|
كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: الأستاذ محمود محمد طه: عادل عبدالعاطي يوا� (Re: عبدالله عثمان)
|
نقد الفكر السياسي للطائفة الجمهورية (٤ من ٥)
٤/ من الدعم السلبي للدعم الإيجابي للديكتاتوريات
١/ مقدمة :
تابعنا في المقالة السابقة الاسس النظرية لدعم الجمهوريين للدكتاتوريات والتعايش معها ، ورأينا كيف دعموا اكبر انقلاب في المنطقة العربية وأفريقيا وهو انقلاب جمال عبد الناصر ومحمد نجيب ، ودعوا قادته لممارسة الديكتاتورية ، التي وصفوها بأنها أفضل الطرق للحكم في أول عهد الانقلابات ، بل وصفوها أنها أفضل الطرق لحكم الشعوب المتأخرة .
ورأينا أيضا وأنه حتى بعد أن اتجه انقلاب ٢٣ يوليو شرقا وتحالف مع الشيوعية العالمية التي كانوا يرونها من أكبر الشرور ، لم يكفوا عن وصفه بالثورة ، ولم يطالبوا بعودة الحياة الدستورية المدنية ، ولم يدافعوا عن الديمقراطية الليبرالية المذبوحة تحت اقدام الجنرالات.
اليوم نتناول مواقف الجمهوريين في السودان ، ودعمهم السلبي والإيجابي للدكتاتوريات والديكتاتوريين.
٢/ الجمهوريين بعد الاستقلال والموقف من نظام عبود :
تأسس الحزب الجمهوري كما علمنا في عام ١٩٤٥ ، وعمل بنشاط في سنواته الاولى ثم توقف نشاطه او كاد عند اعتكاف محمود لسنتين ، ليعاود النشاط في عام ١٩٥٢ ، وليشارك برأيه بعدها في كل الأحداث السياسية المحلية والإقليمية والدولية .
إلا أنه من الغريب أن الحزب الجمهوري لم يخض اي انتخابات في تلك الفترة ، حيث كانت هناك انتخابات ١٩٥٣ التي أنتجت اول جمعية تأسيسية أعلن من داخلها البرلمان. ولقد كان من الراجح أن يفوز محمود على الأقل بدائرة واحدة في تلك الانتخابات . وقد يقول الجمهوريون أن تلك انتخابات تمت بوجود المستعمر . لكن محمود والجمهوريون قاطعوا أيضا انتخابات ١٩٥٨ ، فما هو السبب يا تري ؟!
السبب الأول في تقديرنا هو احتقار محمود و الجمهوريين للعملية الديمقراطية برمتها ، واعتبارهم الشعب السوداني شعبا متأخرا غير قادرا على الاختيار وبالتالي غير مؤهلا للديمقراطية والانتخاب، ولا ننسى قول محمود في رسالته لمحمد نجيب في ذات تلك الفترة ، أن الديكتاتورية هي افضل أنظمة الحكم للشعوب المتأخرة.
أما السبب الثاني فينتج من ان الجمهوريين منذ عام ١٩٥٢ قد حولوا حزبهم من حزب سياسي إلى جماعة دينية ، وأن محمودا منذ ذلك الوقت كان يظن نفسه المسيح المحمدي ، وأن ما يطرحه من افكار انما هو من علم لدني ومن فهم اتاه الله له عن القرآن ، وأن فكرتهم هي الاسلام نفسه وهي الدين نفسه ، فهل يتورط انسان كهذا في دخول انتخابات مع بقية السياسيين الذين لا فهم لهم من القرآن ولم يؤذن لهم بالكلام ؟! هل ينافس المسيح المحمدي في الانتخابات ؟! حاشاه وكلا.
هذا هو السبب الذي جعل الحزب الجمهوري يقبل بقرار نظام عبود بحل كافة الأحزاب السياسية ، بما فيها الحزب الجمهوري. بل لقد اعتقدوا أن الانقلاب انقذ البلاد ، دون أن يعرفوا أن أخطاء الديمقراطية تعالج بالمزيد من الديمقراطية . هذا هو السبب في أن الجمهوريين لم يخرجوا ببيان واحد لإدانة عبود أو انقلابه ، ولم يشاركوا في حركة المعارضة له طوال ٦ سنوات ، وأن كان نشاطهم الدعوي لم يتوقف في الندوات اولا ثم في البيوت بعد عام ١٩٦٠، وخلال ستة سنوات أصدروا كتابا واحدا هو كتاب فكري ليس فيه شيء من السياسة باسم ( الاسلام) ، وقد صدر في طبعته الاولى باسم محمود محمد طه وليس تحت اسم الحزب الجمهوري .
يكتب الجمهوريون في توثيق تلك الفترة في كتاب ( معالم في طريق تطور الفكرة الجمهورية) الجزء الثاني التالي :
(في هذه الأحوال وفي يوم 17 نوفمبر 1958م وقع إنقلاب الجيش برئاسة الفريق عبود فكان جرعة مرة في الحلق ولكنها مرارة لا بد من تجرعها فقد أنقذ الإنقلاب البلاد من ضياع استقلالها وذهاب كيانها إلى أمد لا يعلمه إلا الله.) .
كما يسترعى انتباهنا منشور أصدره الجمهوريون في نوفمبر ١٩٦٤ ، اي بعد ثورة أكتوبر ، يبررون فيه لحكم العسكر بزعم قصور الشعب هذه المرة حين قالوا :
( إن الحكم العسكري سيء، من حيث هو عسكري، ولا يجد له ما يبرره على الإطلاق إلا أمراً واحداً هو قصور الشعب الذي يخضع له، وعجزه عن حكم نفسه بأساليب الكرامة والشرف.
ولقد تعرضنا لهذا العجز المهين في ساعة من ساعات تاريخنا القصير في ممارسة حكم أنفسنا، حتى استهدفت البلاد للنفوذ الخارجي حين باع نوابنا أنفسهم لمن يدفع أكثر، وأصبحت حكومتنا الدستورية معرضة للسقوط غداة فتح البرلمان.)
والشاهد أن الشعب السوداني لم يكن في يوم من الايام قاصرا ، فقد ناضل السودانيون ضد المستعمر في ظل ظروف صعبة، وفي ١٩٥٣ صوتوا لافضل المسيئين من الأحزاب واسقطوا الطائفييين ، وفي ١٩٥٩ تجمع الغضب الشعبي ضد ممارسات الحكومة وكان يفترض اسقاطها من البرلمان وتكون حلف سياسي جديد يعقب انهيار حكومة السيدين ، لولا انقلاب عبود الذي برر له الجمهوريون . كما أن الشعب السوداني قد أنجز ثلاث انتفاضات سلمية شعبية بعد الاستقلال مناديا بالحرية والسلام والعدالة في كل مرة ، فهل هذا شعب قاصر ؟!
٣/ الجمهوريون وفترة ما يعد اكتوبر :
لم يكن للجمهوريين اي اسهام في ثورة أكتوبر ، والتي وصفوها بالعاطفية وقالوا إنه كان ينقصها الجانب الفكري ( ومن صاحب الجانب الفكري غير الجمهوريين في نظر الجمهوريين ؟! ) ولكنهم مع ذلك عادوا للنشاط العلني باسم الحزب الجمهوري بعدها ، وفتحوا عدة دور للحزب، وقاموا بإصدار الكتب وتنظيم الندوات الخ.
لكن مرة أخرى لم يشارك الجمهوريون في الانتخابات التي تمت في عامي ١٩٦٥ و١٩٦٨ ، الأمر الذي أدى لإضعاف الفترة الديمقراطية الناشئة والمليئة بالتحديات والمشاكل، والشيء الذي يثبت موقفهم التخريبي تجاه مؤسسات الديمقراطية الليبرالية .
ولم يتورع الجمهوريون عن التشنيع بالتجربة الديمقراطية بعد اكتوبر، مع غيرهم من الأحزاب المعادية للديمقراطية من اليمين واليسار. ورغم أن الأحزاب الطائفية بطبيعتها نفسها مناقضة للديمقراطية الليبرالية بما تقوم عليه من اسقاط لاستقلالية الفرد، ورغم أن الحزب الشيوعي كان يهاجم الديمقراطية الليبرالية ويتآمر عليها بزعم أنها ديمقراطية برجوازية، إلا أن كل هذه الأحزاب كانت فيها اجنحة وشخصيات ديمقراطية بهذا الحد او ذاك ، وكانت تشارك في الانتخابات على علاتها، عكس الجمهوريون الذين ساهموا كما القوى الإنقلابية في تشويه سمعة الديمقراطية الثانية، ومن ثم التمهيد للعسكر للانقضاض عليها.
كان التبرير الاهم عند الجمهوريين لدعم الحكم العسكري هو فساد الأحزاب ، حيث يكتب الجمهوريون في البيان المشار إليه اعلاه :
( ما ينبغي أن نذهل في نشوة الظفر بإسقاط الحكم العسكري عن حقيقة هامة وهي أن هذا الحكم جاء في ساعة رهيبة كان فيها بمثابة إنقاذ للبلاد من النفوذ الخارجي الذي مكن له فشل قادة الأحزاب. إننا إن ذهلنا عن هذه الحقيقة نكون حريين أن نتورط في نفس الخطأ الذي جعل الحكم العسكري على سوئه بمثابة إنقاذ للبلاد)
ان فساد الأحزاب وفشل قادتها لا يحل بالحكم العسكري والانقلابات ، وانما بتطوير الأحزاب وتكوين أحزاب جديدة وانتشارها وسط الشعب وكسب ثقته وخوضها الانتخابات . إلا أن الجمهوريين كانوا قانطون من الشعب ، حالمون بالديكتاتور المصلح القادم. ذلك أن التغيير عندهم مرتبط بفرد وليس بوعي وإرادة الشعوب.
في هذا الصدد قال الجمهوريون في بيان بتاريخ ١/١ /١٩٦٧ في الدعوة لمجي الديكتاتور الجديد أو "الرجل' الموعود التالي :
(ألم يأن لهذه البلاد أن يقوم فيها بأمر الله قائم، يحلم أحلامها، ويحس إحساسها، ويحيا مشاكلها، ثم هو قادر أن يثير في شعبها النبيل خصائصه الكوامن التي تجعله يسير إلى مشارق النور ومشارف الحضارة؟ بلى فإن ليل التضليل والمضللين قد طال، وقد آذن بزوال "إن موعدهم الصبح، أليس الصبح بقريب").
٤/ مايو ودعم الديكتاتورية الإيجابي :
في مثل هذه الظروف والدعوات برزت ديكتاتورية مايو وحلت كل الأحزاب وخضع الجمهوريون للحظر ولم يخرجوا بيانا واحدا ضدها ، رغم أنها في سنتيها الأوليتين كانت متحالفة مع الشيوعية المحلية والدولية، باكثر مما كان عليه نظام عبد الناصر عندما انتقدوه.
إلا أن هذا التأييد السلبي قد تحول إلى تأييد إيجابي بعد ضرب مايو لخصوم الجمهوريين من أحزاب طائفية واخوان مسلمين وشيوعيين. وقد أصدر الجمهوريون في وقتها كتابا بعنوان ( لماذا نؤيد ثورة مايو ) قاموا لاحقاً - ضمن منهج التزوير للتاريخ - باخفاءه وعدم نشره في موقع الفكرة الجمهورية. كما أصدروا كتابا لم نطلع عليه باسم ( ما هو البديل عن مايو ؟! ) وهو من شاكلة تنفير الناس من التغيير بسؤال : البديل منو ؟! وايضا لا يوجد هذا الكتاب في موقع الفكرة اليوم.
مع ذلك يمكن أن تجد توثيق ذلك الموقف المؤيد لمايو في كتب وبيانات اخرى ، حيث يمكن أن تقرأ مثل هذه الدرر في كتاب (هذا هو الصادق المهدي) المكتوب في ابريل ١٩٨٢، اي قبل ثلاثة أعوام فقط من سقوط النميري ونظام مايو :
( ربما كان الصادق يقصد بحديثه عن مهادنة، ومخادعة، الحكام في الدول الإسلامية، تأييدنا لثورة مايو. فنحن قد ظللنا نؤيد ثورة مايو منذ قيامها تأييدا مبدئيا، وندعوا الشعب لتأييدها)
وتجد أيضا في نفس الكتاب عن الصادق المهدي التالي :
(اننا في تاييدنا لثورة مايو ننطلق من موقف مبدئي ثابت لا تمليه رغبة في كسب سياسي، ولا تحركه نزعة للاحتواء والوصاية. ونحن قد بينا اسباب تاييدنا لثورة مايو في كتابنا (لماذا نؤيد سلطة مايو)، ولذلك نحن لا نحتاج ان نفصل في هذا الامر هنا. ويمكن ان نلخص هنا اسباب تاييدنا لثورة مايو في النقاط التالية: -
1) لقد اوقف نظام ثورة مايو المد الطائفي الذي كاد ان يعزز سلطته الدينية بالسلطة الزمنية الشاملة، وقد قطعت مايو الطريق الى السلطة امام الطائفية، واجهضت كل محاولاتها لاستعادة مراكز نفوذها القديمة، وهي الآن تقف سدا امام الطائفية، وهذا بالذات ما يجعل السيد الصادق يحقد علينا وعلى مايو معا.
2) قامت مايو بحل مشكلة الجنوب فاوقفت بذلك سفك الدماء بين الاشقاء.
3) اتجهت مايو الى اللامركزية والى تسليم السلطة للشعب.
4) اتجهت مايو الى التنمية الاقتصادية والتنمية الاجتماعية.
5) وقفت مايو ضد الخطر الشيوعى الذي يهدد البلاد.
6) اتخذت مايو سياسة خارجية واعية، خصوصا بالنسبة لمشكلة الشرق الاوسط، ووقوفها الى جانب المرحوم السيد انور السادات الذي قاطعته جميع الدول العربية ماعدا السودان وعمان والصومال)
وتجد في كتيب ( الإخوان الجمهوريون في جريدة الايام السودانية) التالي :
( أما موقف الاخوان الجمهوريين، من ثورة مايو فهو موقف مبدئ ومعلن، ومثبت، ضمنوه عدداً من كتبهم، وحملوه إلى سائر المناسبات. إنه موقف التأييد والدعم الايجابيين).
وكذلك تجد في نفس الكتيب التالي :
(وانطلاقاً من هذا الأساس المبدئي وقف الأخوان الجمهوريون مواقف ايجابيه مشهوده في مساندة هنا النظام، في أحلك الظروف، كما قد حدث إبان مؤامرة شعبان، وإبان مؤامرة سبتمبر، وإبان الغزو الطائفي الليبي )
إن أسباب دعم الجمهوريين لمايو تنطق بالسذاجة السياسية ان لم تكن تنطلق من الانتهازية البحتة . فالديكتاتوريات العسكرية لا تقضي على الطائفية، ولا تقوم بتنمية ، كما أن الشيوعية وأمثالها من الأفكار الشمولية لا تهزم بالقتل والقهر، وانما بالديمقراطية والفكر.
ان الايام قد أثبتت أن الطائفية عادت بعد مايو اقوى مما كانت عليه قبلها، كما أن الحرب في الجنوب اندلعت مرة أخرى من بعد بصورة اشرس وامتدت لجبال النوبة ، ولم تسلم مايو السلطة لأي شعب وانما كانت حكرا لرجل ديكتاتور ارعن مهووس بالسلطة ، كما أن علاقاتنا الخارجية كانت قائمة على الانحياز للمعسكر الشرقي وحلفاؤه في بداية مايو ثم للمعسكر الغربي وحلفاؤه بعد ١٩٧٢، ولم تكن سياسة خارجية واعية أو مستقلة ابدا .
٥/ الصدام مع مايو والموقف من نظام الإنقاذ والانقاذ ٢:
في عام ١٩٨٣ أعلن النميري تطبيق ما أسماه بقوانين الشريعة الإسلامية ، كآخر محاولة لتأمين سلطته المتداعية، كما مكن للإخوان المسلمين منذ عام ١٩٧٧، اي عام ما يسمى بالمصالحة الوطنية .
وقف الجمهوريون ضد تلك القوانين باعتبار أنها تمثل عندهم اسلام القرن السابع والرسالة الاولى من الاسلام ، وما كان لهم أن يقبلوا بهذا الأمر وهم يبشرون الناس بقرب نزول المسيح المحمدي الذي اظلنا ظله والذي سيحكم بالرسالة الثانية، في القرن العشرين الذي تهيأ لها وله، فجائتهم قوانين سبتمبر بالنقيض تماما .
وقف محمود محمد طه ضد تلك القوانين دون أن يقف ضد مايو كنظام وضد النميري شخصيا ، وكان الجمهوريون يزعمون أن السبب في تلك القوانين وفي انحراف مايو هو الهوس الديني الذي تسلل للسلطة ! وبما أن نميري لم يكن يقبل اي معارضة ، وبما أن محمود كان الحلقة الضعيفة وكان الجمهوريون معروفون بالسلبية والجبن وأنهم بدون محمود لا يسوون شيئا ، فقد اعدم نميري محمودا ، وسار محمود بشجاعة إلى الموت في خطوة أشبه بالانتحار، وهو يرى كل مشروعه ينقلب إلى النقيض، كما أوصى تلاميذه بفداء الشعب .
لم يرفض الجمهوريون فداء الشعب فحسب ، وانما تراجعوا بشكل مخز وذليل عن أفكارهم وعن زعيمهم ، وشتموه في جلسات الاستتابة على رؤوس الاشهاد ، ووقع المئات منهم تعهدا بالتخلي عن افكار محمود وعدم معارضو السلطة ، ثم ما لبث الرجل الثاني فيهم أن حل التنظيم ورجع إلى مدني يجرجر أذيال الاستسلام والخيبة.
انتصر الشعب - من دون الجمهوريين - مرة أخرى في ابريل ١٩٨٥ ، وانشغل الجمهوريون بعد الانتفاضة فقط بقضية محمود ، وحين جاءت الانقاذ لم يكن الجمهوريون من المعارضين الأشداء لها ، رغم أنهم في أغلبيتهم لم يؤيدوها. ورغم الموقف المعارض لبعضهم تجاه نظام الإنقاذ إلا أن أغلبيتهم قد سكتت عنه أو هاجرت من البلاد ، بل لقد انضم شاعرهم ومنشدهم الكبير - عوض الكريم موسى - للانقاذ في فترة من الفترات.
إن أسباب وقوف الجمهوريين ضد مايو في ١٩٨٣ وضد الإنقاذ لم تكن مبدئية على الاطلاق، ولم تكن بسبب إيمانهم بالديمقراطية وحقوق الشعوب ، وانما فقط لأن هذه الأنظمة كانت تشكل النقيض العقائدي لأفكارهم وتثبت لهم أن دولتهم لم تأت.
الشاهد الآن أن جناح من الحزب الجمهوري يشكل أحد أركان النظام التسلطي الراهن لبرهان وحميدتي، اي نظام الإنقاذ الثاني ، ولهم ممثلون في شراكة الدم على مستوى مجلس الشركاء وعلى مستوى الوزراء والسفراء، ناهيك عن تسلطهم لفترة على المناهج ومحاولتهم تغييرها بشكل عقائدي لمصلحة فكرهم ، وتعيين العديد منهم في مؤسسات الدولة دون فتح الفرص للآخرين، وفي محسوبية ومحاصصات واضحة .
أن الجمهوريين اليوم لا يتحدثون اطلاقا عن حقوق الناس وحرياتهم المغتصبة تحت حكم الطغمة التسلطية الحاكمة ، طالما هي تسير في اتجاه قريب من أفكارهم ، كما أنهم مستعدون لبيع السيادة الوطنية في انحيازهم الاحمق لإثيوبيا المحتلة لاراضينا - كما مصر تماما - والتي تهددنا بسدها الكارثة .
كما من الواضح أن أغلب الجمهوريين اليوم يدعمون ممارسات السلطة القائمة غير الشرعية وغير الديمقراطية وتغييبها حتى لما أقرته بنفسها من مؤسسات، مثل المحكمة الدستورية والمجلس التشريعي الخ ، ولم اجد جمهوريا واحدا يطالب بالانتخابات كاستحقاق ديمقراطي لشعب السودان. بل لقد رشحت معلومات عن تجنيد أعضاء في الحزب الجمهوري (يدا بيد مع البعثيين) لشباب بسيط متحمس في ما يسمى ب كتائب حنين، وتحريضهم ودفعهم لهم لضرب المتظاهرين وسحلهم واعتقالهم في ٣٠ يونيو المنصرم. فتأمل.
عادل عبد العاطي
٢١ اغسطس ٢٠٢١م
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمود محمد طه: عادل عبدالعاطي يوا� (Re: Abureesh)
|
الاخ العزيز ابو الريش تحياتي القلبية واحترامي الذي تعرف
Quote: استغربت وكنت أعتقد أن الأخ عادل عارف الفكرة الجمهورية بطريقة أفضل. من دى
سأعود بتفصيل.. |
الف مرحب بيك
ومرحب باي تعريف افضل بالفكرة الجمهورية يمكن ان تقدمه لي
واذا كنت تظن اني لا اعرف الفكرة كما ينبغي فيمكنني ان ارد عليك بكلام بعض الجمهوريين وبينهم انت
والذين انتقدوا بعض ما ننتقده اليوم وان لم يكن بشكل مفصل وجذري
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمود محمد طه: عادل عبدالعاطي يوا� (Re: Abdel Aati)
|
Quote: واذا كنت تظن اني لا اعرف الفكرة كما ينبغي فيمكنني ان ارد عليك بكلام بعض الجمهوريين وبينهم انت
والذين انتقدوا بعض ما ننتقده اليوم وان لم يكن بشكل مفصل وجذري |
مرحبا الاخ استاذ عادل.
دا كلام طيب جداً وأنت تعرف ان النقاش وتبادل الاراء هو ديدننـا.. لذك سأنتظر لأشوف ما عندك أولا فيما يخصنى أنا ولست مسؤولا عن اراء الاخرين سوى الأستاذ محمود، فهو وحده الحجة على الفكرة الجمهورية
سواء من الكتب أو المحاضرات، وهما بالمئات. إذاً هات ما عندك وسؤأجل التعليق الذى كنت أنوى كتابته حتى أضمن هذا أيضا فى النقاش.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمود محمد طه: عادل عبدالعاطي يوا� (Re: Abureesh)
|
أهلين يا ابو الريش
في مداخلات لك كثيرة في هذا المنبر ، انتقدت العديد من مسلمات الفكرة ومواقف الجمهوريين؛ مما تطرقت انا لها في سلسلة مقالاتي ؛ ومن بين ذلك اذكر لك :
1/ موقفك من بعض الجمهوريين الذين يألهون محمود ، وقد القيت بجزء من المسؤولية غير المباشرة على محمود في ذلك ؛ واتذكر انك في ردك على سؤالك هل كان محمود مسؤولا عن عقيدة بعض الجمهوريين فيه؛ انك اجبت باختصار : نعم ولا
2/ كان لك اشارة قوية جدا في التناقض الكبير ما بين الدعوة لأن يكون كل شخص أصيلا؛ وسير كل فرد نحو تحقيق اصالته بالتقليد، ثم نزع هذا الحق منهم بين يوم وليلة بنظرية الاصيل الواحد
3/ كان لك تساؤل وانتقاد فيما يتعلق بشك محمود في اصالته؛ وكيف يستقيم ذلك مع تركه التقليد؛ وربطك ذلك بالنص انه في هذه الدورة من دورات الحياة لا يتحقق ترك التقليد الا لشخص واحد هو الاصيل الواحد
4/ كان لك موقف واضح جدا فيما يتعلق بتخاذل الجمهوريين وتراجعهم واساءة بعضهم علنا لمحمود بعد تنفيذ الاعدام، وزاعتقد انك رفضت ذلك من مبدا الرجولة السودانية والكرامة التي لا تقبل الذل؛ واعتقد انك كونك حفيد عثمان دقنة واهل الشرق الذيم لا يقبلون المهانة؛
مختلف جدا عن بقية الجمهوريين المايعين الذيبن رباهم محمود على عدم العنف؛ فظنوا ان عدم العنف ضعفا بينما هو قوة
5/ كان لك موقف واضح من الطابع الطائفي الذي بدأ مجتمع الجمهوريين في التحول اليه، وفي المنهج التكفيري الذي بدأ وسطهم؛ وان لم تذهب عميقا لتحليل تلك الظواهر واكتشاف جذورها في الفكرة نفسها .
لم اكلف نفسي عب الاتيان بالاقتباسات لاني اعتقد انها كلها متوفرة وانت ادرى بها؛ لكن لو قلت ان قراءاتي خاطئة لافكارك سأتي بها
لاحقا سأتى بكتابات من د. حيدر بدوي ومن كتابات د. الابوابي ومن كتابات د. عبد الله النعيم ومن كتابات د. ياسر الشريف ، تدعم اقوالي وقراءاتي
لك الود الدائم والاحترام الابدي
عادل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمود محمد طه: عادل عبدالعاطي يوا� (Re: Abureesh)
|
الاخ عادل.. سلام وتحيةِ.. أراك نصبت خيمة العدالة الناجزة لمحاربة الأفكار.. وسوف أرد بالتفصيل
على المداخلتين.. الآخرة والأولى. وأرجو ان تكون قريبا
وحتى أرد بالتفصيل.. فإن النقاش الحر والآراء المتباينة كانت تحدث حتى فى صالون الجالوص
وأمام الأستاذ.. وهذه الحرية فى الرأى هى ما تربينا عليه.
عندى ضيوف وأرجو أن أتمكن من المواصلة غدا او متأخرا اليوم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمود محمد طه: عادل عبدالعاطي يوا� (Re: Abureesh)
|
اهلين يا ابو الريش واخد وقتك
استرعاني هذا المقطع :
| Quote: أراك نصبت خيمة العدالة الناجزة لمحاربة الأفكار |
اين هي هذه الخيمة ؟!
اي الأفكار اريد انا أن احاربها؟!
افكارك انت ومن ذكرتهم من أساتذة هي ما شجعتني وحفزتني على هذه الحملة النقدية
أما افكار الجمهوريين فرأيي فيها منذ زمن طويل ثابت ولا تفعل الايام غير أن تعززه
اتمنى حوارا تنعدم فيه احكام القيمة حتى يكون ذو فائدة
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأستاذ محمود محمد طه: عادل عبدالعاطي يوا� (Re: Abdel Aati)
|
| Quote: افكارك انت ومن ذكرتهم من أساتذة هي ما شجعتني وحفزتني على هذه الحملة النقدية |
بالضبط يا عادل.. وهذا ما قصدته.. نصب الخيمة لأفكارى ومواقفى أنا. .. وقد جاء فى بالى أن العبارة لم تكن دقيقة ولكن لم أتنبه الى ضرورة تحديدها، فكن عاذرا لأخيك.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبدالله عثمان
Abureesh
Abdel Aati
محمد محمد قاضي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست