/غرار العبوس/

غرار العبوس
غرار العبوس دار (الكمال) ونقاص
دوبة حليل ابوي اللي العلوم دراس
تبكيك الجوامع الانبنت ضانقيل
لقراية العلم وكلمة التهليل
بتصادم المغارة خيولًا بجن بالليل
يا ود ليل البحور يا الجدك المانجيل
دوبة حليل ابوي اللي العلوم دراس
في يوم الخميس جانا الخبر وانشاع
في الاربع قبل ازرق طويل الباع
تبكيك الخلوق بي اغزر الدماع
دوبة حليل ابوي اللي العلوم دراس
غرار العبوس دار الكمال ونقاص
دوبة حليل ابوي اللي العلوم دراس

دفع الله ود الأصيلطبعن قبال ما نخوض في دواعي الدوافع لفتح هذا البوست
خلونا ننوه لأنو دي مناحة في رثاء رجل وُصِف بأنه قامة شاهقة في العلم والتصوف ذلكم
من يقال عنه (عارف) بالله جدنا أزرق طيبتنا الشيخ عبد الباقي بن الشيخ حمد النيل (رضي الله عنا و عنه)
رجل الدين والخلاوى المشهور حيدو عمنا عبد الله المات من فترة دا،والذي اسس مجتمعاً دينياً في قرية طيبة
بمنطقة وسط الجزيرة اصبحت قيلة يؤمها القاصي والداني الى يومنا هذا ، وزاع صيت الشيخ عبد الباقي في
ربوع كل السودان واصبح المريدون يتقاطرون عليه من كل صوب وحدب (ما عارف والله دايرين منو شنو؟!
ولا هو زاتو عندو ليهم شنو،عامل زي الشكروه رقد)، عمومن ، ربما نرجع نعمل قراءة متانية في
سيرته الذاتية ، لكن دا ما مووعنا هسة عمومن هذا للديث بغيتٌن و شجونٌ

ما عدمناك أخوي عصمان يا أمتع ذواقة دايمن سباق كما الخيل
معقودٌ بناصيها الخيرلشاهد عندنا كلام علمي بحت حول صدر أول بيت في
المناحة و تحديدن عبارة دار (الكمال ) و (نقاص). ومعلومٌ ان للكمال ليس
إلالله وحدة ، فكان للله در المادح لو أنه سماها أي الدنيا دار الغش
أم بناين جالوص و قش: دار (التمام) و (نقاص).

( هنا خاطرةٌ كنت كتبتها و و رميت قصاصتها و ها أنا ذا أعيد نبشها )
ذلك أن ضد النقاص هو التمام و ليس الكمال فكل شيءإذا ما تم ينقلب. و يقودنا هذا
المنحنى إلى تناول ما نسميه في لغة الضاد وليس "الظاض" بالمترادفــــــــــات":
@ يقول تعالى في محكم تنزيله بسورة المائدة:{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ
عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}. ف السؤال : لماذا عبّر سبحانه عن
الدِّين بالكمال، و عبّر عن النِعمة بالتمام ؟ و ما الفرق بين الكمال والتمام !!؟

# أكمل الأمْرَ : أي أنهاهُ على مراحل مُتقطّعةٍ بينها فواصلُ زمنيّة.. فالذي عندهُ أيّامٌ
إفطارٍ في رمضان و عليه صيامها فيما بعد لديه فرصة أحد عشرَ شهراً لقضائها و لو
علىفتراتٍ متقطّعةٍ لذلك قال تعالى :(و لتُكْملوا العِدّة).أما أتمّ الأمر : يجب أنْ لا ينقطع
العمل حتّى ينتهي فلا يجوز مثلاً الإفطار عند النهار في يوم الصيام و لو كان لفترة
قصيرة جدّا ًلذلك يقول الله تعالى:(ثُمّ أتِمّوا الصيام إلى الليل ) و لم يقل [ أكملوا ].

# و كذلك لا يجوز للإنسان أن يتحلّل مِنَ الإحرام في الحجّ حتى ينتهي من شعائره .لذلك يقول
المولى عزَّ و جلَّ : ( و أتمّوا الحجّ و العُمرة للّه ) و ليس أكملوا الحجّ. ثم ,لماذا الدين [اُكْمِل]
هذا، بينما النعمة[ أُتِمّت ]؟`ذلك لأنَّ الدين نزل على فتراتٍ زمنية متقطّعةٍعلى مدى ثلاثةٍ وعشرين
عاماً.. و لكن المُلفت و الجميل أن نعمة الله لم تنقطع أبداً فقال ( و أتممتُ عليكُم نعمتي ) إذن،فنِعْمةُ
اللّه لمْ تَنقطع و لا حتى ثانيةً واحدةًعلى هذه الأمّة فما أعظم فويض كرم الله تعالى على عباده.

# و لعل ثمةَ فرقٌ آخرُ لطيفٌ جداً. فقد جاء التعبير عن الدِّين بالكمال ، و عن النِعمة بالتمام؛
لأن الكمال لا نقص فيه و كذا الدين كتنزيل من رب العالمين بعقيدةٍ خالصة و تشريع جامعٍ
شاملٍ لا يشوبه نقصانٌ و لا يأتيه باطلٌ من بين يديه و لا من خلفه. بينما تمام النعمة يكون قابِلاً
للنقص. و للزوال كما يقال إذا تم أمْر بَدا نقصه .. و يقال: (تَرَقّب زَوالاً إذا قيل تَمّ) . و قال الحافظ
بن كثيرٍ ::لَمَّا أكْمَل الدِّين(لهم) تَمّت النعمة (عليهم) أي: لكأن المولى عز و جل تكرم علينا بدينه
وقد جعلهحقاً ( لنا) كاملاً غير منقوصٍ ﴿ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ و إذ يقول
عز من قائل كذلك في موضع آخر:( وَ مَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ). و لكأن النعمةو آثارها
ماثلة بين أيدينا قد صارت دّيْنّاً(علينا) و تكليفاً في رقابنا لنقوم بحقها من الشكر قولاً و فعلاً.

# و هناك أمهاتُ كُتُبٍ عُنيت ببيان الفروق اليسيرة و أسباب الاختلاف بين أساليب القرآن،
و بيان المواضع التي ورَد فيها زيادة حرف أو أحرفأ و استبدال كلمة بأخرى في موضع عن
موضع ، و من بينها:"درّة التَّنْزِيل وغرّة التأويل "تأليف : الخطيب الإسكافي .و" البرهان
في مُتَشَابه القرآن " ، تأليف:محمود الكِرماني .و " كَشْف الْمَعَاني في الْمُتَشَابِه
و الْمَثَاني "لابن جماعة .و"التعبير القرآني، تأليف : د. فاضِل السَّامُرائي .
و" نظرات لغوية في القرآن الكريم " ، تأليف : د . صالح العايد.
*****هذا، و العلم لله وحده *****

فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

" مترادفــــــــــات":
∆ والمداوم على السباحة في بحور لغة الضاد والمتأمل في مكنونات نفائس
الدر في أحشائها كامنةً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ مترادفة
تحمل ظاهرها نفس المعاني ولكن ما خفي منها في ثناياها كان أعظم. و ربما
يجري استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة الأدب أنفسهم
و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب في لغتنا بوضع الكلم
في غير مواضعه.
∆ بخلاف عز من قائل وهو يحدثنا عبر كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ
الخطاب و رصين المقال .
# ومن عجائب صفات و بديع مفارقات المترادفات أنها كلما اجتمعت تختلف و كلما
انفردت تاتلف؛ بمعنى أن إحداها إذا وردت منفردة تدل على نفسها و أيضاً على أختها ضمنياً ؛
فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلمة أيمان إذا وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و
صدقه العمل ، وأضاده ونواقضه الشرك و النفاق و الكفر البواح ؛ كما تدل في الوقت ذاته على
الإسلام بأركانه الخمس المعروفة، لكنهما إذا انفردتا دلتا على شيئين مغايرين. وكأن الأيمان
هو ما تنعقد عليه الأفئدة و تنطوي عليه الضمائر ، بينما يدل الإسلام على عمل الجوارح
الذي يصدق الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى عز وجل (قالت الأعراب آمنا ،
قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ، و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).