أسراب الطير والغربال المثقوب على كتفيك وحزنك في عينيك جبال ومقادير وأجيال يا محبوبي لا تبكيني يكفيك ويكفيني فالحزن الأكبر ليس يقال

Quote: انت متخيل كيف ممكن الناس تقيم عقلانيتك هنا لما تقول انو حام ود ما عارف نوح اقدم من اسماعيل ود هاجر وتقعد تؤسس على الخزعبلات دي مشاريع فكرية واجابات لاسئلة وجودية كبيرة تتعلق بوطن كامل ؟

Quote: السودان الاصل والصورة عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 5331 - 2016 / 11 / 2 - 17:15 المحور: مواضيع وابحاث سياسية لشيخ حسن الترابي اهان السودان والشعب السوداني وهو حي ولا نريد ان يهين السودان والسودانيين وهو ميت كشاهد زور على العصر في فضائية الجزيرة “البايرة” التي لا توقظ فكرة ولا تهذب شعور وتجاوزتها الحركة الجماهيرية من المحيط الى الخليج بعد دعمها اعادة تدوير الاخوان المسلمين عبر ما يعرف بالربيع العربي…!! اوالفجر الكاذب القديم الذى عرفناه من دخول الترابي الحلبة السياسية في السودان بعد ثورة اكتوبر المزعومة سنة 1964ووثقه د.منصور خالد في كتبه التي تقدم افضل شهادة على العصر عن السودان او ما تبقى منه للعرب الاذكياء الذين يريدون ان يعرفو ما هو السودان ومن هم السودانيين .. ***** التاصيل كلمة كان ينعق بها الترابي في حقبة الانقاذ ويرددها اهل ثورة الانقاذ المزيفة 1989.. منذ مجيئها المشئوم في السودان ومفردة يلوكها الإخوان المسلمين السودانيين دون النظر إلى ما ترتب من تجربتهم السودانية الممتدة من 1989 ..فماذا تعني هذه المفردة وما تأثير مشروع الإخوان المسلمين على المجتمع السوداني..التأصيل هي على وزن تفعيل أي ممارسة عمل او نشاط يعيد مجتمع ما إلى ماضي يعتقد صاحبه انه كان أفضل من الوضع الراهن.. فإذا أردنا نتحدث عن تأصيل حقيقي لدولة السودان هذا يعني إننا نغوص في أعماق التاريخ وراسيا دون تجاوز الجغرافيا التي تعبر عن السودان..هذا يعني إننا نعود إلى حضارة كوش الأخلاقية والتي عبر عنها خليوت بعانخي* في نداء وجهه عبر العصور..وليس دولة المدينة في الجارة السعودية في القرن السابع حيث الخراصين والافاكين والمنافقين والذين يتقدمون ويستاخرون ونزلت فيهم آيات بينات..وهذا ما يردده الاخو المسلم صاحب الانتباهة الطيب مصطفى في الفضائيات …دون تبصر او تمحيص.. نعود لمنشأ فكرة الأخوان المسلمين نفسها،الجارة الشمالية مصر..الفكر دائما ما يكون انعكاس للمجتمع الذي نشا فيه وفي حالة تصديره إلى الخارج أما يتم توطينه وتحويره ليناسب البيئة الجديدة أو يتحول إلى وباء مدمر كما هو الحال في السودان..حتى الإمام الشافعي عندما انتقل من العراق إلى مصر تغيير فقهه..رغم أن القران والحديث مصادر ثابتة وواحدة في البلدين..فما هي مظاهر البيئة المصرية التي تختلف عن مظاهر البيئة السودانية وتجعل عملية تأصيل الإخوان المسلمين ليس سوى عملية تشويه للمجتمع السوداني..مثلا ظاهرة الثار والقتل بدم بارد موجودة في أقصى جنوب مصر وكل مصر ومعدومة تماما في أقصى شمال السودان وكل السودان..وأكثر ما يتورع منه السودانيين هو القتل غير المبرر..ولكن تأصيل الأخوان المسلمين جعلهم أخوان مجرمين..وتسببوا في الموت الرخيص وغير المبرر للسودانيين في كل أنحاء السودان وفي الخرطوم وشهدنا الجرائم الغامضة والمركبة والمجهولة الدوافع والممارسات المشينة في بيوت الأشباح..وهذه تعتبر من أسوا أنواع التزييف للشخصية السودانية بل التشويه التي وفدت مع الأخوان المسلمين السودانيين ومشروعهم الحضاري المسمي بثورة الإنقاذ، لان العنف والقتل من صميم فكر الأخوان المسلمين ويكون مموها باسم الجهاد حتى ولو كان الصراع في جامعة أو معهد أو نقابة.. التأصيل الثاني هو ظاهرة الثراء الحرام والتكالب المريض على المال العالم الشيء الذي حدا بأحد الأخوان المسلمين د.التجاني عبد القادر يصدر فيه سفر ينوء للعصبة أولى القوة، معروف أن قيمة الزهد في عرض الدنيا الزائل متجذرة في السودان منذ أمد بعيد وكل الحكومات المتعاقبة بعد الاستقلال لم تسجل فيها أشكال من هذا النوع من الاعتداء على المال العام وبهذا الشكل الفاضح والفاحش والعلني..وخاصة أن السودان كان يدار بحكومات لا يتجاوز أعداد تنفيذييها ا الخمس وعشرين شخصا ناهيك عن هذا الإخطبوط الإنقاذي الذي جعل الوزراء أكثر من المزارعين..وجعل الفساد المريع المواطنين في حالة ضنكه وشكل كارثة زاحفة من الهامش الى المركز في شكل سخط جماهيري عارم..فمن اين جاءت هذه الصفة ذميمة واغتالت السودانيين في خصلة الأمانة التي اشتهروا بها وجعلتهم أمناء على خزائن المال في دول الخليج العربي ودول العالم الأخرى..وكلنا يعرف تورع السودانيين من أكل السحت والمثل السوداني “حق الناس كناس″..ولكن الأخوان المسلمين السودانيين اخترعوا مسكن عجيب لتغطية ثراءهم الحرام وخاصة ان جلهم وصل ارزل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا وتحت ضغوط الخوف من الموت النفسية ومواجهة الخالق بما كسبت أيديهم..وهو الحج غير المبرور كل عام..والحج بالنسبة لهم ليس خلاص من الماضي المشين وانعتاق نهائي من الدنيا وزخرفها كما يفعل أهلنا الكبار عبر العصور بل عملية “فرمتة ” كالتي تتم لجهاز الكمبيوتر..والعودة مرة أخرى لنفس المنصب ولنفس الممارسات.. وبذلك نجد أن مآلات التأصيل الاخواني والعبرة بالنتائج..شوه السودان أرضا وإنسانا..وادخل صفتين ذميمتين في المجتمع السوداني ما سمعنا يهما في إبائنا الأولين، وجعلهما من صميم السلوك السوداني المعاصر وهي ارتكاب جرائم القتل غير المبرر و تعاطي الثراء الحرام دون وازع او ورع..وهذا الأمر يفسد الدارين..ويجعل الإنسان السوداني يعيش تحت مركبات الذنب التي لا يصلح معها إدمان الحج إلى الأراضي المقدسة واخشي إذا ما انتهت حقبة الإنقاذ بالرافعة الخافضة أن نحتاج لدكتور فيل لإعادة تأهيل هؤلاء الناس ومن اتبعهم من الغاويين من أبناء الشعب السوداني ***** يطلق مصطلح الإسلام السياسي على الأحزاب السياسية التي تمارس السياسة من خلفية دينية وأضحى شائع في تعريف حركة الأخوان المسلمين..ولكن الإسلام السياسي في السودان الأصلي كان موجود قبل الاستقلال كجزء من الحركة الوطنية -الأنصار والختمية والهندية والجمهوريين ثم بعد الاستقلال في يناير 1956 تشكلت أحزاب حقيقية من هذه المدارس الإسلامية السودانية بصورة رفيعة المستوى ..حزب الامة وحزب الشعب الديمقراطي والحزب الوطني الاتحادي والحزب الجمهوري …جاءت كلها في إطار ليبرالي اشتراكي يشبه قيم المجتمع السوداني ولم تخلق اي احتكاكات مع مكونات المجتمع السوداني الأخرى من مسيحيين وأصحاب أديان وضعية”الكجوريين” من أبناء جبال النوبة و جنوب السودان …الذين تعرضوا لإبادة مشينة عبر العصور عبر برنامج القوميين العرب والأخوان المسلمين … السؤال ما هي قيم المجتمع السوداني ومن أين أتت ؟ السودان مجتمع تكافلي ليبرالي ديمقراطي اشتراكي بالفطرة-والمجتمع السوداني لا يشبه المجتمعات العربية ولا بشبه المجتمعات الإفريقية..لذلك عندما استعمر الانجليز السودان وضعوه تحت إشراف الخارجية البريطانية وليس وزارة المستعمرات سيئة الذكر وجاءوا بفلزات أكبادهم لتأسيس الدولة النموذج في العالم الثالث بمعايير ديمقراطية وست منستر مع شيء من الإدارة الأهلية…وتحفل مذكراتهم بالكثير من التقدير للسودان والسودانيين السيد عبدالرحمن المهدي مؤسسة مجتمع مدني سودانية وكذلك “أوتاد الأرض في القبل الأربعة” الشيخ البرعي والشيخ حاج حمد الجعلي وعلي بيتاي وام ضوا بان وازرق طيبة..ووضع الطعام في الطرقات في رمضان.. عادة سودانية اقتبسها ناس الخارج وسموها موائد الرحمن..والرأسمالية الوطنية أمثال المرحوم خليل عثمان والضو حجوج وحاج الصافي وإبراهيم مالك وسعيد بوارث وعبد الكريم السيد وعبدالله الحسن كانوا اشتراكيين بالفطرة ومؤسسات مجتمع مدني بنو مدراس ومستشفيات من حر مالهم.. قبل ان يتشدق بها أهل اليسار السوداني..ولان الانجليز الأذكياء الذين يصنعون الطائرة الايرباص.. اخبر بالمجتمع السوداني وطبيعته فصلوا له النظام السياسي الذي يناسبه وهو ديمقراطية وست منستر الليبرالية وخرجوا من السودان عبر انتخابات 1954 و أسسوا أحزاب وطنية كبداية للمسار الديمقراطي النظيف وحزب الأمة الأصل كان حزب ليبرالي يقوده عامة الناس ويرعاه السيد عبدا لرحمن المهدي وكذلك حزب الشعب الديمقراطي آن ذاك…ودخلنا في جحر ضب خرب مع الأخوان المسلمين من 1964 ولم نخرج منه حتى الان مع-نفس الناس- تشوه السودان عبر الايدولجيات الوافدة التي صنعت خصيصا للعرب في الحقبة الامبريالية/الصهيونية بدواعي بقاء دولة إسرائيل لتكرس للقمع والاستبداد وتكبيل الشعوب والهدار حقوقها عبر أكذوبة ثورة يوليو 1952 والناصرية..وكان لنا نصيب في استيراد بضاعة الآخرين وعجزوا عن توطينها في السودان وقاموا بفرضها عبر الانقلابات فأسقمت جسد السودان وتساقطت أطرافه كمريض الجذام. ولازالوا في فضائياتهم يتنطعوا ويمارسون الكذب العاهر و التدليك الروحي لشعب ابتلاه الله في نخبه…بعد الاستقلال… والحديث ذو شجون عن السودان القطر القارة و حضارته المغيبة من سبعة ألف سنة وليس بقعة جغرافية تقع جنوب خط22 كما يتوهم الكثيرين من أهل الغفلة ،بل حضارة و قوة جاذبة ومضيافة ، ويحمل جينات و قيم هذا الحاكم الكوشي المسطورة في أهرامات البركل في شمال السودان… وهذا أول حاكم ((اشتراكي)) في التاريخ وتكاد مقولته أدناه ان تكون الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة إنني لا أكذب ولا اعتدي على ملكية غيري ولا ارتكب الخطيئة وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي ولا أدفع بخادم استجار ني إلى صاحبه ولا أعاشر امرأة متزوجة ولا انطق بحكم دون سند ولا انصب الشراك للطيور المقدسة أو اقتل حيوانا” مقدسا” إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة- أقدم العطايا للمعبد إنني أقدم الخبز للجياع والماء للعطشى والملبس للعري افعل هذا في الحياة الدنيا وأسير في طريق الخالق مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد خاليوت بن بعانخي – معبد البركل- الإقليم الشمالي -السودان ***** الإسلام الحقيقي جاء الى السودان من اليمن العريق والعراق بلد الفكر والمفكرين…وتعبر عنه الطريقة الختمية -حزب الشعب الديمقراطي والأنصار -حزب الأمة والجمهوريين – الحزب الجمهوري ويكتمل المشهد الحضاري الفكري الثقافي السياسي في السودان بالحركة الشعبية-السودان الجديد..ما عداه عبارة أدوات رخيصة للامبريالية الصهيونية و منبتين المركز الذين يشعرون بمركبات النقص والدونية حيال جارتنا الشمالية الفاشلة مصر واستوردوا منها الناصرية والشيوعية والأخوان المسلمين …القوى الديمقراطية الحقيقية تأتي عبر صناديق الاقتراع وبإرادة شعبية حرة والحثالة السياسية تأتي عبر الانقلابات دائما وفي كل البلاد عبر الانقلابات والثورات المزيفة…

Quote: وانت لمن تكون ربع وعي وربع دماغ وتغض الطرف عن ترهات اسرائيل وشعب بي حاله المختار واستعلاء الرجل الابيض عبء الرجل الابيض

Quote: و اوغسمبلاي يا عادل ما بخليك الا تفهم الكلام ده بالتكرار .. عارف ليه بالتكرار؟