العقل والقلب يستطيعان ادراك ما لاتدركه العين وبقية الحواس فى المنـــام . وادراكهما فى اليقظة محدود: ولكن الاله العظيم يطلب من خلقه النظر فى الكون واستخدام العقل ويجعل من التفكير فريضة (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)191 آل عمران وللمفكر الكبير والفيلسوف الاسلامي عباس محمود العقاد كتاب فى هذا المنحى اسمه : { التفكير فريضة اسلامية اصدار نهضة مصر للطباعة والنشر }
وجاء فيه :
Quote: * .... فالعقل فى مدلول لفظه العام ملكة يناط بها الوازع الاخلاقى او المنع عن المحظور والمنكر ومن هنا كانت اشتقاقه من مادة " عقل " التى يؤخذ منها العقال وتكاد شهرة العقل بهذه التسمية ان تتوارد فى اللغات الانسانية الكبرى التى يتكلم بها مئات الملايين من البشر . فان كلمة " مايند Mind " وما خرج من مادتها فى اللغات الجرمانية تفيد معنى الاحتراس والمبالاة وينادى بها على الغافل الذى يحتاج الى التنبيه ونحسب ان اللغات فى فروعها الاخرى لاتخلو من كلمة فى معنى العقل لها دلالة على الوازع او على التنبيه والاحتراس . ومن خصائص العقل ملكة الادراك التى يناط بها الفهم والتصور وهى على كونها لازمة لادراك الوازع الاخلاقى وادراك اسبابه وعواقبه تستقل احياناً بادراك الامور فيما ليس له علاقة بالاوامر والنواهى او الحسنات والسيئات . وفريضة التفكير فى القرآن الكريم تشمل العقل الانساني بكل ما احتواه من هذه الوظائف بجميع خصائصها ومدلولاتها. فهو يخاطب العقل الوازع والعقل المدرك والعقل الحكيم ولا يذكر العقل عرضاً مقتضباَ بل يذكره مقصوداً مفصلاً على نحو لا نظير له فى كتاب من كتب الاديان .
التفكير فريضة اسلامية : عباس محمود العقاد ص 4- 5
12-21-2020, 12:30 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الغيب الاكبر هو :: الله سبحانه وتعالى { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } 3 البقرة ومن الغيوب " ولله المثل الاعلى : الملائكة والارواح بنوعيها والجن " الارواح جمع روح : قال ابن منظور في لسان العرب: "الرُّوحُ: النَّفْسُ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَالْجَمْعُ الأَرواح . سنتحدث فى مشاركات قادمة بقليل من التفصيل عن الروحين .
12-21-2020, 02:41 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
لابد من العلم يقيناً انّ من هم فى الغيب لا يأكلون ولا يشربون ولا يتكاثرون .
- ماهو الجسد - الجسم : " الجسم ماله طول وعرض وارتفاع : المعجم الوجيز " مثلاً الهواء جسم ولكن هل جسم الهواء مثل جسم الانسان مثلاً !؟ ام له تفسير جسمى آخر !؟ الكرة جسم .. لكن جسم الكرة يختلف عن اجسام البشر !؟ وجسم الكرة له تعريف آخر ( الاجسام الكروية )
وعلى هذا ايضاً اجسام الملائكة تختلف عن اجسام البشر . وأجسام الجن أيضاً يختلف عن اجسام البشر .
والرسول صلى الله عليه وسلم راى جبريل عليه السلام على صورته الملكية مرتين اثنتين : ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى . عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) النجم/13-14. قال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير هذه الآية : رأى جبريل له ستمائة جناح . " مابين كل جناحين كما بين الارض والسماء " رواه البخاري (3232) ومسلم (174) .
انظر لضخامة هذا المخلوق فما بالك بخالقه !؟
12-21-2020, 03:09 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
جسد : جسم الإنسان ، ولا يُقال لغيره من الأجسام المغتذية ، ولا يُقال لغير الإنسان جسدٌ من خلق الأرض . والجسد : البدن ، تقول منه : تَجَسَّد ، كما تقول من الجسم : تَجسَّم .. وكل خلق لا يأكل ولا يشرب من نحو الملائكة والجن مما يَعقِل ، فهو جسد وكان عجل بني إسرائيل جسداً يصيحُ لا يأكل ولا يشرب ، وكذا طبيعة الجن .
12-21-2020, 03:54 PM
عمر نملة عمر نملة
تاريخ التسجيل: 11-08-2009
مجموع المشاركات: 2550
سلام و يقين وادراكهما فى اليقظة محدود يقينا لا...ما سمعت من قال اسمح لي صحوا اراك عيان اذا ..كنت عينه التي يبصر بها و.....هي عطية...يا سارية الجبل بل حدث عن احداث سوف تحصل في المستقبل...كانو يتتبعون ظهور نبي اخر الزمان
03-04-2021, 05:40 AM
بدر الدين العتاق بدر الدين العتاق
تاريخ التسجيل: 03-04-2018
مجموع المشاركات: 679
إذا كانت التساؤلات من باب الترف الذهني والخوض في غيبيات لا علم لك بها فمن باب اولى تركك إياها لأنها لا تفيدك أنت اولاً .. لسبب بسيط جداً هو : الغيبيات تحتاج إلى قدم في التصوف .. لا أراه لك
لسبب بسيط أيضاً : لا يظهر هذا في تأدبك مع خالقك .. فالجهل بالله هنا اوضح من العلم به
]
12-21-2020, 04:13 PM
عبدالقادر محمد عبدالقادر محمد
تاريخ التسجيل: 07-09-2018
مجموع المشاركات: 2780
Quote: العقل والقلب يستطيعان ادراك ما لاتدركه العين وبقية الحواس فى المنـــام .
تحياتي لدي صديق يعيش بقلب صناعي مصنوع من البلاتنيوم منذ سنة 1997 فهل قلب البلاتنيوم ايضاً يدرك منذ فترة طويلة وانا في حيرة من امري عن القلب تحديداً وما يقال عنه وفيه
12-22-2020, 12:02 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: سلام و يقين وادراكهما فى اليقظة محدود يقينا لا...ما سمعت من قال اسمح لي صحوا اراك عيان اذا ..كنت عينه التي يبصر بها و.....هي عطية...يا سارية الجبل بل حدث عن احداث سوف تحصل في المستقبل...كانو يتتبعون ظهور نبي اخر الزمان
وعليكم السلام اخوى عمر نملة ادراكهما فى اليقظة محدود { على وجه العموم } وما اتيت به انت من نماذج عطايا الهية فهى { استثناء }
وأنا اتحدث على وجه العموم .
12-22-2020, 12:07 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: تحياتي لدي صديق يعيش بقلب صناعي مصنوع من البلاتنيوم منذ سنة 1997 فهل قلب البلاتنيوم ايضاً يدرك منذ فترة طويلة وانا في حيرة من امري عن القلب تحديداً وما يقال عنه وفيه
يا مراحب يا قدورة وربنا يوالى صديقك بالعافية .
ستجد الاجابة على تساؤلاتك فى هذا التقرير من البى بى سى عربى :
Quote: هل تؤثر زراعة قلب ثان على عواطفنا؟
ديفيد روبسون كاتب صحفي - بي بي سي
15 ديسمبر/ كانون الأول 2014
عندما زود رجل بقلب جديد تغير عقله على نحو غير عادي، فكيف ذلك؟ الإجابة تكشف عن حقيقة مفاجئة تتعلق بأجسادنا، وفقا للصحفي العلمي في بي بي سي ديفيد روبسون.
كل ثانية أو نحو ذلك يشعر المريض الذي يدعى كارلوس بأن هناك "مضخة" صغيرة تتحرك في جوفه. كانت تلك هي نبضات "قلبه الثاني".
كان الهدف من المضخة الآلية الصغيرة التي زرعت له هو تخفيف العبء عن عضلات قلبه المتهالكة، لكن كارلوس (وهذا ليس اسمه الحقيقي) لم يشعر بارتياح، فقد حل وقع الآلة محل نبضات قلبه، وهو إحساس غريب سيطر على جسده، لأن الآلة تنبض فوق سرته وتولد لديه شعورا غريبا وخفيا بأن صدره قد سقط إلى معدته.
لقد كان شعورا غريبا وغير مريح، لكن عندما التقى كارلوس بعالم المخ والأعصاب أوجستين إيبانز تكهن الأخير بوقوع آثار أكثر غرابة من ذلك، إذ يعتقد إيبانز أنه بتغيير قلب الإنسان ربما يغير العلماء عقل مريضهم أيضا. وكارلوس الآن سيفكر ويشعر ويتصرف على نحو مختلف نتيجة لذلك العضو الذي زرع بداخله. لكن كيف ذلك؟ غالبا ما نتحدث عن مفهوم "اتباع القلب" (أو التعبير الذي يفيد بأن قلب المرء هو دليله)، لكن العلماء بدأوا مؤخرا فقط في إظهار أن هناك جوانب صدق في هذا التعبير الدارج، فتلك العضلة الجياشة تسهم في تكوين مشاعرنا والمشاعر الغريبة "للبديهة" أو الحدس على نحو واقعي للغاية. فكل شيء، بدءاً من تعاطف المرء مع آلام شخص آخر إلى ما قد يخالج البعض من شعور بأن رفيق حياته يخونه، ربما يكون مصدره إشارات دقيقة في القلب وفي سائر الجسد.
والرجل الذي يشعر بأن له قلبين في جوفه يوفر لنا فرصة فريدة لاختبار تلك الأفكار، كما يقول إيبانز الذي يعمل بجامعة ففالورو في بيونس أيريس بالأرجنتين. بين الجسم والعقل
وما يرمي إليه إيبانز يتسق مع آلاف التكهنات فيما يتعلق بدور القلب في الإدراك والذي كان يعتقد في بعض الأحيان أنه يفوق دور العقل. فبلمس ما يعرف باللحاء الرمادي البارد على سبيل المثال، افترض أرسطو أن المهمة الأساسية للعقل هي ترقيق العواطف النابعة من القلب الذي اعتبره موطن الروح.
ولأسباب مماثلة كان المحنطون من المصريين القدماء يتأكدون من ترك القلب في الصدر ولكنهم كانوا يكتفون بإزالة "حواشي الجمجمة" من الرأس.
والآن نلقي نظرة أكثر تفحصاً على تلك الفكرة، حتى لو كانت النظرة إلى القلب باعتباره ينبوع عواطفنا قد تلاشت تدريجيا، ولننظر إلى الكثير من الاستعارات البلاغية الكثيرة التي نستخدمها لوصف مشاعرنا اليوم.
وقد ساعد ويليام جيمس مؤسس علم النفس الحديث في تشكيل هذه الأفكار في القرن التاسع عشر باقتراحه بأن العواطف هي دورة مستمرة جيئة وذهاباً بين الجسم والعقل، وطبقا لنظريته هذه قد يكون العقل قادراً على تسجيل تهديد ما عقليا، لكن وعينا بدقات القلب المتسارعة والأكف التي تتصبب عرقاً هو الذي يحول مفهوم مجرد إلى عاطفة غريزية.
وقد أثارت أفكار جيمس سؤالا مهما أيضا: إذا كان كل واحد منا له وعي جسدي مختلف، فهل يشكل ذلك العواطف التي يمر بها؟ وكان من الصعب اختبار التجربة، لكن بعد مئة سنة عاد العلماء إلى دراسة تلك المسألة مرة أخرى.
الدراسات طلبت أولا من المشاركين فيها عد ضربات قلبهم استناداً فقط إلى الأحاسيس التي يشعرون بها داخل صدورهم، ولم يسمح لهم بوضع يدهم على قلبهم أو قياس نبضهم بأي وسيلة أخرى.
جرب ذلك أنت بنفسك وستجد أن هذا النوع من "الوعي الباطن" يمكن أن يكون صعبا جدا.
فهناك شخص من بين كل أربعة أشخاص أضاعوا ما يعرف بالعلامة الفارقة بنحو 50 في المئة، مما يدل على أنه لم يكن لديهم أي إدراك يذكر لحركة القلب داخلهم، ولم يحصل سوى ربع العدد المشارك في التجربة على 80 في المئة من حيث دقة الشعور بحركة القلب. وبعد اختبار وعيهم القلبي أعطي الباحثون المتطوعين اختبارات متنوعة لقياس الإدراك. الصور العاطفية
تبين أن جيمس كان مصيباً تماما، فالناس الذين لديهم مزيد من الوعي بالجسد يميلون إلى أن يكون لديهم ردود فعل أكثر حدة للصور العاطفية، ويقال إنها تحركهم بشكل كبير للغاية. وهم أفضل كذلك في وصف مشاعرهم.
والمهم أن هذه الحساسية فيما يبدو تمتد إلى مشاعر الآخرين، فهم أفضل أيضا في التعرف إلى العواطف في وجوه الآخرين، وهم أسرع في تعلم تجنب تهديد محتمل من قبيل صدمة كهربائية بسيطة في المختبر.
وهذا ربما يعود إلى أن تلك المشاعر الجسدية الحادة تشبع ذاكرتهم، وتجعل من مشاعر الكره مثلا أكثر عمقا وشدة.
"وقد تربطنا (تلك المشاعر) بسرعة بالجمال أو القبح النسبيين للأشياء، أو الاختيارات أو مسارات الشيء الذي نواجهه،" على حد قول دانيلا فيرمان الباحثة بجامعة كاليفورنيا ببيركلي.
وبعبارة أخرى، يعيش الأشخاص المتناغمون مع أجسامهم حياة عاطفية أكثر ثراء، وأكثر حيوية بأفراحها وأتراحها. وتقول دانيلا: "ربما لا نستطيع وصف الملامح الفسيولوجية الخاصة بتجربة سارة مثلا، لكن يمكننا أن نتعرف على الأحاسيس المرتبطة بها عندما تحدث".
وهذه الإشارات الجسدية السرية قد تكون كامنة وراء أفكارنا البديهية، أي الأحاسيس التي يصعب تحديدها، مثل إحساسك بأنك الكاسب في لعبة البوكر مثلا.
والأشخاص أصحاب الوعي بالجسد لم يكونوا دوما على صواب، بل إنهم أسوأ الخاسرين في حال الخسارة، وهم أيضا أفضل الفائزين في حال الفوز. أي أنهم أكثر ميلا لاتباع هواجسهم الخاصة أو ما يمليه عليهم حدسهم.
وهنا قد يكون الموروث الشعبي على صواب، فالأشخاص الذين هم على صلة بقلوبهم يكونون أكثر عرضة لاتباع حدسهم، سواء في الأمور الحسنة أو السيئة. وقد دفع كل ذلك الباحث إيبانز للتساؤل عما يمكن أن يحدث عندما تكون مزوداً بقلب صناعي إضافي.
فإذا كان كارلوس قد خبر تغييرات كبيرة، فذلك يقدم دليلا مهما جديداً على أن عقلنا يمتد إلى أبعد من عضو الدماغ بكثير.
وهذا بالضبط ما تبين له، فعندما قاس كارلوس نبضه، على سبيل المثال، اتبع ايقاعات الآلة وليس نبض قلبه. وحقيقة أن ذلك غير أيضا من إدراكات أخرى لجسده من قبيل اتساع حجم الصدر أمر ربما يكون متوقعاً.
وبمعنى آخر، أدى تغيير وضع القلب إلى تكوين شعور لا يختلف عما يعرف بوهم "اليد المطاطية" الشهير. لكن الأمر المهم هنا هو أنه غير بشكل جلي من مهارات اجتماعية وعاطفية معينة.
وقد بدا كارلوس وكأنه يفتقر إلى التقمص العاطفي عندما رأى صور الناس الذين وقعت لهم حادثة مؤلمة على سبيل المثال. وكانت لديه مشاكل أعم في قدرته على قراءة مشاعر الآخرين ودوافعهم.
والأهم من ذلك كله القدرة على اتخاذ القرار اعتمادا على الحدس، وكل ذلك يتسق تماما مع فكرة أن الجسد هو الذي يتحكم في الإدراك العاطفي. قوقعة بلا روح
ومن المحزن أن كارلوس توفي من مضاعفات علاجات لاحقة، لكن إيبانز يأمل في أن يواصل دراساته مع مرضى آخرين. وهو الآن يجري اختبارات على اشخاص يجرون عملية زرع قلب كاملة ليعرف ما إذا كان ذلك يؤثر على وعيهم الباطن أم لا.
فالدمار الذي يلحق بالعصب يمكن أن يقطع بعض الإشارات الداخلية المرسلة من القلب إلى الدماغ، مما يؤثر بالتالي على عملية الإدراك لديهم.
كما يبحث إيبانز فيما إذا كان وجود خطأ في الاتصال بين الجسد والدماغ سيؤدي إلى ما يعرف بـ اضطرابات تبدُد الشخصية، وهي الحالة التي يكون لدى المرضى فيها شعور غريب بأنهم لا يسكنون أجسادهم.
وقال أحد المرضى ذات مرة للباحثين: "أشعر وكأنني لست على قيد الحياة، وكأن جسدى خاويا، مثل القوقعة التي لا حياة فيها. أبدو وكأنني أمشي في عالم أدركه ولكنني لا أشعر به."
لكن بارني دان، أستاذ علم النفس السريري بجامعة اكستير البريطانية، يرى أن هؤلاء الأشخاص يمكن تدريبهم وأن مسألة الوعي بالذات يمكن أن تتحقق بالممارسة.
ويقول دان: "في الوقت الحالي، يحقق العلاج تقدما ملحوظا، فنحن نغير ما يعتقده المريض، ونثق في أن عواطفهم سوف تتبع ذلك."
يمكنك قراءة الموضوع الأصلي على موقع BBC Future.
12-22-2020, 01:31 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الملائكة خُلقوا من نور ( من ماء التسنيم - وهى عين ماء رفيعة القدر فى الجنة - وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ (27) المطففين ) كما قال ذلك الامام الرازي . الجان خُلقوا من نار السموم ( وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ (27) الحجر ( وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍۢ مِّن نَّارٍۢ الرحمن 15 ) وأصل النار : شجر واصل الشجر ماء كما قال تعالى : - (الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ )80 يس - ( أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤون ) 71 -72 الواقعة
أصل الخلق "كل الخلق " خلقهم الله من ماء .
ابليس عليه اللعنة ابو الجن كما انّ آدم ابو البشر : فالمؤمن من الجان يسمى جنّي والكافر يسمى شيطان - وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا 11 الجن - وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا -وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا 14-15 الجن
طرق عبادة الجن لخالقهم تختلف كلياً عن طرق عبادة الانس فمثلاُ الجن لايصلون مثل الانس الاوقات الخمسة او يصمون رمضان او يؤدون شعائر الحج مثل الانس . حيث انّ الجن لهم خصوص ما أمروا به او نهوا عنه او حلل لهم او حرم عليهم فهذه المسائل تختلف عن تلك التى لدى الانس لانهم يعيشون فى عالم غير عالم الانس .
- فمثلاً صلاة الجن هى : التسبيح والتقديس والتمجيد والحمد . - لا يصومون رمضان لانهم اصلاً لا يأكلون ولا يشربون . - فمثلاً لا يزنون لانهم اصلا لا يتكاثرون . - يتفقون مع الانس فى الحج : ولكنهم يؤدون شعيرتين فقط وهما : الطواف والسعي حيث انّ الجن يطوفون ويسعون طيراناً .
12-22-2020, 01:50 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
وثواب الجن على الطاعات يتمثل فقط فى : { النجاة من النار } كما اخبرنا الله تعالى فى كتابه الكريم : ولكنهم لايرون الله يوم القيامة ولا يدخلون الجنة : لانه ليس هناك دليل فى الكتاب او السنة الصحيحة يمكن الركون اليه فى هذه المسألة ."لان الثابت والمقرر هو : انّ من يدخل الجنة يرى الله "
وقفة بسيطة : ربما استشكل على البعض : قوله تعالى : ( إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ )50 الكهف وقوله تعالى ( فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) الرحمن
- آية الكهف 50 : ذرية ابليس فسرها المولى سبحانه وتعالى فى سورة الشعراء بقوله : { وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95) } و قال المفسر الكبير البغوي فى تفسيره :
Quote: وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ
( وجنود إبليس أجمعون ) وهم أتباعه ومن أطاعه من الجن والإنس . ويقال : ذريته .
- والآية رقم 56 فى سورة الرحمن فسرها الله تعالى فى سورة الواقعة الاية رقم 36 بقوله تعالى :
{
Quote: فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36)
}
قال ابن عاشور فى تفسيره الموسوم : "التحرير والتنوير" انّ التعبير هنا عن : البــكـــر اى انهنّ ابكار وعبّر عن "البكارة ب لم يطمثهن "
والطمْث بفتح الطاء وسكون الميم مسيس الأنثى البِكر ، أي من أبكار . وعُبِّر عن البكارة ب { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } إطناباً في التحسين ، وقد جاء في الآية الأخرى { فجعلناهن أبكاراً } [ الواقعة : 36 ] . وهؤلاء هن نساء الجنة لا أزواج المؤمنين اللآئي كُنَّ لهم في الدنيا لأنهن قد يكنّ طمثهم أزواج فإن الزوجة في الجنة تكون لآخر من تزوجها في الدنيا .
12-23-2020, 06:02 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
المفكر العربي الكبير ابن خلدون يرى المقدمة : أنَّ الأصلَ في الإدراكِ إنما هو المحسوساتِ , وإنَّ جميعَ الحيواناتِ منَ الناطقِ و غيرِ الناطقِ , مشتركةً في هذا الإدراكِ الحسي و لكنْ الإنسانَ يتميزُ عنها بإدراكِ (( الكلياتِ )) و هي مجردةً من المحسوساتِ ثمَّ يتحدثُ عنْ المبادئِ الأوليةِ المركوزةِ في عقولنا بفطرةِ اللهِ فيقولُ : إنَّ تصوراتِ الفكرِ مهما ردّتْ إلى تصوراتٍ سابقةٍ , فليسَ كلْ ما يقعْ في النفسِ منَ التصوراتِ يُعرفْ سببهُ إذ لا يطلعْ أحدْ على مبادئِ الأمورِ النفسانيةِ و على ترتيبها , إنما يلقيها اللهُ في الفكرِ يتبعْ بعضها بعضاً , والإنسانُ عاجزٌ عنْ معرفةِ مبادئها و غاياتها , وإنما يحيطُ العلماءُ في الغالبِ بالأسبابِ التي هي طبيعيةً ظاهرةً .و يعترفْ ابنْ خلدونْ بعجزِ العقلِ عنْ إدراكهِ كنهِ الأشياءِ بذاتها فيقولُ : ولا تثقنَّ بما يزعمْ لك الفكرُ منْ أنهُ مقتدرٌ على الإحاطةِ بالكائناتِ و أسبابها و الوقوفِ على تفصيلِ الوجودِ كلهُ .
Quote: واعلم أن الوجود عند كل مدرك في بادئ رأيه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه بخلاف ذلك والحق من ورائه ألا ترى الأصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الأربع والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الأعمى أيضا يسقط عنده صنف المرئيات ولولا ما يردهم إلى ذلك تقليد الآباء والمشيخة من أهل عصرهم والكافة لما أقروا به لكنهم يتبعون الكافة في إثبات هذه الأصناف لا بمقتضى فطرتهم وطبيعة إدراكهم ولو سئل الحيوان الأعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية فإذا علمت هذا فلعل هناك ضربا من الادراك مدركاتنا لان إدراكاتنا مخلوقة محدثة وخلق الله أكبر من خلق الناس والحصر مجهول والوجود أوسع نطاقا من ذلك والله من ورائهم محيط فاتهم إدراكك ومدركاتك في الحصر واتبع ما أمرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو أحرص على سعادتك وأعلم بما ينفعك لأنه من طور فوق إدراكك ومن نطاق أوسع من نطاق عقلك وليس ذلك بقادح في العقل ومداركه بل العقل ميزان صحيح فأحكامه يقينية لا كذب فيها غير أنك لا تطمع أن تزن به أمور التوحيد والآخرة وحقيقة النبوءة وحقائق الصفات الإلهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل رأى الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع أن يزن به الجبال وهذا لا يدرك على أن الميزان في أحكامه غير صادق لكن العقل قد يقف عنده ولا يتعدى طوره حتى يكون له أن يحيط بالله وبصفاته فإنه ذرة من ذرات الوجود الحاصل منه وتفطن في هذا الغلط ومن يقدم العقل على السمع في أمثال هذه القضايا وقصور فهمه واضمحلال رأيه فقد تبين لك الحق من ذلك وإذ تبين ذلك فلعل الأسباب إذا تجاوزت في الارتقاء نطاق إدراكنا ووجودنا خرجت عن أن تكون مدركة فيضل العقل في بيداء الأوهام ويحار وينقطع فإذا التوحيد أو العجز عن إدراك الأسباب وكيفيات تأثيرها وتفويض ذلك إلى خالقها المحيط بها إذ لا فاعل غيره وكلها ترتقي إليه وترجع إلى قدرته وعلمنا به إنما هو من حيث صدورنا عنه وهذا معنى ما نقل عن بعض الصديقين العجز عن الادراك إدراك ثم إن المعتبر في هذا التوحيد ليس هو الايمان فقط الذي هو تصديق حكمي فان ذلك من حديث النفس وإنما الكمال فيه حصول صفة منه تتكيف بها النفس كما أن المطلوب من الاعمال والعبادات أيضا حصول ملكة الطاعة والانقياد وتفريغ القلب عن شواغل ما سوى المعبود حتى ينقلب المريد السالك ربانيا والفرق بين الحال والعلم في العقائد فرق ما بين القول والاتصاف
12-23-2020, 06:11 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
سؤال ماهية الوجود هو ثمرة حيرة الانسان وتطلعه لاداء واجبه فهو على خلاف سائر المخلوقات يعيش بالفن والقدرة على الاستدلال والفن يتعامل مع ادراكات كلية وهذا من شأن الانسان فقط .
قال برنارد شو :
ان توقفك عن التعلم لقلة الوقت يشبه ايقاف ساعتك على أمل تثبيت الزمن .
12-24-2020, 05:18 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
حينماطلب الله سبحانه وتعالى من الملائكة ان يسجدوا لآدم الجن كانوا مع الملائكة حيث انهم كانوا مسخرين فى العبادة مثل الملائكةولكن ابليس وهو منهم اى من الجن رفض وابى واستكبر ان يسجد لادم واتى بحيثيات رفضه السجود :- حيث يرى انه افضل من آدم فى أصل الخلقة ( النار تعطى : شفافية الطين يعطى : كثافة وظلمة )
وهكذا ولتكبره وعصيانه الامر : طرده الله وأهبطه من رحمته ..
قال تعالى : - {ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} (البقرة:35). - {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} (طه:117). - {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى * فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى} (طه:120-121). -{قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} (طه:123). -{وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو} (البقرة:36). - {وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ* فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ* وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ* فَدَلاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَآ أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَآ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ* قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ* قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ* قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ}(19ـ25 الاعراف
بعد ان خلق الله تعالى آدم وأسجد له ملائكته أسكنه الله وزوجه الجنة !! ولكن ماهى طبيعة هذه الجنة هل هى جنة خُلد أم دار ابتلاء !؟
المقرر هو انها دار ابتلاء لقوله تعالى ( فلا تقربا هذه الشجرة ) حيث منعهما من الاكل من تلك الشجرة وعدم الاقتراب منها . وبعد ان ذاقا الشجرة وخالفا امر الله اهبطهم الله هو وابليس وحواء الى الارض . حيث بمجرد ان اكلا ظهرت سَوْءَاتِهِمَا من الامام والخلف . حيث بدآ فى تغطيةعورتيهما بورق اشجار الجنة .
قال تعالى : {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو } اهبطا الخطاب موجه الى آدم وابليس لانهما متعاديين وجميعاً : الخطاب موجه لادم وابليس وحواء تفسير الامام القرطبى .
معنى الهبوط فى القرآن الكريم :
- فى القرآن الكريم الهبوط بمعنى : الانتقال من مكان الى مكان آخر كقوله لبنى اسرائيل على لسان موسى عليه السلام بعد ان سألوا موسى انهم لايريدون طعاما واحدا "المن والسلوى" وانما يريدون اصنافاً اخرى مثل الفول والعدس والبصل الخ .. فقال لهم الله ( اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ) 61 البقرة اى : انتقلوا الى مصر حيث فيها مطالبكم . - وأيضاً الهبوط بمعنى : النزول من مكان مرتفع فى الارض الى مكان اقل ارتفاعا كقوله تعالى عن الحجارة : ( ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ74 القرة - وعن نوح عليه السلام يقول الحق سبحانه وتعالى : (قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهْبِطْ بِسَلَٰمٍۢ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٍۢ مِّمَّن مَّعَكَ ۚ )48 هود الهبوط هنا النزول من السفينة الى الارض .
النزول فى القرآن الكريم دائماً وأبداً ما يكون فى انتقال الشئ من السماء الى الارض.
كل المفسرين ذكروا بأن الله تعالى خلق آدم فى السماء وأسكنه الجنة فى السماء وأنزله من الجنة الى الارض ولم يخالف المفسرين جميعهم الا المفسر الكبير ابن كثير حيث ذكر بأن الله تعالى خلق آدم فى الارض فى قرية ما بين الطائف ومكة ( وذكر اسم القرية ) ولكننى ولطول المدة الزمنية التى راجعت فيهاالمادة نسيت اسم القرية وذكر أيضاً ان الجنة كانت حديقة فى نفس القريةالمذكورة واهبطهم من تلك الحديقة الى جبل عرفات . وذكر وعدد أدلة وجيهة ودفوعات قوية وشخصياً اتفق معه تماماً. - (
12-25-2020, 07:36 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
ضرورات الحياة وحرية الحركة والانتقال وسؤال النعيم فى القرآن الكريم :
المولى سبحانه وتعالى ضمن لادم وحواء قبل اهباطهما الى الارض وللبشرية جمعاء فى الارض ضرورات الحياة وهذه الضرورات وردت فى سورة طه فى الايتين رقم 118و 119 حيث انهما فى الجنة كانا مكفين ولا يحتاجا الى كفاية أو كسب كما يحتاج الى ذلك أهل الدنيا
- أَلاَّ تَجُوعَ : هو الطعام - وَلا تَعْرى : اللباس - لا تظمأُ فيها : الشــراب - وَلا تَضْحى : المسـكـن
الاله العظيم ضمن لآدم وحواء وللبشرية جمعاء فى الارض ضرورات ومقومات الحياة والتى تتمثل فى : - الطعام - الشراب - اللباس والمسكن . واذا ضاقت بهم الحال أو ضُيّق عليهم أمر سبحانه وتعالى عباده أن يهاجروا فى الارض بحثاً عن الرزق وعن الامن { أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا } 97 النساء مستأنسين بوعده الحق " سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا 7 الطلاق " فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) الشرح وأسباب الهجرة قديماً وحديثاً لا تخرج من احدى ثلاث : 1- أسباب سياسية 2- أسباب اقتصادية 3- أسباب اجتماعية
سؤال النعيم :
قال تعالى : ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8) التكاثر
النعيم فى عُرف بعض العلماء :مازاد عن الحاجة بمعنى : مازاد عن ضرورات الحياة وفى العصر الحديث يطلق عليه " الكماليــات " وهذه هى التى سيسأل الله تعالى عباده عنها يوم القيامة .
12-26-2020, 02:38 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: المولى سبحانه وتعالى ضمن لادم وحواء قبل اهباطهما الى الارض وللبشرية جمعاء فى الارض ضرورات الحياة وهذه الضرورات وردت فى سورة طه فى الايتين رقم 118و 119 حيث انهما فى الجنة كانا مكفين ولا يحتاجا الى كفاية أو كسب كما يحتاج الى ذلك أهل الدنيا
كما فى المقتبس اعلاه آدم وحواء فى الجنة كانا مكفين ولا يحتاجان الى كفاية أو كسب كما يحتاج الى ذلك أهل الدنيا بدليل قوله تعالى :
الكثيرون يعتقدون انّ هناك روح واحدة فى جسد الانسان حيث هناك روحان حيث انهم يخلطون بين الروح والنفس ويجعلونهما شيئاً واحداً وهذا خطأ.
فى جسد الانسان : الروح المنفوخة بواسطة جبريل عليه السلام : قال تعالى ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) الحجر وقال تعالى : ( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ )72 ص وقال تعالى : ( وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا (91) الانبياء وقال تعالى : ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا ) 12 التحريم وقال تعالى : ( فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) مريم وقال تعالى : ( قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) مريم
1- هنا الروح بمعنى النفس :
قال ابن منظور في لسان العرب: "الرُّوحُ: النَّفْسُ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَالْجَمْعُ الأَرواح .
- الروح المنفوخة فى جسد الانسان هى : النفس وهى التى تموت وتفارقه كقوله تعالى :" كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ"185 آل عمران وهذه الروح خلق من خلق الله بمعنى انها { مـخــلــوقــه }
- النفس هى : مجموعة العادات والتقاليد والقيم والمفاهيم التى تميز الفرد عن الآخرين وهى المخاطب فى القرآن الكريم والمكلف وهى التى تموت والمحاسب امام الله يوم القيامة .* اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم * "كل نفس ذائقة الموت" .
قال تعالى ( ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلْأُخْرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ )42 الزمر - الآية تتحدث عن التقاء ارواح الاحياء والاموات فى المنام يتسامرون مع بعض وعند انتهاء اللقاء ربنا يسمك روح الميت عنده ويرسل روح الحي الى جسده ويقول ان هذا اللقاء آية من آيات الله .
لماذا جاءت مرة فنفخنا فيه ومرة اخرى فنفخنا فيها :
وقال تعالى : ( وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا (91) الانبياء وقال تعالى : ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا ) 12 التحريم
- فى آية الانبياء " فنفخنا فيها اى : فى مريم . - فى آية التحريم فنفخنا فيه اى : فى درع الجيب .’ حيث كان النفخ فى درع جيبها .
- القرآن صرح بأن من قام بنفخ الروح هو جبريل عليه السلام : " الروح لها معانى كثيرة فى القرآن ومن معانيها جبريل عليه السلام " ( فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا ) 17 مريم
2- النوع الثاني من الارواح :
قال تعالى ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ ۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٍۢ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ) 59 آل عمران وقال تعالى ( ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85) الإسراء
قل الروح من أمر ربى : ماهو الامر الرباني : قال تعالى : ( إِنَّمَآ أَمْرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ) 82 يس اذاً يسألونك عن الروح هذه الروح هى الامر الرباني " كن فيكون "
الروح هنا هى : سر الله فى خلقه وهى لا تموت ولاتفنى ابداً . وهذه الروح هى التى تعطى الحياة للجسد حيث انها تدخل فى جسد المولود بعد 120 يوماً من الحمل .
12-26-2020, 02:58 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
ثم تخرج عند موت الانسان وهى لا تخرج من جسد الانسان ابداً منذ دخولها عند بلوغ المولود 120يوماً وحتى الوفاة . والنفس هى التى تخرج وتكون فى المنام وهى التى تموت .
12-27-2020, 03:07 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
برزخ نفوس المؤمنين فى السماء مصداقا لقوله تعالى : ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) 42 الزمر الآيةتتحد عن آية من آيات الله وهى : التقاء ارواح الاحياء والاموات فى المنام وبعد اللقاء والمسامرة المولى يأخذ عنده روح المتوفى ويرسل روح الحي الى جسده حتى يحين وفاتة . - وفى الصحيح اذا مات المؤمن تحمل روحه الملائكة وتصعد الى السماء ثم تفتح لها أبواب السماء حتى تصل إلى الله، فيقول الله لها: ردوها إلى عبدي فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، فتعاد روحه إلى الجسد ويسأل ، ثم جاءت الأحاديث بأن هذه الروح تكون في الجنة بشبه طائر بشكل طائر تعلق في أسفل الجنة، وأرواح الشهداء في أجواف طير خضر؟ أما روح المؤمنين فهي نفسها تكون طائر، كما روى ذلك أحمد وغيره بإسناد صحيح عن كعب بن مالك -رضي الله عنه .
- وأما روح الكافر فتصعد الى السماء فلا تفتح لها ابواب السماء ثم ترجع خائبة الى جسدها فى القبر حيث برزخ الكافرين فى قبورهم فى الارض .
المولى سبحانه وتعالى هو الغيب الاكبر حيث لا يراه اى خلق من خلقه الملائكة يرون الجن والشياطين والارواح الجن والشياطين يرون الملائكة ولكنهم لايرون الارواح الانسان لا يرى شيئاً من هؤلاء المذكورين اعلاه . اليوم الرباني فى القرآن الكريم :قال تعالى : ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ (5) السجدة { أى ألف سنة من أيام الدنيا } وقال تعالى : تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4) المعارج { هذه من أهوال يوم القيامة حيث بعدان يموت كل من فى الارض من الانس والجن والدواب والحيوانات والطيورتعرج ملائكة الارض جميعاً وفيهم الروح - جبريل - عليه السلام الى السماء حيث يموتون جميعا فى السماء وآخرهم موتاً هو جبريل كما فى الصحيح . - فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة ( خمسين مليون سنة من أيام الدنيا ) خمسين الف سنة ضرب الف سنة التى فى الآية الاولى .وهذا هو أطول أيام الله تعالى حيث انّ هذا اليوم ليس يوماً واحداً انما عدة أيام عددها خمسين يوم مثال : - يوم الصاخة يوم يفر المرء من اخية وامه وابيه - يوم ينفخ فى الصور - يوم الحساب - يوم البروز يوم يناد المناد من مكان قريب- يوم الحسرة - يوم الآزفة - يوم الراجفة - يوم الحشر يوم التغابن يوم الخلود يوم الزيادة الخ هذه الايام الوارد ذكرها فى القرآن الكريم .
-اليوم الرباني هو :
اليوم الرباني فى القرآن الكريم هو : زمن الحادثة ( من بداية الحادثة وحتى نهايتها )
مثلا : عاد قوم هود :قال تعالى : ( سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) 7 الحاقة { وهذه الايام من أيام الدنيا } وقال تعالى : { إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ (19) القمر { فى يوم نحس مستمر هذا هو اليوم الرباني } اليوم الرباني هنا هو : يوم نحس مستمر :وهو يعادل اسبوع اى سبع ليال وثمانية ايام حسوماً كما فى الآية . { وهو فى القرآن الكريم من الايام الربانية القصيرة وهناك من الايام الربانية ماهو أقصر منه } وأيضاًمن الايام الربانية القصيرة :( فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ۖ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65) هود - بعد ان عقرت ثمود "قوم صالح " ناقة الله { فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ - وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ) }66-67 هود - اليوم الرباني هنا هو : خزي يومئذ . وبعد انتهاء ميعاد الايام الثلاثة وفى صبيحة اليوم الرابع جاءتهم صيحة من السماء ورجفة ( زلزال ) من تحت ارجلهم اماتتهم جميعاً. {فقضاهن سبع سماوات في يومين} 12 فصلت واليوم الرباني يعادل الف سنة مما تعدون : وهذا يعادل الفين سنة من ايام الدنيا . ومن أقل الايام الدنيوية : - فى رمي الجمار قال تعالى : (فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ) 203 البقرة- قال تعالى عن زكريا ( قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ۖ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا) 41 آل عمران -الشيطان الرجيم سلاحه الوحيد ضد الانسان هو : الوسوسة والاغواء ولا يستطيع فعل شئ غيره حيث لا سلطان له على الانسان ولا يدخل فى جسد الانسان كما ادّعى ذلك الكثيرين وهذا مُحال .
أقصر يوم رباني فى القرآن الكريم : كما سبق تفصيله فانّ اليوم الرباني فى القرآن هو امتداد اليوم من : بداية الحدث وحتى نهايته . وهذا اليوم الرباني قد يعادل فى بعض الاحداث سنين كثيرة من ايام الدنيا اوشهور واحياناً أيام او يوم او بعض يوم . أقصر يوم رباني فى القرآن الكريم هو : يوم اغراق فرعون وقومه فى اليم - بداية اليوم يبدأ بخروج موسى وهارون ببنى اسرائيل ليلاً من مصر قال تعالى موحياً الى موسى ان يخرج وقت الليل من مصرحتى لا يعلم فرعون وجنوده بأمرهم . الخروج ليلاً : - وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ (77) طه -وقال تعالى ( وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ (52) الشعراء - وقال تعالى ( فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ (23) الدخان . السرى : السير ليلاً . التقاء الفريقين عند اليم صبيحة اليوم التالى : - قال تعالى { فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ 60 الشعراء ) أى : فلحق فرعون وجنده موسى ومن معه وقت شروق الشمس :- ابن كثير - البغوي - الطنطاوى - السعدى - الرازى - الشوكانى - ابن عطيه ابن الجوزى - النسفى - ابوحيان فى البحر المحيط - مقاتل ابن سليمان ( ت 150ه ) - ابن عجيبة - ابن عاشور فى التحرير والتنوير- أى وقت الضحى . - بنو اسرائيل تحركوا ليلاً بكامل عدتهم وعتادهم واطفالهم ونسائهم واغنامهم وطعامهم وشرابهم وكانوا يسيرون ببطئ . ( ما يعنى استحالة انهم يكونون قد قطعوا اكثر من 30 -40 كم فى تلك الفترةالزمنية القصيرة والتى لا تتجاوز العشر ساعات . )
- اليوم الرباني هنا فى قوله تعالى : ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92) يونس
صورة تقريبية لانفلاق البحر وعبور موسى وهارون ببنى اسرائيل البحر .
اغرق الله سبحانه وتعالى فرعون وقومه فى بحيرة التمساح فى الشرقية وهى قريبة من الاسماعيلية .
اليوم الرباني فى اغراق فرعون وقومه فى اليم يبدأ من الامر الى موسى بالتحرك بقومه والخروج من مصر ليلاً ولحاق فرعون وجنده بهم مع مطلع النهار او ضحى اليوم التالى . وشق موسى البحر بعصاه حسب الاوامر الالهية و عبور بنى اسرائيل الى الشاطئ الآخر و موسى ينتظرهم وينظر اليهم وبعد ان خرجوا جميعاً ودخل فرعون وجنوده جميعا الى البحر ضرب بعصاه البحر مره اخرى ليعود البحر لسيرته الاولى وينطبق على فرعون وحاشيته ويغرقهم جميعاً ثم بعد ذلك اخرج الله تعالى فرعون من البحر ليكون آية لمن خلفه وقد قيل بأن الذى أخرجه هو جبريل عليه السلام . أهم ما يمكن النظر اليه فى المسألة هو : انّ موسى كان ينظر الى الشاطئ الآخر بكل ارتياح بدليل انه انتظر قومه حتى خرجوا جميعاً وانتظر ايضاً حتى نزل فروعون وقومه جميعاً الى البحر .( مايعنى انّ هذا البحر كان شاطئيه قريبان من بعض . ) -----------------------------
- هل يستطيع الله ان يفعل كل شئ !؟ اذا كان يستطيع فلماذا لا يخلق الهاً مثله !؟ اذا كان يستطيع فلماذا لا يظلم الناس !؟ اذا كان يستطيع فلماذا لا يكون له اولاد !؟
قال تعالى : " انّ الله على كل شئ قدير " البقرة 20 -109 -148
لا يخلق الهاً مثله لان القول قد سبق منه ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )11 الشورى والاية تنفى الشبيه والنظير والند له سبحانه وتعالى - ثم ثانياً كيف لمخلوق ان يكون مثل الخالق !؟ والقدرة المذكورةفى قوله تعالى ( انّ الله على كل شئ قدير ) تتمثل فى انّ الاله العظيم قادر على فعل كل شئ ممكن ولايعجزه فعل اي شئ ابداً, الا انّ بعض الامور ممتنعه على الله مثل خلق اله مثله لان هذا ممتنع وغير ممكن لقوله تعالى ( لَا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ ) 163 الانعام وأيضاً استحالة ان يظلم احداً من خلقه مثقال ذرة لان القول قد سبق منه ( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ )29 ق وأيضاً قوله تعالى ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة )40 النساء وذلك ليس لانه غير قادر على الظلم انما لامتناع الظلم فى حضرة جناب الاله العظيم لانه يخالف العدل والرحمة والحكمة لانه سبحانه وتعالى هو الكمال فى العدل وهو القائل : ( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ )23 الانبياء - لا لمجرد قدرته وقهره انما لكمال علمه وعـدلـــه ورحمته وحكمته سبحانه وتعالى .
وأيضاً بخصوص لماذا لا يكون له سبحانه ولد ؟ لان القول قد سبق منه سبحانه وهو القائل العليم : ( أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ ۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) 101 الانعام
12-31-2020, 08:47 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
اذا كان الله قادر على فعل كل شئ واذا كان رحيماً لماذا يسمح بالشر والظلم فى الارض !؟
الخير والشر - العدل والظلم فى الارض من سنن الله فى الكون وهى لا تتبدل ولا تتغير وهى من اساسيات التكاليف والابتلاءآت والحساب بالثواب والعقاب - والصراع بين الشر والخير بين الحق والباطل بين الظلم والعدل صراع مستمر منذ بداية تاريخ البشر على الارض . والصراع بين الخير والشر كان من أهم الاسباب فى ارسال الرسل الى البشرية وذلك لان الله تعالى لايريد من ارسال الرسل الدين لذاته ولايريد التدين المظهرى الشكلى لوحده انما لتكون له جدوى وتأثير فى حياة الناس وتحسين الوضع الانساني فى المجتمعات البشرية هو الهدف الاسمى والاساس من ارسال الرسل قال صلى الله عليه وسلم : " انما بُعثت لاتمم مكارم الاخلاق " وقال تعالى : هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ 2 الجمعة اى : يحثهم على فضائل الاعمال ومكارم الاخلاق .
الخير هو الاساس والشر طارئ العدل هو الاساس والظلم طارئ والخير والشر والعدل والظلم متداول بين الناس جميعاً من لدن سيدنا آدم عليه السلام والى قيام الساعة وذلك بتداول الايام ( وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ )140 ال عمران - ايام الصحة والمرض ايام الخير وايام الشر ايام الفرح والسعادة ايام الشقاء والتعاسة ايام العز والشبع ايام الفقر والمصغبة الخ ...
01-01-2021, 04:44 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: هذه مقامات الوحي بالنسبة إلى جناب الله ، عز وجل ، وهو أنه تعالى تارة يقذف في روع النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل ، كما جاء في صحيح ابن حبان ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " إن روح القدس نفث في روعي : أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب " . وقوله : ( أو من وراء حجاب ) كما كلم موسى ، عليه السلام ، فإنه سأل الرؤية بعد التكليم ، فحجب عنها . وفي الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجابر بن عبد الله : " ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب ، وإنه كلم أباك كفاحا " الحديث ، وكان [ أبوه ] قد قتل يوم أحد ، ولكن هذا في عالم البرزخ ، والآية إنما هي في الدار الدنيا . وقوله : ( أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) كما ينزل جبريل [ عليه السلام ] وغيره من الملائكة على الأنبياء ، عليهم السلام ، ( إنه علي حكيم ) ، فهو علي عليم خبير حكيم .
أولاً :
{ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ } من حيث الظاهر تدل هذه الآية على جواز رؤية الله سبحانه وتعالى لانها لو لم تكن تجز لما تجرأ وسأل موسى عليه السلام . ولكن ومن خلال النظر فى آيات اخرى فى كتاب الله نجد انّ موسى عليه السلام لم يسأل الرؤية لنفسه انما سألها لقومه ( ال 70 رجلاً الذين اختارهم لميقات الله تعالى ) حيث ان هؤلاء السبعين نفراً من بنى اسرائيل طلبوا منه ذلك فأجابهم بأن الرؤية لا تجوز عليه تعالى فلجّوا به والحّوا عليه فى ان يسأل الله تعالى ان يريهم نفسه وغلب على ظنه ان الجواب اذا اتى منه سبحانه وتعالى كان أحسم للشبهة وأنفى لها - ابن كثير .
( الاله العظيم أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل ، يعتذرون إليه من عبادة العجل ، ووعدهم موعدا ، فاختار موسى قومه سبعين رجلا بنفسه ، ثم ذهب بهم ليعتذروا . فلما أتوا ذلك المكان قالوا : لن نؤمن لك يا موسى حتى نرى الله جهرة )
وقال تعالى { يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاءِ ۚ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَىٰ أَكْبَرَ مِن ذَٰلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ } 153 النساء
وقال تعالى {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ } 55 البقرة
ولانهم كثيروا السؤال ولانهم لجوجين وايمانياتهم ضعيفة ولانهم شعب نكد سألوا موسى رؤية الله جهرة وبعد انّ اماتتهم الصاعقة دعا موسى ربه ان يحييهم فأحياهم الله .
المولى سبحانه وتعالى كلّم موسى ثلاث مرات : - المرة الاولى : فى طريق عودته من مدين الى مصر اوحى اليه بالرسالة الى فرعون والنبوة فى بنى اسرائيل . - المرة الثانية : بعد خروجه من مصر ببنى اسرائيل حيث امره بصيام اربعين يوما : ( وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ )142 الاعراف حيث عبد بنو اسرائيل العجل - وانزل الله تعالى التوراة - الوصايا العشر - الالواح - على موسى عليه السلام وطلب الله من موسى ان يبلغ بنى اسرائيل بأن يقبلوا ما فى الالواح ولكنهم رفضوا ولذلك امر الله تعالى ملائكته برفع جبل الطور فوق رءوسهم حتى يقبلوا مافى الالواح . - المرة الثالثة : تكليم الله موسى تكليماً حين ميقاته مع ال 70 رجلا من بنى اسرائيل .
عقاب الله لقوم موسى عندما طلبوا رؤيته
قبول بنى اسرائيل مافى الالواح اعتبارا من الدقيقة : 11:30
01-01-2021, 05:00 PM
صديق مهدى على صديق مهدى على
تاريخ التسجيل: 10-09-2009
مجموع المشاركات: 10172
علاء سيد احمد سلام كل سنة وانت طيب يااخوى انت متفقه ولا جايى ناطى ساكت اها وصيتى ليك دا شعرا ما عندك ليهو رقبة بس ابصر فى نفسك زى ما طلب منك دحين أكتب لينا فى مشكل السودان والا صمتك أولى لكيلا تقع فى هاوية
01-01-2021, 07:57 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: علاء سيد احمد سلام كل سنة وانت طيب يااخوى انت متفقه ولا جايى ناطى ساكت اها وصيتى ليك دا شعرا ما عندك ليهو رقبة بس ابصر فى نفسك زى ما طلب منك دحين أكتب لينا فى مشكل السودان والا صمتك أولى لكيلا تقع فى هاوية
وعليكم السلام يا الانصاري صديق مهدى وكل سنة وانت طيب .
انتا قريت البوست كويس ولّ جيت ناطى بعد قريت العنوان انا متأكد لو قريت البوست ح تغير كلامك دا - لانو هناك اجابات فى ثنايا البوست على السؤال المطروح فى العنوان . مع الشكر يا حبيب .
استاذ علاء الدين انا لم اقرأ بعد . ..وسوف اقرأه حرفا حرفا وبعدبن اجيك صادة للرد ولكن كبداية واجابة لسؤالك في العنوان:"- نعم الله قادر على كل شئ ...كل شئ لانه خالق كل شئ...
01-02-2021, 08:31 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: استاذ علاء الدين انا لم اقرأ بعد . ..وسوف اقرأه حرفا حرفا وبعدبن اجيك صادة للرد ولكن كبداية واجابة لسؤالك في العنوان:"- نعم الله قادر على كل شئ ...كل شئ لانه خالق كل شئ...
سلام يا امتثال وشكراً للمرور وفى الانتظارلان مشاركة الاعضاء فى البوستات تفتح آفاق جديدة دائماً فى المسألة مثار النقاش .
01-02-2021, 08:36 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: فلا دغمسة أبداً بعد اليوم.. فقد ولى زمان الاخوان المجرمين زمان الدغمسة والتلاعب بالدين وجاء زمان جند الله الغالبين فأبشروا يا هؤلاء بالذي هو أشد وأنكى..فقد أهنتم ديننا وطعنتم فيه وأسستم للكفر الصريح المعلن عداء لله ورسوله (ص) والمسلمين
يا سيف الدين كلامك "اوف بوينت " انتا فى وادى وموضوع البوست فى وادى آخر البوست بالواضح بيحاول يجاوب على بعض اسئلة الملحدين . اصحى يا بريش . انتا جاى من ياتو كهف .
01-03-2021, 10:30 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
هذه شُبهة فى انّ الله تعالى هو الذى منعهم من الايمان وجعلهم يشركون وهذا كذب وفرية ومفهوم خاطئ كما ردّ عليهم الاله العظيم : اى : كذبّوا بهذه الشُبهة وهى حُجة باطلة وداحضة لانها لو كانت صحيحة لما اذاقهم الله بأسه ودمر عليهم وأذاق المشركين اليم الانتقام ( ابن كثير )
لان الحق فى ذلك اى فى ايمان الفرد او الكفر انما يرجع للفرد نفسه :
هنا اذاً هداية الله تعالى للعبد ( لمن يعلم سبحانه ان فى قلبه اقبال عليه سبحانه ) يعنى : الخطوة تجى اولاً من العبد ثم الله يعينه على الهداية ولكن لو العبد جالس على الكفر مستحيل ربنا يهديه . بدليل قوله سبحانه وتعالى ( الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ ) 3 ابراهيم اى الذى آثروا واختاروا الحياة الدنيا على الآخرة - اى الذين اختاروا الكفر على الايمان هؤلاء وامثالهم مثال فرعون وهامان وقارون وأبى لهب وابليس اللعين وغيرهم بحر ارادتهم وكامل اختيارهم اختاروا الكفر على الايمان . والذين يقبلون الى الايمان ولو بقلوبهم فان الله تعالى يعينهم ويوفقهم ويهديهم الى الايمان .
01-03-2021, 10:41 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
باذن الله اى : بعلمه كماسبق شرحه فى المشاركة السابقة فان اساس الايمان والكفر انما فى يد العبد والمشيئة والارادة كاملة فى يده فى ان يؤمن او يكفر . ولذلك قال سبحانه وتعالى فى نهاية الاية اعلاه :
(وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ) 100 يونس اى يجعل العذاب على الذين لا يستمعون الى نصائح رسلهم وامرهم ونواهيهم - البغوى
01-03-2021, 10:41 AM
ولياب ولياب
تاريخ التسجيل: 02-14-2002
مجموع المشاركات: 3785
وأكثر الايات القرآنية صراحةً فى مسألة الايمان والكفر هو قوله تعالى :
{ مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ ۚ}147 النساء
فالشكر نصف الايمان وقدمه سبحانه على الايمان لان الشكر من أعظم أسباب الأمن والشكر باللسان : فى الثناء على الله وحمده وتمجيده وتعظيمه . والشكر بالجوارح : ان تستعمل نِعِم الله عليك فى طاعته والانفاق على عباده ( من كل صنوف النِعِم ) وهو أعظم الشـكـر .
الشُبهة : اذا كان الله يعلم منذ الازل بوقوع المعاصى فلماذا يغضب اذا عصى العاصون وهو يعلم انهم سيعصون !؟ و كيف لالهٍ ان يغضب !؟
الغضب فى قواميس اللغة العربية :
Quote: غضَب: (اسم)
غضِبَ على / غضِبَ لـ / غضِبَ من يَغضَب ، غَضَبًا ، فهوغاضِب وهو غَضِبٌ، وهي غَضِبَةٌ؛ وهو غضبانُ، وهي غَضبَى وهو غضبانٌ، وهي غضبانةٌ بالتنوين والجمع : للمذكر: غِضاب، وللمؤنث: غَضَابى والمفعول مغضوب عليه غَضِبَ عَلَيْهِ : حَنِقَ عَلَيْهِ، ثَارَ، هَاجَ، سَخِطَ وغَضِبَ له: غَضِبَ على غيره من أَجله وغَضِبَ من لا شيء: من غير شيءٍ يوجب الغضب
مصدر غضِبَ على/ غضِبَ لـ/ غضِبَ من إرادة انتقام مصدرها شعور المرء بضررٍ أو احتقار أو إهانة ألحقها به غيره ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ [حديث]
الغضب صفة من صفات الذات صفة غضب الله فى القرآن الكريم بمعنى : ارادة العقوبة . وفى الصحيح " انّ الصدقة لتطفئ غضب الرب " وكما تدين تدان والجزاء من جنس العمل وفى القرآن : ( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ )40 الشورى قال تعالى ( وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ ) 81 طه
معنى غضب الله : اذا ارتكب العبد ذنباً ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) كالظلم - شرب الخمر - الميسر والقمار - الزنا - الخ فان غضب الله يعنى معاقبة ذلك العاصى بعقوبة من عنده غير عقوبة السلطان . وهذه العقوبات سنن كونية واقدار الهية لا تتبدل ولا تتغير ولا تتحول ( فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (43) فاطر وسبحانه هو الذي يقدّر مقدار تلك العقوبة , فالمولى سبحانه وتعالى لايثير غضباً وشططاًوهياجاً وخنقاً وسُخطاً وعصبية وتوتراً كالبشر والحيوانات حاشاه سبحانه وتعالى لانه ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) 11 الشورى انما غضبه عقوبة منصوصة فى سننه الكونية واقداره النافذة على المعاصى والذنوب . حيث صفاته سبحانه ثابته لانه ذو الجلال والاكرام لا يتبدل ولايتحول ولا يتحرك كما يتبدل البشر حسب اغترافهم من تلك السنن خيراً وشراً . بالحسنات رضاً والسيئات غضباً . وللاسف الشديد هناك من البشر من يعتقدون انّ الانسان لا يد له فى اعماله لان الله هو الذى يرغمه عليها وهذا خطأ شنيع وفادح واذا كان هذا صحيحاً فما الضرورة فى ارسال الرسل والانبياء ؟ ما الضرورة فى رقيب وعتيد الذين يكتبان اعمالك. ما الضرورة اذاً فى الجنة والنار وما الضرورة اصلاً فى اليوم الاخر والحساب ؟ هذه الافكار افكار ضالة وغير هادية لانه سبحانه وتعالى وهو الكمال فى العدل لايجبرك على فعل شئ ابدا ابدا ابدا . حيث يحاسبك على اعمالك بالحسنات والسيئات وسبحانه علم ازلاً ما ستفعله ولكن علمه غير مجبر لك على الفعل ولذلك الملائكة يكتبون اعمالك بعد ان تقوم بالفعل او بالقول( وقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر او يخشى ) وهذا لا يتعارض ابداً أنه سبحانه هو الضار - النافع المنتقم شديد العقاب الجبار على شرار الخلق الذين يؤذون عباده الابرياء
غضب الله على أمر معيّن لا يتعارض أبداً مع علمه المسبق بحدوث ذلك الامر لاننا نحن البشر الذين نتغير وسبحانه ثابت بسننه ونحن نتغير حسب اعمالنا وسبحانه " يمهل ولا يهمل "
01-04-2021, 06:45 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
قال ابن عطيه فى تفسيره " المحرر الوجيز 509/1 " فى الفرق بين الغضب والغيظ ما نصه :
Quote: قال ابن عطيَّة: (الغَيْظ: أصل الغَضَب، وكثيرًا ما يتلازمان، ولذلك فسَّر بعض النَّاس الغَيْظ بالغَضَب، وليس تحرير الأمر كذلك، بل الغَيْظ: فعل النَّفس، لا يظهر على الجوارح. والغَضَبُ: حالٌ لها معه ظهورٌ في الجوارح، وفعلٌ ما ولا بدَّ، ولهذا جاز إسناد الغَضَب إلى الله تعالى، إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم، ولا يُسْند إليه تعالى غيظٌ)
وقال أبو هلال العسكري فى معجم الفروق اللغوية ص 130 فى الفرق بين الغيظ والغضب ما نصه :
Quote: وقال أبو هلال العسكري: (الفَرْق بين الغَيْظ والغَضَب: أنَّ الإنسان يجوز أن يغْتَاظ مِن نفسه، ولا يجوز أن يغضب عليها، وذلك أنَّ الغَضَب: إرادة الضَّرر للمغضوب عليه. ولا يجوز أن يريد الإنسان الضَّرر لنفسه. والغَيْظ يقرب من باب الغمِّ)
01-05-2021, 07:00 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
"ويمكرون ويمكر الله " كيف لالهٍ ان يمكر اليس هذا نقصاً فى حقه سبحانه !؟ المكر والكيد والخداع : - المكر هو : التخطيط وارادة وتدبير فعل خفي بحق من لم يعلم بما يراد به ولم يحتسب ان يأتيه هذا الفعل من جهة الماكر .وأيضاً : التحريض بالقول ضد هدف سواءاً كان هذا الهدف انسان أو جماعة أو دولة أو فكر حيث يحرضون بالكلام دون اللجوء الى خطوات عملية فى ارض الواقع . - الكيد هو آلية تنفيذ خطة المكر . - الخـداع هو : تدبير فعل خفي يقوم به الخادع لايقاع الضرر والشر بالمخدوع من حيث لم يحذر ويتنبه . الادلة : - المكر: ( إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ )- اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوْ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ -قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِينَ 9-10 يوسف» .- قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ-أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ-قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ-قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ 11-14 يوسف » .- - الكيد (قال يبني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً..) يوسف: 5. حيث ان اخوة يوسف خططوا ودبروا أمرهم للتخلص منه بأى وسيلة . وأيضاً مكر نساء مصر : حيث خططت امرأة العزيز ان تتواصل مع يوسف . - فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ 31-32 يوسف حيث انها خططت ودبرت للايقاع بيوسف ولكنه عليه السلام استعصم وانجاه الله . - قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 33-34 يوسف سيدنا ابراهيم عليه السلام
- المكر : قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (68) الانبياء - الكيد : {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ . وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ} [الأنبياء:69، سيدنامحمد صلى الله عليه وسلم : - المكر : وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30) الانفال اجتمعت قريش واتفقت على التخلص من سيدنا محمد بأى صورة من الصور : ليثبتوك : اى الحبس فى المنزل القتل : اتفقوا ان تجتمع قريش كلها وتضرب ضربة رجل واحد ليتفرق دمه على القبائل كلها .أو يخرجوك : اى اخراجه عليه السلام من مكة .وبعد ان مكروا مكرهم وارادوا به ما ارادوا امر الله رسوله ان لايبيت فى مكانه الذى اعتاد ان يبيت فيه حيث اتاه جبريل ان يخرج من مكه من ليلته حيث أمر النبى عليه السلام علي بن ابى طالب كرم الله وجهه ان يبيت على فراشه حيث خرج النبى والقوم جميعاً فى انتظاره بالخارج وأخذ حفنة من التراب وبدأ يتلو سورة يس حتى اذا اتى الى قوله تعالى ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) يس فجعل يذرها على رءوسهم وهو يردد : فأغشيناهم فهم لا يبصرون - فأخذ الله أبصارهم وخرج رسوله وهم لا يرونه حيث كانت وجهته الى المدينة . والمكر كان فى : ـ بأن أخرجه الاله العظيم من بين أعدائه ولم يشعروا به مع حرصهم على قتله وإبادته ثم إنهم خرجوا في طلبه، ووقفوا على المكان الذي هو فيه، ولم يروه لأن الله صرفهم عنه يقول تعالى : {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [سورة التوبة: آية 40]. أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف:99] فى هذه الاية العظيمة يحذر الله تعالى العاصين حيث انه يستدرجهم من حيث لا يعلمون حيث ان العاصى يعصى حين يعصى وهو آمن .قال الحسن البصري رضى الله عنه : المؤمن يعمل بالطاعات وهو مشفق وجل خائف ، والفاجر يعمل بالمعاصي وهو آمن . ابن كثير قال تعالى { وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58) الانفال اى : نقضاً على عهد بينك وبينهم من المواثيق والعهود ( فانبذ اليهم على سواء ) اى : ارجع اليهم عهدهم وقل لهم ان لا عهد بينك وبينهم واخبرهم انك قد نقضت العهد وانك تريد حربهم( على سواء ) اى حتى يستوى علمك وعلم قومك وعلمهم على هذا النقض ولا يحل لك ان تغدر بهم او ان تسعى فى شئ مما منعه موجب العهد حتى تخبرهم بذلك .
الوسوسة هى : صوت الجن و الشياطين والوسوسة أيضاً صوت الحلى الذهبية وأيضاً صوت الانسان الخفى - الوسوسة هى : الصوت الصوت الخفى ( حديث النفس ) والمسموع بكل وضوح للشخص الموسوس اليه . - الوسوسة هى : تزيين المعصية والاغراء بالشر . - النزغ ( وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا (53) الاسراء وقال تعالى : ( وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ )100 يوسف وقال تعالى : ( وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿٢٠٠ الأعراف﴾
النزغ هو : الافساد بين الناس والسعي بينهم واشعال نار الخصومة وقطع العلاقات بين الناس ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) محمد الوسوسةعامة بين كافة البشر مؤمنهم وكافرهم طائعهم وعاصيهم - والنزغ خاص فى بعض البشر - حيث لم تكن هناك خصومة بين آدم وحواء ولذلك جاء بالوسوسة خلاف اخوة يوسف فانه جاء بالنزغ لانهم كان فى خصومة واستعداد للتخلص منه وقتله بأى طريقة واى ثمن . - الهمزات : وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97)وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ (98) المؤمنون - الهمزات : شــدة الدفع الى المعاصى والعياذ بالله .
بعد ان عصى ادم وحواء الله سبحانه وتعالى اهبطهم الله ومعهم ابليس المعلون الى الارض . اولاً الاشكالية جاءت من وين !؟ الاشكالية جاءت من بعض المفسرين والذين قالوا بأن جنة آدم وحواء كانت فى السماء ( جنة الخلد ) وان الله اهبط ابليس بعد ان رفض السجود لادم الى الارض وهناك من يقول من المفسرين : الشيطان كان يوسوس لادم وحواء فى السماء وهو فى الارض وهناك رواية فى التفاسير تقول : بأن ابليس عاد الى الجنة فى السماء فى جوف الحية وهناك وسوس لادم وحواء !!! المفسر الكبير الامام الرازي يقول فى تفسيره عن تلك الرواية بأنها ركيكة . وفعلاً كيف لمخلوق ان يفعل ما يشاء بدون علم واذن الله تعالى !؟؟ كيف دخل ابليس فى بطن الحية اختباءاً من الله تعالى والله دا كلام عوج عديييييييييل . والاغرب من هذا يقولو بأن ابليس ظهر لآدم فى صورة رجل عجوز !!!
ولفك الاستشكال : اولاً لابد من العلم يقيناً انّ الله تعالى خلق آدم فى الارض ولم يخلقه فى السماء وابليس كان فى الارض والملائكة كانوا مجتمعين فى الارض , المفسر الكبير الامام ابن كثير يقول عن خلق آدم : انّ الاقرب للصواب فى ذلك انه سبحانه وتعالى خلق آدم فى الارض فى قرية ما بين مكة والطائف وجنته كانت حديقة فى ذات المنطقة وان الله تعالى اهبطهم الى جبل عرفات . وقد تقدم فى بداية البوست شرح معنى الهبوط ( الانتقال من منطقى لاخرى او الهبوط من منطقة مرتفعة الى منطقة منخفضة ) وتم ضرب الامثلة على ذلك من الكتاب . وقد توصلنا الى انّ المنطق يقول بأن ادلة ابن كثير هى الاقرب للواقع وهى الاقوى .
-بالنسبة لحديث معظم المفسرين انّ ابليس ظهر لادم فى شكل رجل عجوز وتحدث معه : هذا الكلام غير منطقى وغير واقعى وبعيد كل البعد عن منطق القرآن الكريم . - تفسير البغوى : {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ}، أي: إليهما، والوسوسة: حديث يُلقيه الشيطان في قلب الإنسان . -تفسير ابن عطيه :
Quote: "الوسوسة" الحديث في اختفاء همساً وسراراً من الصوت، والوسواس صوت الحلي فشبه الهمس به، وسمي إلقاء الشيطان في نفس ابن آدم وسوسة إذ هي أبلغ السرار وأخفاه، هذا حال الشيطان معنا الآن، وأما مع آدم فممكن أن تكون وسوسة بمجاورة خفية أو بإلقاء في نفس، ومن ذلك قول رؤبة: [الرجز] وسوس يدعو جاهراً رب الفلق
فهذه عبارة عن كلام خفي، و {الشيطان} يراد به إبليس نفسه، واختلف نقلة القصص في صورة وسوسته فروي أنه كان يدخل إلى الجنة في فم الحية مستخفياً بزعمه فيتمكن من الوسوسة، وروي أن آدم وحواء كانا يخرجان خارج الجنة فيتمكن إبليس منهما، وروي أن الله أقدره على الإلقاء في أنفسهما فأغواهما وهو في الأرض. قال القاضي أبومحمد: وهذا قول ضعيف يرده لفظ القرآن
- تفسير ابو حيان : {فوسوس} إليه فمعناه ألقى الوسوسة إليه، قال الحسن: وصلت وسوسته لهما في الجنة وهو في الأرض بالقوة التي خلقها الله له، قال ابن عطية: وهذا قول ضعيف يردّه لفظ القرآن . - تفسير طنطاوى : {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَانُ} أى: ألقى إليهما إبليس الوسوسة، والوسوسة فى الأصل الصوت الخفى، ومنه قيل لصوت الحلى. وسواس. والمراد بها هنا: الحديث الخفى الذى يلقيه الشيطان فى قلب الإِنسان ليقارف الذنب. - تفسير الامام الطبراني : {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ}؛ أي زَيَّنَ لَهم الشيطانُ الأكلَ من الشجرةِ؛ لِيُظْهِرَ لَهما ما سُتِرَ من عَوْراتِهما. وَالْوَسْوَسَةُ: إلْقَاءُ الْمَعْنَى إلَى النَّفْسِ بصَوْتٍ خَفِيٍّ. والفرقُ بينَ وَسْوَسَ لهُ وَوَسْوَسَ إليهِ: أنَّ معنى وَسْوَسَ لَهُ: أوْهَمَهُ، ومعنى وَسْوَسَ إليهِ: ألْقَى إلَيْهِ.
2) قال الرسول صلى الله عليه وسلم : انّ الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم . مناسبة الحديث : لما جاءت صفية رضى الله عنها تزوره صلى الله عليه وسلم وهو معتكف قام معها ليوصلها الى بيتها فرآهما رجلان من الانصار فقال على رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يارسول الله ! فقال ان الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم وانى خشيت ان يــقــذف فى قـلـوبـكـمـا شـــراً ) كتاب اغاثة اللهفان من مصايد الشيطان لابن قيم الجوزية ج1 ص 368 باب سد الذرائع .
- قال ابى حامد الغزالي فى كتابه الموسوم " احياء علوم الدين " ج1 ص 241 "انّ الشيطان ليجرى من ابن آدم مجرى الدم فـضـيـقـوا مـجـاريـه بالــجــوع اى الصيام كما فى الهامش .
- وقال امير المؤمنين فى الحديث الشريف وقاضى قضاة الشافعية فى فسطاط مصر ابن حجر العسقلانى فى الفتح عن الحديث اعلاه : " الحديث على سبيل الاستعارة من كثرة وسوسته واغوائه وكأنه لا يفارقه كالدم فاشتركا فى شدة الاتصال وعدم المفارقة " ( اى : لاظهار مدى قربه من الانسان وملازمته له )
تفسير البغوى : المشاركة فى الاموال كل ما اصيب من حرام وأنفق فى حرام هذا قول الحسن البصرى ومجاهد وسعيد بن جبير . وقال عطاء : هو الربا وقال قتادة هو ما كان المشركون يحرمونه من الانعام كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام . وقال الضحاك هو ما كانوا يذبحونه لآلهتهم .
وأما الشراكة فى الاولاد : روى عن ابن عباس انها الموءودة وقال مجاهد والضحاك هم أولاد الزنـا .
ابن كثير : المشاركة فى الاموال : قال ابن عباس ومجاهد هو ما أمرهم به ( الشيطان )من انفاق الاموال فى معاصى الله . قال عطاء هو الربا وقال الحسن هو جمعها من خبيث وانفاقها فى حرام ( مثال جمعها بطرق غير مشروعة مثل السرقة والنهب والقمار وبيع المحرمات وانفاقها فيما حرم الله مثل الخمور والمخدرات والجنس والقمار وماشابه ذلك )
والاولاد : قال العوفي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك يعنى : اولاد الزنا .
فى شرحه للحديث اعلاه قال ابن حجر العسقلانى فى الفتح : " فلما شكا السارق لابى هريرة " يقول ابن حجر نصاً : انها واقعة ســــــــــرقــــــة ويحتمل ان يكون القــدر المســروق لم يبلغ النصاب وفيه قبول العـذر والســتر على من يظن فيه الصـدق ) انتهى قال الزركشي فى المصابيح : لان ابا هريرة ان لم يكن وكيلا فى الاعطاء فهو كيل فى الجملة ضرورة انه وكيل يحفظ الزكاة وترك مما وكل بحفظه وأخذ فى اقراض الوكيل اى ( السارق ) الى اجل مسمى فى هذا الحديث نظر وقد قرر بعضهم وجه الاخذ بأن ابا هريرة لما ترك السارق الذى حثا من الطعام كان ذلك الاجل لا يخفى ما فى ذلك من التكلف والضعف .
الحديث ضعّفه حسان عبدالمنان فى كتاب رياض الصالحين للامام النووى ( الاقتصار فيها على الصحيح مع بيان الضعيف منها وشرح غريبها وما أشكل منها ) تحقيق حسان عبدالمنان - راجع تخريجه والحكم على احاديثه شعيب الارناؤط والالبــــانـي .
الحديث ضعّفه أيضاً آخرون من أهل الحديث .
5) دعاء الجماع " اللهم جنبنى الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا " : هناك من المسلمين من يعتقد ان الشيطان والعياذ بالله منه يشارك الناس فى الجماع وهذا والله خطل عجيب وفكر سقيم ما انزل الله به من سلطان لان الشيطان لا يأكل ولا يشرب ولا يتكاثر من اين لهم هذه الافكار الخارقة . فى كتاب احكام الاحكام لابن دقيق العيد عن فضل التسمية قبل الجماع قوله عليه السلام " لم يضره الشيطان " يحتمل ان يؤخذ النسبة الى الضرر البدنى اى : ان الشيطان لا يتخبطه ولايداخله بما يضر عقله او بدنه وهذا اقرب ) اهـ
6) حيات المدينة : وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن بالمدينة جنًّا قد أسلموا؛ فإذا رأيتم منهم شيئًا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان".
فى كتاب لقط المرجان فى احكام الجان : جزم الامام السيوطى باستحالة تحول الجان والانتقال فى الصور واما انه يصور نفسه فذلك محال لان انتقالها من صورة الى صورة انما يكون بنقض البنية وتقريق الاجزاء واذا انتقلت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل ) اهـ
والمانع فى انتقالهم فى الصور: - دعوة سيدنا سليمان عليه السلام( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (35) ص - وقول المولى سبحانه وتعالى ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ) 27 الاعراف - تفسيرالرازي : قال مجاهد : قال ابليس اعطينا اربع خصال : 1- نرى ولا نُرى . 2- نخرج من تحت الثرى ويعود شيخنا فتى .
7) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) الرحمن اى لم يقربهن ولم يجامعهن انس قبلهم ولا جان - منهم من يتخذ هذه الآية دليلاً على انّ الجن يجامعون وهذا خطأ لان الاله العظيم شرح لناهذه الاية فى سورة اخرى حيث يقول جل من قائل سبحانه : { فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا } 36 الواقعة اى : عذارى
8) أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ 50 الكهف القرآن الكريم يشرح لنا معنى ذريته فى سورة اخرى حيث يقول جل من قائل سبحانه : ( وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95)) الشعراء ذرية ابليس : الذرية بمعنى الجنود والاعوان ويقال ذريته - الامام البغوى فى تفسيره .
- فى مناقب الامام الشافعي : يقول الامام : من ادّعى انه رأى جنياً فلا تُقبل شهادته . "فى العصر الحديث العلم أكد صدق مقولته حيث انّ الاطباء يعتبرون من يدّعى انه يرى الجن مصــاب باضطرابات عقليه . و فى المحاكم : لا تُقبل شهادة المضطرب عقلياً .
- حديث : كل ابن آدم يطعن الشيطان فى جنبه حين يولد غير عيسى بن مريم .
* الحديث يعارض آي القرآن الكريم ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42) الحجر والطعن : اي النخس من السلطان ( الوارد ذكره فى الاية اعلاه )
* الحديث يخالف عصمة الانبياء الوارد فى القرآن العظيم ويقدح فى عصمتهم .
- فى كتاب الأقضية: سئل الإمام مالك عن رجل به لَمَمٌ، فقيل له: إن شئت أن نقتل صاحبك قتلناه، فقال له بعض من عندنا - لا تفعل اصبر واتق الله، وقال له بعضهم: أقتله، فإنما هو مثل اللص يعرض يريد مالك، فاقتله، فقال: "إن أعظمهم عندي جرمًا الذي مثله باللص، قيل: فما رأيك؟ قال: لا علم لي بهذا، هذا من الطب" انتهى
01-13-2021, 03:03 PM
محمد حمزة الحسين محمد حمزة الحسين
تاريخ التسجيل: 04-22-2013
مجموع المشاركات: 1437
حيات المدينة : وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن بالمدينة جنًّا قد أسلموا؛ فإذا رأيتم منهم شيئًا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان".
- جاء فى حاشية ابن عابدين الجزء 5 ص 56 ما نصه : { وقال الطحاوى لا بأس بقتل الكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم عهد مع الجن أن لا يدخلوا بيــــوت أمــتــه فاذا دخلـوا فقد نقضـوا العهــد فلا ذمّــة لـهم : والأولى هو الاعـذار والانـذار فيقال : ارجع باذن الله فان أبى قـتـله . والمقصود بالانـذار ثلاثـاً ثلاثة انذارات باللسان وقتياً ثم تقتل ان لم تخرج .
- وفى أسنى المطالب الجزء 7 ص 172 ما نصه :
( يستحب قتل المؤذيات كالحية ) انتهى
- وفى بداية المجتهد الجزء 1 ص 291 مانصه :
{ ولا خلاف بينهم فى قتل الحية والأفعى الأنثى من الحيات والجمع أفاعى والذكر أفعوان } انتهى
- وفى زاد المستنقع الجزء 11 ص 84 مانصه
( فكل ما يتأذى منه الآدمي وفيه عدوان وأذية كالحـية ونحـو ذلك فان هذا يقاس على الخمسة المذكورة فى الحديث فتقتل ) انتهى
- فى الصحيح أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع الصلاة لقتل الأسودين : الحيـة والعقرب أخرجه أهل السنن وصححه ابن حبان .
- المذاهب الاربعة اتفقت على استحباب قتل الحية لقول النبى صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن فى الحِل والحـرم وذكر منها الحــيــة متفق عليه .
-فى حاشية ابن عابدين الجزء الخامس ص56 ما نصه :
( لا يُكره قتل حية أو عقرب )
- فى كتاب لقط المرجان فى احكام الجان : جزم الامام السيوطى باستحالة تحول الجان والانتقال فى الصور واما انه يصور نفسه فذلك محال لان انتقالها من صورة الى صورة انما يكون بنقض البنية وتقريق الاجزاء واذا انتقلت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل ) اهـ
01-24-2021, 00:52 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
- الاجل المقضى : هو الموت غير الطبيعى كالقتل - الانتحار - الموت جراء الاخطاء الطبية - او الحوادث - والكوارث -.الحرق - الغرق ... الخ - الاجل المسمى : هو الموت الطبيعى
{ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا 33 الاسراء { من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً - بغير نفس أو فساد في الأرض - فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً 32 المائدة وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } 8-9 التكوير
وفى الانتحار قال تعالى : وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) النساء
وماكان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا -145 آل عمران
فالمولى سبحانه وتعالى يأذن بالموت ولا يأذن بالقتل او الانتحار قال تعالى : { وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } (90) النحل
البغى : هو العدوان على الناس وعلى النفس
مضمون حديث شريف :
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ له فِي رِزْقِهِ، وأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ, فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ. يُنسأ له فى أثره : أى يؤخر له فى أجله اى : يُزاد له فى عمره . وقد قيل : صـِلـة الرحـــم تزيــد فى العـمــر وتبـارك فى الرزق . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث فى الدنيا وثلاث فى الاخرة اما التى فى الدنيا فانه يذهب بالبهاء ويورث الفقر ويـنـقـص العمر وعرف الناس عبر السنين أمراض قاتلة لم تكن معروفة فى عهد النبوة مثل الايـدز والزهرى والسيلان وربما ستظهر فى المستقبل امراض اكثر فتكا .
الموت المقضى من الاقدار المحيطة بالانسان حيث هنا يدفع الانسان القدر بالدعاء والعمل الصالح مثال صلة الرحم والصدقة قال تعالى ( " يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب "39 الرعد وبتلك الدعوات الصالحات والاعمال الصالحة يشفى الله عبده من المرض ويدفع عنه البلايا والرزايا والموت المقضى . هناك عوامل مؤثرة على طول او قصر العمر مثل صلة الرحم والصدقة فى دفع الاجل المقضى والابتعاد عن الانفعال وهو خطير جداً وتعاطى المخدرات والسجائر والمسكرات وقصر العمر ( الاجل المقضى ) فى عدم التغذية الجيدة والاهمال والتى تؤدى الى كثير من الامراض - ضعف العلاج - الاخطاء الطبية الفادحة والتى تؤدى الى الوفاة .
مثالين فى القرآن الكريم للأجـل المقضي
ضرب الله سبحانه وتعالى فى القرآن الكريم مثالين للأجـل المقضي : حيث انه سبحانه وتعالى قضى فى أحدهما بالموت وفى الاخر بالنجاة :
1) الاول : مثال عيسى عليه السلام فانه قضى عليه بالوفاة بعد ان حاصره وحواريه اليهود اماته الله ورفعه الى السماء بعد ان القى شبه عيسى عليه السلام على الذي دل اليهود عليه .
2) الثانى : والثانى : سيدنا ابراهيم عليه السلام فانه سبحانه وتعالى انجاه من النار قال تعالى ( قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين )97 الصافات النمرود وهو احد اربعة حكموا العالم أمر جنوده ان يبنوا بنياناً عالياً وان يملؤه حطباً ويشعلوا فى النار .
Quote: قال مقاتل : بنوا له حائطا من الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا ، وعرضه عشرون ذراعا ، وملئوه من الحطب وأوقدوا فيه النار وطرحوه فيها - تفسير البغوى
01-26-2021, 09:15 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الآية تتحدث عن الآيات المحكمة والآيات المتشابهه . ويتحدث عن أنواع من العلماء فمنهم : - علماء فى قلوبهم زيغ فهؤلاء هم علماء الفتنة . - الراسخون فى العلم هم الانبياء و العلماء الربانيون . ومن انواع العلماء ايضاً فى القرآن الكريم : - العلماء الذين اُوتوا العلم . - العلماء الأميون . -
- الآيــات المحكمة : المحكم هو الذى يحمل وجهاً واحداً وتفسيراً واحدا .. وهو الناســــــخ . -الآيـات المتشابه : المتشابه هو الذى يحمل اكثر من وجه واكثرمن تفسير .. وهو المنسوخ .
في كتابه الإتقان في علوم القرآن يقول الامام السيوطي ص 37 ما نصه :
Quote: إنّ وجود المتشابهات في القرآن الكريم هو مظنّة وقوع المشقّة عند إرادة معرفة المُراد من ذلك، وزيادة المشقّة توجب زيادة الأجر، وأيضًا فإنّ القرآن الكريم لو كان كلّه مُحكمًا لكان مطابقًا لمذهب واحد فقط من مذاهب المسلمين، وبذلك هو يُبطِلُ المذاهب الأخرى، وذلك يجعل أرباب المذاهب الأخرى ينفرون عن قبوله والانتفاع به، وإلى غير ذلك من الفوائد التي لخّصها الإمام في آخر الباب الذي تحدّث فيه عن المتشابه والمحكم في القرآن الكريم[٣]، وينبغي العلم أنّ تقسيم العلماء لأنواع المتشابهات في القرآن الكريم يختلف من عالم إلى آخر ومن كتاب إلى آخر، ولكنّ جميع ما ذهب إليه الأئمّة يصبّ في مكان واحد وهو التوصيف الدقيق للآيات المتشابهات في القرآن الكريم.
1- نوع لا يعلمه الا الله : مثال وقت الساعة - وخروج الدابة - حقيقة صفات الله وكيفيتها - حقائق أوصاف مايكون يوم القيامة وكيفيتها .. فى مثل هذه المسائل يجب على المسلم ان لايقف كثيرا امامها لانه مهما حاول فلن يصل الى اى شئ. 2- نوع يكون مشتبها على بعض الناس دون بعض فيكون معلوما للراسخين في العلم دون غيرهم وهذا النوع يسأل عن استكشافه وبيانه لإمكان الوصول إليه
قسم الراغب الأصفهاني في كتابه: (المفردات في غريب القرآن) الآيــــات
Quote: إلى ثلاثة أضرب، محكم على الإطلاق، ومتشابه على الإطلاق، ومحكم من وجه متشابه من وجه، والمتشابه ثلاثة أضرب أيضا:
الضرب الأول: متشابه من جهة اللفظ فقط، وهذا التشابه يرجع إلى الألفاظ المفردة من حيث الغرابة أو الاشتراك، كما يرجع أحيانا إلى جملة الكلام المركب سواء من حيث الاختصار أو البسط أو النظم... الضرب الثاني: متشابه من جهة المعنى. ويشمل هذا المتشابه ما تعلق بأوصاف الله تعالى وأوصاف القيامة، لأن تلك الأوصاف لا تتصور لنا ولا تحصل في نفوسنا... الضرب الثالث: متشابه من جهة اللفظ والمعنى معا
01-31-2021, 10:27 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
أولاً : لا بد ان نفهم جيداً معنى المكر والمكيدة فى جانب البشر وفى جانب الله تعالى :
ثانياً : ما معنى المكر ؟ وما معنى الكيد؟ وما الفرق بينهما ؟
المكر فى جانب البشر بمعنى : التخطيط والتدبير لارادة الشر بشخص أو مجموعة أشخاص . الكيد فى جانب البشر بمعنى : تنفيذ مخطط المكر فى أرض الواقع . المكر والكيد وجهان لعملة واحدة هى : ارادة الشر .
المكر والكيد فى جانب الله وهو القائل : قال تعالى ( وَٱلَّذِينَ يَمْكُرُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَمَكْرُ أُوْلَٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُ ) فاطر 10 وقال تعالى ( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ﴿ 15 ﴾وَأَكِيدُ كَيْدًا ﴿ 16 ﴾ الطارق وقال تعالى ( وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ ﴿٧٠ الأنبياء﴾ وقال تعالى ( إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ﴿٢٨ يوسف﴾
والمكر والكيد الرباني فى انه سبحانه وتعالى وهو الاله العظيم فى ان يردّ مكر وكيد الخائنين الى نحورهم :
اخوة سيدنا يوسف عليه السلام خططوا ودبروا ثلاث طرق للتخلص منه لان ابوهم يحبه اكثر منهم :
1- القتل 2- اخراجه من منطقتهم الى منطقة اخرى نائية . 3- تعذيبه والقائه فى الجب ( البئر )
واتفقوا على الخطة الثالثة وهى الالقاء فى البئر بعد التعذيب حتى لايعود اليهم .
وبنفس المكر خطط كفار قريش على قتل النبي صلى الله عليه وسلم فى ليلة الهجرة حيث دبروا ثلاث خطط للتخلص من النبى عليه السلام :
- القتل ( على ان تشرك كل قريش وتضرب ضربة واحدة لتتفرق دمائه بين القبائل ) - حبسه فى مكان اقامته . - الاخراج ( اخراجه من مكه )
واوحى الله سبحانه وتعالى لنبيه ان لايبيت فى ليلته فى المكان الذى اعتاد ان يبيت فيه وامر صلى الله عليه وسلم علياً ليبيت على فراشه وقريش كلها مجتمعه خرج البيت ثم حمل بيده اليمنى الشريفة بعضاً من التراب ثم بدأ يقرأ فى سورة يس وبدأ الخروج من المنزل حتى اذا اتى الى قوله تعالى ( وَجَعَلْنَا مِنۢ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَٰهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ) 9 يس وبدأ يحثوا التراب على رءوسهم وخرج وهم لا يرونه وذهب الى بيت ابى بكر وذهابهما الى غار ثور فى طريقهما المدينة الخ .. القصة
01-31-2021, 10:31 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
سر قميص سيدنا يوسف عليه السلام قميص يوسف ورد فى ثلاث مواقف ست مرات فى سورة يوسف - سر القميص فى انه من لباس الجنة وهذا القميص هو الذى ألبسه جبريل سيدنا ابراهيم عليهما السلام عندما ألقاه النمرود وقومه فى النار حيث انّ القميص هو الذى حمى ابراهيم وكان برداً وسلاماً عليه فى النار وهذا الكلام عن حبر الامة ابن عباس رضى الله عنهما . وهذا القميص كان الله قد رفعه اليه ثم اتى به جبريل عليه السلام الى يوسف ليرسله الى ابيه ليرد اليه بصره. والقميصان الآخرن يختلفان عن هذا القميص ( القميص الاول الذى عليه الدم الكذب وهو صغير خلعه اخوته منه واتو به الى ابيهم للدلالة على ان الذئب قد أكله) - وقميص البراءة كان من قمصانه العادية وهو فى طور الشباب .
1- الموقف الاول كذب اخوة يوسف على أبيهم قال تعالى :
(وشهد شاهد من أهلها ) معظم المفسرين يقولون بأن هذا الشاهد كان رضيعاً وهو من اهل زوجة العزيز وربما هو : ( ابن اخيها او اختها ) وآخرون يرون ان الشاهد كان من اهل زوجة العزيز وكان من المتدينين ( من اهل ديانة ) واياً من كان :
فالذين يرون انه كان رضيعاً يقولون بأن هناك ثلاثة اطفال تكلموا فى المهد :
- هذا الشاهد . - سيدنا عيسى عليه السلام حينما أتت به مريم الى قومها تحمله حيث قالوا لها انك اخطأ خطأً جسيماً فقالت اسألوا هذا الجنين فأنطقه الله حيث انه تكلم ببراءة والدته. - طفل ماشطة بنت فرعون .
- براءة يوسف كانت فى انّ قميصه قُدّ من دبر اى من الخلف ( وهذه قرينة قوية على براءته - حيث القميص هنا دليل براءة )
هو : العزيز اى عزيز مصر اى الوزير وزير الملك ( اى زوج المرأةهنا ) لان نوع الحكم فى تلك الفترة فى مصر كان ملكياً ( وهذه كانت فترة الهكسوس ) و المنطقة التى عاش فيها سيدنا يوسف تسمى ارض جوشن " الطميلات " وهى المنطقة الممتدةبين محافظتى الشرقية ( الزقازيق ) ومحافظة الاسماعيلية . وقد ذكر معظم المفسرين انّ هذا العزيز كان عنيناً اى : من الذين يعجزون عن الجماع وليس لديهم رغبة فيهنً وقال آخرون انه من كلام الشاهد : وهذا الكلام ليس فيه دليل قوى لان الشاهد لا يمكنه ان يتجرأ ويقول ما قال لامراة العزيز . وفى نهاية المطاف وبعد سنين عدداً تزوج يوسف بتلك المرأة كما ورد فى بعض التفاسير والله أعلم بحقيقة الأمر .
الموقف الثالث : اعادة البصر لأبيه ( القميص هنا دليل بشارة وعلاج لمرض العين ) :
- بالنسبة لسيدنا يوسف عليه السلام حكى رؤياه لأبيه من غير طلب تفسير وتأويل لما رآه فى منامه . - بالنسبة للملك وصاحبي يوسف فى السجن فانهم يطلبون تفسيراً وتأويلاً لما رأى كل واحد منهم فى منامه .
هنا البائـع هو : المؤمنين والشارى هو الله سبحانه وتعالى .
( وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ ) شروه بمعنى باعوه : من الذى باعه : اهل القافلة . ( وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ )ومن الذى اشتراه من مصر : عزيز مصر والثمن : دراهم قليلة ولم يبيعوه بثمنه الذى يستحقه لانهم كانوا فيه من الزاهدين لانه يأكل زادهم ويشرب ما معهم من ماء .
02-03-2021, 12:47 PM
بابكر قدور بابكر قدور
تاريخ التسجيل: 02-26-2013
مجموع المشاركات: 1561
Quote: العقل والقلب يستطيعان ادراك ما لاتدركه العين وبقية الحواس فى المنـــام . وادراكهما فى اليقظة محدود: ولكن الاله العظيم يطلب من خلقه النظر فى الكون واستخدام العقل ويجعل من التفكير فريضة (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)191 آل عمران وللمفكر الكبير والفيلسوف الاسلامي عباس محمود العقاد كتاب فى هذا المنحى اسمه : { التفكير فريضة اسلامية اصدار نهضة مصر للطباعة والنشر }
أخي علاء سيدأحمد لك الود زالتحايا الطيبات توقفت كثيراً عند بداية هذا البوست وتحديداً أخذني التفكير للمقارنة بين العقل وبقية الحواس لدى الإنسان وأردت من المقتبس أعلاه الإشارة إلى العقل الذي دأب القرآن على مخاطبة الإنسان من خلاله ( أفلا يتدبرون أفلا ينظرون ..... أفلا يعقلون .....إلخ) الآيات التي تخاطب العقل .... ولكن هناك مشهد بديع صوره لنا القرآن مما سيحدث في الآخرة وهو مشهد المشركين في الآية 12 من سورة السجدة التي تقول(ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحاً إنا موقنون) فهنا الموقف ليس موقفاً للعقل وإنما موقف لحاستين من حواس الإنسان وهما البصر والسمع فبالتقاء الحاستين بلغ بهم الأمر درجة اليقين وهنا البصر بالمعنى الأكبر من النظر والذي يشمل النظر وبتطبيق البصر والسمع على أشيائنا في الدنيا نبلغ درجة اليقين فسبحان الله رب العرش العظيم ....
02-04-2021, 12:17 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: أخي علاء سيدأحمد لك الود زالتحايا الطيبات توقفت كثيراً عند بداية هذا البوست وتحديداً أخذني التفكير للمقارنة بين العقل وبقية الحواس لدى الإنسان وأردت من المقتبس أعلاه الإشارة إلى العقل الذي دأب القرآن على مخاطبة الإنسان من خلاله ( أفلا يتدبرون أفلا ينظرون ..... أفلا يعقلون .....إلخ) الآيات التي تخاطب العقل .... ولكن هناك مشهد بديع صوره لنا القرآن مما سيحدث في الآخرة وهو مشهد المشركين في الآية 12 من سورة السجدة التي تقول(ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحاً إنا موقنون) فهنا الموقف ليس موقفاً للعقل وإنما موقف لحاستين من حواس الإنسان وهما البصر والسمع فبالتقاء الحاستين بلغ بهم الأمر درجة اليقين وهنا البصر بالمعنى الأكبر من النظر والذي يشمل النظر وبتطبيق البصر والسمع على أشيائنا في الدنيا نبلغ درجة اليقين فسبحان الله رب العرش العظيم ....
يا مرحباً اخوي بابكر قدور
شكراً لمرورك الجميل وعلى الاضافة القيّمة .
02-04-2021, 02:19 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
قال تعالى ( وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (130) الاعراف وقال تعالى ( ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تُحْصِنُونَ (48) يوسف وقال تعالى ( قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ ﴿٢٦ المائدة﴾ وقال تعالى ( فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا ﴿١٤ العنكبوت﴾ و من الفوائد العظيمة للقمر لنعلم عدد السنين والحساب : ( وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ5 ) يونس والأصل فى ذلك انّ عدة الشهور عند الله تُحسب بالشهور القمرية : (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ )36 التوبة وهذه الشهور هى التى تم تعريفها بعد بعثة النبى صلى الله عليه وسلم بالشهور الهجرية وهى " المحرم صفر ربيع الأول ربيع الثاني جمادى الأولى جمادى الآخرة رجب شعبان رمضان شوال ذو القعدة ذو الحجة ( منها أربعة حُرم وهى : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب . وهناك فرق فى عدد الأيام مابين الشهور الشمسية والشهور القمرية من 10 - 11 يوم ( 365 /366 يوم شمسية ) ( 355 يوم قمرية ) ومثال هذا الفرق فى عدد الأيام فى سورة الكهف ( وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) الكهف-
- السنين فى القرآن دائماً لمعرفة الزمن والحساب وأيضاً للدلالة على الجدب والقحط والجفاف والتصحر والشدة والمعاناة وانقطاع المطر . - العام فى القرآن للدلالة على الرخاء والخصب والخير .
( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (14) العنكبوت - سنين الشدة 950 سنة وهو قائم فيهم بالدعوة والعنت الذى كان يجده منهم - وال 50 عاماً هى أعوام الرخاء بعد الفيضان . (ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (49)يوسف اى : يرسل الله اليهم المطر غوثاً ويعصرون العنب والزيتون . ( وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (130) ) الاعراف - وهذه السنين سنين شدة وقحط وجدب .
- الحول وحسب القرآن الكريم مدته أقل من سنة بدليل قوله تعالى : (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ) تمام الرضاعة 24 شهر (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ) 15 الاحقاف - ادنى مدة الفصال هنا 21 شهر .
ملاحظة مهمة جداً : ربنا عندما يتحدث عن الزمن فانه يتحدث بالشهور القمرية وعن السنة ( بالعـــــام )
- ثمود أصحاب الحجر "مدائن صالح " بعد ان رفضوا تماماً الاستماع لنبيهم صالح امهلهم الله ثلاثة ايام للايمان والتوبة والا ان العذاب سيحل بهم :
اليوم الرباني هنا ( من بداية ايام النظرة وحتى نهاية النظرة فترة ثلاثة ايام بلياليها ) وفى صباح اليوم الرابع حلت بهم الصيحة والعذاب والصيحة : لتقريب المفهوم مثال عند هطول الامطار هناك الرعد(صوت مرعب ) والبرق ( شرارة كهربائية ) حيث ان الصاعقة اذا سقطت فى اى موضع تحرقه . والصيحة تماماً مثل الصاعقة ولكنها اعنف من الرعد صوتاً واعنف من الصاعقة احراقاً . الاله العظيم عذّب قوم ثمود بى ثلاثة أنواع من العذاب مرة واحدة3x1 -الصوت القوي المرعب -صاعقة كهربائية -الرجفة ( والرجفة هى الزلزال )
حيث فى وقت واحد جاءتهم الصيحة من السماء والزلزال من تحت ارجلهم والعياذ بالله .
- قوم مدين أصحاب الايكة : هناك من يرى انّهم قومين مختلفين حيث يقول البعض ان شعيب ارسله الله الى قوم مدين والى اصحاب الايكة ومهما كان فان الذى يهمنا هنا هو نوع العذاب
- الصيحة - الرجفة - عذاب يوم الظلة
عذاب يوم الظلة ( اليوم الربانى هنا سبعة أيام بلياليها امهلهم الله ليتوب اليه ويستغفروه ويؤمنوا بما جاء به شعيب ) ( من بداية ايام النظرة وحتى نهاية ايام النظرة ) حيث ارسل الله اليهم حراً شديداً لم يستحملوه وفى اليوم الثامن ارسل الله اليهم سحابة سوداء يستظلون بظلها من الحر ارسل الله اليهم عذابه من فوق السماء الصيحة ( صوت عنيف وقوي جداً وصاعقة محرقة ) ومن تحت ارجلهم اهتزت بهم الارض زلزالاً اماتتهم جميعاً .
الوحي هو ما يلقيه الله تعالى على قلب نبي من الأنبياء بواسطة ملك أو غير ملك وأمين الوحي هو جبريل عليه السلام. (فقهية)
أمين الوَحْي:
جبريل عليه السَّلام.
الوحي هو الاخبار بطريق خفي . الوحي اما مناماً أو كلاماً ( مباشرة منه سبحانه أو بواسطة جبريل أو من وراء حجاب وهو مرحلة التكليم ) أو الهاما . فى مراتب الوحي الى البشر قال تعالى :
مراتب الوحي الى البشر : - الوحي المباشر دون وساطة : الالهام والقذف فى الروع : قال صلى الله عليه وسلم : " إن روح القدس نفث في روعي : أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب " ابن كثير - (او يكلمه من وراء حجاب ) بمعنى " التكليم " كما كلم موسى عليه السلام . - ( او يرسل رسولا ) الوحي بواسطة ملك : كما ارسل جبريل وملائكة اخرين الى الرسل والانبياء . بالاضافة الى وحي الالهام امثلة :
قال ابن الاثير فى تعريف الالهام :
Quote: (أن يلقي الله في النفس أمراً يبعث العبد على الفعل أو الترك) اهـ "جامع الأصول" (4/213).
وقال ابن حجر العسقلاني
Quote: (وهذا المقام الذي أشار إليه هو الإلهام ، وهو من جملة أصناف الوحي إلى الأنبياء ، ولكن لم أر في شيء من الأحاديث وصفه بما وصفت به الرؤيا : أنه جزء من النبوة.)
Quote: المحاجاة ( الوحي هنا بواسطة احد من الملائكة تفصيل وشرح اكثر فى المشاركة التالية )
أولاً : خلق الله تعالى آدم عليه السلام فى الارض بدليل قوله تعالى :
- { وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (79) المؤمنون } اي : خلقكم فى الارض . - {قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) المُلك } اي : خلقكم فى الارض .
وجمع ملائكة الارض وملائكة السماء ( فى الارض ) بعد خلق آدم حيث قال لهم : { فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) الحجر} ولكن ابليس اللعين رفض السجود لآدم : { فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30)إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (31) الحجر } والاقرب للواقع انّ الله تعالى اوحى الى الملائكة بواسطة احدالملائكة الرسل وربما كان جبريل عليه السلام او ربما اوحى اليهم ( من وراء حجاب ) او ( بالقذف فى روعهم ) والله تعالى اعلم . وأيضاً كذلك المحاجة بين الله تعالى وابليس اللعين ربما كان بواسطة ملك من الملائكة او ربما من وراء حجاب والله تعالى اعلم .
- سورة الكهف والعصمة من الفتن :
سورة الكهف او سورة العصمة من الفتن وردت فيها أربع فتن :
1- فتنة الدين : وتسمى الفتنة العظمى -قصة أهل الكهف وللعصمة من فتنة الدين قال تعالى {﴿ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ﴾ اي : ان تصبر كما صبر أهل الكهف أو الخروج و الهجرة من منطقة الفتنة الى منطقة اخرى . 2- فتنة المال : قصة صاحب الجنتين ( الحديقتين - البستانين الجنينتين ) وللعصمة من فتنة المال قال تعالى ﴿ وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ﴾ وقال تعالى ( وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ (24) المعارج ) وقال تعالى ( وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ 19 الذاريات ) وأيضاً باخراج زكاة الثمار وانفاق المال على وجهها الصحيح. 3- فتنة العلم : قصة موسى والخضر حيث سال بنو اسرائيل موسى من هو أعلم أهل الارض فقال لهم موسى ( أنا ) فأوحى اليه الله انه هناك من عبادى من هو اعلم منك فوصف له مكانا ( مجمع البحرين ) ليلتقيه هناك والمكان ( هو جزيرة راس محمد او محمية راس محمد فى شرم الشيخ على البحر الاحمر التقاء مياه خليج السويس بمياه البحر الاحمر ) المؤشر عليها بالعلامة الحمراء : والعصمة من فتنة العلم بالتواضع وعدم الغرور بالعلم . 4- فتنة السلطة : ( قصة ذى القرنين الملك العادل الطواف ) حيث انه كان ملكاً عالا . والمثال هنا حتى يقتدى غيره من الملوك والسلاطين والرؤساء به وبعدالته فى الحكم والاهتمام بقضايا الاقليات ( حيث يمثل الاقليات هنا : القوم الذين لايكادون يستطيعون قولاً وخائفين من قوم آخرين حيث ساعدهم الملك العادل ذى القرنين فى بناء سد لمنعهم من الهجوم عليهم . فالعصمة من فتنة السلطة بالاخلاص لله فى جميع الامور والاهتمام بقضايا الجميع بمافيهم الاقليات ( قال عمر رضى الله عنه لو عثرت بقلة فى العراق لسألني الله عنها يوم القيامة لماذا لم تعبد لها الطريق يا عمر ) وان يكون الحاكم عوناً لشعبه لا خصماً عليهم وان يمارس الحكم الراشد . وقد امر النبى صلى الله عليه وسلم المسلمين ان يقرأوا سورة الكهف يوم الجمع وقال ( عن أبي سَعيدٍ الخُدريِّ عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((مَن قَرَأَ سورةَ الكَهفِ يومَ الجُمُعةِ أضاءَ له من النورِ ما بَينَ الجُمُعتينِ )
Quote: - من قرأ سورةَ الكهفِ في يومِ الجمعةِ ، أضاء له من النورِ ما بين الجمُعتَينِ
الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 6470 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
وأفضل الاوقات لتلاوة سورة الكهف يوم الجمعة :
اى وقت من بعد صلاة الصبح يوم الجمعة وحتى المغرب وأفضلها بعد صلاة الصبح وذلك لالتقاء ملائكة الليل وملائكة النهار فى تلك الاوقات ( وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78) الاسراء
02-22-2021, 12:35 PM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
هلا علاء ما فهمت.. هل تقصد أن ضخامة الله أضعاف أضعاف ضخامة جبريل؟!!! ووجه المقارنة شنو؟
المهم كل المسطر هنا هو معلومات عقائدية، وفى رواية أخرى عقديـة.. وتصلح فقط لمخاطبة المسلمين المؤمنين الذين هم أساسا يؤمنون بالله وملائكته ورسله ونصوص كتابه التى تستدل بها.. وأحادث نبيه، ويؤمنون أساسا بالجن والملائكة..الخ. ولا يصلح مخاطبة غير المؤمنين من أهل هذا العصر الذين لا يؤمنون بوجود الله أصلاً.. هؤلاء يحتاجون الى شرح الإسلام بصورة علمية تقنع عقولهم. وحين أقول علمية أقصـد العلم التجريبى المادى (فيزياء وكيمياء ورياضيات). لذلك فإن الداعى الى الإسلام فى هذا العصر يجب أن يكون عنده معرفة وفهم للقران، ومعرفة وفهم بالعلوم الحديثة.. فى ومن سيدنا موسى كان السحر مستشريا فجاءت دعوة موسى عن طريق تفوقه عليهم فى المجال الذى يعرفونه ويملأ قلوبهم فأسلموا له.. فى زمن المسيح كان الطب سائدا، فجاءهم بما أجزهم من إبراء الأبرص والأكمه بل إحياء الموتى.. وزمن نبينا على الصلاة والسلام كانت البلاغة هى السائدة، والكعبة مليئة بالمعلقات السبع،كان الشعراء يتنافسون فى سوق عكاظ. اليوم العلم التجريبى هو السائد.. ولا يسمعون لك أى حديث لا تثبه التجربة فى المعمل.. حتى لو جئت بمعجزة وطرت فى السماء فكل ما يقومون به التصفيق لك وأخذ سلفى معك .. ولو اختفيت امامهم وظهرت تانى برضو يصفقوا ليك وربما اتصل بك شخص من هوليود وأعطاك عرضا لتصوير لقطة من فيلم.. ولكن لا يمكن لأحد منهم أن يسلمك زمام أمره لتفرض عليه اللإيمان والإستماع اليك فى أمور أخرى..
التحدى الان كبير ومختلف..
02-22-2021, 01:10 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: هلا علاء ما فهمت.. هل تقصد أن ضخامة الله أضعاف أضعاف ضخامة جبريل؟!!! ووجه المقارنة شنو؟
المهم كل المسطر هنا هو معلومات عقائدية، وفى رواية أخرى عقديـة.. وتصلح فقط لمخاطبة المسلمين المؤمنين الذين هم أساسا يؤمنون بالله وملائكته ورسله ونصوص كتابه التى تستدل بها.. وأحادث نبيه، ويؤمنون أساسا بالجن والملائكة..الخ. ولا يصلح مخاطبة غير المؤمنين من أهل هذا العصر الذين لا يؤمنون بوجود الله أصلاً.. هؤلاء يحتاجون الى شرح الإسلام بصورة علمية تقنع عقولهم. وحين أقول علمية أقصـد العلم التجريبى المادى (فيزياء وكيمياء ورياضيات). لذلك فإن الداعى الى الإسلام فى هذا العصر يجب أن يكون عنده معرفة وفهم للقران، ومعرفة وفهم بالعلوم الحديثة.. فى ومن سيدنا موسى كان السحر مستشريا فجاءت دعوة موسى عن طريق تفوقه عليهم فى المجال الذى يعرفونه ويملأ قلوبهم فأسلموا له.. فى زمن المسيح كان الطب سائدا، فجاءهم بما أجزهم من إبراء الأبرص والأكمه بل إحياء الموتى.. وزمن نبينا على الصلاة والسلام كانت البلاغة هى السائدة، والكعبة مليئة بالمعلقات السبع،كان الشعراء يتنافسون فى سوق عكاظ. اليوم العلم التجريبى هو السائد.. ولا يسمعون لك أى حديث لا تثبه التجربة فى المعمل.. حتى لو جئت بمعجزة وطرت فى السماء فكل ما يقومون به التصفيق لك وأخذ سلفى معك .. ولو اختفيت امامهم وظهرت تانى برضو يصفقوا ليك وربما اتصل بك شخص من هوليود وأعطاك عرضا لتصوير لقطة من فيلم.. ولكن لا يمكن لأحد منهم أن يسلمك زمام أمره لتفرض عليه اللإيمان والإستماع اليك فى أمور أخرى..
التحدى الان كبير ومختلف..
سلمات يا هندسة وشكراً على المرور والمشاركة
طبعاً من نافلة القول انّ الله تعالى لا يشبه احداً من خلقه ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)الشورى وليس هناك اى وجه للمقارنة انما كان كلامى عرضاً اذا كان هذا خلقا من خلق الله فما بالك بالله سبحانه . واصلا كان الكلام بخصوص ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد راى جبريل فى هيئة الملكية ووجده وعليه ستمائة جناح مابين كل جناحين كما بين السماء والارض ولتقريب المعنى الى افهام الاخوة القراء انا ذكرت هذا خلق من خلقِ الله فما بالك بالله سبحانه . وأصلاً ليس هناك ما يجعلنا ان نقارن بين الاله العظيم الخالق وجبريل المخلوق ببساطة لان الله ليس كمثله شئ . واكيد كما تفضلت انت التحدى الان كبير وصعب . - وأنا فى هذا البوست اخاطب المسلمين قبل غيرهم لانهم اولى بفهم دينهم اكثر من غيرهم . شاكر ليك كتير يا ابوالريش .
02-22-2021, 01:36 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: وتصلح فقط لمخاطبة المسلمين المؤمنين الذين هم أساسا يؤمنون بالله وملائكته ورسله ونصوص كتابه التى تستدل بها.. وأحادث نبيه، ويؤمنون أساسا بالجن والملائكة..الخ. ولا يصلح مخاطبة غير المؤمنين من أهل هذا العصر الذين لا يؤمنون بوجود الله أصلاً.. هؤلاء يحتاجون الى شرح الإسلام بصورة علمية تقنع عقولهم. وحين أقول علمية أقصـد العلم التجريبى المادى (فيزياء وكيمياء ورياضيات).
أكيد يا ابوالريش اساليب الاقناع تختلف ما بين ان تقنع مسلم او اهل الكتاب او ملحد او لادينى حيث من السهولة اقناع المسلم بأدلة من الكتاب والسنة . ولكن تلك الادلة لا تُقنع اهل الكتاب او اللادينى او الملحد . حيث لاهل الكتاب ادلة خاصة لاقناعهم لانهم على اقل تقدير يؤمنون بأنه هناك اله . اللادينى والملحد يحتاجان كما تفضلت الى العلم التجريبى . وهناك علماء كثر شغالين شغل كويس فى شرح الاسلام وخاصة فى الغرب بطرق رائعة وليس مطلوباً منهم بالضرورة اقناع الناس ولكن من الضرورى جداً شرح موقف الاسلام من اشياء عصرية كثيرة .
02-22-2021, 01:39 PM
Ahmed Yassin Ahmed Yassin
تاريخ التسجيل: 01-31-2013
مجموع المشاركات: 5507
Quote: لقد ارتقيت بنا يا اخي الكريم علاء مرتقا صعبا وانت تعلم ان التداخل في مواضيع (الميتافزيكال) يحتاج كثير من القراءة هنا تحديدا
سلمات يا ابوالحميد سرناقمى
أصلاً يا احمد يا صديقى الغرض من البوست التفكير خارج الصندوق ( بمعنى التفكير بطريقة مختلفة ومن منظور جديد بمعنى طريقة غير تقليدية ) لان الكثير من التفاسير القديمة لا تواكب العصر الحديث لان العلم قد تطور بشكل مذهل والعلوم الحديثة لم تكن موجوده فى عصورهم وهناك مسائل فى القرآن الكريم لم تكن معلومة فى عصورهم ولكنها منظورة اليوم . ويا صديقى انا احد ( المهتمين بالميتافزيكال ) واقرأ كثيراً فى المسائل الغيبية . ولو راجعت البوست من البداية ستجد معلومات كثيرة وثرة عن الغيوب . وهناك ايضاً ان شاء الله الكثير .
كتر خيرك يا حبيب .
02-25-2021, 01:00 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
للتعمق فى معرفة الغيوب لابد اولاً من معرفة سر القدر ماهو سر القدر : فى سورة الكهف : علّم الله تعالى الخضر وأعلمه ان لم تخرقها ستضيع السفينة وموسي ليس عنده هذا العلم فأخذها علي استقبـــــال القدر أى : قارن بين السفينة السليمة والسفينة المخروقه .. كيف تخرق السفينة وهـــــؤلاء المساكين يعملون في البحر .. لانه لايعلم أن السفينة السليمة يأخذها الملك غصبا - سر القدر هو : انّ الله تعالى علم ازلاً ما يفعله عبده وان علمه علم انكشاف وشمول وان علمه غير ملزم لعبده بالفعل امثلة للدلالة : - ( اذهب الي فرعون انه طغي فقـــل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فأراه الاية الكبرى فكذب وعصي ) 17 - 21 النازعات كان في امكان فرعون ان يؤمن بالله بعد ان دعاه موسي عليه السلام وأراه الدليـــــــل الواضح علي صدق ماجاء به ولكنه لم يؤمن وعلم الله أزلا انه ( لن يؤمن ) - أبو لهب : أحد أئمة الكفر الذين عارضوا الرسول صلي الله عليه وسلم نزل فيــــه سورة المسد فهل كان ابو لهب عاجزا عن ان يشهد ان لا اله الا الله ولو كذبا حتي يقول ان القرآن باطل ولكنه لم يفعل وذلك لان الله علم ازلاً انه ( لن يؤمن )
{ إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ 34 لقمان } ( مفاتيح الغيب : " وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهاالا هو ويعلم ما في البر والبحر وماتسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبـة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين 59 الانعام )
من الغيوب الواردة فى الايات اعلاه والتى لايمكن لاحد ان يطلع عليها سواءا كان ملكاً مقرباً او نبياً مرسلاً . - مفاتيح الغيب - علم الساعة - حال المولود هل هو من السعداء ام من التعساء من اهل النعيم ام من اهل البؤس والتعاسة - ما الذى يقع على الانسان فى مستقبل ايامه ( من جميع الوجوه ) - متى يموت الانسان وفى اى بلد واى ارض .
2- غيب مقيد : هو ما يعلّمه الله لبعض رسله وبعض خلقه : { (فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ ) 26-27 الجن } { ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) 255 البقرة } والانسان العادى يُريه الله بعض الغيوب اما : - ترهيباً - أو ترغيباً وتعليما وهذه الغيوب دائماً ما تكون فى المنام .
للحديث بقية
02-26-2021, 05:53 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الغيب فى القرآن الكريم من حيث الزمان من ثلاثة وجوه :
1- وجه الماضى 2- وجه الحال ( الحاضر ) 3- وجه المستقبل أ الامثلة :
1- تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49) هود وهذه الغيوب هى : الاخبار عن الامم السابقة مثال قوم نوح وهود وصالح وغيرهم . غيب الماضى يحجبه عدم السماع او الاطلاع. 2- وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30) الانفال المكر والكيد وجهان لعملة واحدة هى : ارادة الشر المكر هو : التخطيط والتدبير و الكيد هو : تنفيذ مخطط المكر فى أرض الواقع ومكر الله هو : رد مكر الماكرين الى نحورهم ( وَلَا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ 43 فاطر )
حيث كفار قريش هنا : خططوا ودبروا ثلاثة طرق للتخلص من النبى صلى الله عليه وسلم : أ- ليثبتوك : اى : ليحبسوك - الحبس - السجن - فى المكان الذى هو فيه ب- أو يقتلوك : القتل بأن تجتمع قريش كلها وتضربه ضربة رجل واحد ليتشتت دمائه على القبائل كلها . ج- أو يخرجوك : اى طرده من مكة .
واوحى الله تعالى الى نبيه ما يخططه اهل مكة وارسل اليه جبريل حيث طلب منه ان لا يبيت ليلته فى المكان الذى اعتاد ان يبيت فيه وأمر النبى علي بن ابى طالب ان يبيت على فراشه فخرج وقريش كلها مجتمعه خارج الدار واخذ عليه السلام قبضة من تراب واخذ يتلو سورة يس حتى اذا اتى الى قوله تعالى ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) يس - أخذ يحثو على رءوسهم التراب فخرج من بين أيديهم وهم لا يرونه حتى جاء الى ابى بكر ثم ما كان من امر الهجرة الى المدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة و السلام واتم التسليم . غيب الحال-الحاضر يحجبه بُعد المكان .
3- سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) الاخبار بهزيمة قريش فى غزوة بدر - تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ(3) المسد فى هذه السورة اخبار بأن أبى لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم سيموت على الكفر وقد عاش ابولهب عشر سنوات بعد نزول هذه السورة وكان فى امكانه ان يكذب القرآن باعلان اسلامه ولكنه لم يفعل لان الذى اخبرنا علم ازلا ما سيختاره ابو لهب . - غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ ۗ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ ۚ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) الروم اخبار وبشارة بانتصار الروم خلال مدة زمنية قصيرة . - وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا (24) الكهف غيب المستقبل يحجبه عدم التحكم فى الاحداث ولذلك ادبنا الله تعالى وقال لنا اذا اردنا ان نفعل شيئاً فى المستقبل ان نقرن قولنا بقول المشيئة ان شاء الله .
02-28-2021, 03:45 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
عدد الحروف المقطعة فى اوائل سور القرآن الكريم 14 حرف ( بدون تكرار وهى تساوى نصف حروف معجم اللغة العربية ) ص - ن - ق- يس - طه - طس- الم - الر- طسم- المص -المر -حم عسق- كهيعص . ( حيث تبدأ 29 سورة فى الكتاب بهذه الحروف المقطعة )
بعض أهل العلم يقول بأن هذه الحروف يمكن جمعها فى قول { نص حكيم قاطع له سـر } أو { نص قاطع حكيم له سر }
- فمثلاً : ( الم ) فى التجويد هناك فى مخارج الحروف : - مخرج الالف حلقى . - مخرج اللام لسانى . - مخرج الميم شفوى . - ويقولون بأن كل السور التى تبدأ ب ( الم ) تتعرض لبداية الخلق ووسطه ونهايته .
Quote: عدد السور التي تبدأ بـ ( الم ) هي 6 سور في القرآن الكريم وهي : سورة البقرة ✅ ( الم ﴿1﴾ ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴿2﴾ ) سورة رقم (2) سورة آل عمران ✅ ( الم ﴿1﴾ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴿2﴾ ) سورة رقم (3) سورة العنكبوت ✅ ( الم ﴿1﴾ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ﴿2﴾ )سورة رقم (29) سورة الروم ✅ ( الم ﴿1﴾ غُلِبَتِ الرُّومُ ﴿2﴾ ) سورة رقم (30) سورة لقمان ✅ ( الم ﴿1﴾ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ﴿2﴾ ) سورة رقم (31) سورة السجدة ✅ ( الم ﴿1﴾ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿2﴾ )سورة رقم (32)
- وكل السور التى تبدأ ب ( حم ) سور الحواميم وهى سبع سور : تتحدث عن تنزيل القرآن الكريم او القسم به .
Quote: الحواميم السبعة جاءت متتالية في القرآن الكريم و هي:
سورة غافر، و رقمها ( 40 ). سورة فصّلت، و رقمها ( 41 ). سورة الشورى، و رقمها ( 42 ). سورة الزخرف، و رقمها ( 43 ). سورة الدخان، و رقمها ( 44 ). سورة الجاثية، و رقمها ( 45 ). سورة الأحقاف، و رقمها ( 46 ).
- يس وطه تتحدثان عن القرآن الكريم ( يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ 1-2 يس ) ( طه مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى 1-2 طه ) - ويقولون بأن كل سورة تبدأ بحرف الطاء : تبدأ بذكر قصة سيدنا موسى عليه السلام ( طه - طس النمل - طسم القصص - طسم الشعراء ) ومعجزة سورة النمل حسب بعض اهل العلم : - تبدأ ب ( طس ) يقولون بأن حرف الطاء تكرر 27 مرة فى السورة وهذا هو ترتيب السورة فى المصحف (27 ) حرف السين تكرر 93 مرة وهذا هو عدد آيات السورة (النمل) ويقولون بأن سيدنا سليمان عليه السلام توفي عام 935 ق.م وعدد حروف الكلمات التى وردت فى سورة سبأ من بداية السورة وحتى قوله تعالى ( فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ 14 سبأ ) بأن عددها 935 حرف وهى تعادل عام وفاة سليمان ( باعتبار ان كل حرف ب عام )
- كهيعص : سر كهيعص فى انها ذكر ودعاء العاقر ليهب له الله الولد واستجابة الله تعالى الدعاء ووهبه الولد - ( سيدنا زكريا ) . حيث يمكن لمن هو عاقر ان يلجأ الى الله تعالى بذات الدعاء وادعية اخرى واردة فى القرآن الكريم مثال : - وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89) الانبياء - هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ ۖ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) آل عمران - وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا (5) مريم - دعاء سيدنا ابراهيم ( رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100) الصافات ) والاجابة : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) ابراهيم
وللعاقر ان يدعوا الله بنفس هذه الدعوات لانها ( معجزة ) ومع دعوات اخرى مع ( اختيار الاوقات المناسبة للدعاء ) وحتماً وصدقاً سينال ما يرضيه ان شاء الله .
- ص : ( ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ 1 ص ) ص من اسمه ( الصبور ) حيث هنا الامر للنبى صلى الله عليه وسلم بالصبر ( اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ الصبر ورد فى القران ( 103 مرة ) وقال تعالى عن الصبر ( وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) فصلت وجزاء الصابرين ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ (10) الزمر
- ق : من اسمه ( القيوم ) القيوم هو القائم بكل شئ والقائم بجميع أمور عباده - قال تعالى : أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ 6 وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ 7 ق قال تعالى فى كتابه الكريم عن قيوميته : -وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ۚ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ (25) الروم
- ن : من اسمه النور ( ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ 1 ن ) قال تعالى (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ 5 ن ) { إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ 7 ن } الضلال : ( الظلام ) كناية عن الضلال و الهداية كناية عن ( النور ) و ( مصبحين فى السورة كناية عن نور الصباح )
قال تعالى : { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)} البقرة الخليفة والخلافة "والخليفة أصلها من خلف يخلف خليفة وهو الذى يخلف مَنْ قبله " والخليفة فى معاجم اللغة العربية : الْخَلَفُ عَنِ السَّلَفِ : اللاَّحِقُ عَنِ السَّابِقِ . ففي الآية الكريمة ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30) البقرة ) بمعنى انّ آدم لابد وانه سيخلف من كان قبله ومن هو الذى كان قبله !؟ وسؤال الملائكة ( أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ) معظم المفسرين يذهبون الى انّ آدم خلف من كان قبله فى الارض من الجن والبن !. ولكن السؤال المحوري هل فى الجن دماء حتى تُسفك !؟
لان المقطوع والمسلّم به انّ الجن والملائكة وكل من هو غيب بالنسبة الى البشر ليست من ذوات الدماء ببساطة لانها لا تأكل ولا تشرب . وكل الاحاديث الواردة فيما يخص اكل وشراب الجن كوووولها احاديث ضعيفة ولا ترقى حتى للاستشهاد بها . وعلى عدم اكلهم وشربهم يقول ابن منظور فى معجمه " لسان العرب " :
{ جسد : جسم الانسان ولا يُقال لغيره من الاجسام المغتذية ولا يُقال لغير الانسان جسد من خلق الارض والجسد البدن تقول تجسّد كما تقول من الجسم تجسّم وكل خــلــق لا يأكل ولا يشــرب من نحو الملائكــة والجــــن مما يَعقِل فهو جسـد وكان عجـل بنى اسرائيل جسـداً يصيح , } اهـ
ثم ثانياً : اذا كان الجن يأكلون ويشربون لصار لهم جسماً كثيفاً كجسم بنى آدم وليس جسماً شفافاً كما هو حال اجسامهم ولذلك يستطيعون اختراق الحواجز والسدود والجدران حيث ان هذه الحواجز والسدود والجدران لا تستطيع ان تحجبهم . ثم ثالثاً وهو الاهم لو كانوا يأكلون ويشربون لما استطاعوا ان يعمروا آلاف السنين حيث ان العمر الافتراضي للجني تقدر بأكثر من الف والفين عام .
وهذا يعنى انّ آدم لم يخلف الجن فى الارض انما خلف انسان كان قبله فى الارض وهذا الانسان ورد ذكره فى القرآن الكريم وهذا الانسان لم يكن مُكلفاً ولم يكن ذو عقل وكان كالوحوش يسفكون الدماء ويفسدون فى الارض وهذا هو الذى رأته الملائكة منهم .
الاية رقم ( 26 ) الانسان المذكور هنا هو : الانسان الاول والمخلوق قبل آدم عليه السلام بدليل قوله ( ولقد خلقنا ) يعنى مخلوق ومنتهى ( خلقنا فعل ماضى مبنى على السكون ) الاية رقم (27 ) تؤكد على انّ الجان خلقهم الله قبل الانسان الاول .
الاية رقم (28 ) دليل على ان الله تعالى جمع الملائكة وقال لهم انه سبحانه ( بالنسبة لمنطقنا نحن ابناء الزمانكان ) يريد ان يخلق بشراً ( وهو آدم ) عليه السلام
الاستدلال بآيات سورة الحجر للدلالة على انه كان هناك انساناً فى الارض قبل خلق آدم عليه السلام وهذا يؤكد ويعضد نظرية علماء الآثار انّ هناك بقايا بشرية عمرها ملايين السنين لان عمر آدم الافتراضى لا يتجاوز ال 10 آلاف سنة - فما بالك لو علمت انّ عُمر مدينة فى الارض مثل أريحا فى فلسطين يتجاوز ال 10 آلاف عام .
الايات التى تتحدث عن الخلافة فى الارض :
- ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة فى الارض يخلفون 60 الزخرف أى : أهلكناكم وجعلنا بدلاً منكم يا بنى آدم ملائكة فى الارض يخلفونكم فيها ويعمرون الارض بدلاً منكم - تفسير الطبري - انظر ايضا تفسير ابن كثير والبغوي - إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ 133 الانعام اى : يهلككم ويستخلف فى الارض من بعدكم ( بخلق ) غيركم يخلفونكم من بعد فنائكم ( كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ ) هنا اخطأ بعض المفسرين فى تفسير ذرية قوم آخرين بأنهم الاقوام الهالكين من ذرية آدم : لماذا الخطأ ّ؟
- لانهم كانوا يرون وكأنّ الارض لم يسكنها جنس الانسان الا بعد آدم عليه السلام .
- ومعنى من ذرية قوم آخرين : أى ليســـوا من ذرية آدم لان ذرية آدم ذرية واحدة بدليل قوله تعالى : { ۞ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) آل عمران }
- وذرية قوم آخرين المقصود به هنا هو ( آخرية ذرية من ذرارى الانسان الاول والذى كان فى الارض قبل آدم عليه السلام )
وبالنسبة لخلافة ذرية آدم فى الارض يقول الحق سبحانه :
- صيغة : خَلَائِفَ : وردت فى القرآن الكريم فى خطاب القوم الذين كفروا وكذبوا رسلهم اى : خالفوا سُنة وطريقة رُسلهم . - صيغة : خُلَفَاءَ : وردت فى القرآن الكريم فى خطاب القوم المؤمنين ومنها مثلاً ( الخلفاء الراشدون ) - الخلفاء والخلائف فى قواميس اللغة العربية من أصل واحد هو : خـلـيـفـة .
03-03-2021, 12:28 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
قال تعالى { وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) مريم }
هنا معجزة فى وجود ثمار النخيل (الرطب) فى غير اوانه . وهنا أيضاً مجاز مرسل فى قوله : ( وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ) حيث العلاقة هنا :علاقة كُليّه - حيث انه سبحانه اطلق الكُل واراد الجُزء ( جريد النخلة ) لانه من الصعوبة ليس على مريم وحدها وانما حتى على مجموعة من الرجال هز جذع - ساق - النخلة . والمقصود بالهز هنا الجريد وليس الجذع او الساق . وثمار النخيل فى غير اوانه له مثال حي فى صدر الاسلام مع الصحابي الجليل : عبدالله بن جابر بن عمرو بن حرام : حيث وجده الرسول صلى الله عليه وسلم ذات يوم مهموماً فقال له : عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: (لقيني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لي: يا جابر: مالي أراك منكسراً مهموماً ، قلت: يا رسول الله: استشهد أبي يوم أحد وترك عيالاً وديناً، قال -عليه الصلاة والسلام-: أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال:ما كلم الله أحداً قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك فكلمه كفاحا ( اى : مواجهة ) بمعنى : وجهاً لوجه وكان ذلك فى البرزخ .
وأصل قصة دين جابر : { كانَ بالمَدِينَةِ يَهُودِيٌّ، وكانَ يُسْلِفُنِي في تَمْرِي إلى الجِدَادِ، وكَانَتْ لِجَابِرٍ الأرْضُ الَّتي بطَرِيقِ رُومَةَ، فَجَلَسَتْ، فَخَلَا عَامًا، فَجَاءَنِي اليَهُودِيُّ عِنْدَ الجَدَادِ ولَمْ أجُدَّ منها شيئًا، فَجَعَلْتُ أسْتَنْظِرُهُ إلى قَابِلٍ فَيَأْبَى، فَأُخْبِرَ بذلكَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ لأصْحَابِهِ: امْشُوا نَسْتَنْظِرْ لِجَابِرٍ مِنَ اليَهُودِيِّ فَجَاؤُونِي في نَخْلِي، فَجَعَلَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُكَلِّمُ اليَهُودِيَّ، فيَقولُ: أبَا القَاسِمِ لا أُنْظِرُهُ، فَلَمَّا رَأَى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَامَ فَطَافَ في النَّخْلِ، ثُمَّ جَاءَهُ فَكَلَّمَهُ فأبَى، فَقُمْتُ فَجِئْتُ بقَلِيلِ رُطَبٍ، فَوَضَعْتُهُ بيْنَ يَدَيِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فأكَلَ، ثُمَّ قالَ: أيْنَ عَرِيشُكَ يا جَابِرُ؟ فأخْبَرْتُهُ، فَقالَ: افْرُشْ لي فيه فَفَرَشْتُهُ، فَدَخَلَ فَرَقَدَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ، فَجِئْتُهُ بقَبْضَةٍ أُخْرَى فأكَلَ منها، ثُمَّ قَامَ فَكَلَّمَ اليَهُودِيَّ فأبَى عليه، فَقَامَ في الرِّطَابِ في النَّخْلِ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ قالَ: يا جَابِرُ جُدَّ واقْضِ فَوَقَفَ في الجَدَادِ، فَجَدَدْتُ منها ما قَضَيْتُهُ، وفَضَلَ منه، فَخَرَجْتُ حتَّى جِئْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَبَشَّرْتُهُ، فَقالَ: أشْهَدُ أنِّي رَسولُ اللَّهِ. } انتهى - وكان ذلك فى عام وفاة والد جابر . المعجزة ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا الله حين طوافه فى النخل والوقت لم يكن وقت ثمار ولكنه سبحانه يفعل مايريد واثمرت النخيل. وتحقق كلام النبى الذى لاينطق عن الهوى ( جُذ واقض ) - و حتى تاريخ الناس هذا و اصحاب النخيل يعلمون ذلك جيداً اذا كان صاحب النخيل من الملتزمين والصالحين نخيله لا تثمر فى عام وفاته { وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ14 فاطر } وهذه من طرق معرفة صلاح الناس حين وفاتهم . قال تعالى { فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ (29) الدخان } عدم البكاء على الكافرين ولكنهما تبكيان على المؤمن .
03-03-2021, 04:11 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: وثمار النخيل فى غير اوانه له مثال حي فى صدر الاسلام مع الصحابي الجليل : عبدالله بن جابر بن عمرو بن حرام :
سقط سهوا اسم الصحابي الجليل جابر فى المقتبس اعلاه ولايفوت ذلك على فطنة القارئ الكريم . حيث اسمه بالكامل : جابر بن عبدالله بن جابر بن عمرو بن حرام الانصاري .
03-07-2021, 02:26 AM
بدر الدين العتاق بدر الدين العتاق
تاريخ التسجيل: 03-04-2018
مجموع المشاركات: 679
[اولاً رجمهم الله بالحجارة ثم بالصيحة وجعل عاليها سافلها لتقبرهم تحتها .] من قال لك إن الرجم بالحجارة سببا في حعل عاليها سافلها ؟؟ وهذا أكبر خطأ وقع فيه الفقهاء ورجالات الدين ..
كلمة : " وجعلنا عاليها سافلها " تفيد بتغيير الوضع من أنَّ لوطاً عليه السلام كان من ضعاف القوم ثم بعد هلاك قومه جعله الله من عليتهم بل سيداً عليهم
هذا معنى الآية
لا علاقة للرجم كعقوبة على المخالف في الوقيعة كما جاء في القرآن الكريم
مودتي
بالمناسبة انا ما بقدر أتابعك في كل البوستات بالتعليق في القرآن الكريم لأني كتبت فيه مطولاً جداً فاليراجع إن شاء الله
03-04-2021, 05:48 AM
بدر الدين العتاق بدر الدين العتاق
تاريخ التسجيل: 03-04-2018
مجموع المشاركات: 679
يا مراحب يا العتاق تعالى بأدواتك وورينا الخطأ من الصوار فى كلامى عشان نتناقش وبالادلة من القرآن وحتى الاحاديث ما عايزين وما يكون الكلام مطلوق فى الهوا ساكت . فى انتظارك .
03-04-2021, 09:35 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: إدراك القلب أوسع وأكبر وأخطر من إدراك العقل
أصلاً القلب هو وعاء الافكار والاذكار كما قال ذلك الفيلسوف االاسلامي الكبير ابى حامد الغزالي حيث فى مبدأ الافعال : ( مبدأ الافعال تتحرك من القلب )
Quote: وأعني بالخواطر ما يحصل فيه من الآفكار والأذكار وأعني به إدراكاته علوما ... خواطر من حيث إنها تخطر بعد أن كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للإرادات ... فمبدأ الأفعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك....
مبدأ الأفعال الخواطر – فالخواطر هي الأفكار والأذكار - فالخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الأعضاء للتنفيذ – إنما الأعمال بالنيات – فالخواطر نوعان : نوع يدعوك إلى الخير ويسمي إلهاما وداعيه يسمي ملكا وخاطر يدعوا إلى الشر وداعيه يسمي شيطانا فالقلب متجاذب بـيـن الملك والشـيـطان بين الخير والشر بين الإلهام والوسواس قال الرسول صلي الله عليه وسلم : في القلب لمّتان لمّه من الملك أيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك... ولمّه من الشيطان ايعاد بالشر ونهي عن الخير وتكذيب بالحق فمن وجد ذلك فليستعذ بالله
( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ) ويترجح احدهما بإتباع الحق أو إتباع الهوى فان اتبع مقتضي الشهوة والغضب ظهر ( تـســـلّط ) الشيطان بواسطة الهوى قال تعالي : ( وأما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ) ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ) لان الهوى هو مرعي الشيطان ومرتعه وان اتبع مقتضي الحق وجاهد الشهوات والغضب لم يســلّط الشيطان علي نفسه وتشبّه بأخلاق الملائكة..
(( إحياء علوم الدين – الإمام الغزالي )) رحمه الله الجزء 1 ص 40 - 41 - 42
03-04-2021, 09:37 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
اقتباس : بعييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي لو سمحت يا بدر الدين صغر وعدّل كلمة بعيد لانها فتلت البوست مع الشكر ---------------------------------------------------------------
يا بدرالدين عشان تصغر كلمة ( بعيد فى مشاركتك السابقة ) فى مربع الحوار / المشاركة تحت تجد ثلاث أيقونات اضغط على أيقونة : عـدل بمسح المد فى : ييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي : ( لتصغير الكلمة )
- وبالنسبة للنقاش زى ما اوضحت ليك فى المشاركة السابقة خليك من التفاسير وخليك حتى من الاحاديث النبوية هات ادواتك وتعال نتناقش بالقرآن الكريم والمنطق . - نعم انا استخدم احيانا وليس دائماً اراء المفسرين لان اقناع الناس بالافكار الخاصة شئ صعب لان الناس عايزين ادلة ولابد ان تأتى بأدلة وخاصة فى مسائل العقيدة من الاحاديث وكلام المفسرين للاقناع . انتا تعال بس .
(عدل بواسطة علاء سيداحمد on 03-04-2021, 11:20 PM) (عدل بواسطة علاء سيداحمد on 03-05-2021, 09:01 AM)
03-06-2021, 12:11 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
ابتلاء سيدنا سليمان عليه السلام فى مُلكه والفرق بين الجسد والجسم والبدن فى القرآن الكريم
قال تعالى : وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) سورة ص
هناك روايات غريبة وعجيبة بل خرافة عند بعض المفسرين حيث يقولون بأن سليمان بعد ان اضاع خاتم مُلكه بحث كثيراً عن خاتمه وفى نهاية المطاف اعطاه بعض الصيادين سمكتين اشفاقا منهم على حاله ويقولون بأنه قام بتقطيع السمكة ووجد خاتمه فى بطنها !!!؟؟؟ وهناك رواية تقول بأن سليمان كان مزواجاً حيث كان فى زمته مائة امرأة وكان يحب احداهن اكثر من غيرهن ويقولون بأن والدها قد مات وحزنت عليه حزنا شديدا وطلبت من سليمان ان يأمر الجن بأن يصنعوا لها تمثالاً لابيها لاذهاب حزنها فوافق سليمان وبعد صُنع التمثال بدأت يومياً بعد خروج سليمان من المنزل تقوم بالسجود لتمثال ابيها ما كان سبباً فى ابتلائه باذهاب المُلك عنه. وهناك رواية اخرى تقول بأنه اقسم مرة بأن يطوف على نسائه جميعاً ليخلفوا له فرساناً ليحارب بهم ولم يذكر المشيئة ( ان شاء الله ) وولدت واحدة منهم طفلاً خديجاً .
ومهما كثرت الروايات فان الاقرب للواقع انّ الله تعالى ابتلى سليمان بأن القى الى كرسي عرشه جسد جني يشبهه . وبعد ان تأكد سليمان من أنه فى بلاء رجع الى ربه واستغفر واناب وتاب وتذلل اليه . وقبل الله توبته واعاد اليه مُلكه .
- الجسم : هو الصورة والشكل الظاهر من الانسان وهو المتحرك وهو حي وفيه الروح . عن طالوت قال تعالى ( قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ ) 247 البقرة - اى قوة فى بُنية الجسم وعن المنافقين ( وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ ) 4 المنافقين - اى : هيئاتهم ومناظرهم .
{ ........ وقال بعضهم في قوله عجلاً جسداً، قال: أَحمر من ذهب؛ وقال أَبو إِسحق في تفسير الآية: الجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز إِنما معنى الجسد معنى الجثة فقط. .... } اهـ وأيضاً من نفس المصدر :
Quote: الجسد : جسم الإنسان، و لا يقال لغيره من الأجسام المتغذية، و لا يقال لغير الإنسان جسد من خلق الأرض. و الجسد: البدن. و قد يقال للملائكة و الجنّ جسد. و قيل: كلّ خلق لا يأكل و لا يشرب من نحو الملائكة و الجنّ ممّا يعقل فهو جسد، و كان عجل بني إسرائيل جسدا يصيح لا يأكل و لا يشرب.
و التحقيق
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الجسم الظاهريّ المادّي من كلّ ذي روح إذا صرف النظر عن روحه و يكون النظر و التوجّه الى جسمه من حيث هو.
و على هذا فلا يطلق على أجسام الجنّ و الملائكة، لكونهم من عالم ما وراء المادّة، نعم يقال فيهم : إنّ الجنّ قد تجسّد، فالتجسّد صحيح في حقّهم.
و لمّا كان من لوازم البدن المادّيّ: التلوّن و كونه في معرض ألوان مختلفة، و بها يتحقّق فيه الاختلاف و التغيّر، و لا يتراءى فيه إلّا اللون: فيطلق الجساد مصدرا على اللّون العارض للجسد، باعتبار تظاهر الجسد و ظهوره في الخارج بهذا اللون، و في الحقيقة إنّه إطلاق على الجسد.
[اولاً رجمهم الله بالحجارة ثم بالصيحة وجعل عاليها سافلها لتقبرهم تحتها .] من قال لك إن الرجم بالحجارة سببا في حعل عاليها سافلها ؟؟ وهذا أكبر خطأ وقع فيه الفقهاء ورجالات الدين ..
كلمة : " وجعلنا عاليها سافلها " تفيد بتغيير الوضع من أنَّ لوطاً عليه السلام كان من ضعاف القوم ثم بعد هلاك قومه جعله الله من عليتهم بل سيداً عليهم
هذا معنى الآية
لا علاقة للرجم كعقوبة على المخالف في الوقيعة كما جاء في القرآن الكريم
مودتي
بالمناسبة انا ما بقدر أتابعك في كل البوستات بالتعليق في القرآن الكريم لأني كتبت فيه مطولاً جداً فاليراجع إن شاء الله
Quote: من قال لك إن الرجم بالحجارة سببا في حعل عاليها سافلها ؟؟ وهذا أكبر خطأ وقع فيه الفقهاء ورجالات الدين ..
يا مراحب يا بدر الدين
انا لم اقول ان الرجم بالحجارة سببا فى جعل عاليها سافلها انا وين قلت الكلام دا ؟؟
بعيداً عن المفسرين ورجالات الدين : تعال لنرى الايات التى وردت فيها عذاب قوم لوط لنرى كيف عذبهم الله : - { :(كَذَّبَتْ قَومُ لُوطٍ بالنُّذُرِ* إِنَّا أَرْسَلْناَ عَلَيْهِمْ حَاصِباً إلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ* نِّعْمَةً مِّنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِيْ مَنْ شَكَرَ* وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بالنُّذُر) (القمر: 33-36).حاصباً : الحاصب فى اللغة الحجارة الصغيرة او الحصى - بمعنى انه ارسل اليهم ورجمهم بتلك الحصى . - {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ 173 الشعراء } وأيضاً { وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ 84 الاعراف } ماهو نوع المطر الذى أمطره الله على قوم لوط الاجابة هنا : { فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) هود } وطبعاً وكما سبق الشرح فى مشاركة سابقة فان الحجارة كانت بارسال نيزك من السماء ( وهذه النيازك كتل صخرية ملتهبة وهى التى جعلها الله رجوماً للشياطين ) - { إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ 34 العنكبوت } - الرجـــز هنـــا بمعنى : الــعـــــذاب - { قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ مُسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ 31-34 الذاريات } اى : لنرسل عليهم حجارة من السماء لنرجمهم بها . - { (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِيْنَ * فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيْلٍ 73 - 74 الحجر }
- عــذاب قوم لوط بالصيحة وجعل عاليها سافلها : الصيحة بمعنى : صوت قوى وعنيف جداً من السماء وامطر عليهم حجارة من السماء { ( وجعل عالى القرية سافلها لاتكون الا بزلزال اكرر اؤكد الا بزلزال )}وزلزل الله الارض من تحت ارجلهم وقبرهم فيها . وقول المفسرين بأن جبريل حمل بجناحه قريتهم ورفعهم الى السماء ثم تركهم يتساقطون الى الارض : هذا التأويل بعيد وخرافى
Quote: كلمة : " وجعلنا عاليها سافلها " تفيد بتغيير الوضع من أنَّ لوطاً عليه السلام كان من ضعاف القوم ثم بعد هلاك قومه جعله الله من عليتهم بل سيداً عليهم
هذا معنى الآية
لا علاقة للرجم كعقوبة على المخالف في الوقيعة كما جاء في القرآن الكريم
تأويلك أعلاه يا حبيب بعيد كل البُعد عن سياق الآيات التى تم ايرادها حول عذاب قوم لوط وأصلاً كيف لوط يكون من علية القوم بعد هلاك قومه واصلاً لم ينجى من تلك العقوبة الا افراد اسرته ما عدا زوجته التى طالتها العقوبة . واعطانى احساس بأنك ترى ان الله تعالى لم يعذبهم عذاباً محسوساً ( العذاب الحسي ) وأيضاً انك ترى ان عقوبتهم لم تكن رجماً ومع ان الايات اعلاه تدل وبكل وضوح وشفافيه على ذلك .
النيازك :
03-08-2021, 01:42 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
هل العذاب والنعيم فى الآخرة حسي ام معنوى !!؟؟ هناك من المسلمين من يعتقد انّ لذة الجنة ونعيمها وعذاب النار وسعيرها انما هى مجرد مسألة رمزية ومعنوية .وهذه الفكرة ليست صحيحة حسب القرآن والسُنة الصحيحة :قال تعالى { مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147) النساء } أهم شروط عدم وقوع العذاب هو الايمان وغير المؤمن يعذبه الله عذاباً جسدياً بدليل ( كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ 56 النساء ) والعذاب ميراث الغضب والغضب الرباني بمعنى ايصال العذاب لمستحقيها ( ( ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى ) 81 طه وفى الصحيح :" ان الصدقة لتطفئ غضب الرب . وفى القرآن الكريم الجوانب الحسية للجنة والنار ليست مسألة رمزية ومعنوية انما هى مسألة حسية وسأضرب مثالاً على ذلك :اليقين : ماهو اليقين ؟ اليقين هو الحق الذى لا شكّ فيه .ولكشف الغيوب ومشاهدة الحقائق اليقينة ثلاث مراحل : 1- مرحلة علم اليقين ( الاخبار ) 2- مرحلة عين اليقين ( المشاهدة ) 3- مرحلة حق اليقين ( التذوق ) فى القرآن الكريم فى جانب الترغيب والترهيب فى الحياة الدنيا اخبرنا المولى سبحانه وتعالى انه هناك يوم ( اسماه ) يوم القيامة سيجمع فيه الخلق ويحاسبهم المسئ منهم مصيره الى النار والمحسن مصيره الى الجنة . قال تعالى عن مراحل اليقين : { كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) التكاثر } هنا مرحلتان لليقين : علم اليقين وعين اليقين وقال تعالى : { وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ قَالُوا نَعَمْ ۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ 44 الاعراف }وهذه هى مرحلة حق اليقين بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة ويذوقوا طعمها ويدخل اهل النار النار ويذوقوا طعمها . اللذة فى الجنة : ورد فى الحديث القدسي : اعددت لعبادي الصالحين فى الجنة ما لا عين رأت ولا سمعت اذن ولا خطر بقلب بشر . التمتع والتلذذ بأصناف المآكل والمشارب والتنعم والتمتع الحسي والجسدى بالحور العين فى الجنة مبسوط فى القرآن الكريم والسنة الصحيحة وهذا من المعلوم بالضرورة لدى المسلمين وهذا يكفينا مؤونة جلب الادلة . ومؤمني الكتب السماوية جميعاً والذين يدخل منهم النار لايخلّدون فيها وانما يخرجون منها بعد فترة من العذاب كما ورد فى القرآن الكريم قال تعالى : { [لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا ] النبأ: 23 } هذا خبر مطلق ومبهم التعيين لعدم اشتماله على المدة والفترة والحقب التى سيمكثون فيها فى النار قال الامام القرطبي فى تفسيره لهذه الآية الكريمة : "
Quote: أي ماكثين في النار ما دامت الأحقاب، وهي لا تنقطع، فكلما مضى حقب جاء حقب، والحقب بضمتين الدهر، والأحقاب الدهور، إلى أن قال: وهذا الخلود في حق المشركين، ويمكن حمل الآية على العصاة الذين يخرجون من النار بعد أحقاب
ومقيد آية النبأ 23{ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33) } فاطر- -الظالم : هو المسئ الذى يضع نفسه فى غير موضعها عند المعصية ولذلك فهو ظالم لنفسه حين المعصية . - المقتصد : هو من خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً ثم تاب من سيئاته ( اى من تساوت حسناتهم وسيئاتهم كقوله تعالى :{وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ ۚ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۚ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ } 46 الاعراف - السابق بالخيرات : وهو الذى اخلص العمل لله وجرده عن السيئات .وعلى هذا الترتيب :- السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب . - المقتصد يدخل الجنة برحمة الله . - الظالم يدخل الجنة بالشفاعة .
Quote: هل العذاب والنعيم فى الآخرة حسي ام معنوى !!؟؟
قال تعالى { وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَىٰ دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (21) السجدة } العذاب الأدنى هنا : عذاب قليل للتخويف به فى الدنيا ( دار التكليف ) بدليل ماورد فى نهاية الآية : { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } وهى : الابتلاءات و البلايا والمحن والمصائب فى الانفس والاموال . - والعذاب الاكبر يوم القيامة بنار جهنم . والعذاب الادنى قسمان : عذاب معنوى و عذاب حسي على الأنفس . - عذاب القبر : نعم هناك عذاب فى القبر وهو عذاب نفسي بدليل قوله تعالى : {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46) غافر } يعرضون : العرض على النار ليس كالادخال فيها حيث العرض على النار فى البرزخ غدواً وعشياً اى فى الفترة الصباحية وفى الفترة المسائية . { ...أنهم يعرضون على منازلهم في النار تعذيبا لهم غدوّا وعشيّا - تفسير الطبرى } اهـ غدواً وعشياً وطبعاً ليس هناك زمان ومكان فى البرزخ ولكن المولى سبحانه وتعالى يريد تبسيط الافهام حسب ( الزمنكان ) والدليل فى انهم لا يُعذبون عذاباً جسديا فى البرزخ قوله تعالى عن قول الكافرين يوم القيامة : :{ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ ۗ هَٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52) يس } وأصلاً : كيف يعذبهم الله فى قبورهم عذاباً جسدياً قبل سؤالهم وحسابهم واقامة الحُجة عليهم .
(عدل بواسطة علاء سيداحمد on 03-09-2021, 04:38 PM) (عدل بواسطة علاء سيداحمد on 03-09-2021, 04:42 PM)
03-10-2021, 11:57 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الجن قبيلة مثل الانس فمؤمنهم يسمى جنياً وكافرهم يسمى شيطانا - وكما انّ اب الانس آدم فان اب الجن هو ابليس . قال تعالى ( وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا 11 الجن ) الصالحون بمعنى : المؤمنون - ومنا دون ذلك بمعنى : الكافرون ( وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا 14 الجن ) القاسطون : بمعنى الكافرون .
وقبل رسالة النبى صلى الله عليه وسلم والتى كانت عامة للانس والجن - كان هناك رسل للجن كما كان هناك رسل للانس بدليل قوله تعالى : ( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا ۚ قَالُوا شَهِدْنَا عَلَىٰ أَنفُسِنَا ۖ وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (130) الانعام ) (أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ ) اي : من جنسكم حيث رُسُل الجن من جنس الجن - ورُسُل الانس من جنس الانس والفرق بينهما انّ رُسُل الانس : مبشرين ومنذرين ولكن رُسُل الجن مُنذرين فقط . بدليل قوله تعالى :
جزاء صالحي الجن : ليس لهم ثواب سوى ان يُجاروا وينجوا من النار لقوله تعالى : ( يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) الاحقاف ) وهذه الآية دليل على انّ الرسالة المحمدية تشملهم ايضاً .
كفار الجن مصيرهم الى جهنم لقوله تعالى ( وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا 15 الجن ) وقوله تعالى (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128) الانعام ) الاستثناء فى قوله الا ما شاء الله ( خاص بمؤمني الانس حيث انهم لا يخلدون فى النار . ( قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (38) (الأعراف)
-(هناك من بعض أهل العلم من يقول بأن الجن يدخلون الجنة ويكونون فى أطرافها ولا يرون الانس حيث ان الانس يرونهم ) - وقال ابن تيمية فى مجموع الفتاوى ج 19 ص 39 مانصه : { وقد رُوي أنهم يكونون فى ربض الجنة تراهم الانس من حيث لا يرونهم وهذا القول يقصد القول الاول : اى : كافرهم معذب فى الآخرة باتفاق العلماء وأما مؤمنهم فجمهور العلماء على انه فى الجنة مأثور عن مالك والشافعي واحمد وابى يوسف ومحمد ...... } انتهى
أولاً لننظر الى قول ابن تيمية فى فتاويه فى المقتبس اعلاه ( حيث وردت الرواية بصيغة ( التمريض ) بمعنى : احتمال عدم الثبوت او تطرق الشك اليه فى الغالب .
- وهناك من يستدل على دخول الجن الجنة بقوله تعالى ( فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ - الرحمن (56) ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ) للدلالة على البكارة حيث يقول لم يجامعهن انس قبلهم ولا جان . وهناك آية فى سورة اخرى تشرح كلمة لم يطثهن : قال تعالى ( فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) الواقعة )
Quote: وقال مقاتل وغيره : هن الحور العين أنشأهن الله لم يقع عليهن ولادة ، فجعلناهن أبكارا عذارى وليس هناك وجع . تفسير البغوي
ونخلص مما سبق ذكره الى انّ جزاء كافري الجن يدخلون ويخلدون فى النار و ثواب مؤمنيهم ان يُجاروا وينجوا من النار . وبعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار مصير مؤمني الجن :
{ أن يقول لهم الله : كونوا ترابا مثل ما يقال للبهائم . }
03-11-2021, 05:14 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
كل المخلوقات خلقها الله من المــــــــــــاء واذا اردت ان تعرف السر فى ذلك ابحث عن اصل المخلوق مثال الجن : - خلق الله الجان من مارج من نار ( وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ (15) الرحمن وأصل النار : الشجر : قال تعالى { ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ﴾ 80 يس } وأصل الشجر : الماء قال تعالى { وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا } 60 النمل
- وهكذا فى خلق الملائكة :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيح : " خُلقت الملائكة من نور ........ " والنور مخلوق من ماء التسنيم : { وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ (27) المطففين } وماء التسنيم ماء عالى القدر فى الجنة كما قال ذلك الامام الرازي .
{ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ }7 السجدة والطين نتاج خلط التراب بالماء قال تعالى : (ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون)الروم/2. )
- وخلق الارواح ( التى بمعنى الأنفس )
تلك هى التى نفخحها جبريل فى أبينا آدم عليه السلام وهناك ملائكة آخرون مأمورون بالنفخ فى جسد الطفل عندما يبلغ شهره الرابع ( 120 يوماً ) وهذه الروح هى : النفس .
من هذه المخلوقات ما يكون قوام حياتها بالماء ( الانسان - الحيوانات والدواب والنباتات ) ومن هذه المخلوقات ما لايكون قوام حياتها بالماء ( الملائكة - الجن - الارواح )
03-12-2021, 06:32 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
السر فى المثنى وثلاث ورباع فى الزواج : قال تعالى { فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ }3 النساء
مثنى 2 ثُلاث 3 رُباع 4 -------- 4+3+2 = 9 9 عدد نساء النبي صلى الله عليه وسلم .
و التعدد هو الأصل فى قاعدة الزواج والاستثناء هو : { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ } 3 النساء - وطبعاً ( أو ماملكت ايمانكم ) فى سورة أخرى نسخها قوله تعالى { فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا } 4 محمد - بعد الأسر عقب الحرب : المنّ : اطلاق سراح الأسير بدون مقابل وفدية وعِوض - الفداء : بمقابل وفدية وعِوض . والحكمة فى التعدد حكمة تشريعية للاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر أهل العلم شروطاً قالوا لابد من توافرها حين ارادة التعدد . -------------------- - السبع المثاني :
قال تعالى { وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87) الحجر } السبع المثانى هى سورة الفاتحة حيث عدد آيات الفاتحة سبع آيات . ابن حجر العسقلاني قال فى الفتح : ( سُميت بالسبع المثاني لان المصلى يثنى بها فى كل ركعة اى : يعيدها فى كل ركعة أو يمدح بها الله فى كل ركعة .) اهـ
03-12-2021, 08:06 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
التكليم من وراء حجاب بدون واسطة : مرتبة عاليه لم يصلها الا ثلاث من الانبياء وهم :
- آدم عليه السلام كما ورد فى الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال انّ آدم كان نبياً مكلّم . - موسى عليه السلام ( وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا 164 النساء ) - محمد عليه السلام فى ليلة الاسراء والمعراج ( فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىٰ ) 10 النجم
الفرق بين كلام الله تعالى موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فى انه سبحانه كلم موسى فى الارض وهو على حالته البشرية بعد انّ رفع الحجاب عن السمع وكلم الله تعالى محمد عليه السلام فى السماء بعد ان انسلخ من البشرية وتحول الى الملائكية ورفعه اليه . قال تعالى ( ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ 253 البقرة )
فى المعراج ( فى ليلة الاسراء والمعراج ) كلّم الله تعالى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب وفرض عليه الصلوات الخمس :
- قال امير المؤمنين فى الحديث الشريف ابن حجر العسقلاني فى الفتح 216/ 7 مانصه : { هذا من أقوى ما استُدل به على أن الله سبحانه وتعالى كلَّم نبيَّه محمَّداً صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بغير واسطة . } اهـ
03-15-2021, 03:52 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
وانهاءاً لموضوع الاسراء : الشيخ عبدالرحيم البرعى وازن وقارن بين لن ترانى لموس ومازاغ البصر لمحمد حيث يقول : ولو قارنت لفظة لن تراني بما زاغ الفؤاد فهمت معنى فموسى خرّ مغشياً عليه وأحمد لم يكن ليزيغ ذهناً وأنا علاء الدين سيداحمد اقول وبكل فخر انّ نبينا محمداً راى ربه راى به راى ربه عياناً بياناً وسورة النجم هو الدليل .
الملائكة والشياطين فى القرآن وفى حياة الفرد والجماعة
الشيطان : من المخالفة والشطط ومنهم شياطين الجن وشياطين الانس وشياطين الانس اسوأ من شياطين الجن كما فى القرآن الكريم : قال تعالى عن شياطين الانس { وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46) ابراهيم } { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ[5]مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ[6]}[سورة الناس] { وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا112 الانعام }
Quote: قال عبد الرزاق الصنعانى فى تفسيره ( عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: * (شياطين الإنس والجن) * قال: إن من الجن شياطين، ومن الإنس شياطين * (يوحى بعضهم إلى بعض) *. عبد الرزاق عن معمر وقال قتادة: بلغني أن أبا ذر قام يصلي يوما فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تعوذ يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن. فقال: يا نبي الله،وإن من الإنس لشياطين؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم. عبد الرزاق عن معمر عن منصور أن ابن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا ولكن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير .... ) انتهى
اسماء الملائكة الذين ورد ذكرهم فى القرآن : - { مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ 98 البقرة }. جبريل أمين الوحي . وميكائيل الموكل بالمطر والنبات . - مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) ق الكرام الكاتبين رقيب وعتيد حيث انهما يقومان بكتابة وتسجيل كل اقوال وافعال الفرد ( الحسنات والسيئات ) - وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ۖ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ (77) الزخرف مالك خازن النيران - عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) هؤلاء هم زبانية جهنم - وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ (68) الزمر نافخ الصور هو الملاك : اسرافيل - قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11) السجدة ملك الموت هو : لم يرد اسمه لا فى القرآن ولافى السنة الصحيحة ولكن ورد اسمه فى الاسرائيليات باسم : عزرائيل - الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) غافر حملة العرش ( الآن وهم أربعة ) وفى آية اخرى عن ان حملة العرش يوم القيامة ( 8 ) ( ومن حوله ) هم : الكروبيون وهم الذين يسبحون بحمد ربهم . - وهناك انواع اخرى من الملائكة .
الفرق بين الملائكة والشياطين فى :
- انّ العبد اذا انكر وجود الشياطين فان الله لا يحاسبه على ذلك ولكن اذا انكر وجود الملائكة فان الله يحاسبه لان انكاره وجود الملائكة يهبط عمله ويضيع ايمانه . حيث من موجبات الايمان ( الايمان بالله وملائكته و ............. الخ . )
03-16-2021, 06:44 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
للأسف الشديد هناك من يعتقد من الناس بأن الشورى والديمقراطية شئ واحد وهذا خطأ حيث :
هناك فرق كبير وبون شاسع بين الديمقراطية والشورى .. الشورى مقيدة ( لفئة معينة ومخصصة ) عكس الديمقراطية فانها مطلقة ولعامة الناس - الديمقراطية نظام سياسى ومجالها مطلبى : عدالة وحرية ومساواة - الشورى : مبدأ من مبادئ السياسة الشرعية و مجال الشورى استشارى حيث يستشير الخليفة او الحاكم مجموعة من الناس يسمون { أهل الحــل والعقــد } فى بعض المسائل المعقدة .
03-17-2021, 12:58 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
المطر رحمة الله على وجه العموم ونقمة على وجه الخصوص ( على بعض الاقوام الكافرين )
- الاغتسال والتطهر - اذهاب وساوس الشيطان - الرباط على القلب - تثبيت الاقدام بازالة الخوف من الصدور - النعاس والنوم اماناً من العدو - احياء الارض بالنباتات والاشجار - تلطيف الجو - ليشرب منه البشر والحيوانات وسائر المخلوقات
03-18-2021, 11:54 PM
Shinteer Shinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2525
رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء. التجسيد موجود في القرآن وفي الحديث.
كيفك حالك يا مفترع البوست. في نظري أن استعمال العقل لا يصلح مع الغيبيات والإيمان بها. لا يمكن أن يتحرر عقلك وانت مؤمن بأشياء لا يمكنك إثباتها أو رؤيتها.
على كل حال، ربنا مجسد في كل النصوص الإسلامية، ويمكن المجاز يكون مخرج، وما كان لنا حاجةً فيه. مفروض النصوص تكون واضحة ومباشرة وصريحة وبسيطة عشان ما الناس تتعارك في أشياء لا طائل من تحتها ولا من فوقها. كثرة الجدال والتفاسير والفتاوى في شيء واحد تدل على عدم وضوحه وعلى إبهامه.
هل يوجد بينكم من يفهم القرآن؟ مستحيل.
03-21-2021, 00:04 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء. التجسيد موجود في القرآن وفي الحديث.
كيفك حالك يا مفترع البوست. في نظري أن استعمال العقل لا يصلح مع الغيبيات والإيمان بها. لا يمكن أن يتحرر عقلك وانت مؤمن بأشياء لا يمكنك إثباتها أو رؤيتها.
على كل حال، ربنا مجسد في كل النصوص الإسلامية، ويمكن المجاز يكون مخرج، وما كان لنا حاجةً فيه. مفروض النصوص تكون واضحة ومباشرة وصريحة وبسيطة عشان ما الناس تتعارك في أشياء لا طائل من تحتها ولا من فوقها. كثرة الجدال والتفاسير والفتاوى في شيء واحد تدل على عدم وضوحه وعلى إبهامه.
هل يوجد بينكم من يفهم القرآن؟ مستحيل.
يا مراحب يا Shinteer
- حديث رأيت ربى فى صورة شاب أمرد : حديث ضعيف ومُنكر .. ومن الذين ضعّفوا الحديث واستنكروه امير المؤمنين فى الحديث الشريف ابن حجر العسقلاني ومن اصحاب السن والمسانيد : الامام احمد والنسائي وابن حبان وغيرهم .
-
Quote: في نظري أن استعمال العقل لا يصلح مع الغيبيات والإيمان بها. لا يمكن أن يتحرر عقلك وانت مؤمن بأشياء لا يمكنك إثباتها أو رؤيتها.
المولى سبحانه وتعالى ما انفكّ يحث ويطالب عباده باستخدام العقل والتفكير والتدبر والتأمّل فى ملكوت السماوات والارض. وباستخدام العقل يعرف الانسان انّ هناك اله لهذا الكون وان هناك الماورائيات وعالم الغيب من : الملائكة و ( الجن والشياطين ) والارواح . والاستدلال العقلي احد اهم مصادر معرفة الله تعالى قال سبحانه وتعالى :
Quote: ثم ذكر تعالى نعمته على عباده في أن جعل لهم السمع والأبصار والأفئدة ، وهي العقول والفهوم ، التي يدركون بها الأشياء ، ويعتبرون بما في الكون من الآيات الدالة على وحدانية الله تعالى ، وأنه الفاعل المختار لما يشاء . تفسير ابن كثير
- التجسيد فى القرآن الكريم : لتقريب المفهوم إلى أذهان الناس . ولذلك لابد من استخدام اساليب البلاغة العربية وخاصة المجاز والاستعارة فى تفسير آيات الصفات .
-
Quote: هل يوجد بينكم من يفهم القرآن؟ مستحيل
{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24) }محمد فى الآية : امر بتدبر القرآن وتفهمه ونهي عن الإعراض عنه .
03-22-2021, 12:44 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
الانقاص ب : نقصان الانفس بالموت والبركة بمحقها من الثمرات والارض فى ذات نفسها لا تنقص نقصاناً حقيقياً بالانكماش وتناقص الحجم انما المقصود هنا : نقصان مجازى .
03-23-2021, 09:58 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
- تَمَنَّىٰ : بمعنى تلا وقرأ كتاب الله . - أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ : أي - على لسانه فى قلوب الذين يستمعون اليه . - أُمْنِيَّتِهِ : أي - قراءته . - فينسخ الله ما يلقي الشيطان : أي : يرفع ويزيل الله ما يُلقى الشيطان فى نفوس من يستمعون الى الرسول اثناء قراءته ثم يُحكم الله آياته . --------------------
قال تعالى { ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ 30 الحج }
- حُرُمَاتِ اللَّهِ : الحُرمات - المناسك - المشعر الحرام - البلد الحرام - البيت الحرام الحُرمات : الاشهر الحُرم { ذو القعدة - ذو الحجة - المحرم - رجب ) - ارتكاب المعاصى اكبر وزراً فى الاشهر الحُرم وفى الاماكن الحُرم : حيث يُضاعف فيها العذاب . قال تعالى {«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ ۚ »36 التوبة } قال ابن كثير فى تفسيره : «فلا تظلموا فيهن أنفسكم» أي في هذه الأشهر المحرمة، لأنها آكد، وأبلغ في الإثم من غيرها، كما أن المعاصي في البلد الحرام تضاعف، لقوله تعالى: «ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ...» --------------------------------------
سورة الكهف أو سورة العصمة من الفتن سورة الكهف ورد فيها أربع فتن . قال الرسول صلى الله عليه وسلم : من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء الله له من النور ما بين الجمعتين . وهى احدى خمس سور بدأت بالحمدلله ( الفاتحة - الانعام - الكهف - سبأ - فاطر )
1- العصمة من فتنة الدين بالهروب بالدين الى ارض الله الواسعة : {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا } 97 النساء - الصحبة الصالحة كما فعل أصحاب الكهف : { وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28) } الكهف 2- العصمة من فتنة المال : قصة صاحب الجنتين والعصمة من فتنة المال فى فهم حقيقة الحياة ووضع الفقراء والمساكين وتذكر الآخرة وانفاق المال فى وجهها الصحيح دون تبذير ولا اسراف ولا امساك ولا انفاق فى معصية الله . 3- فتنة العلم : قصة موسى والخضر حيث سأل بنو اسرائيل موسى من هو أعلم أهل الارض فقال موسى ( أنا ) فأوحى الله اليه هناك من عبادى من هو أعلم منك وطلب منه ان يذهب الى مجمع البحرين ( ملتقى البحرين ) حيث هناك ستجد عبداً من عبادى لتتعلم منه .ومن خلال السرد القرآني لقصة موسى والخضر نجد ان المنطقة التى التقيا فيها منطقة ( رملية ) بدليل قوله تعالى ( قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚ فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا (64) الكهف حيث انهما عادا وهما يتتبعان اثار اقدامهما على الارض . والعصمة من فتنة العلم بالتواضع وعدم الغرور بالعلم . 4- فتنة السلطة : قصة ذى القرنين الملك العادل وهو احد اربعة حكموا العالم (مؤمنين وكافرين ) حيث انه اعان قوم ( اقليه ) خائفون من قوم آخرين على بناء سد لمنعهم من الهجوم عليهم فالعصمة من فتنة السلطة بالاخلاص فى جميع الاعمال ومع جميع المواطنين وتذكر الآخرة وان يكون الحاكم عوناً لشعبه جميعاً الاقليات والاغلبية قال عمر رضى الله عنه ( لو تعثرت بقلة فى العراق لسالنى الله يوم القيامة لم لم تعبد له الطريق ياعمر .
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
علاء سيداحمد
عمر نملة
بدر الدين العتاق
عبدالقادر محمد
صديق مهدى على
ولياب
محمد حمزة الحسين
بابكر قدور
Abureesh
Ahmed Yassin
Shinteer
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست