بــــــــل الوحي كان بواسطة أمين الوحي جبريل عليه السلام .
{
Quote: فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ ( 10 النجم )
}
- تفسير السعدي :
Quote: { فَأَوْحَى } الله بواسطة جبريل عليه السلام { إِلَى عَبْدِهِ} محمد صلى الله عليه وسلم { مَا أَوْحَى } أي: الذي أوحاه إليه من الشرع العظيم، والنبأ المستقيم.
- تفسير البغوي :
Quote: معناه : أوحى جبريل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أوحى إليه ربه - عز وجل
- تفسير ابن كثير :
Quote: ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) معناه : فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى . أو : فأوحى الله إلى عبده محمد ما أوحى بواسطة جبريل وكلا المعنيين صحيح
- تفسير القرطبي :
Quote: وقيل : المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه ؛ قاله الربيع والحسن وابن زيد وقتادة . قال قتادة : أوحى الله إلى جبريل وأوحى جبريل إلى محمد
تفسير الامام الطبري :
ترجيح الامام الطبري بعد ان اورد جميع آراء وكلام أهل العلم قال فى تفسيره ما نصه :
Quote: وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب قول من قال: معنى ذلك: فأوحى جبريل إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه, لأن افتتاح الكلام جرى في أوّل السورة بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وعن جبريل عليه السلام , وقوله ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) في سياق ذلك ولم يأت ما يدلّ على انصراف الخبر عنهما, فيوجه ذلك إلى ما صرف إليه.
{ فَأَوْحَىٰٓ إِلَىٰ عَبْدِهِۦ مَآ أَوْحَىٰ 10 النجم }
فأوحى : أي : جبريل الى عبده اي : عبدالله محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحى :
الماوردي - ابن عطيه - النسفي فى تفاسيرهم .
09-06-2021, 02:37 PM
Arif Nashed Arif Nashed
تاريخ التسجيل: 05-12-2014
مجموع المشاركات: 12692
سلام حتي سيدنا جبريل لم يري الله سبحانه وتعالي لانه أيضا كان يتلقي الوحي من الله ليوحي لسيدنا محمد والله اعلم. بس يا عارف علاقة سيدنا جبريل من قبل خلق ادم وعند التقرير بخلق الخليفة ادم ربنا قال الملائكة..قول يعني ما وحي و القول يتوجب الرؤية
09-06-2021, 04:02 PM
Arif Nashed Arif Nashed
تاريخ التسجيل: 05-12-2014
مجموع المشاركات: 12692
Quote: تفسير القرطبي وقيل : المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه ؛ قاله الربيع والحسن وابن زيد وقتادة . قال قتادة : أوحى الله إلى جبريل وأوحى جبريل إلى محمد
عمر نملة تحياتي من سياق هذا التفسير
09-06-2021, 04:07 PM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
ما لنا وتفاسير البغوى والببغاوى.. هؤلاء فقهاء ومفسرون لغويون.. واساسا عندهم مبدأ مادى أشبه بالمادية منه للمعرفة الإلهية. طيب رحلة الإسراء المعراج هل كانت نزهة عشان النبى يشوف النجوم والكواكب.. ليه كانت الرحلة اساساً؟ موش جبريل كان يأتى بالحى للنبى فى مكة؟
09-06-2021, 04:16 PM
ABUHUSSEIN ABUHUSSEIN
تاريخ التسجيل: 08-14-2002
مجموع المشاركات: 39330
علّمه : الضمير يعود الى رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم - شديد القوى : هو جبريل عليه السلام تفاسير : امامنا الطبري - الامام السعدي : هو جبريل : وشديد القوى اي : أي: شديد القوة الظاهرة والباطنة، قوي على تنفيذ ما أمره الله بتنفيذه، قوي على إيصال الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم . الامام البغوي : ( علمه شديد القوى ) جبريل ، والقوى جمع القوة . امامنا ابن كثير : شديد القوى : هو جبريل عليه السلام الامام القرطبي : يعني جبريل عليه السلام في قول سائر المفسرين ; سوى الحسن فإنه قال : هو الله عز وجل .
وقد وصف الله تعالى جبريل بالقوة فى سورة أخرى : ( ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين 19-20 التكوير )
- قال تعالى :
Quote: ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ (6 النجم )
{ ذُو مِرَّةٍ } أي: قوة، وخلق حسن، وجمال ظاهر وباطن. { فَاسْتَوَى } جبريل عليه السلام , تفسير : السعدي
اي : ذو قوة وهو جبريل - تفسير الطبري .
( ذو مرة ) قوة وشدة في خلقه يعني جبريل . قال ابن عباس : ذو مرة يعني : ذو منظر حسن . وقال مقاتل : ذو خلق طويل حسن . ( فاستوى ) يعني : جبريل . تفسير البغوي .
( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ ) هو جبريل : فإنه عليه السلام ، ذو منظر حسن ، وقوة شديدة . ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ ) ومعنى الآية : استوى جبريل هو ومحمد عليهما السلام ليلة الإسراء بالأفق الأعلى . تفسير القرطبي .
اي انّ جبريل عليه السلام ذو قوة وشدة وخلق حسن .
- قال تعالى :
Quote: وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَىٰ ( النجم7)
تفسير القرطبي :
Quote: أي : استوى جبريل عاليا على صورته ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يراه عليها حتى سأله إياها على ما ذكرنا . والأفق ناحية السماء وجمعه آفاق . وقال قتادة : هو الموضع الذي تأتي منه الشمس . وكذا قال سفيان : هو الموضع الذي تطلع منه الشمس . والصحيح استوى جبريل عليه السلام وجبريل بالأفق الأعلى على صورته الأصلية ; لأنه كان يتمثل للنبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بالوحي في صورة رجل ، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يراه على صورته الحقيقية ، فاستوى في أفق المشرق فملأ الأفق .
تفسير الطبري :
Quote: وقد قيل: إن المستوي: هو جبريل, فإن كان ذلك كذلك, فلا مُؤْنة في ذلك, لأن قوله ( وَهُوَ ) من ذكر اسم جبريل, وكأن قائل ذلك وجَّه معنى قوله ( فَاسْتَوَى ) : أي ارتفع واعتدل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع ( ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى ) جبريل عليه السلام ...
تفسير ابن كثير :
Quote: ( وهو بالأفق الأعلى ) يعني جبريل ، استوى في الأفق الأعلى . قاله عكرمة وغير واحد . قال عكرمة : والأفق الأعلى : الذي يأتي منه الصبح . وقال مجاهد : هو مطلع الشمس .
وأضـــــاف :
وقد قال ابن جريرهاهنا قولا لم أره لغيره ، ولا حكاه هو عن أحد وحاصله : أنه ذهب إلى أن المعنى : ( فاستوى ) أي : هذا الشديد القوى ذو المرة هو ومحمد صلى الله عليهما وسلم ( بالأفق الأعلى ) أي : استويا جميعا بالأفق ، وذلك ليلة الإسراء كذا قال ، ولم يوافقه أحد على ذلك .
- وفى الصحيح : ذكر عبدالله بن مسعود انّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل فى صورته الا مرتين اما واحدة فانه سأله ان يراه فى صورته تسد الافق واما الثانية فانه كان معه حيث صعدوا .
وذلك قوله بالافق الاعلي .
09-06-2021, 06:33 PM
صديق مهدى على صديق مهدى على
تاريخ التسجيل: 10-09-2009
مجموع المشاركات: 10211
Quote: { ثُمَّ دَنَا } جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم، لإيصال الوحي إليه. { فَتَدَلَّى } عليه من الأفق الأعلى - تفسير السعدي
-
Quote: فهبط عليه جبريل ، عليه السلام ، وتدلى إليه ، فاقترب منه وهو على الصورة التي خلقه الله عليها ، له ستمائة جناح ، ثم رآه بعد ذلك نزلة أخرى عند سدرة المنتهى ، يعني ليلة الإسراء. امامنا ابن كثير
-
Quote: قوله تعالى : ثم دنا فتدلى أي دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض فتدلى فنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي . المعنى أنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من عظمته ما رأى ، وهاله ذلك رده الله إلى صورة آدمي حين قرب من النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ، وذلك قوله تعالى : فأوحى إلى عبده يعني أوحى الله إلى جبريل وكان جبريل قاب قوسين أو أدنى قاله ابن عباس والحسن وقتادة والربيع وغيرهم . تفسير القرطبي
-
Quote: ( ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ ) حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى ) والأفق: الذي يأتي منه النهار. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن, في قوله ( وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى ) قال: بأفق المشرق الأعلى بينهما. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع ( وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى ) يعني جبريل. قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى ) قال: السماء الأعلى, يعني جبريل عليه السلام .تفسير الطبري
09-06-2021, 06:56 PM
الشيخ سيد أحمد الشيخ سيد أحمد
تاريخ التسجيل: 07-14-2008
مجموع المشاركات: 2706
قال تعالى(سبحان الذي اسرى بعبده ليلآ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا إنه هو السميع البصير) الرؤية هنا بمعنى شنو يا علاء؟ اقرب تفسير هو الوحي أو الأمر - وإلا كيف علم النبي (عليه الصلاة والسلام) بفرضية الصلاة ووجوب أدائها. والله أعلم.
كتاب (فتح اباري) لإبن رجب- يقول الحافظ بن كثير (فلما كان ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنه ونصف - فرض الله تعالى على الرسول عليه الصلاة والسلام "الصلوات الخمس") وفصل شروطها وأركانها ومايتعلق بها بعد ذلك شيئآ فشيئآ.(منقول )
09-06-2021, 08:43 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه فى المعراج
وأصل الرؤيا والوحي :
ورد فى الكتاب الكريم وبأدلة قطعية انه فى هذه الحياة الدنيا لا يرى الله كائن من كان بشراً او ملائكة او جن وشياطين او ارض وسماء او نبات وطيور وحيوانات وصخور الخ .. لا يستطيع اي مخلوق من رؤية الله قبل يوم القيامة ولكن هناك شخص واحد فقط كلّمه الله وجهاً وجه وحسب نص صريح فى السنة : قال صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبدالله الانصاري وكان والده قد قُتل يوم أحد ( أفلَا أبشِّرُكَ بما لقيَ اللَّهُ بِهِ أباكَ ؟ ) قلتُ : بلَى يا رسولَ اللَّهِ قالَ : ما كلَّمَ اللَّهُ أحدًا قطُّ إلَّا من وراءِ حجابِه وأحيا أباكَ فَكَلَّمَهُ كِفاحًا ( اي : وجهاً لوجه ) فقالَ : يا عَبدي تَمنَّ عليَّ أُعْطِكَ قالَ : يا ربِّ تُحييني فأقتلَ فيكَ ثانيةً قالَ الرَّبُّ تبارك وتعالَى : إنَّهُ قد سبقَ منِّي أنَّهم إليها لَا يُرجَعونَ قالَ : وأُنْزِلَت هذِهِ الآيةُ : (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا) الآيةَ.
Quote: هذه مقامات الوحي بالنسبة إلى جناب الله ، عز وجل ، وهو أنه تعالى تارة يقذف في روع النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل ، كما جاء في صحيح ابن حبان ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " إن روح القدس نفث في روعي : أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب " . وقوله : ( أو من وراء حجاب ) كما كلم موسى ، عليه السلام ، فإنه سأل الرؤية بعد التكليم ، فحجب عنها . ابن كثير
( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا ) هنا اثبات انّ كلام الله لجميع البشر وحي , وقوله ( أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ) بمعنى : وحي مباشر من الله الى العبد دون واسطة امين الوحي جبريل . وايضاً : كلام الله من وراء حجاب : وحـــي وليس وجهاً لوجه كما كلّم موسى تكليما .
تعالوا لنتعرف على حجاب الله : الحجاب هو : النور قال تعالى ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ 35 النور ) قال ابن القيم رحمه الله: " النَّصَّ قَدْ وَرَدَ بِتَسْمِيَةِ الرَّبِّ نُورًا، وَبِأَنَّ لَهُ نُورًا مُضَافًا إِلَيْهِ، وَبِأَنَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وحِجَابَهُ نُورٌ . قال ابن القيم رحمه الله : " وَالنُّورُ الَّذِي احْتَجَبَ بِهِ : سُمِّيَ نُورًا وَنَارًا، كَمَا وَقَعَ التَّرَدُّدُ فِي لَفْظِهِ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، حَدِيثِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَهُوَ قَوْلُهُ: " حِجَابُهُ النُّورُ ، أَوِ النَّارُ "، فَإِنَّ هَذِهِ النَّارَ : هِيَ نُورٌ، وَهِيَ الَّتِي كَلَّمَ اللَّهُ كَلِيمَهُ مُوسَى فِيهَا، وَهِيَ نَارٌ صَافِيَةٌ ، لَهَا إِشْرَاقٌ بِلَا إِحْرَاقٍ." وقال فى النونية : " وَالنُّورُ مِنْ أسْمائِهِ أيْضاً ، وَمِنْ * أَوْصَافِهِ ، سُبْحَانَ ذِي البُرْهَانِ وحِجَابه : نورٌ ؛ فلو كشفَ الحِجا * بَ لَأَحْرقَ السُّبحاتُ للأكوانِ وإِذا أَتى للفصلِ ، يُشرقُ نُورهُ * في الأرضِ ، يومَ قِيامةِ الأَبدانِ" أصل الحجاب ثابت في صحيح مسلم ومسند أحمد وغيرهما من حديث أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات، فقال: إن الله عز وجل لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سُبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه . رواه مسلم (179).
بالنسبة لرؤية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لربه الصحابة اختلفوا فى ذلك الامر وكذلك التابعين واصحاب المذاهب الاربعة والمسلمين جميعاً حتى يومنا هذا الى اربع فئات : 1- من ينكرون الرؤيا اطلاقا . 2- من يقولون رآه بقلبه . - من يقولون رآه بفؤاده . 4- من يقولون راى نوراً . ولذلك من الاوفق وحتى نكون على يقين ان نضع تلك الرؤيا فى ميزان الكتاب والسنة الموافقة للكتاب . هناك نصوص صريحة فى السنة ونصوص فى القرآن على عدم امكانية رؤية الله تعالى فى الدنيا :
قال تعالى ( لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103) الانعام ----- اي لا تراه العيون فى الدنيا .وفى الدعاء كان صلى الله عليه وسلم يدعوا : اللهم يا من لاتراه فى الدنيا العيون ولا تخالطه الظنون ولا تحيط به العقول . وقال تعالى ( قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي 143 الاعراف ) نفي الرؤيا هنا : فى الدنيا ولكن هناك نصوص فى القران والسنة الصحيحة تؤكد رؤية المؤمنين لله تعالى فى الآخرة . - وفى الصحيح : روى مسلم (169) في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يَوْمَ حَذَّرَ النَّاسَ الدَّجَّالَ : ... ( تَعَلَّمُوا أَنَّهُ لَنْ يَرَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَمُوتَ ) - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت رواه الترمذى وقال حديث حسن وصححه أيضاً الالباني .
* قال تعالى {
Quote: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ (النجم11)
}
ترجيح الامام السعدي بعد أن أورد جميع آراء وأقوال أهل العلم :
Quote: وقيل: إن المراد بذلك رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه ليلة الإسراء، وتكليمه إياه، وهذا اختيار كثير من العلماء رحمهم الله، فأثبتوا بهذا رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا، ولكن الصحيح القول الأول، وأن المراد به جبريل عليه السلام، كما يدل عليه السياق، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته الأصلية [التي هو عليها] مرتين، مرة في الأفق الأعلى، تحت السماء الدنيا كما تقدم، والمرة الثانية فوق السماء السابعة ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأيضاً ترجيح الامام الطبري بعد أن أورد جميع آراء وأقوال أهل العلم :
(مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ )
Quote: وأولى القولينفي ذلك عندنا بالصواب قول من قال: فأوحى جبريل إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه, لأن افتتاح الكلام جرى في أوّل السورة بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وعن جبريل عليه السلام , وقوله ( فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ) في سياق ذلك ولم يأت ما يدلّ على انصراف الخبر عنهما, فيوجه ذلك إلى ما صرف إليه.
أيضاً ترجيح أبوحيان بعد أن أورد جميع آراء وأقوال أهل العلم : (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ ) قال أبوحيان فى تفسيره البحر المحيط بعد ايراد قول ابن عباس وعكرمة وكعب الاحبار ( أنّ محمداً راى ربه بعيني رأسه ) وأورد قول عائشة رضى الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : عن هذه الآيات فقال لى هو : "جبريل عليه السلام فيها كلها " وأيضاً سأل أبوذر الغفاري رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ؟ فقال : نور أنّى أراه : أي كيف أراه . وقالت عائشة رضى الله عنها :" قد وقف شعري من سماع هذا ( أي : رؤية محمد لربه ) وقرأت "لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار 103 الانعام " وذهبت هى وابن مسعود وقتادة و الجمهور الى انّ المرئي مرتين هو " جـــبــريــــل عليه السلام مرة فى الارض ومرة عند سدرة المنتهى "
Quote: وحديث عائشة قاطع لكل تأويل فى اللفظ لأن قول غيرها انما هو منتزع من ألفاظ القرآن وليست نصاً فى الرؤيا بالبصر بلا ولا بغيره .
فى الصحيح : قالت عائشة رضى الله عنها : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ؟ فقال "لا" انما هو جبريل لم اره على صورته التى خلق عليها سوى هاتين المرتين رايته منهبطا من السماء سادا مابين السماء الى الارض والاخرى فى الافق الاعلى . وفى حديث آخر قالت عائشة رضى الله عنها " من زعم انّ محمداً راى ربه فقد أعظم على الله الفرية وَهُوَ يَقُولُ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ . وفى الصحيح قال ابوذر الغفاري سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ؟ فقال : رأيت نوراً . والنور هو الحجاب : فى الصحيح : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه .
09-06-2021, 08:52 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: ( ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى ) قال مسلم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن زياد بن حصين ، عن أبي العالية ، عن ابن عباس : ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) ، ( ولقد رآه نزلة أخرى ) قال : رآه بفؤاده مرتين .وكذا رواه سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، مثله . وكذا قال أبو صالح والسدي وغيرهما : إنه رآه بفؤاده مرتين [ أو مرة ] ، وقد خالفه ابن مسعود وغيره
تفسير ابن كثير
وغيره منهم عائشة رضى الله عنها : حيث انها وابن مسعود يقولون بأنه صلى الله عليه وسلم راى جبريل عليه السلام على هيئته الاصلية مرتين .
لاضافة اسم كتاب التفسير .
(عدل بواسطة علاء سيداحمد on 09-06-2021, 09:05 PM) (عدل بواسطة علاء سيداحمد on 09-07-2021, 11:49 PM)
09-06-2021, 09:55 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
- فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " رأيت ربي عز وجل " . فإنه حديث إسناده على شرط الصحيح ، لكنه مختصر من حديث المنامكما رواه الإمام أحمد أيضا. تفسير ابن كثير .
- { مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى } أي: اتفق فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم ورؤيته على الوحي الذي أوحاه الله إليه، وتواطأ عليه سمعه وقلبه وبصره، وهذا دليل على كمال الوحي الذي أوحاه الله إليه، وأنه تلقاه منه تلقيا لا شك فيه ولا شبهة ولا ريب، فلم يكذب فؤاده ما رأى بصره، ولم يشك بذلك. ويحتمل أن المراد بذلك ما رأى صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به، من آيات الله العظيمة، وأنه تيقنه حقا بقلبه ورؤيته، هذا [هو] الصحيح في تأويل الآية الكريمة .- تفسير السعدي
- عن ابن عباس : " ما كذب الفؤاد ما رأى " . " ولقد رآه نزلة أخرى " قال : رآه بفؤاده مرتين . وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس والحسن وعكرمة ، قالوا : رأى محمد ربه ، وروى عكرمة عن ابن عباس قال : إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة ، واصطفى موسى بالكلام ، واصطفى محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالرؤية . وكانت عائشة رضي الله عنها تقول : لم ير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ربه ، وتحمل الآية على رؤيته جبريل عليه السلام ..
- {مَا كَذَبَ } فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم ما رآه ببصره من صورة جبريل عليه السلام، أي: ما قال فؤاده لما رآه: لم أعرفك، ولو قال ذلك لكان كاذباً، لأنه عرفه، يعني: أنه رآه بعينه وعرفه بقلبه، ولم يشك في أنّ ما رآه حق وقرىء: «ما كذب» أي صدّقه ولم يشك أنه جبريل عليه السلام بصورته - الزمخشري فى تفسيره .
- {مَا كَذَبَ ٱلْفُؤَادُ } فؤاد محمد {مَا رَأَىٰ } ما رآه ببصره من صورة جبريل عليه السلام أي ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك، ولو قال ذلك لكان كاذباً لأنه عرفه يعني أنه رآه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في أن ما رآه حق. تفسير النسفي
- {ما كذب} فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم ما رآه ببصره من صورة جبريل: أي ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك، يعني أنه رآه بعينه وعرفه بقلبه، ولم يشك في أن ما رآه حق. انتهى. وقرأ الجمهور: ما كذب مخففاً، على معنى: لم يكذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم الشيء الذي رآه، بل صدقه وتحققه نظراً، وكذب يتعدى. تفسير ابوحيان .
-
Quote: وقوله تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} قرأ جمهور القراء بتخفيف الذال على معنى لم يكذب قلب محمد الشيء الذي رأى، بل صدقه وتحققه نظراً، و {كذب} يتعدى، وقال أهل التأويل ومنهم ابن عباس وأبو صالح: رأى محمد الله تعالى بفؤاده. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "جعل الله نور بصري في فؤادي، فنظرت إليه بفؤادي" . وقال آخرون من المتأولين المعنى: ما رأى بعينه لم يكذب ذلك قلبه، بل صدقه وتحققه، ويحتمل أن يكون التقدير فيما رأى، وقال ابن عباس فيما روي عنه وعكرمة وكعب الأحبار إن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه. بسط الزهراوي هذا الكلام عنهم وأبت ذلك عائشة، وقالت: " أنا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآيات، فقال لي: هو جبريل فيها كلها" . وقال الحسن المعنى: ما رأى من مقدورات الله وملكوته. " وسأل أبو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ قال: هو نور أنَّى أراه" ، وهذا قول الجمهور، وحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قاطع بكل تأويل في اللفظ، لأن قول غيرها إنما هو منتزع من ألفاظ القرآن. وقرأ ابن عامر فيما روى عنه هشام: "ما كذّب" بشد الذال، وهي قراءة أبي رجاء وأبي جعفر وقتادة والجحدري وخالد، ومعناه بين على بعض ما قلناه، وقال كعب الأحبار: إن الله تعالى قسم الكلام والرؤية بين موسى ومحمد، فكلم موسى مرتين، ورآه محمد مرتين، وقالت عائشة رضي الله عنها: لقد وقف شعري من سماع هذا وتلت: { { لا تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار } [الأنعام: 103]. وذهبت هي وابن مسعود وقتادة وجمهور العلماء إلى أن المرئي هو جبريل عليه السلام في المرتين: في الأرض وعند سدرة المنتهى ليلة الإسراء، وقد ذكرتها في سورة "سبحان" وهي مشهورة في الكتب الصحاح. تفسير ابن عطيه .
09-07-2021, 01:34 AM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
Quote: سلام اخونا علاء الدين و الاخوة المتداخلين Quote: البغوى والببغاوى
اخونا ابو ريش منو المقصودين ؟؟؟ و بتقصد شنو بالضبط بالكلام دا ... ؟؟؟
أهلا ابوحسين البغوى لا يحتاج تفسير لأنه ذكره علاء ضمن من ذكر من الفقهاء.. أما الببغاوات فهم الفقهـاء وهذا حسب وصفهم لأنفسهم.. قالوا ان الدين بالنقل وليس بالعقل. وهل يفعل هذا سوى الببغاء؟ الفرق هو ان الببغاء ينقل ما يسمعه وليس ما يقرأه ولكنهم فى النهاية سيان. زمان أحد العارفين قال لا تذكروا لى الفقهــاء فإنهم لا دين لهم.
09-07-2021, 01:59 AM
ترهاقا ترهاقا
تاريخ التسجيل: 07-04-2003
مجموع المشاركات: 8422
لم استمع الى رجل أجهل من هذا يا ترهاقا.. قال هو لا يأخذ بالحديث بل بالقران فقط.. طيب وهو يتحدث عن المنطق، هل كان مع النبى حين نزل القران وسمع جبريل كما سمعه النبى؟ طبعا لا طيب كيف يؤمن بأن النبى يقول القران نزل عليه ؟ اليس هذا حديث؟ !!!! لا يفقه أدنى أسس المنطق. الم ينزل القران على النبى ثم قال النبى لقريش هذا كلام الله؟ لماذا صدقه هذا الجاهل فى هذه ولم يصدقه فى المعراج؟
09-07-2021, 02:52 AM
ترهاقا ترهاقا
تاريخ التسجيل: 07-04-2003
مجموع المشاركات: 8422
الشيخ علاء وصحبه الكرام قلت: (النبى لم يرى جبريل الا مرتين... في الغار والمعراج ) طيب.. في حديث عمر ( باختصار ): بينما نحن جلوس . اتي رجل شديد بياض الثياب وسواد الشعر فاسند ركبتيه الى ركبتي النبي ..وساله عن الايمان.....الى اخره فقال النبي: اوتدرون من هذا؟فإنه جبريل أتاكم يُعلمكم دينَكم. حتقول جبريل اتي في صورة رجل. اين الطول والعرض ؟ اذن راه ثلاث مرات وربما اكثر
09-07-2021, 04:53 AM
طارق محمد الطيب طارق محمد الطيب
تاريخ التسجيل: 05-18-2020
مجموع المشاركات: 190
السلام عليكم ورحمته وبركاته https://m.youtube.com/results؟sp=mAEAandsearch_query=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A1+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%88%D8%AChttps://m.youtube.com/results؟sp=mAEAandsearch_query=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8...B9%D8%B1%D9%88%D8%AC
مناظره بين د. محمد هدايه و د. عبدالله رشدي في سياق الموضوع .. تحياتي
09-07-2021, 05:44 AM
طارق محمد الطيب طارق محمد الطيب
تاريخ التسجيل: 05-18-2020
مجموع المشاركات: 190
السلام عليكم مناظره بين رجال دين ( د. محمد هدايه ود. عبدالله رشدي) في سياق الموضوع .. د. محمد هدايه ينكر المعراج ود. عبدالله يحاصره .. الحاجات دي صعب الواحد يفتي فيها . تحياتي
09-07-2021, 08:23 AM
ترهاقا ترهاقا
تاريخ التسجيل: 07-04-2003
مجموع المشاركات: 8422
لا تدركه الأبصار ولكن تدركه البصائر.. الرؤية ما لازم تكون بالعين الشحمية. العقل (والحواس المتصلة به مثل السمع والبصر) يشوف بالأضــاد والذات ليس لها ضد.. لذلك لا ترى الا بالقلب السليم. يقول القران: يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ . إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ويقول : كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (الرين هو المادة السوداء المتراكمة فى المواعين grease التى لا تنظف الا بالصابون)
09-07-2021, 04:12 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
مقامات الملائكة : قال تعالى { وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ ( الصافات 164) يقول جبرائيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - وما منا معشر الملائكة إلا له مقام معلوم - تفسير البغوي . حيث انّ الملائكة غير مكلفين ولذلك لايرتقون فى المقامات والاحوال كالبشر فى سبيل الوصول إلى مباركة ورضا الرحمن وهذا غاية ومنى ومطالب العباد فى كل الحقب والعصور .
نأتي لمقامات الملائكة المقربون : فى حديث ابوهريرة عن مقامات الملائكة " انّ الله احتجب من خلقه وبينه وبين الملائكة الذين حول العرش سبعون حجابا من نور وسبعون حجابا من نار وسبعون حجابا من ظلمة حتى يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : انّ الملك الذى يليه : اسرافيلثم جبريل ثم ميكائيل ثم ملك الموت عليهم السلام وبين اسرافيلوجبريل مسيرة ألف عام .. الحديث طبعاً الحديث فى سياق توضيح المقامات المكانية ( أي : بُعد المسافة فيما بينهم ) وليس التفاضل بينهم لان كل واحد منهم له واجبات محددة ومقام معلوم لايتجاوزه أبدا ولكن ومن دون الملائكة الآخرين جميعاً اثنى الله تعالى كثيرا فى القرآن على جبريل حيث انه أمين الوحي وصاحب الحرب حرب الله على القوم الكافرين بالاضافة الى مهام اخرى .
- وفى حديث مهام الملائكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :فأما جبريل فصاحب الحرب وصاحب المرسلين . وأما ميكائيل فصاحب كل قطرة تسقط وكل ورقة تنبت وكل ورقة تسقط واما ملك الموت فهو موكل بقبض كل روح عبد فى بر او بحر واما اسرافيل فأمين الله بينه وبينهم وفى حديث اخر حاجب الله بينه وبين الملائكة .
- وفي رواية قال أنس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام هل ترى ربك فقال بيني وبينه سبعون حجابا من نور قيل خلق الله تعالى بين جبريل وميكائيل سبعين حجابا غلظ كل حجاب خمسمائة عام ولولا ذلك لاحترق جبريل من نور ميكائيل وخلق الله بين ميكائيل وإسرافيل سبعين حجابا ولولا ذلك لاحترق ميكائيل من نور إسرافيل. وعن النبي صلى الله عليه وسلم احتجب الله عن أهل السماء كما احتجب عن أهل الأرض واحتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار وأنه تعالى ما حل في شيء ولا غاب عن شيء وإن الملأ الأعلى يطلبون الله كما تطلبونه أنتم .
الغرض مما اوردناه اعلاه هو : فى حديث الاسراء المشهور والطويل ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وصلنا الى سدرة المنتهى وتخلف عنى جبريل وسألته يا جبريل أين تركتني وتخلفت عني فقال يا محمد أنت في مقام لا يتجاوزه أحد من خلق الله ولو تجاوزته لاحترقت بالنور ..ثم قال يا محمد جز أنت فإن ربك سيهديك ففارقته .. ثم ما كان من وصوله الى مقام اسرافيل حيث كان هناك فرضية الصلاة . حيث الاضافة هنا كانت للفائدة العامة ذكر مقامات الملائكة المقربون حتى يستطيع كل واحد ان يستوعب هذه المسألة الشائكة ولو جزئياً .
09-07-2021, 05:52 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
وهنا حديث آخر ايضاً عن الملائكة المقربون للفائدة العامة :
فى حديث الليث عن سعيد قال : مؤذن أهل السماء هو اسرافيل وان ميكائيل يؤم الملائكة فى البيت المعمور ( والبيت المعمور كما فى الصحيح يدخله كل يوم سبعون الف ملك لايعودون اليه ابداً ) ( ومن المعروف انّ اللوح المحفوظ هناك فى البيت المعمور ) ( البيت المعمور مسجد اهل السماء السابعة مقابل البيت الحرام فى الارض وفى كل سماء مسجد يعمره ملائكة كل سماء . )
09-07-2021, 05:58 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
وحسب ما اوردناه من ادلة من اهل العلم من التفاسير ومن مدارس فكرية مختلفة حاولت قدر المستطاع ان انقل بحرفية تامة ما دونوه فى تفاسيرهم حول مسألتي الوحي المباشر والرؤية . ومن خلال كتاباتهم فى تفاسيرهم فالاقرب للصواب والله أعلم هو انّ رسولنا صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه انما رأى حجاب النـــــــور وانّ الوحي انما كان بواسطة جبريل عليه السلام .
09-07-2021, 06:08 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: علاء تحياتي. حتي سيدنا جبريل لم يري الله سبحانه وتعالي لانه أيضا كان يتلقي الوحي من الله ليوحي لسيدنا محمد والله اعلم.
يا مراحب يا عارف ناشد
نعم وبالدليل القاطع لا هو ولا اي من الملائكة المقربون يرون الله .( اذ يوحي ربك الى الملائكة 12 الانفال ) نعم جبريل يتلقى الوحي من الله بواسطة اسرافيل لأن اسرافيل هو حاجب الله بينه وبين الملائكة مثلاً اثناء نزول القرآن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الشئ الذى يريده الله يبعث مع اسرافيل الى جبريل وجبريل ينزل بالوحي الى نبينا محمد .
09-07-2021, 06:10 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: تفسير القرطبي وقيل : المعنى فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه ؛ قاله الربيع والحسن وابن زيد وقتادة . قال قتادة : أوحى الله إلى جبريل وأوحى جبريل إلى محمد
عمر نملة تحياتي من سياق هذا التفسير
كلامك سليم يا عارف ناشد واتفق فيه معك .
09-07-2021, 06:25 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: ما لنا وتفاسير البغوى والببغاوى.. هؤلاء فقهاء ومفسرون لغويون.. واساسا عندهم مبدأ مادى أشبه بالمادية منه للمعرفة الإلهية. طيب رحلة الإسراء المعراج هل كانت نزهة عشان النبى يشوف النجوم والكواكب.. ليه كانت الرحلة اساساً؟ موش جبريل كان يأتى بالحى للنبى فى مكة؟
سلام يا هندسة
بالمناسبة البغوي واحد من اساطين الفقه والتفسير فى عصره احد فطاحلة المذهب الشافعي. هذا اولاً ثم ثانياً وانت اعلم اكثر مني انّ الناس دائماً وابداً يطلبون الدليل من الكتاب والسنة فى المسائل الدينية ولذلك لابد من الركون الى التفاسير واستجابة مطالبهم .
09-07-2021, 06:28 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
قال تعالى(سبحان الذي اسرى بعبده ليلآ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا إنه هو السميع البصير) الرؤية هنا بمعنى شنو يا علاء؟ اقرب تفسير هو الوحي أو الأمر - وإلا كيف علم النبي (عليه الصلاة والسلام) بفرضية الصلاة ووجوب أدائها.
والله أعلم.
يا مراحب يا الشيخ
Quote: الرؤية هنا بمعنى شنو يا علاء؟
الرؤية هنا بمعنى المشاهدة والشوف بدليل ماورد فى نفس سياق الاسراء والمعراج : { لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى 18 النجم } قارن بين ( لنريه ) و ( لقد رأى ) { تفسير رؤية بالوحي او الامر بعيد . }
وإلا كيف علم النبي (عليه الصلاة والسلام) بفرضية الصلاة ووجوب أدائها. دا موضوع تانى خالص : فعلاً النبي اوحى الله اليه بواسطة جبريل فرضية الصلاة ووجوب ادائها فى المعراج وطبعاً كل مرة كان بينزل الى موسى حتى خففه الله من خمسين صلاة الى خمس صلوات .
09-07-2021, 06:43 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: كتاب (فتح اباري) لإبن رجب- يقول الحافظ بن كثير (فلما كان ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنه ونصف - فرض الله تعالى على الرسول عليه الصلاة والسلام "الصلوات الخمس") وفصل شروطها وأركانها ومايتعلق بها بعد ذلك شيئآ فشيئآ.(منقول )
نعم كلام سليم يا الشيخ الصلاة فُرضت فى الاسراء والمعراج وحياً من الله لجبريل ومن جبريل الى قلب رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم .
09-07-2021, 07:03 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
يا الشيخ سيداحمد اوع تكون مفتكر انو "انا" من المنكرين للاسراء والمعراج لاني حسيت كدا .. ولكن ابداً .. البوست حول :
انّ الرسول صلى الله عليه وسلم فى الاسراء والمعراج لم يرى ربه . وانه صلى الله عليه وسلم لم يتلقّى الوحي مباشرة من الله من وراء حجاب انما تلقّى الوحي بواسطة جبريل عليهما السلام . ان شاء الله الرؤية تكون وضحت ليك .
09-07-2021, 07:24 PM
الشيخ سيد أحمد الشيخ سيد أحمد
تاريخ التسجيل: 07-14-2008
مجموع المشاركات: 2706
Quote: قارن بين ( لنريه ) و ( لقد رأى ) { تفسير رؤية بالوحي او الامر بعيد . }
النص واضح يا علاء في مسألة الرؤية المرتبطة بالآية- "لنريه" بمعنى سوف (نريه) ماهو الشيء الذي سيريه الله تعالى للرسول عليه الصلاة والسلام. (الآيات الكبرى) مش كده يا علاء- طيب - هل ممكن ان تكون الصلاة إحدى تلك الآيات؟؟ بإعتبار أجرها العظيم.
Quote: دا موضوع تانى خالص : فعلاً النبي اوحى الله اليه بواسطة جبريل فرضية الصلاة ووجوب ادائها فى المعراج وطبعاً كل مرة كان بينزل الى موسى حتى خففه الله من خمسين صلاة الى خمس صلوات
بالعكس يا علاء- أنا شايف انو الامرين مرتبطان ببعضهم البعض أمر الإسراء والتكليف بالصلاة نرجع تاني للآية الكريمة (لنريه من آياتنا الكبرى) - سبب رئيسي من اسباب الإسراء والمعراج هو كي يرى الرسول عليه الصلاة والسلام (آيات ربه الكبرى) - الصلاة إحدى تلك الآيات. السؤال هنا - اين فرضت الصلاة؟؟ هل تم فرضها قبل بلوغ (جبريل) عليه السلام النقطة التي لم يتجاوزها حتى لا يحترق أم قبلها؟؟ أرجح أنها فرضت بعد مفارقة (جبريل) عليه السلام للرسول عليه الصلاة والسلام - وإلا فما هو التفسير لفرض خمسون صلاة - ليتم بعدها فرض خمس صلوات بدلآ عن خمسين- اين تم الحوار بين ألله تعالى والرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الأمر؟؟
Quote: يا الشيخ سيداحمد اوع تكون مفتكر انو "انا" من المنكرين للاسراء والمعراج لاني حسيت كدا .. ولكن ابداً
إطلاقآ لم يتبادر إلى ذهني هذا الإحساس- مدرك تمامآ لطبيعة البوست :) وأكرر أن المسألتان مرتبطتان ببعضهما البعض كإحدى الإشارات على رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام لله عز وجل- والله أعلم.
09-07-2021, 07:29 PM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
الناس لو شغلت عقولها شوية ودرست العلوم الحديثة لما تجادلت فى هذه القضايا العمياء الناس تتجادل وتفتى فيما لا تعلم.. بس نصوص مكتوبة بواسطة ناس تانين زيهم بالضبط يتكلمون فيما لا يعلمون.. لو الله تعالى يرى بالعين المجردة معناها عنده جسم يأخذ حيزاً جغرافيا.. يعنى حيز داخل الكون والكون يحيط به.. وطبعا التوحيد يمنع ذلك. والتوحيد بالمناسبة حقيقة علمية فيزيائية ليس هنا مجال شرحها.. وفى الوقت ذاته النبى رأى الله فى ليلة المعراج وقد تحدثت عن أن الشهود ليس بالعين الشحمية وإنما بالقلب. لذلك الشهود له نطاقان.. الشهود المادى والشهود الحياتى.. فى الشهود الحياتى النبى شهد بكله وليس بجارحة. والحديث قال تفكروا فى مخلوقات الله ولا تتفكروا فى ذاته فتضلوا.. وتجسيم الله وحصره فى نطاق جغرافى مثل الكائنات هو المادية والإلحاد.. البعض يسميه الفقه واخرون يسمونه المادية الجدلية. ولا فرق بينهم فى الحقيقة.
09-07-2021, 07:41 PM
الشيخ سيد أحمد الشيخ سيد أحمد
تاريخ التسجيل: 07-14-2008
مجموع المشاركات: 2706
هذا المتحدث فى المقطع سعيد الصيرفي من دعاة استخدام العقل فى جوانب الايمان والعقيدة والثابتة بنصوص صحيحة وهو هنا يرفض الاسراء والمعراج ويتحدث انه لم يحدث .. ومع انّ هناك ايات صريحة واحاديث صحيحة تثبت ذلك ولكنه يرفض والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : “المؤمن كيس فطن” وقال أيضاً: إن “البطنة تذهب الفطنة” حيث ربط بين الفطنة والايمان وقال : بأن الايمان يلازمه الفطنة وانّ الاقبال على الدنيا تُذهب بالفطنة .
ودائماً المؤمن يستخدم عقله فيما لانص فيه وفى المعاملات .
09-07-2021, 08:48 PM
احمد عمر محمد احمد عمر محمد
تاريخ التسجيل: 01-10-2013
مجموع المشاركات: 1273
من يرفض الاخذ من جمهور العلماء المتفق عليهم ويعمل على تسفيههم مرد ذلك ان من تم تقعيده من علوم شرعية يفضح اى تجاوز لاحق لذا يلجأ اصحاب الاهم ويسعون لنسف هذه الامور المتواضعة ومن ثم يمرورن دعاؤهم الواهنة والتي لن تنطلي الا على من ليس له بصر وبصيرة. وفقهاءنا مالنا بد سواهم فمنهم نستقي المعرفة وعبره تلقينا العلوم فطوبى لهم نتابع يا ابو السيد
09-07-2021, 09:05 PM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
قال ليكم قضايا عمياء معناها يا هوووى تعالوا خلاص بدأ الهتاف وا إسلاماه.. هذا وحده يعنى العماء.. أخذت أول جملة وجريت بيها لمكان الرد.. ولو أتممت الكلام لوجدت المعنى الحقيقى المقصود وليس ما تلقفته وجريت وجدتها وجدتها
أنا ذكرت وقلت النبى أخبر ان جبريل أوحى له بالقران، ودعا قريشا بذلك.. إذا لماذا يقبل هذا الحديث ويرفض حديث المعراج؟ السبب أنه لم يشعر بالتناقض، وأتباعخه حتى الان لا يشعرون بالتناقض.
09-07-2021, 08:54 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: قلت: (النبى لم يرى جبريل الا مرتين... في الغار والمعراج )
طيب.. في حديث عمر ( باختصار ): بينما نحن جلوس . اتي رجل شديد بياض الثياب وسواد الشعر فاسند ركبتيه الى ركبتي النبي ..وساله عن الايمان.....الى اخره فقال النبي: اوتدرون من هذا؟فإنه جبريل أتاكم يُعلمكم دينَكم. حتقول جبريل اتي في صورة رجل. اين الطول والعرض ؟ اذن راه ثلاث مرات وربما اكثر
سلمات ياموسيقار
نعم رآه مرتين على هيئته الاصلية وعليه ستمائة جناح مرة فى الغار ومرة فى الاسراء هاك الاقتباس :
Quote: وأن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته الأصلية [التي هو عليها] مرتين، مرة في الأفق الأعلى، تحت السماء الدنيا كما تقدم، والمرة الثانية فوق السماء السابعة ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفى الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
Quote: في صحيح مسلم: ((أن عائشة رضي الله عنها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن هاتين الآيتين فقال صلى الله عليه وسلم: إنما هو جبريل، لم أره على صورته التي خُلق عليها غير هاتين المرتين.
وفى حديث آخر رأيت أخي جبريل في صورته التي خلق عليها له ستمائة جناح ما بين كل جناحين كما بين الارض والسماء .
Quote: حتقول جبريل اتي في صورة رجل. اين الطول والعرض ؟ اذن راه ثلاث مرات وربما اكثر
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم راى جبريل على هيئات مختلفة مثلاً فى هيئة البشر كان يأتيه على هيئة دحية الكلبي ورجل اعرابي من اهل المدينة وخلال ال 23 سنة من الوحي بالقرآن عشر سنوات فى مكة وثلاثة عشر سنة فى المدينة المنورة رآه عشرات بل مئات المرات . ولكن كلامي حول هيئة معينة هيئتة الاصلية وله ستمائة جناح مابين كل جناحين كما بين الارض والسماء .
09-07-2021, 09:58 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الذات الإلهية لاترى بالابصار بل يمكن ادراكها بالقرب منها رويدا رويدا لما لا نهاية
سلمات يا ود الشيخ
ولكن فى الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر لاتضامون الحديث اي : الجميع يستاون فى رؤيته . وهذه الرؤية فى ابصار غير الابصار الدنيوية الزائلة ( لاتدركه الابصار ) هنا فى الحياة الدنيا .
09-07-2021, 10:04 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: بالعكس يا علاء- أنا شايف انو الامرين مرتبطان ببعضهم البعض أمر الإسراء والتكليف بالصلاة
ما فى خلاف بينى وبينك يا الشيخ فى المقتبس اعلاه انما اتفاق تام .
Quote: نرجع تاني للآية الكريمة (لنريه من آياتنا الكبرى) - سبب رئيسي من اسباب الإسراء والمعراج هو كي يرى الرسول عليه الصلاة والسلام (آيات ربه الكبرى) - الصلاة إحدى تلك الآيات. السؤال هنا - اين فرضت الصلاة؟؟
الصلاة فُرضت فى الاسراء والمعراج . الصلاة ليست احدى الايات الكبرى التى رآها النبي صلى الله عليه وسلم ( لان المفسرين وأهل العلم ذكروا تلك الآيات الكبرى ولم يذكر اي واحد منهم انّ الصلاة كانت آية من تلك الآيات الكبرى .)
09-08-2021, 08:28 AM
محمد محمد قاضي محمد محمد قاضي
تاريخ التسجيل: 12-23-2014
مجموع المشاركات: 1605
Quote: وفى الوقت ذاته النبى رأى الله فى ليلة المعراج وقد تحدثت عن أن الشهود ليس بالعين الشحمية وإنما بالقلب. لذلك الشهود له نطاقان.. الشهود المادى والشهود الحياتى.. فى الشهود الحياتى النبى شهد بكله وليس بجارحة. والحديث قال تفكروا فى مخلوقات الله ولا تتفكروا فى ذاته فتضلوا.. وتجسيم الله وحصره فى نطاق جغرافى مثل الكائنات هو المادية والإلحاد.. البعض يسميه الفقه واخرون يسمونه المادية الجدلية. ولا فرق بينهم فى الحقيقة.
يا أبو الريش الكلام ده هل هو فهمك وتفسيرك وإخراجك أم هو كلام وفهم وتفسير وإخراج محمود محمد طه؟ علاء سلام
09-08-2021, 11:07 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
يا شبابا عشان اوضّح لكم الوحي بصورة مفصلة ومرتبة ومعرّفة تعريف بسيط يفهمه الجميع :
- اولاً المعنى اللغوي لكلمة الوحي : - قال أبواسحاق الزجّاج ( من علماء العصر العباسي وقد اشتهر فى النحو والدين ) فى كتابه البديع : "معاني القرآن فى التفسير " { أنّ أصل الوحي فى اللغة كلها اعلام فى خفاء ومن هنا صار الالهام وحياً } - وقال الزمخشري: وحى أوحى إليه، ووحيت إليه، إذا كلمته عمَّا تخفيه عن غيره، ووحى وحيا: كتب. وأصله: إعلام فى خفاء، وله صور عدة، وهى كلها تتم فى خفاء، فهو الإشارة السريعة، ولتضمنه السرعة قيل: أمر وحى للكلام على سبيل الرمز.
وحسب التعريفات اعلاه ببساطة حتى يعرف الجميع فان الوحي هو ( حديث النفس بالخير ) لان حديث النفس يمكن ان يكون بالشر من الشيطان او من شر النفس او شر الناس .
من معاني الوحي :
1- الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم :
-
Quote: في الصحيح: حدثنا عبد الله ابن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن الحارث ابن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ قال: "أحياناً يأتيني مثلُ صلصلة الجرس -وفي رواية: مثلَ صلصلة الجرس- وهو أشده عليَّ، فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي عنه ما يقول"، قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه -وفي رواية فيفصم عنه- وإن جبينه ليتفصد عرقاً!! صحيح البخاري
فى الحديث اعلاه النبي صلى الله عليه وسلم يصف حالين من احوال الوحي . - القذف فى الروع : مثل قوله صلى الله عليه وسلم إن روح القدس نفث في روعي (لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب) والروع في هذا الحديث معناه النفس، وروح القدس هو جبريل عليه السلام.. - الرؤيا المنامية : كقوله تعالى ( لَّقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ ۖ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ ۖ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا ( الفتح27) فى الصحيح عن عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةَ فِي النَّوْمِ. فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ.)
من معاني الوحي للانبياء والبشر :
- الالهــــــام والخواطر : قال أمير المؤمنين فى الحديث الشريف الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله:( وهو بالمناسبة قاضى قضاة الشافعية فى الفسطاط ( حي امبابة الشعبي اليوم فى القاهرة ) وأصوله من مدينة عسقلان الفلسطينية و مولود ومتوفى بالفسطاط ولم ينل شرف لقب امير المؤمنين فى الحديث الشريف فى عصره احدُ سواه . )
Quote: الخواطر التي ترد على الإنسان، قد تكون من الإلهام الذي يلقيه الله في روع العبد ، وقد تكون من الشيطان، كما تكون من حديث النفس. وقد روى البخاري (3689) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (لَقَدْ كَانَ فِيمَا قَبْلَكُمْ مِنْ الْأُمَمِ مُحَدَّثُونَ ، فَإِنْ يَكُ فِي أُمَّتِي أَحَدٌ فَإِنَّهُ عُمَرُ).
(وهذا المقام الذي أشار إليه هو الإلهام ، وهو من جملة أصناف الوحي إلى الأنبياء ، ولكن لم أر في شيء من الأحاديث وصفه بما وصفت به الرؤيا : أنه جزء من النبوة. وقد قيل في الفرق بينهما: إن المنام يرجع إلى قواعد مقررة ، وله تأويلات مختلفة ، ويقع لكل أحد، الإلهام ، فإنه لا يقع إلا للخواص، ولا يرجع إلى قاعدة يميز بها بينه وبين لمة الشيطان. وتُعقّب بأن أهل المعرفة بذلك ذكروا أن الخاطر الذي يكون من الحق يستقر ولا يضطرب، والذي يكون من الشيطان يضطرب ولا يستقر، فهذا إن ثبت كان فارقا واضحا. ومع ذلك فقد صرح الأئمة بأن الاحكام الشرعية لا تثبت بذلك.
الذى خرج على قومه هو : زكريا بعد ان طلب الولد من الله امره ربه ان لايكلم الناس ثلاث ليال متتاليات فخرج الى قومه بعد انّ بشرته الملائكة بالولد وطلب منهم بالاشارة باليد ان يصلّوا لله تعالى .
- الالهام بالوساوس من الشياطن وشرار الناس للانسان بالشر : الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6) سورة الناس والوسوسة هنا من شرار الناس الى الانسان يجده هذا الانسان فى صدره وليس كلاماً مباشراً بين هذا الانسان والشرير الذى يحضه على الشر .
*الالهام عكس الوسواس حيث الالهام هو الالقاء فى القلب والوسواس فى الصدر . *فالخواطر قد تكون إلهاما، وقد تكون من لمة الشيطان، أو من حديث النفس كما فى الصحيح : قال ابن مسعود رضي الله عنه : ( إِنَّ لِلْمَلِكِ لَمَّةً، وَإِنَّ لِلشَّيْطَانِ لَمَّةً، فَلَمَّةُ الْمَلِكِ إِيعَادٌ بِالْخَيْرِ وَتَصْدِيقٌ بِالْحَقِّ، فَمَنْ وَجَدَهَا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَلَمَّةُ الشَّيْطَانِ إِيعَادٌ بِالشَّرِّ، وَتَكْذِيبٌ بِالْحَقِّ، فَمَنْ وَجَدَهَا فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ )
*الوحي فى القرآن للحواريين وأم موسى ومريم ( وحي الهام ومع انهم غير انبياء )
09-08-2021, 02:11 PM
محمد حمزة الحسين محمد حمزة الحسين
تاريخ التسجيل: 04-22-2013
مجموع المشاركات: 1437
Quote: قال ليكم قضايا عمياء معناها يا هوووى تعالوا خلاص بدأ الهتاف وا إسلاماه.. هذا وحده يعنى العماء.. أخذت أول جملة وجريت بيها لمكان الرد.. ولو أتممت الكلام لوجدت المعنى الحقيقى المقصود وليس ما تلقفته وجريت وجدتها وجدتها
عندما نقول أن اسلوبك ينحو للحدة والسخرية فهذا مثال واضح لما اشرنا إليه.
لمن تقول لي (وجريت بيها لمكان الرد) - ماذا تعني بذلك. ولمن اجري ؟؟ وماهو العائد المرتجى من هذا (الجري)؟؟
ابوريش- بهذه الردود المستفزة فأنت تفقد كثير من الوقار.
09-08-2021, 03:13 PM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
Quote: ابوريش- بهذه الردود المستفزة فأنت تفقد كثير من الوقار.
ضربنى وبكى سبقنى واشتكى..
أخونا الشيخ.. لما الكلام يكون تأليب واضح فلا بد الرد يكون حاسم.. نحن نعيش فى زمن الإرهاب والجماعات أو الأفراد الإرهابية تتلقف تأليبك هذا وتقول ليك لبيك. ما فى أى هامش لتمرير الإرهاب حتى إن لم تكن تعرف.
09-09-2021, 09:36 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
الأخ علاء السلام عليكم أخي الأمانة تقتضي أن لا تعرض فقط الرأى الذي يعجبك وتترك ما لا يعجبك ولا تتعرض لما تعرض له المفسرون القدامى أصحاب التفاسير الموسعة كالطبري والقرطبي والبغوى وابن كثير وغيرهم كانوا يذكرون كل الآراء والأقوال ولا ينتقون رآي ويتركون الآخر شفت حشرت تفسير شيخ توفى في 1956م ضمن من استشهدت بقولهم والسعدي وقلت قال الإمام السعدي دا السعدي شيخ سعوي تفسيره يختلف اختلاف عظيم عن من ذكرناهم وليس المقام مقام الخوض في ذلك هل كنت تعلم في أي زمن عاش الشيخ السعدي؟
Quote: ترجيح الإمام السعدي بعد أن أورد جميع
هذا هو السعدي
09-09-2021, 10:57 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
حديث سيدنا أبا ذر رضي الله الذي رواه مسلم وأنت أوردته ضمن ما أورت ينسف كل كلامك حينما يقول نبينا صلى الله عليه وسلم : (نور أنا أراه)!يعني كيف آراه هذا دليل قاطع على أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ مقام الرؤية وصار ليس بينه وبين الله حجاب وإلا لما تعذر بالنور عن الرؤيةمعناه هي نفي للإدارك فمن نفوا الرؤية من صحابة عليهم الرضوان فهموا من الرؤية الإحاطة والإدراك والذين أثبتوها قصدوا بالرؤية بلوغ مقام الرؤية يعني لم يكن بينه صلى الله عليه وسلم وبين الله حجاب وسيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه كما أورد الإمام البغوي في تفسيره قال: عن شريك بن عبد الله عن أنس : ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى. انتهي من تفسير البغوي قال الإمام الحافظ إمام الفقه والحديث النووي
Quote: قال النووي عليه رحمة الله بعد أن ذكر خلاف أهل العلم في هذه القضية: فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء؛ لحديث ابن عباس ، والإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله عليه الصلاة والسلام. أي: ليس معقولاً أن ابن عباس يجيب السائل: هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ربه؟ فيقول: نعم؛ من غير أن يكون عند ابن عباس دليل، لكن ابن عباس لم يسق هذا الدليل. وهذا غير صحيح، ولو ساق الدليل لحملناه على أنها رؤية فؤاد وقلب.قال: وهذا مما لا ينبغي أن يتشكك فيه. أي: أنالصحابة إذا أخبروا في هذه القضية بخبر فلا بد أن يكون لهم فيها نص عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال: ثم إن عائشة رضي الله عنها لم تنف الرؤية بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام، ولو كان معها منه حديث لذكرته. يقصد أن عائشة لما قالت: (من حدثكم أن محمداً قد رأى ربه فقط أعظم على الله الفرية ). فهذا كلام من عندها هي، وهي لم تنف الرؤية بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام، بمعنى أنها لم تسأله فأجابها بالنفي.
09-09-2021, 05:24 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: الناس لو شغلت عقولها شوية ودرست العلوم الحديثة لما تجادلت فى هذه القضايا العمياء الناس تتجادل وتفتى فيما لا تعلم.. بس نصوص مكتوبة بواسطة ناس تانين زيهم بالضبط يتكلمون فيما لا يعلمون.
طيب يا ابوالريش : مثل هذه المسائل الانسان لايستخدم فيها عقله والعلوم الحديثة لماذا؟ لانها من المسائل الايمانية والمسائل الايمانية لابد وان يأخذها الفرد من الكتاب والسنة والمفسرين وأهل العلم . مثال ذلك قال تعالى ( وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ ۚ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ 60 الاسراء ) الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الاسراء والمعراج حكى لاهل قريش مرآه من مرائي وآيات كبرى رآها فكذبوه ومنهم من لقي ابوبكر الصديق فحكى له ورد ابوبكر الصديق : اذا قال هذا فقد صدق !! يعنى بمعى انو المسلم يأخذ امور دينه من مصادره وليس باستخدام عقله .
Quote: لو الله تعالى يرى بالعين المجردة معناها عنده جسم يأخذ حيزاً جغرافيا.. يعنى حيز داخل الكون والكون يحيط به.. وطبعا التوحيد يمنع ذلك. والتوحيد بالمناسبة حقيقة علمية فيزيائية ليس هنا مجال شرحها..
انا اتفق معك فى المقتبس اعلاه وفعلا وحقاً لا يستطيع احد من البشر ان يرى الله على حقيقته لا يقظة ولا منــــــــــام والمسلم يمكنه ان يرى شيئاً من متعلقات الله تعالى فى منامه مثال : الكرسي او العرش او نوراً يملأ مدّ بصره .
Quote: وفى الوقت ذاته النبى رأى الله فى ليلة المعراج وقد تحدثت عن أن الشهود ليس بالعين الشحمية وإنما بالقلب. لذلك الشهود له نطاقان.. الشهود المادى والشهود الحياتى.. فى الشهود الحياتى النبى شهد بكله وليس بجارحة
يا ابو الريش النبى صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه فى المعراج لا بفؤاده ولا بقلبه وكل الاحاديث التى وردت فى المسألة تم تضعيفها وحتى حديث الامام احمد عن ابن عباس انه رآه بفؤاده ضعّفه بعضهم .
Quote: والحديث قال تفكروا فى مخلوقات الله ولا تتفكروا فى ذاته فتضلوا.. وتجسيم الله وحصره فى نطاق جغرافى مثل الكائنات هو المادية والإلحاد.. البعض يسميه الفقه واخرون يسمونه المادية الجدلية. ولا فرق بينهم فى الحقيقة.
نعم النبي فى الصحيح قال : تفكروا فى خلقه ولا تفكروا فى ذاته فتهلكوا . والحديث فى التساؤلات حتى تصل الى : هذا خلق الله ومن خلق الله !؟ وهذا هو المنهي عنه . والتجسيم والتجسيد عكس التنزيه ولا يجوز التجسيم فى حق الله تعالى .. والرب نفى عن ذاته الجسمية وقال تعالى :
الاية تتحدث عن اتخاذ بني اسرائيل بعد ذهاب موسى لميعاد ربه على جبل الطور بعد ان اغرق الله فرعون وقومه وانجاهم الله تعالى منهم الهاً صنماً من الحُلي الذهبية التى استعاروها من المصريين قبل خروجهم من مصر وصنع لهم السامري بتلك الحُلى عجلاً ليعبدوه . وهنا الاله العظيم يعيب على عجلهم الصنم الذى عبدوه : - انه من ذوات الجسد . - انه من ذوات الخوار ( الخوار صوت البقر ) - عدم الكلام - عدم هدايتهم سواء السبيل.
Quote: وتجسيم الله وحصره فى نطاق جغرافى مثل الكائنات هو المادية والإلحاد.. البعض يسميه الفقه واخرون يسمونه المادية الجدلية. ولا فرق بينهم فى الحقيقة
قدر ما حاولت أربط بين التجسيم والمادية والالحاد والفقه والمادية الجدلية أبت لي كلو كلو .
09-09-2021, 05:26 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: من يرفض الاخذ من جمهور العلماء المتفق عليهم ويعمل على تسفيههم مرد ذلك ان من تم تقعيده من علوم شرعية يفضح اى تجاوز لاحق لذا يلجأ اصحاب الاهم ويسعون لنسف هذه الامور المتواضعة ومن ثم يمرورن دعاؤهم الواهنة والتي لن تنطلي الا على من ليس له بصر وبصيرة. وفقهاءنا مالنا بد سواهم فمنهم نستقي المعرفة وعبره تلقينا العلوم فطوبى لهم نتابع يا ابو السيد
سلمات يا احمد عمر اخوي اتمنى لك طيب المتابعة ..
09-09-2021, 05:41 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: "لا تدركه الابصار,هو يدرك الأبصار"هذا من حيث الذات الألهية" وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة"من حيث تنزلاته وصفاته وافعالهالذات الإلهية لاترى بالابصار بل يمكن ادراكها بالقرب منها رويدا رويدا لما لا نهاية
سلمات يا محمد الشيخ اخوي
Quote: وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة"
خلينى اشرح النقطة دى شويه اولاً : القيام يوم القيام البشر لن قوموا على اجسادهم الدنيويه الزائلة قال تعالى : قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4) سورة قالاية تتحدث انّ الارضة تأكل جسم وجسد الانسان كله وتترك عظمة صغيرة هى التى ستنشأ عليها الخلق فى صورة نورانية جديدة يوم القيامةواسم العظمة الصغيرة : عَجَب الذّنَب .
09-09-2021, 06:23 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الكفار وابليس والشياطين لن يروا الله تعالى يوم القيامة لقوله تعالى ( كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ (15) المطففين ) اي : محجوبون عن رؤية الاله العظيم . والمؤمنون سيرون ربهم بعيون ليست العيون الدنيوية انما بعيون جعل الله فيها التمكين من رؤيته سبحانه وتعالى . كيفية الرؤية :
الجنة مثل عمارة من مائة دور . اعلى الجنة هى : الوسيلة وهى الدرجة التى سيسكنها نبينا محمد عليه السلام . كما فى الصحيح : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيح : الجنة مائة درجة مابين كل درجتيين كما بين الارض والسماء واهل الدرجات كلهم يتساوون فى رؤيته سبحانه ولايراه احد افضل من الآخر . وفى طوابق الجنة قال تعالى :
- وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم. قال: بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين)
- وأخرج الشيخان عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة كما تراءون الكوكب في أفق السماء))
- وأخرج الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أن أهل الجنة ليتراءون في الجنة كما تراءون أو ترون الكوكب الدري الغارب في الأفق الطالع في تفاضل الدرجات. قالوا: يا رسول الله أولئك النبيون قال: بلى، والذي نفسي بيده وأقوام آمنوا بالله وصدقوا المرسلين)
- وفي المسند عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن المتحابين لترى غرفهم في الجنة كالكوكب الطالع الشرقي والغربي فيقال: من هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء المتحابون في الله عز وجل)
- وفي المسند من حديث أبي سعيد أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الجنة مائة درجة ولو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن وسعتهم)) وفيه عنه أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة: اقرأ واصعد. فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه)
الادلة كثيرة لا تُحصى ..
اعلى الجنة الوسيلة . والتى تليها درجة المقربون والتى تليها درجة الانبياء والرسل والتى تليها درجة عباد الله المخلصين والتى تليها درجة الاولياء والصالحون وهكذا حتى الدرجة الاولى .
كيف يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحاح :
Quote: ( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته.) اي : لا يحجب احدكم أخيه فى رؤيته ولا تزدحمون فى رؤيته .
09-09-2021, 06:31 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
وسبب رؤيته سبحانه كما نرى القمر فى السماء هو : لانه سبحانه بائن من خلقه منزّه عن مشابهة المخلوقات، وذلك لقول الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} الشورى/11.
09-09-2021, 07:28 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20485
Quote: الأخ علاء السلام عليكم أخي الأمانة تقتضي أن لا تعرض فقط الرأى الذي يعجبك وتترك ما لا يعجبك ولا تتعرض لما تعرض له المفسرون القدامى أصحاب التفاسير الموسعة كالطبري والقرطبي والبغوى وابن كثير وغيرهم
وعليكم السلام يا منتصر عبدالباسط
لا حول ولا قوة الا بالله انا اشك فى انك قرأت البوست يا منتصر لماذا ؟
لانك تتحدث عن عدم الامانة فى النقل :
وانا نقلت الاراء من جميع المدارس الفكرية وقلت بالواضح هاك اقتباس من مشاركة سابقة فى هذا البوست :
Quote: وحسب ما اوردناه من ادلة من اهل العلم من التفاسير ومن مدارس فكرية مختلفة حاولت قدر المستطاع ان انقل بحرفية تامة ما دونوه فى تفاسيرهم حول مسألتي الوحي المباشر والرؤية .
حيث نقلت من الطبري والقرطبي وابن كثير والبغوي والسعدي والزمخشري وابوحيان والامام الرازي وغيرهم
الطبري من المدرسة الشافعية - القرطبي من المدرسة المالكية - ومن الاشاعرة ابن كثير ( حسب اعترافه انه على العقدية الاشعرية ) ابوحيان من المدرسة الظاهرية - السعدي من المدرسة الحنبلية - البغوي أيضاً من الشافعية - الزمخشري من الحنفية - الرازي مدرسة الفلاسفة المسلمين وانت وشأنك فى ان تكره السعدي ولكننى نقلت كلامه هنا لانه يقول كلام مقبول وانا اعرفه جيداً - وتركت مفسرين كثيرين بالعشرات لان كلامهم غير مقبول ولا يدخل العقل . على شاكلة محمد راى ربه بعينه . وكونه من العصور الحديثة هذا لا ينقص من قدره شئ لان المقصود هو من لديه ادلة اقوى وليس من هو اقدم وحالياً فى التفسير هناك العراقي : فاضل السامرائي وهو من المبرزين فى التفسير اللغوي للقرآن فى العصر الحديث وهناك غيره كثير ولكنه فاقهم . وأيضاً هناك مفسرون آخرون مثل ابن عاشور و الطنطاوى والشعراوي وغيرهم كثير ولهم بصماتهم فى التفسير .
ثم ثانياً انا نقلت الترجيح على ذلك من أربعة مفسرين وانت لم تذكر الا الامام السعدي لماذا لم تذكر من نفس المشاركة ترجيح الامام الطبري وترجيح الامام القرطبي وترجيح ابوحيان وفى المشاركة قبلها أيضاً ترجيح الطبري وترجيح القرطبي وفى الترجيحات دائماً المفسر يقوم بايراد جميع الاراء ( المتفقة والمختلفة ) ثم يقوم بالترجيح ( بمعنى تفضيل رأي على الآراء الاخرى ) وهذا الرأي المرجّح يكون مسنود بأدلة قوية من الكتاب والسنة . وهذا يعنى انّ كلامك المقتبس ادناه ليس دقيقاً :
Quote:
Quote: أخي الأمانة تقتضي أن لا تعرض فقط الرأى الذي يعجبك
Quote: حديث سيدنا أبا ذر رضي الله الذي رواه مسلم وأنت أوردته ضمن ما أورت ينسف كل كلامك حينما يقول نبينا صلى الله عليه وسلم : (نور أنا أراه)!يعني كيف آراه هذا دليل قاطع على أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ مقام الرؤية وصار ليس بينه وبين الله حجاب
بالمناسبة فى المقتبس اعلاه انا كنت عايز اسألك بعض الاسئلة ولكن مافى وقت ولذلك سأقوم بايراد السؤال والجواب .
- ما معنى ( كيف أراه ؟ )
كيف أراه أي : حال دون رؤيته نـــور بمعنى آخر : ( انّى أراه ) انكار من النبي صلى الله عليه وسلم لرؤية الله تعالى . والصحابة جميعاً اتفقوا على عدم رؤية النبي لربه فى الاسراء باستثناء ابن عباس والذى قال رآه بفؤاده وقال ابن كثير فى تفسيره ان هذه رؤية منامية - وحديثيّ المنام ضعّفهما علماء الحديث والمحدّثين .
وفى الصحيح : حجابه النور ..
Quote: حجابه النور لو كشفه لأحرقت سُبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه . رواه مسلم (179).
والآيات صريحة فى عدم رؤية الله تعالى فى الدنيا ( يقظة او مناماً - والحديث الصحيح لن يرى احد منكم ربه حتى يموت) لان الرؤيا والرؤية تجسيد وتجسيم للذات الالهية ويمكن للرائي فى منامه ان يرى شيئاً من متعلقات الله تعالى مثل الكرسي او العرش او نور يملأ الكون . قال تعالى :
ياخ دعك من النور ( حجاب الله ) فى مشاركة سابقة فى هذا البوست الرسول صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عن اسرافيل فقال له بينى وبينه سبعون حجاباً من نور لو حاولت تجاوزه لاحترقت . فما بالك بنور الله . وفى الصحيح عندما سُئل النبي هل احتجب الله عن خلقه فى السماوات والارض ؟ قال : نعم بينه وبين الملائكة الذين حول العرش سبعون حجابا من ظلمة وسبعون حجابا من رفارف الاستبرق وسبعون حجابا من السندس وسبعون حجابا من در ابيض وسبعون حجابا من ضياء استضاءه من صفوة النار والنور وسبعون حجابا من ثلج وسبعون حجابا من ماء وسبعون حجابا من عظمة الله وسبعون حجابا من نــــــــور .
والشـــــــاهد : على ان النور الذى رآه النبي ليس هو الله ما رآه موسى فى طريق عودته من مدين الى مصر حيث راى نارا فقال لاهله :
وهو فى الحديث الصحيح اعلاه عن الحجب ( سبعون حجابا من ضياء استضاءه من صفوة النار والنور حيث اعتقد موسى حين رآها انها ( نار ) ولما جاءها وجدها ( نور ) حيث انّ موسى راى النور ولم يرى الله ولذلك طمع فى الرؤيا وطلبها فقال له ( لن تراني ) بمعنى لن تستطيع ان تراني( فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ143 الاعراف )
Quote: بلغ مقام الرؤية وصار ليس بينه وبين الله حجاب
الكلام المقتبس اعلاه يناقض كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فى ( نور انّى اراه ) اي : كيف اراه كيف بلغ مقام صار ليس بينه وبين الله حجاب وهو راى الحجاب الاول فقط حجاب النور . ( وكان هناك امامه حُجب كثيرة كما فى الحديث الصحيح الوارد هنا )
المسألة يا اخى منتصر ليس جدالا مذهبيا انما هنا لابد وان يكون النقاش بالادلة من الكتاب والسنة الصحيحة .
الرسول صلى الله عليه وسلم راى حجاب النور ولم يرى الله وهذا هو ما قاله صلى الله عليه وسلم واكدته السيدة عائشة وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين .
09-11-2021, 11:02 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
شاهدت الفيديوين وطبعاً المسلمين يعتبرون مسألتي الاسراء والمعراج مسائل غيبية ومن مسائل الايمان لا مسائل العقلنة والنقد . لان هناك كثير من المسائل الايمانية والغيبية بعيدة كل البعد عن مجال العقل ولذلك هنا المسلم يسلّم تسليماً انّ هذا من عند الله ورسوله . وفى القرآن يجد المسلم ( الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ) 3 البقرة وقال تعالى عن قوم فرعون {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا..}[النمل:14] بمعنى جحود فى الظاهر واستيقان فى الباطن انّ هذا حق من عند الله . ولذلك قيل : الإيمان اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح ( الجنان : القلوب )
09-12-2021, 05:38 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20485
Quote: الأخ علاء السلام عليكم أخي الأمانة تقتضي أن لا تعرض فقط الرأى الذي يعجبك وتترك ما لا يعجبك ولا تتعرض لما تعرض له المفسرون القدامى أصحاب التفاسير الموسعة كالطبري والقرطبي والبغوى وابن كثير وغيرهم
صدق يا منتصر نفس كلامك المقتبس دا كنت عايز أقولو ليك أنت في بوست تمرات الرسول لما لاحظت أنك اخترت رواية واحدة هي الرواية البتتوافق مع رأيك وعملت نائم من الباقي من ضمن أربع روايات من نفس المصدر جبتها ليك . لكن طبعا تاني قلت من حقك التدليل بما يقوى حجتك . ............... يا علاء الدين شكرا للبوست ياخ يديك العافية ويسكنك بتري خخخخخ
09-12-2021, 08:59 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: عندي سؤال :لماذا كانت الآية التي تتحدث عن الاسراء بضمير الغائب:لماذا لم تكن مثلا _طالما ان الخطاب للنبي صلعم:اسرى بك؟اواسرى بنبيه محمداو اسرى برسوله محمدإلخوشكرا
شكراً يا اسامة على السؤال الوجيه : طبعاً فى بداية الآية تنزيه وتسبيح لله تعالى ( سُبْحَانَ ) ضمير الغائب فى عبده : - لماذا لم يقول ويذكر اسمه : محمد أو يقول : نبيه أو يقول : رسوله أتى بضمير الغائب : "عبده" لان المقام مقام عبودية بدليل انّ بداية الآية المقام فيه مقام الوهية . ( حيث كان مقابلة مقام الالوهية بمقام العبودية ) ويمكننا اخذ مثال آخر فى نفس السياق :قال تعالى : (
Quote: فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ (10) النجم
ضمير الغائب فى "عبده " المقام هنا مقام وحي لذلك اتى بضمير الغائب عبده . والوحي هنا من جبريل الى عبدالله ورسوله محمد التعديل : لادخال جملة ( والوحي من جبريل الى محمد حتى لا يلتبس الامر على الناس ويعتقدون انّ الموحى هو : الله الامثلة كثيرة .
(عدل بواسطة علاء سيداحمد on 09-12-2021, 01:18 PM) (عدل بواسطة علاء سيداحمد on 09-12-2021, 01:26 PM)
09-12-2021, 09:16 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: صدق يا منتصر نفس كلامك المقتبس دا كنت عايز أقولو ليك أنت في بوست تمرات الرسول لما لاحظت أنك اخترت رواية واحدة هي الرواية البتتوافق مع رأيك وعملت نائم من الباقي من ضمن أربع روايات من نفس المصدر جبتها ليك . لكن طبعا تاني قلت من حقك التدليل بما يقوى حجتك . ............... يا علاء الدين شكرا للبوست ياخ يديك العافية ويسكنك بتري خخخخخ
يا طلحة منتصر عبدالباسط زول بتاع غلاط ياخ الادلة قداموا يقعد ويغالط فيه انا جبت فى البوست دا اكثر من 6 ترجيحات فى الرؤيا والوحي وكان من ضمن تلك الترجيحات ترجيح للمفسر الحنبلى الامام السعدي وبيقول لي انتا ليه ما نقلت كلام اهل العلم الكبار امثال الطبري والقرطبي والبغوي وابن كثير ومع اننى يا صاحبي نقلت كلامهم جميعاً وفى نفس المشاركة التى نقل منها ترجيح السعدي . واتضح لي جلياً وبما لايدع اي مجال للشك ان منتصر عبدالباسط ما بيعرف معنى الترجيح لانه ببساطة لو كان بيعرف الترجيح ما قال لى الكلام المقتبس ادناه .
Quote: الأخ علاء السلام عليكم أخي الأمانة تقتضي أن لا تعرض فقط الرأى الذي يعجبك وتترك ما لا يعجبك ولا تتعرض لما تعرض له المفسرون القدامى أصحاب التفاسير الموسعة كالطبري والقرطبي والبغوى وابن كثير وغيرهم
ياخ الترجيح ان يقوم المفسر بايراد جميع الآراء المختلفة ( مع وضد ) ثم بعد ذلك يقوم باختيار وترجيح الراى الاقوى حُجة والاقوى ادلة . منتصر عايز يمشى كلام طائفتو وحسب رأيه فى هذا البوست فهو يقول : بأن الرسول صلى الله عليه وسلم راى ربه عياناً بيانا . وهذا الراي ضعّفه اصحاب الاربعة ترجيحات والتى تم ايرادها فى هذا البوست ( السعدي - البغوي - القرطبي - الطبري )
- ارجع يا منتصر وراجع الترجيحات الاربعة فى المشاركة السابقة هناك والتى نقلت منها ترجيح السعدي .
09-12-2021, 09:25 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
علاء سيداحمد
Arif Nashed
طلحة عبدالله
عمر نملة
Abureesh
ABUHUSSEIN
صديق مهدى على
الشيخ سيد أحمد
ترهاقا
Ahmed Yassin
MOHAMMED ELSHEIKH
محمد محمد قاضي
محمد حمزة الحسين
منتصر عبد الباسط
osama elkhawad
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست