|
كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دو� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
نص القصيدة
رأي الشاعر في المهدي
1- الحمد لله الذي في كل آن يظهر من شؤونه في الكون شان
2- ثم الصلاة والسلام أبدا على شفيع المذنبين أحمدا
3- وبعد فإني مخبر بالواقع وليس ذاك للقضاء برافع
4- خذ بني ثم عي المقالا وأكتم فبالإفشاء تنل أهوالا
5- يوقظ هذا فتنة السودان فلا تنام أبد الأزمان
6- لأنها قد غيرت في الدين بفسقها فعوقبت في الحين
7- والخير لا يصل للأشرار والشر قد يحيط بالأبرار
8- ناديت فيهم باتباع الشارع لم نجد لقولنا من سامع
9- فخامس القرون لا يرسمه ابن أنثى قولهم فأفهمه
10- واختلفوا في رابع القرون أكامل أو ناقص التكوين
( يتحدث ود دوليب هنا فيما يبدوا عن بعض المعارف غير المكتوبة التي يتوارثها الصوفية نقلا عن شيوخهم تحت ستار من الكتمان باعتبارها من الأسرار التي لا تعطى لغير أهلها، ولايرسم خامس القرون ابن أنثى يعني أن العام 1500 هجرية سوف لن يكتبه إبن أنثى كتاريخ ليوم يعيش فيه، وذلك يعني إما أن البشرية سوف تنتهي قبل هذا التاريخ أو أن التقنية البيولوجية سوف تتطور بحيث يتم تلقيح الأجنة خارج الرحم وتتولى الآلات عملية الحمل وتكف النساء عن الحمل والولادة).
11- يظهر في أثنائه كل حرج وها لفتح بعضها هذا خرج
12- فيهلك الحرث كذا النسل فه المحصنات فرجها يبح له
13- كذاك كل ثيب وبكرة أمة أو حرة أحذر شره
14- كذا يبيح لدماء المسلمين وأخذ أموالهم ظلما مبين
15- ولحسان العين حبه عجيب وحرصه لجمع الأموال غريب
16- وإن للنساء فيه رغبة لفسقه بها تزد محبة
17- وهكذا كل فاسق جهول حتى ينل من الفساد ما يهول
18- له شياطين يروا مقامه حذا مقام الرسل وهو زعمه
19- يعزي لخير الخلق قولا بافترا يجمعه به وهذا فرى
20- يفيد كل ذا تحبير يمناه النحس يظهر ريبه بذا ومنه قس
21- وبيننا لا جمع الإله فجمعنا دين الهدى يأباه
22- وقد جرى القلم بالذي يكون في بأسنا من بيننا سر مصون
23- سيغلب العساكر المصرية بقطرنا وتعظم الرزية
24- في مقرن البحور لا شك هناك هلاكه يكون منه ربنا وقاك
(وهناك بيت شعر مكتوب على هامش القصيدة الأيمن بإشارة لإدخاله في هذا الموضع من القصيدة وهو يحدد سنة موت المهدي وهو هذا): -
25- في عام ب من رابع القرون يحل به سوء الختام في المنون
(بحساب الجمل حرف الباء عدده 2 وبذلك تكون سنة 1302 هجرية)
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دو� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
رأيه في الخليفة عبد الله
26- وبعده الأعرج يملك البلاد يد بظلمه سيهلك العباد
(يد بحساب الجمل هي أربعة عشر)
27- ياويل أهل الغرب من سطواته وظلمه والجور في مكراته
28- من سفك دم وإباحة الفروج ونهب أموال بملك لا يروج
29- قومه الأعراب أهل الطغيان الكاتمين الكفر أهل البهتان
30- النابذين الشرع من ورائهم الباغضين الحق من شقائهم
31- فيصفون الدين بالمهدية ويخرجون منه كالرمية
32- وإنهم قد جبلوا على حب البدع وهكذا حب النساء والطمع
33- وهؤلاء فهم الأشرار وهم بنص شرعنا كفار
34- والأغبياء تراهموا كالأنبيا فبئس هم وهم بغاة أشقيا
35- ويل وويح هؤلاء الكفار سيسبقون الحجاج حتما للنار
36- هم البغاة وهم الكفار ويزعمون أنهم أخيار
37- قد بدلوا وصحفوا عن الهدى وارتكبوا الفسق ومالوا للردى
38- فصاحب البدعة والضلال لديهموا ذو الفضل والكمال
39- وتابع السنة والكتاب فهم له أعدا بلا ارتياب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دو� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
نبوءته بإعادة احتلال السودان وتأييده للخلافة العثمانية ونبوءة بالاستعمار والحرب الأهلية
40- ثم تكر الدولة العلية و تأخذ البلاد بالقهرية
41- تهلك قوما لئاما كفرة تسر أقواما كراما بررة
42- فنعم هم ميتهم للجنه ياليتني منهم أفز بالمنه
43- قطب الورى الشعراني حقا قال في دولة الأتراك عي المقال
44- فملك مهدي الورى لو قاما فهو أشد منه انتظاما
45- والآن لكن له أيادي من إنكليز تسطو في البلاد
46- ومع ذا فإن أمرهم أخف وآخر الدهر جميعه أسف
47- وبجملة الدول صارت أعدا لدولة الإسلام تخفي الكيدا
48- ويظهرون الحب والمودة يخفون للشر وهم في عدة
49- فيبغون إطفاء نور الله والله يأبى طول ذي الملاهي
50- أهل الكتاب وجهت أفكارها لنحو هذا القطر من أقطارها
51- فينشرون الحرب في الأنام لجمع ما أحبوا من الحطام
52- يعلوا ويرجعوا على أعقابهم ويجرعون السم من طغيانهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دو� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
نبوءة بفتنة دينية هل هي ماحدث في أعوامنا الأخيرة هذه؟
53- ثم تثير فتنة دينية بها تقوم السنة السنية
54- ويسلكوا الطريقة المرضية ثم يعودوا لابتغا الدنية
55- وهكذا شؤونهم بالغرب شن مغارات وشد الحرب
56- سوداننا حب لجمع المال فيهلك الجل من القتال
رأيه في شيوخ الطرق الصوفية في زمنه
57-ومنشأ الفساد من أهل الطرق فهم معادن البلايا وحمق
58- لأنهم انتدبوا عبادا مع جهلهم فزادهم إبعادا
59- وجمعوا من هؤلاء الجهال مجامعا منها فساد الحال
60- حتى تشوقوا لكرسي السلطنه وزهدت نفوسهم في المسكنة
61- ونبذوا أحوال أهل الله ورغبوا في حال ذي الملاهي
62- فسيرهم بعكس نص الشرع ودهرهم قابل كل بدعي
63- ترى حمارا راكبا حمارا منافقا وفاجرا كفار
64- فإنهم كلاب دنيا زايلة قد بدلوا آجالهم بالعاجلة
65- فبذلوا المال لنيل الجاه ويضربون نوبة الملاهي
( لعله يشير في ذلك إلى حادثة الاحتفال الشهيرة التي قيل أنها كانت سببا في الخلاف بين المهدي وشيخه)
66- ويجمعون بين النساء والرجال وذاك منشأ الفساد والضلال
67- ينتسبون كهداة الأمة لا ريب هم أعداء للأئمة
68- حاشا مقام المجد والإجلال تدوسه أخامص الجهال
69- بعدا عن القوم فيافي قطعوا وبالمعاصي عنهم قد قطعوا
70- لو يعلموا بحالهم ولاتنا لهدموا عليهم المساكنا
71- ولو رأوا الأمر الي حل بهم لبذلوا الهمة في إصلاحهم
72- وبذلوا الأهوال للمعلم وألزموا الجهال بالتعلم
73- والأخضري نص حين قال في حقهم وأوضح الأحوال
74- ويشهقون الشهق كالحمير ويذكرون الله بالتغيير
75- وينبحون النبح كالكلاب مذهبهم ليس على صواب
76- فما دعى من حالهم مثقال نصحا وتبكيتا إلى أن قال
77- لم يبق من دين الهدى إلا اسمه و لا من القرآن إلا رسمه
78- فليبك داعي الحق ما استطاعا عليه وليسترجع استرجاعا
79- والعلماء باتباع العلم هم أولياء باختصار الرسم
80- والعلم يهدي من هداه الله وليس يجدي للذي شقاه
81- متى تراهم سلكوا سبيل الهوى فعدهم والأغبياء سوى
82- والذل لا ينفك عن أعناقهم حتى يصيروا حاملي أغلالهم
83- تحملهم محبة الدينار لفعل ما يهوى بهم في النار
84- فيجعلون علمهم وسيلة لجلب الدنيا فبئس الحيلة
85- قد بيننا شرعا أتانا واضحا من زاغ عن ذاك الطريق افتضحا
86- من لم يسر به فلا ولاية له و لا تقوى و لا هداية
87- اللهم اجعلنا من الذين بهدي خير الرسل مهتدين
88- ولطريق الشرع سالكين ولجموح النفس مالكين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دو� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
وصيته لأبنه بأن يهاجروا من السودان قبل استفحال أمر المهدية
89- أيا بني احفظ الوصية وارتحلوا لمصر بالكلية
90- واستعضدوا بالأوحد الزبير فإنه عونا لكل خير
(ربما يشير في ذلك إلى الزبير باشا الذي كان بمصر)
91 – وأنه سيطرق السودان لاخير في السودان بعد الآن
92- وآخر الدهر جميعه كدر منها اجنحوا نحو الشفيع للبشر
93- حثوا نحوه مطايا السير قبل السبيل تمتلي بالضير
(نصح في الأبيات السابقة بالهجرة إلى مصر ومن ثم الهجرة في آخر الدهر للحجاز وهي نصيحة أثبتت الأحداث صحة نظرته فيها):
94- واستمسكوا بالعلم والعبادة واستعضدوا بالتقوى والزهادة
فتن السودان السبعة
95- وفتن السودان سبعة بلا مرا فهذه منها وشرها يرى
96- بالرمز زمع ثم بعده افتدي كل بها خراب يبتدي
(يرمز هنا لهذه الفتن السبعة بسبعة حروف ز م ع أ ف ت د كل منها تشير إلى الشخص الذي يقود الفتنة وقد قيل أنه تم تلقين هذه الأسماء السبعة شفهيا وبذلك ظلت بعض أحفاد المؤلف يعرفونها وقيل لي أن حرف التاء منها يرمز إلى الترابي)
ود دوليب يتنبأ بكارثة 11 سبتمبر وبالحرب العالمية الثالثة
97 – في ايق شيحيق ترون العجبا وتقصد القرى الجبال هربا
(بحساب الجمل فإن ايق شيحيغ هي سنة 1439 هـ (وهي الصحيحة كما يبدوا وليس ايق شيحيق المكتوبة في النص الذي تم إملاءه كما هو واضح – كعادة شيوخ الصوفية في السودان الذين كانوا لا يكتبون بأنفسهم ويتخذون كتابا)
98- وفي آق شغاك فتنة تدور برا وبحرا وتهدم القصور
(آق شغاك بحساب الجمل هي 1422 هجرية التي وافقت الهجوم الإرهابي الذي شن ظلما وبغيا باسم الإسلام والإسلام منه براء، هل بدا برجي مركز التجارة لود دوليب قصورا تهدم؟ إن كان الأمر كذلك فإن نبوءته مذهلة فعلا).
99- لا سيما في غاي شالغ يقع بين ذوي الكتاب حرب يقتضع
(وغاي شالغ هي 1422 هجرية بحساب الجمل وهي الحرب العالمية الثالثة ونهاية رؤيا ود دوليب)
100- حافظ دينه ينال الأجرا كقابض براحتيه الجمرا
101- صحب الضلال خلفه أفواجا يسعى و ذو الهدى يرى اعوجاجا
102- أبياتها ثلاثة وعد قاف وعامها غش جرى الخلاف
(عدد حرف القاف بحساب الجمل مائة وبإضافة ثلاثة يصبح العدد 103 مما يؤكد أن البيت الذي يحدد سنة وفاة المهدي هو جزء من القصيدة ولم يضف إليها لاحقا)
103- ثم صلاة الله بعد والسلام على الرسول المجتبى خير الأنام
إنتهت .. ؛
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دو� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
شاعر رأي الكارثة قبل مائة عام
آآآآه بالضبط
البوست كاتبه وزير ويتعرف ذاك من المقدمة الفخيمة دي :
يتحدث العارفون بأدب الصوفية في السودان بإعجاب وهمس عن أثرين تاريخيين ، هما: قصيدة الشيخ ود دوليب التي يقولون أنه تنبا فيها بكل الأحداث التي مرت على السودان ، ثم مخطوطة الشريف الهندي الكبير التي أرخ فيها للسودان، ولان المخطوطتين لم تنشرا ولم يطلع عليهما احد من خارج الدائرة الضيقةفقد ظلتا في إطار الاساطير.و
وقد طلب مني البروفيسور أوفاهي ، العالم النرويجي المعروف المتخصص في الدراسات السودانية، على هامش حوار اجريته معه بالقاهرة، ان اوصل رغبته في تحقيق ونشر مخطوطة الهندي إلى الشريف زين العابدين الهندي. وللحقيقة لم التق بالرجل شخصيا في ذلك الوقت لكني اوصلت له الرسالة عبر صديق ...لكنه لم يرحب بالأمر
اليوم نشر محمد عثمان الحاج نص قصيدة ود دوليب في سودانايل مع بعض الشرح
وفي ظني أن هذا عمل جليل ، ويستحق الاهتمام والمتابعة والتحليل من كل المهتمين يبالدراسات التاريخية والتراث الشعبي
وهذا هو نص المادة نقلا عن سودانايل
فيصل محمد صالح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دو� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
| Quote: ( يتحدث ود دوليب هنا فيما يبدوا عن بعض المعارف غير المكتوبة التي يتوارثها الصوفية نقلا عن شيوخهم تحت ستار من الكتمان باعتبارها من الأسرار التي لا تعطى لغير أهلها، ولايرسم خامس القرون ابن أنثى يعني أن العام 1500 هجرية سوف لن يكتبه إبن أنثى كتاريخ ليوم يعيش فيه، وذلك يعني إما أن البشرية سوف تنتهي قبل هذا التاريخ أو أن التقنية البيولوجية سوف تتطور بحيث يتم تلقيح الأجنة خارج الرحم وتتولى الآلات عملية الحمل وتكف النساء عن الحمل والولادة). |
خامس القرون هو الذى نعيشه (القرن الخامس عشر الهجرى)، وترانى أختلف مع التفسير أعلاه.. وإبن أنثى كما نقول باللغة الدارجـة (ود مرة).. أما يخطه تعنى يصنع التأريخ. ونحن نرى التطور فى التقنية والإتصلات والمواصلات مما
لم تكن تحلم به اكثر العقول شراسـة فى الخيال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دو� (Re: Abureesh)
|
سلام ابوالريش..
وللحقيقة لا تفسيرك لا تفسيرك ناشر النص محمد عثمان الحاج ما وقع لي القصد منه ولا فهمت تاويله..
لكن لا بأس اني اجتهد عشان افهم مقصده بالفتن السبعة البترمز ليها الحروف دي :/
غايتو قطع شكـ الدال البعد الترابي دي مقصود بيها الدعم السريــع أو " دقلو " ... :) ؛)
وشكلها ما جاب بعدها فهي يا اخر الفتن.. يا امتن كمان قيامتنا قايمة فيها..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دو� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
العزيز حيدر الزين لك الشكر والتحية فقد أجبرني هذا البوست على أن أعود من تقاعدي المنبري لأصحح خطأ طباعيا في شرح البيت الخاص بالنبوءة الأخيرة في القصيدة فالتاريح الوارد في شرحه 1422 غير صحيح والصحيح أنه 1442 وهو عامنا هذا، اي أنه يقرا هكذا:
99-لا سيما في غاي شالق يقع
بين ذوي الكتاب حرب يقتطع
(وغاي شالق1442 هجرية بحساب الجمل وهي الحرب العالمية الثالثة ونهاية رؤيا ود دوليب)
حين حصلت على صورة القصيدة في أواخر تسعينات القرن الماضي كان قد بقي منها ثلاثة نبوءات شهدت تحقق أحداها وهي أحداث سبتمبر لذلك كنت أتوقع أن تصدق البقية وهي النبوءة بحدوث كارثة كبرى نجبر الناس على الهروب للجبال سنة 1439 هجرية وهو مالم يحدث، والنبوءة بوقوع حرب عالمية ثالثة سنة 1442 هجرية والتي لم يبق منها سوى أشهر وواضح أنه لن تقع فيها حرب عالمية رغم التوتر بين روسيا وأوكرانيا!
القصيدة بعد أن كانت دليلا على صحة بعض الكشف الصوفي تحولت إلى دليل على أنه لايعول عليه ككشف قارئات الفنجان يصح بعضه ويكذب بعضه!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دو� (Re: محمد عثمان الحاج)
|
| Quote: كنت أتوقع أن تصدق البقية وهي النبوءة بحدوث كارثة كبرى نجبر الناس على الهروب للجبال سنة 1439 هجرية وهو مالم يحدث، والنبوءة بوقوع حرب عالمية ثالثة سنة 1442 هجرية والتي لم يبق منها سوى أشهر وواضح أنه لن تقع فيها حرب عالمية رغم التوتر بين روسيا وأوكرانيا! |
اذا حسبنا انه العالم البيتكلم عنه ود دوليب في حينه محصور في بقعة السودان فقط
أو اذا اسقطنا نبؤته علينا باعتبار عالمه هو السودان بحدوده الحاليه فقد صدقت توقعاته في الحالتين 1439 و 1442م
فكل الحصل في السودان في التلاتة الاخيرة بمثابة كوارث ..والأفق محمل في السودان بنذر حروب هنا وهناك..
أما الهروب فقد هرب المستطيع.
والا ايه رأيك ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دو� (Re: HAIDER ALZAIN)
|
العزيز خيدر لك التحية ولكل من تداخل في البوست, القصيدة في غالبها تكلمت عن السودان فقط وتجاهلت أحداثا عالمية هامة كالحرببين العالميتين ولكنها حسب ما فهمت شذت عن ذلك في نبوءتها بحدث انهيار برجي مركز التجارة في نيويورك الذي كان الحدث الوحيد في تلك السنة الذي يماثل هدم القصور الوارد في النص، ولذلك توقعت أن النبوءتين المتبقيتين تتعلقان بالعالم الخارجي خاصة نبوءة الحرب بين أهل الكتاب ، والعجيب هو التوتر المتزايد هذه الأيام بين روسيا والغرب!
أظن عائلة ود دوليب وارثي القصيدة هم الجهة التي تملك معلومات أوضح عن القصيدة وألغازها وياليت أحد الصحفيين يتصدى للموضوع ويلتقي بخليفة ود دوليب ليستوضحه عنها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شاعر رأى الكارثة قبل مائة عام: قصيدة ود دو� (Re: محمد عثمان الحاج)
|
سلام حيدروف
انا غايتو قبل سقوط البشير بشوية تنبأت ببعض الاشياء القصيدة فى الرابط اعلاه من بوست للاخ ادم صيام, رد الله غربته
Quote: بعد بكرة
A day after tomorrow
بكرة السقوط و نؤدى التحية
نجز الدقون و نبصق فى اللحية
ننوم و نقول يا ليل طول شوية
نعيش الحلم و الحلم أحلى من صحية
بعد بكرة
مهما ليل الحلم طال لابد نصحى الواقعية
نفتش لرغيفة فى الزرعية
أو نواصل شحدة بالدورية
قرار فى إيدك غربال محية
ماريقنا الهجرناك زمان برضو فى ندرية
خريفنا فات الله يعيدو بسرعية
السادة فوق يتشكلو فى كرسية
من يوم أمس لللى بكرة فى الامسية
و الكادح ياكل علمانية و لا يشرب تامزينية
و لا توعدهم امانى و تغرق فى حلمية
و برضو تصحى تانى و تبدأ الوردية
أصلا فضت بسبب خزنة بندقية
لو ما عرفت الدرس، تانى تقول انا (انانية)
من 55 لللى يوم المفصلية
تكنكش و تقول انا عندى الاحقية
و تانى بكرة زى يوم أمس أو ارعن شوية
لسة ناس ماسكين بندقية
فيهم صالح و فيهم ارزقية
تدى مين فيهم و تخلى البقية
خزنتك فاضية أو ما بتجيب خزنة بندقية |
لما بعد الثورة
| |
|
|
|
|
|
|
| |
HAIDER ALZAIN
Abureesh
Yasir Elsharif
Mahjob Abdalla
osama elkhawad
توفيق عيسى مكي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست