ٱلْفَزَعُ ٱلْأَكْبَرُ«فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ»

∆ قف تأمل..
∆ مغرب العمر و إخفاق الشعاع
~غاب من بعد طلوع و خبا بعد التماع
•ٱه لو تقضي الليالي لشتيت باجتماع

¶ تعال معاي ود مهدينا، الله يهديگ و ينجينا،
نتامل وقع أهوال ذلك اليوم العصيب على گوامر
زيك، ركبينم قارشات بلالي، غالباهم وقفة في طابور
يدافعون الأخبثبن قدام طابونة،أو زنقة گبري «حرية»
لاحقين صف بنزبن في« سجانة »، و لا جماعة من
إياهم يتضوعون جوعا و عرما قدام بيوت ناس
خالتو أحرار في گمبوديا نواحي ال«RDF»

تعال بالله ناخد سلفي سوا كدا و نحن محشورون يومذاك في وضعية
عتبنز خليها بالنية بسوهاك حديث عائشة -رضي الله تعالى عنها - باب
الهلع الأعظم قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول : يحشر الناس يوم القيامة
حفاة عراة غُرْلاً؛ قلت: يا رسول الله، الرجال والنساءجميعاً ينظر بعضهم إلى
بعض؟، قال: يا عائشة الأمر أشد من أن يُهمهم ذلك ، متفق عليه.
قوله ﷺ: يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غُرْلاً، حفاة: أي: غير منتعلين
في رمضاءَ تشوي الراحات و تنشف الدمء في عروقها ، ، وعراة، ليس ام فكُّو ،كلا بل
ليس عليهم ما يسترهم من الثياب، مولاي كما خلتني؛ وغُرْلاً: يعني غير مختونين،
والنبي ﷺ في الحديث الآخر لما ذكر هذا قرأ الآية: كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ،
 دليلٌ على البعث والنشور؛ ، وقد أوردها النبي ﷺ في معنى:كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ
خَلْقٍ نُّعِيدُهُ أي: أن الإنسان يرجع مرة ثانية كما خلقه الله فلا تبديل لخلق الله.
 يُبعث الملرء أغرل، غير مختون، فحتى هذه الجلدة اليسيرة ترجع إليه، لأن
الحكمة من خلقه وليداً بصفة الغُرْلة- ثم بعد ذلك يكون من الفطرة إزالتها
أن يستشعر أنه في هذه الدنيا ضيفٌ عابر سبيل في دار فناءٍ لا بقاءَ .

تأمل نفسك و أنت منشحط واقف لمدة 50 ألف سنة مما يعُدُّونَ لا أكل لا
شراب، ولا مجال حتى تمش حمامات موغف جاكسون المعفنة دي ولا زول
حايم بي جردل يديك شربة ماء تبل ريقك و لا تبرد حوفك ، و لا تسالي ولا فول
اجَّاتولا أقاشي ، ولا في طرفة عينٍ لتفتح خشمك دا تطُق حنك مع جكسويات تضيع
معاهن وكت، يا عمك جكسويات شنونإن ماك نسيح ؟! ياخي ولا حتى من أمه و أبيه
وقد كانا ملهوفين عليك وَإِنَّ الْوَالِدَ لَيَتَعَلَّقُ بِوَلَدِهِ يَوْمَئذٍ، فَيَقُولُ: يَا بُنَيَّ، أَيُّ وَالِدٍ كنتُ لَكَ!؟
فَيُثْنِي خَيْرًا، فَيَقُولُ لَهُ: يَا بُنَيَّ إِنِّي قَدِ احْتَجْتُ إِلَى مِثْقَالِ ذَرَّةٍ مِنْ حَسَنَاتِكَ أَنْجُو بِهَا مِمَّا تَرَى.
فَيَقُولُ لَهُ وَلَدُهُ: يَا أَبَتِ، مَا أَيْسَرَ مَا طَلَبْتَ، وَلَكِنِّي أَتَخَوَّفُ مِثْلَ مَا تَتَخَوَّفُ، فَلَا أَسْتَطِيعُ أَنْ
أُعْطِيَكَ شَيْئًا، ثُمَّ يَتَعَلَّقُ بِزَوْجَتِهِ فَيَقُولُ: يَا فُلَانَةُ -أَوْ: يَا هَذِهِ-أَيُّ زَوْجٍ كُنْتُ لَكِ؟ فَتُثْنِي خَيْرًا،
فَيَقُولُ لَهَا: إِنِّي أَطْلُبُ إِلَيْكِ حَسَنَةً وَاحِدَةً تَهَبِينَها لِي، لَعَلِّي أَنْجُو بِهَا مِمَّا تَرَيْنَ. قَالَ: فَتَقُولُ:
مَا أَيْسَرَ مَا طَلَبْتَ. وَلَكِنِّي لَا أُطِيقُ أَنْ أُعْطِيَكَ شَيْئًا، إِنِّي أَتَخَوَّفُ مِثْلَ الَّذِي تَتَخَوَّفُ،
يَقُولُالمولى عزَّ وجلَّ: {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا} الْآيَةَ، وَيَقُولُ اللَّهُ: {لَا يَجْزِي
وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا}.

+ يَوْمَئِذٍۢ يَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِىَ لَا عِوَجَ لَهُۥ ۖ وَخَشَعَتِ ٱلْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا/
في ذلك اليومتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ ۖ إلى موقف القيامة، فلا انحرافَ ولا زوغانَ و محيد َ
عنه؛لأنه حقٌّ وصدقٌ لجميع الخلق، ووَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا أي:
سكنت الأصوات خضوعًا للرحمن، فلا تسمع منها إلا صوتًا خفيًا.
+ وذلك حين يبعثون من قبورهم ويقومون منها، يدعوهم الداعي إلى الحشرلموقف
القيامة،يناديهم أجمعين، فيحضرون، خاشعة أصواتهم للرحمن، { فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا }:
إلا وطء الأقدام، أو المخافتة سراً بتحريك الشفتين فقط، خشاعاً سكوناً وأنصاتاً لحكم الواحد
الدَّيان،وتعنو وجوههم، أي: تذل وتخضع، فترىأمام ذلك الهول العظيم ، شريفهم وضعيفهم ،
غنيهم وفقبهم، رجالهم وعلى نساءهم،أأحرارهم وأرقاءهم ، والملوك والسوقة، ساكتين منصتين،
أبصارهم، خاضعة رقابهم خانعةً نفوسهم، جاثين على ركبهم ، خاشعةشاخصةٌ أبصارهم فلا
يدرون ما يُفصل به في شأنهم، ولا ماذا يفعل به، قد اشتغل كلٌّ بنفسه وشأنه، عن أبيه
وأخيه،وصديقه و حبيبه و قريبه { لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ } فحينئذ يحكم
فيهمالحاكم العدل الديان، ويجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بالحرمان.
+والأمل بالرب الكريم، الرحمن الرحيم، أن يرى الخلائق منه، من الفضل والإحسان،
والعفو والصفح والغفران، ما لا تعبر عنه الألسنة، ولا تتصوره الأفكار، ويتطلع لرحمته
إذ ذاك جميع الخلق لما يشاهدونه [فيختص المؤمنون به وبرسله بالرحمة] فإن قيل:
من أين لكم هذا الأمل؟ وإن شئت قلت: من أين لكم هذا العلم بما ذكر؟
+قلنا: لما نعلمه من غلبة رحمته لغضبه، ومن سعة جوده، الذي عم جميع البرايا،
ومما نشاهده في أنفسنا وفي غيرنا، من النعم المتواترة في هذه الدار، وخصوصا في
فصل القيامة، فإن قوله: { وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ } { إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ }
مع قوله { الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ } مع قوله صلى الله عليه وسلم: " إن لله مائة
رحمة أنزل لعباده رحمة، بها يتراحمون ويتعاطفون، حتى إن البهيمة ترفع حافرها
عن ولدها خشية أن تطأه -أي:- من الرحمة المودعة في قلبها، فإذا كان يوم
القيامة، ضم هذه الرحمة إلى تسع وتسعين رحمة، فرحم بها العباد "
+مع قوله صلى الله عليه وسلم: " لله أرحم بعباده من الوالدة بولدها " فقل ما شئت عن رحمته،
فإنها فوق ما تقول، وتصور ما شئت، فإنها فوق ذلك، فسبحان من رحم في عدله وعقوبته، كما رحم
في فضله وإحسانه ومثوبته، وتعالى من وسعت رحمته كل شيء، وعم كرمه كل حي، وجل من غني
عن عباده، رحيم بهم، وهم مفتقرون إليه على الدوام، في جميع أحوالهم، فلا غنى لهم عنه طرفة عين.
+يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ ۖ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا
ثم بين - سبحانه - أحوال الناس يوم القيامة فقال : ( يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الداعي لاَ عِوَجَ لَهُ .
+والمراد بالداعى : الملك الذى يدعوهم إلى المثول للحساب .قيل : يناديهم بقوله :
أيتها العظام النخرة البالية ، والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة . . . قومى إلى ربك
للحساب والجزاء ، فيسمعون الصوت ويتبعونه .والمعنى : فى هذا اليوم الذى تنسف
فيهالجبال ، وتصير الأرض قاعا صفصفا يقوم الناس من قبورهم ، ويتبعون من
يناديهم للحساب والجزاء دون أن يحيدوا عن هذا المنادى ، أو أن يملكوا
مخالفته أو عصيانه ، بل الجميع يسمع دعاءه ويستجيب لأمره .
+كما قال - تعالى - : ( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الداع إلى شَيْءٍ نُّكُرٍ خُشَّعاً أَبْصَارُهُمْ
يَخْرُجُونَ مِنَ الأجداث كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ مُّهْطِعِينَ إِلَى الداع يَقُولُ الكافرون هذا
يَوْمٌ عَسِرٌ ) وقوله : ( وَخَشَعَتِ الأصوات للرحمن فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً ) أى : وخفتت
وسكنت الأصوات كلها هيبة وخوفا من الرحمن - عز وجل - فلا تسمع -أيها المخاطب
- فى هذا اليوم الهائل الشديد ( إِلاَّ هَمْساً ) أى : إلا صوتا خفيا خافتا . يقال : همس
الكلام يهمسه همسا ، إذا أخفاه ، ويقال للأسد : الهموس ، لخفاء وطئه .

+وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (10) ومعنى { ولا يسأل حميم حميماً }
لشدة ما يعتري الناس من الهول فمن شدة ذلك أن يرى الحميم حميمه
في كرب وعناء فلا يتفرغ لسؤاله عن حاله لأنه في شاغل عنه ، فحذف
متعلق { يسأل } لظهوره من المقام ومن قوله : { يبصرونهم } أي يبصر
الأخلاء أحوال أخلائهم من الكرب فلا يسأل حميم حميماً ،
قال كعب بن زهير :
وقال كل خليل كنتُ ءآمُله ... لا أُلْهِيَنَّك إِني عنك مشغول.
{يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ} : يبصر المجرم
يوم القيامة حميمه في الدنيا وأقرب الأقربين فلا يلتفت بل يود لو يفتدي بهم من
العذاب, من هول الموقف وشدته وسوء المنقلب , فلا حنين لولد ولا والد ولا زوجة
بل يريد الافتداء بأهله جميعاً حتى ينجو من عقاب الله. قال تعالى: { يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ
الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَ فَصِيلَتِهِ الَّتِي
تُؤْوِيهِ (13) وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ قال السعدي في تفسيره:{يُبَصَّرُونَهُمْ}
أي : يشاهد الحميم، وهو القريب حميمه ، فلا يبقى في قلبه متسع لسؤال حميمه عن
حاله ناهيك عن طلب عونه، ولا فيما يتعلق بعشرتهم ومودتهم، ولا يهمه إلا نفسه،
{ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ} } الذي حق عليه العذاب { { لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِيَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ}.
{وَصَاحِبَتِهِ } أي: زوجته { {وَأَخِيهِ} }.{وَفَصِيلَتِهِ} أي: قرابته {الَّتِي
تُؤْوِيهِ}} أي: التي جرت عادتها في الدنيا أن تتناصر ويعين بعضها
بعضا عاؤق دسب زي ناس من؟؟؟!!!
نحنا و نحنا كرمنا نيرانو بتوقد قج
و نحنا و نحنا سعنا بلبن الطيور بنخج
و نحنا و نحنا بنقنص النجم البنوّر صج
و نحنا ونحنا بنفقه الدود البكاتل رج
****
نحنا نسبنا من نسب الرسول مالخينو
ونحنا وشينا بي وسم الكرم شالخينو
نحنا قلبنا بي دم الأسد جالخينو
نحنا بلا فخر جلد النمل سالخينو
****
نحنا الليدنا جوادة وطبيعة كريمة
نحنا شيمنا لي شيم الصحابة غريمة
نحنا شكرنا مو عركة رجال وجريمة
نحنا الدود نعلقوا ونسولو صريمة
فشوف ليك بالله جنس بوبار .!!
- لكن في يومئذٍ، لا ينفع أحد أحدا، ولا يشفع أحد إلا
بإذن الله. بل لو يفتدي [المجرم المستحق للعذاب]
بجميع ما في الأرضِ لكي ينجيه،ولكن كلَّا.

سلمت صديقي علاء وأنا متابع ٌ و شغوفٌ مثلك بعلام الواورائيات(####-Physics)
وسوف آتي لفلفلة حديثك عن أيام الله أطولها و اقصرها بعد أن نفرغ من شد انتباهنا لأهوال
ما نحن والناس عنه في شُغُلٍ لاهون "مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَٰحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ"
/كَلَّا ۖ إِنَّهَا لَظَىٰ/
قوله تعالى : " كلا " تقدم القول في " كلا " وأنها تكون بمعنى حقا ، وبمعنى لا.
وهي هنا تحتمل الأمرين ; فإذا كانت بمعنى حقا كان تمام الكلام " ينجيه " . وإذا
كانت بمعنى لا كان تمام الكلام عليها ; أي ليس ينجيه من عذاب الله الافتداء، ثم قال :
إنها لظى أي هي جهنم ; أي تتلظى نيرانها ; كقوله تعالى : فأنذرتكم نارا تلظى واشتقاق
لظى من التلظي . والتظاء النار التهابها ، وتلظيها تلهبها . وقيل : كان أصلها " لظظ "
أي ما دامت لدوام عذابها ; فقلبت إحدى الظاءين ألفا فبقيت لظى . وقيل : هي الدركة
الثانية من طبقات جهنم . وهي اسم مؤنث معرفة فلا ينصرف
+نَزَّاعَةً لِّلشَّوَىٰ
نزاعة للشوى ) قال ابن عباس ومجاهد : جلدة الرأس . وقال العوفي ، عن ابن عباس :
( نزاعة للشوى ) الجلود والهام . وقال مجاهد : ما دون العظم من اللحم . وقال سعيد بن
جبير: العصب ، والعقب . وقال أبو صالح : ( نزاعة للشوى ) يعني : أطراف اليدين والرجلين.
وقال أيضا : نزاعة لحم الساقين . وقال الحسن البصري وثابت البناني : ( نزاعة للشوى ) أي :
مكارم وجهه . وقال الحسن أيضا : تحرق كل شيء فيه ، ويبقى فؤاده يصيح . وقال قتادة :
(نزاعة للشوى) أي : نزاعة لهامته ومكارم وجهه وخلقه وأطرافه . وقال الضحاك : تبري
اللحم والجلد عن العظم ، حتى لا تترك منه شيئا . وقال ابن زيد : الشوى : الآراب
العظام ، فقوله : نزاعة ، قال : تقطع عظامهم ، ثم يجدد خلقهم وتبدل جلودهم .
+تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ۖ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ
{تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ} أي: تكاد على اجتماعها أن يفارق بعضها بعضًا،
فتتمزق احشاؤها وتتقطع من شدة غيظها على الكفار، فما ظنك ما
تفعل بهم، إذا حصلوا فيها؟"
+ثم ذكر توبيخ الخزنة لأهلها فقال: { كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ
يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ} أي: حالكم هذا واستحقاقكم النار، كأنكم لم تخبروا عنها،
ولم تحذركم النذر منها..

تعرف ، صديقي اللدود الودود بي كلامك دان كلنا
نسال الله يبرئنا من مظنة الزندقة ، ومنظرنك يا مهدينا تقومنا
بحدالسيف اي ولاي سهي، لأنو مهابشة حتة الغيبيات دي متل
الراعي يرعى حول الحِمى ، يوشك أن يواقعه ألا إن لكل ملكٍ
حمى ألا إن حمى الله محارمه و أشدها حرمة علم غيبه.
+ أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر الجرجاني ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي
، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي ، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، أخبرنا مسلم
بن حجاج ، أخبرنا أبو خيثمة زهير بن حرب ، أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن فرات القزاز،
عن أبي الطفيل ، عن حذيفة بن أسيد الغفاري ، قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا
ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون؟ قالوا نذكر الساعة . قال " إنها لن تقوم حتى تروا قبلها
عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى
ابن مريم ويأجوج ومأجوج ، وثلاثة خسوف خسف بالمغرب وخسف
بالمشرق وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج
من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم " .

*حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ (96) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ
فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (97)
+ هذا تحذير من الله للناس، أن يقيموا على الكفر والمعاصي، وأنه قد قرب انفتاح يأجوج ومأجوج،
وهما قبيلتان عظيمتان من بني آدم ، وقد سد عليهم ذو القرنين، لما شكي إليه إفسادهم في الأرض ،
وفي آخر الزمان، ينفتح السد عنهم، فيخرجون إلى الناس في هذه الحالة والوصف، الذي ذكره الله
من كل من مكان مرتفع، وهو الحدب ينسلون أي: يسرعون. وفي هذا دلالة على كثرتهم الباهرة،
وإسراعهم في الأرض، إما بذواتهم، وإما بما خلق الله لهم من الأسباب التي تقرب لهم البعيد،
وتسهل عليهم الصعب، وأنهم يقهرون الناس، ويعلون عليهم في الدنيا، وأنه لا يد
لأحد بقتالهم.وقد ورد ذكر خروجهم في أحاديث متعددة من السنة النبوية :
+ فالحديث الأول : قال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب ، حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ،
عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن محمود بن لبيد ، عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " يفتح يأجوج ومأجوج ، فيخرجون كما قال الله عز
وجل " : ( [ وهم ] من كل حدب ينسلون ) ، فيغشون الناس ، وينحاز المسلمون عنهم إلى
مدائنهم وحصونهم ، ويضمون إليهم مواشيهم ، ويشربون مياه الأرض ، حتى أن بعضهم ليمر
بالنهر ، فيشربون ما فيه حتى يتركوه يبسا ، حتى أن من بعدهم ليمر بذلك النهر فيقول : قد كان
هاهنا ماء مرة حتى إذا لم يبق من الناس أحد إلا أحد في حصن أو مدينة قال قائلهم : هؤلاء أهل
الأرض ، قد فرغنا منهم ، بقي أهل السماء . قال : " ثم يهز أحدهم حربته ، ثم يرمي بها إلى
السماء ، فترجع إليه مختضبة دما; للبلاء والفتنة . فبينما هم على ذلك إذ بعث الله عز وجل
دودا في أعناقهم كنغف الجراد الذي يخرج في أعناقه ، فيصبحون موتى لا يسمع لهم
حس ، فيقول المسلمون : ألا رجل يشري لنا نفسه ، فينظر ما فعل هذا العدو؟ " قال :
" فيتجرد رجل منهم محتسبا نفسه ، قد أوطنها على أنه مقتول ، فينزل فيجدهم
موتى ، بعضهم على بعض ، فينادي : يا معشر المسلمين ، ألا أبشروا ،
إن الله عز وجل قد كفاكم عدوكم ، فيخرجون من مدائنهم
وحصونهم ويسرحون مواشيهم ، فما يكون لها رعي إلا
لحومهم ، فتشكر عنه كأحسن ما شكرت
عن شيء من النبات أصابته قط .