♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقيمَة/ ثَقافة £

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 05-04-2024, 01:38 PM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف للعام 2020-2023م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
04-22-2020, 05:42 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقيمَة/ ثَقافة £

    05:42 PM April, 22 2020

    سودانيز اون لاين
    دفع الله ود الأصيل-
    مكتبتى
    رابط مختصر




    أقامه بالعراء الطلق ، صديقنا الغائب الحاضر ، السيد/ محمد
    الجزولي تحت مسمى:"صيوان الثقافي" بمحراب الحب و الجمال
    في بلادي عدن النيل الأزرق ، بود مدني. حيث كتب محمد الجزولى:
    بعد إذن الحبيب عابر سبيل / ود الأصيل جينا( ننصب ) الصيوان
    ده و هنا في حوش الثقافي الواسع الماهل و قبل ما نبدأ الحفر
    مطلوب حضور حبيبنا و مشرفنا/ ياسر عمر الامين فوراً وعاجلاً.
    اجمع سريعاً يا ياسر و اليوم قبل غدنٍ، و(قرب تعال ما تبتعد).






                  

04-22-2020, 06:04 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)


    معليش ود الجزولي، أتاريكم ضاربين سرادقكم من أمس
    في هبمريب نيمة مرشوشة.. و نحن ما جايبين خبر؟ تعرف،
    حبيبنا ياسر دا علا يكون عيان ، و لا محجور منزلياً بأمر من
    المشير حميرلاي خلا/ كرونة.غايتو (ربك يستر و يجيبو قوي).
    نعينا ليه عمنا / عبد الرحمن صديق (شبارقة) و أكيد ما سمع.
    و كان لي أخوك ، ياني الكاسرة(كرونة) و حأداوم هنا عدييل
    من صباح الرحمن. متل ما قالو: "عطالتك عين بها عدوك"
    ****andandand****
                  

04-22-2020, 06:48 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    Quote: كتب محمد الجزولي: اهلاً و يعلاً بود الأصيل/
    الغالي تمر السوق أكان قسموه نا بحوق و ترانا مستنينحبيبنا ياسر عمر .. نتمنى أن نراه قريباً و يجمع شملنابكل غائب مرتحل .. ..{ و حنين لشوفة الغالين مدوبنا بعد غربه وشوق.. و سماع من أهلن من الأحباب شروق آمال .. و وصف البهجة بالكلمات محال يتقال}+++++++±+++++++++++++++++++

    ♤ مرحب بالجزولي . بصراحة كلمة ثقافة وكل مشتقاتها لامن أسمعها تخلي شعرت جلدي تكلب ، و بتعمل لي شرهان و حكة في الجلد كاروشة عديييل. لكونها صارت كماً مهملاً و قمية لم تعد مضافة بأية حالٍ إلى أية سلعة بايرة لدى كل من عب و ظب
    من المتثاغفة يتنشقونها و يتشدقون بها و أنا أولهم هذا بدليل:-

    ● أننا لامن فتحنا بوست بعنوان شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ.. مِنْ حِيَاضِ ثَقَافِيةٍ!! كانت عبارةً عن بضاعةٍ مزجاةٍ ( بايركس ). جاء ذلك في معرض إجابةٍ لدينا مسترسلةٍ كعادتنا(السرية) السيئة على سلسلة أسئلة مفخخةٍ كان عصفنا بها و طرحها أخونا الأديب الأريب و الغارق لشوشته في شؤونه الخاصة ، بعيداً عن منابر الثقافة ، هو طيب الذكر الحاضر الغائب/ أمين أدريس ([Amin IdriesI]) كما يحلو له بالفرنساوي ، حيث سأل و قال: أتدرون من هو المثقف؟! تم ضاع الهمس منو ..و طفِق يتوهنا معاه
    بين مترادفات:Cultured , Polished , informative, Educative),etc..

    ● بمعنى: أيٌ من هذه الصفات يمكن نترجم بها ترجمة وافية وشافية لضجيج (مثَقَّف أو ثقافي!؟) ثم أردف بسؤال عويص جداً: هل النخب السودانية تعتبر أنموذجاً طيباً يحتذى لمثقفي العالم؟! ● فقلنا له : أولاً تعظيم سلام للمتوهج/ أمين إدريس،
    و كذا لأمينسره و (البودي غارد) بتاعو الوجيه/ حاتم عمر؛ ثم إنك لم تأتي بجديدٍ إذ ، تذكرني بسؤالك طرحاً قديماً للعميد/ طه حسين، كان حول معنى (الأدب)؟!

    ● كان ذلك ضمن مجلده الموسوعي الضخم (الأدب الجاهلي).
    و زعم أنها مفردةٌ شاردةٌ و ليست واردةً ، لا ،بل هي دخيلةٌ على حظيرة بنت عدنان"، و قال إنها ربما اشتُقت من (دأب) بمعنى العادة و الديدن و جمعها (أدآب). ثم جرى تحريفها بعملية إعلالٍ و إبدالٍ معقدة لتصبح (آداب) على شاكلة (آبار) جمع ( بئر ) و أصلها (أبآر) على وزن أفعال. و لا علاقة لذلك بمعنى التهذيب
    أو الأدب الجم أو (قلته) ، في شيء من قريب أو بعيد حتى من أدب المدايح؛ ناهيك عن الأدب الروائي(letirature) الحديث.
    ◇ ود الحيشان التلاتة
    مؤذنٌ بجزيرة مالطة،،،
    **********#####**********

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 04-23-2020, 04:02 AM)

                  

04-23-2020, 03:40 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (4/94)
    ...أخشى نكون بكدا عقدناها. و كمان شكلناح نعقدا أكتر
    لامن ندخل في غريق (الثقافة) إلى (مثغَّف)و كلها مفرداتٌ
    هجينةٌ و دخيلةٌ لم يكن العرب أصلاً يعرفونها في جاهليتهم و لا
    في صدر و الإسلام و لا حتى في العصرين العباسي و الأموي . و
    ليس في كتابات المتقدمين ما يشير إلى وجودها بمعناها الذائع في
    أوساطنا حالياً. و لأهل الصرف شأنهم بكلمة (مثقَّف) و اشتقاقها
    من(ثقَّف) حد السيف أو شفرة المدية أي شذب حدَّها.

                  

04-23-2020, 03:45 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)


    ● ما يعنينا في الأمر برمته هنا هو المعنى الاصطلاحي الذي صار شائعاً
    لمثقف و منه وزارة للثقافة تُعنى برعاية قرض الشِّعر و نظم القصيد و سجع
    النثر و حبك الرواية و سرد القصص ، و معنيةٌ كذلك أو هكذا يفترض،بمتابعة
    حركة الفنون السبعة و أبوها المسرح . و ثمة تساؤلٌ هامٌّ: من أين تبدأ الثقافة
    و أين يقف مدها و ينتهي زخمها ؟ثم كم تتراوح ما بين أكاديمية و شفاهية؟
    و هل تشمل الأميين و الحرفيين أم تراها حكراً على كل نخبويٍّ مثاليٍّ دارسٍ
    للعلوم الإنسانية؟!. إن الثقافة أمرٌ فضفاضٌ إذا قمنا نفصِّل لها تعريفاً جامداً
    و وصفاً جامعاً مانعاً، فكأنما نضيق واسعاً ، شأنها شأن بقية المطلقات
    كالدين والفلسفة و الأفق و العدم و الفن .
    ● و إذا شئنا أن نوجز القلنا: إن الثقافة هي فعلٌ حضاريٌّ و معرفيٌّ
    راقٍ متوجٌ بفعلٍ إنسانيٍّ رفيعٍ و لا يصحُّ لنا الزعم بوجود ثقافةٍ بلا
    سلوك معين ينم عن مدى ثقافة صاحبه: فإما أن يكون حاملَ مسكٍ
    أو نافخَ كيرٍ .مع خالص مودتنا لناس معزتنا الرحلو خلونا حليلم.
    ود الحيشان التلاتة
    مؤذن بجزيرة مالطة
    ****************
                  

04-25-2020, 08:34 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (5/95)
    كتب محمدااجزولي:
    اهلاً بالغالي عابر سبيلنا /ود الأصيل.
    ++++++(خرفان في الصيوان)+++++
    ● ود الجزولي وينك يا صاحب يا حبيب؟!
    و الله خايفين نفقدك أنت ظاتك و نتمني نشوفك
    قريب.. و لا كمان أقول ليك حاجة تعال وكتين ما لقيت
    ناس نملأ ليك صيوانك دا خرفان عدؤل!! هاه ، قلت إيش رأيك.
    بس ما تستغرب أو تستهجن الفكرة فمنذ الآن فصاعداً و على مرمى
    شيءٍ و شوياتٍ من عيد الخروف و بعدما ينصرف عننا وباء الكرونة
    بمشيئة واحدٍ أحدَ ح تبدأ تتفشى حمى (الوادي المتصدع)ليس بين البهائم،
    ل بين الناس، تحت وطأة اشتعال أسعار الخرفان الحرداناها السعودية دي.
    هذه بطبيعة الحال، لمن قد يستطيع ( إليها سبيلاً) و أما اللي ما عندوش فما
    يلزموش. عشان كدا قلنا من هسي نختف رجلنا نرجى ربنا في زريبة (الكريبة).
    فقلنا ناخد شقة نشوف لينا عضة للضحية ؛ أي حاجة إن شاء راس نجيفة زول.
    ففوجئنا بهيلمانة سادَّة عين الشمش . شنو آ ناس قالو : الغنم السنة مع الخريف
    الفشنك و المسور الصافق دا ح تكون معلنة حداد عام . فقالو قامن اتفقن مع
    الوالي القحاطي الجديد طبعن بعد إزالة تكمين الزاحف المتكوزن ( إيلا) .

                  

04-25-2020, 08:51 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)


    ● قالو نقابة الخرفان ضاربة سرادق عام لإعلان العصيان المدني
    و بالمرة لتلقي واجب العزاء في بعضها البعض. قال اتعهدو ليهن مع
    مقاول تنظيم مآتم و فٍرشات يزودهم بكمية صيوانات، مع الأباريق
    و شحنة دفارين كمامات و مناديل فاين لزوم المخاخيت و حاجات
    تانية متل سكاكين لشقالجيوب و و براطيش للطم الخدود و كدي.

    ● فعلاَ كان مشهد تراجيدي حزين. شفنا عجباً عجاباً.أول شيء أهل البكا
    ظاتم خشم بيوت: أجناس و أحجام و أشكال و ألوان. بدءاً بال(VIP) البيجي
    الأنيق ، ستايل من النوع اليعني المفكر يدخل (سجل غينص) للأرقام القياسية.
    (ضحية أولاد المصارين البيض، زي ناس جمال الوالي و لا فوق).. ثم هبوطاً إلى البروليتاريا الأبرق الهفتان بعيد من النوع عنك البحرجك مع نسابتك. زي واحد بجغور صومالي كدا منزوع الضنب ، ما يساوى خمسة قروش سمع سيدو يفاصل و يتمنى منى
    في سعره قام اتنحنح نحنيحة خبيثة كدا، كناية عن قوله:"بيع يا منافق ليك الحق في
    كل ما تنافق" أنت عارفني عندي أنيميا. و كمان عامل مثغفاتي بتابع (عزيزي المشاهد
    على القناة القومية). برضو شفنا ليك فيهن المصاب بحمى ما قبل الضبح ، و آخر يقرأ بهستيريا في كتاب ( كيف تصبح حيواناً آخر، لأسامة السيد).لاحظنا بعضها عدواني
    جداً و شكلو مهووس بلعبة ساس يسوس فهو مسوس شبه الخنزير أرييل شارون
    اللي فضل مرمي معفن ليه 6 سنين كل يوم يقطعوا حتة من مرارتو لحدي ما
    هلك غير مأسوفٍ على خلقتو (يستاهل دا حق صحايا صبرا و شاتيلا).

    ود الأصيل/ aabersabeel
    *****#####********
                  

04-25-2020, 08:53 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ● لكن في المقابل بعض الخراف كان مسالماً و مهادناً؛ تلقاه حايم بالكوش
    (يقرض) في الدلاقين، بينما آخر رومانسي ( يقرض) في قصائد الششعر و شُّو
    ينعل في قفاه يندب حظه:عيد بأية حالٍ عدت ياعيد لنتشوي ثم نتلهط أم لأمر
    فيك تجديد؟ أو يدندن مع زيدان إبراهيم(عدت ياعيدي بدون طقوس. وين بقرنا
    وين التيوس ..غابو عني) أثناء مرورنا ضحَّكنا ليك خروف كملان من لحم الدنيا
    لقيناه واقف لسيدو ينفخ فيه بمكبس عجلات كل شوية, و آخر يتفاوض مع
    واحد يدقس ليه في دحيش يشرح ليه إزاييلبس الفروة في يوم العيد
    والأجرة 3 كلاليق برسيم ، يستلم بعد أيام التشريق. ثم آخر تفتيحة
    راح فاتح بلاغ في صاحبة ملفق لو تهمة( تحرش) و شروع
    في القتل العمد مع سبق (الصٌرار) و الترصد ، لا سمح الله.

    ● و صنف تاني كمان دا إرهابي داعشي و لا مافيا قام سحب
    السكين من سيدو و جرسو بيها.و نوع ثالث وصلت بيه البجاحة
    و حالة الاكتئاب مرحلة حادة و متأخرة لدرجة إنو قعد يدعي على
    نفسه بأنفلوانزا كرونة الخنازير و لا أي نصيبةتاخدو بس تختيه الساطور.
    و رابع شكلو كدا شهادة عربية حنكوشة حنين كدا قام لجأ لمنظمة العفو
    الدولية عبر قنوات (الدلدوماسية الشعبية) فلما فشل فزولك قعد يوسل
    لصاحبه ، يقول ليه : (هانت الايام عليك يا سيدي و لا هنت عيك أنا.
    وين حنانك يا حنين وين عيونَّا من الهناء).الحقيقة في شلة خرفان
    كدا كانو معرفة قديمة من سنين طويلة لاحظلنا غيابهن فقدناهن
    ديل قالو : مشن يعملن حفلة تنكرية مع طيور البطريرق
    (قال ليك :ضاربات ليك الهم باللامبالاة) و بعضها كمان
    للغرابة سمعناهن يتبادلن عبارات الشماتة في بعض.
    ********************،،،،،
                  

04-25-2020, 08:58 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)


    ● أخوياً لينا سعودي شاف ليه خريفات كدي
    زي المهجناتو لا محورات وراثياً من سلالة النعجة/
    (دولِّي) فأتحفنا بتعليق ظريف قال : اسمعني و أنا أخوك:
    حاجة من الاتنين: هدولا يا إماجمال الله ساخطهم و لا سخلات
    الله راضي عنهم و ديل بشتروهم مشاركة و لا كيف. عجايب،موباااالغة
    فعلقت على تعليقه بهذه من عندي: لا وأنت الصادق يأ اللخو,حاجة من اتنين:
    ديل يا إما يكونو خرفان منملين و لا نملات مخرفين,,, و بإمكانك تشتريهم يا إما
    (مسيار) أو (عرفي) بالله دي بصراحة موش عجايب دنيا؟!قياخ عضة الضحية
    بقت من رابعة المستحيلات إلى جوار كلٍّ من العنقاء و الغول و الخل الوفي .
    واحد بتاع بهجة كدا كرستلاوي قال: أنا نصيحتي للما قادر يفتح للموضوع
    من أساسه و يكسب صيام (العشرة الأوائل من ذي الحجة) أحسن،،،،
    بعدين تتموها شربوت بلح معتق بي كوارع ضلافين.
    مع خالس مودتنا لناس معزتنا الرملو خلونا حليلم.
    ***********$$$***********[
                  

04-25-2020, 09:00 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    تثبيــــتـــــة لا بـــد منـــها:
    للأمانة الشكر واجب و خاس لصديقنا اللدود الودود
    الركوبابي الفلتة/ معروف أوشي على ألبوم الصور التي
    أوحت لينا بكل هادي الخرابيط المرتجلة, اللي كان زودنا بيها
    من أيام كنا في الراكوبة و قلنالو: ماتخاف اللخو حق الملكية
    الفكرية ففتي ففتي نصو ح يكب في جزلانو, فبقول
    أحسن ليه من شغلة الرشايدة دي.... و لا شنو؟؟؟.
    ثم تنويه أخير: سبق لي نشر هذا البوست
    عبر أكثر من نافذة في نفس المناسبة
    مع خالص مودتنا لناس معزتنا
                  

05-01-2020, 04:13 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)



    Quote:
    ● محمد الجزولي كتب:
    يا سلام ود الحيشان يا عابر سبيلك، طبعاً لا أستطيع أن أجاري
    مثلك و لا طاقة لي بمنافحة محن قلمك بل سأفتح قلبي و ذهني
    و أنا أقرأك كما لم أقرأ من قبل . ثم على ذكر الشتعر إليوت الذي
    يري من الاهمية بمكان توفر عامل الدين لنشوء أو تطور ثقافة ماو
    لكن و عطفاً على حديثك أعلاه هل هنالك ارتباط عصوي بين حضارة
    و ثقافة و هل كل مثقف هو بالضرورة متحضر و بالمناسبة كنا نرى حتى
    وقتٍ قريبٍ من يدعى الثقافة تجده ( يتأبط )أدوات الحضارة من سيجار
    كوبي فاخر و هندام راقي و تشدق بالكلام ويا حبذا لو أدخل كلمة كلمتين
    (إنجليزي من أبو إيشن ) و هو يخاطبك من طراطؤف مناخيره.

    ● ثم أخذ يتحول كل هذا (شوية شوية) فصرت ترى المثقف
    و هو ناشك شعرو متل الجناوي يرتدي بنطالاُ قديماً مقدوداً
    و قميصاً مهيرتاً و شدة زنوليي تموت تخلي عامل كيف كيف
    ما عارف و حالتو بالبلا أشعث أغبر ما يياوي تعريفة.

    ● و قرأت مره أن الثقافة هي إحدى أركان الحضارة و أنها
    العمود الفقري الذي يدخل في تركيبته العقيدة والقيم و الافكار.
    يعني الحاجات المعنوية وكده ولكن أكثر ما أضحكني في هذا
    الخصوص كنت إستمع الي ( أجنبي ) وهو يتحدث من خلال التلفاز
    عن الثقافة وبي لهجة عربية لذيذة كده كان يقول (السخافة* بدلاً
    عن ثقافة فقلت من يدري ربما كانت هنالك علاقة بين الأثنتين
    (ههههههههههه).ياخي الصيوان ده باين عليهو ح يكون عامر
    بوجودك يا عابر سبيل خليني النجيب ليك القهوه وأجيك.
    +++++++±++++++++++++++.


                  

05-01-2020, 04:46 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)


    ● غصب عنك و البكا بحرروه أهلو .ثم تعال، ما بتجاري منو
    يا ود الجزولي؟ و في شنو ياخي؟ !و الله علا يكون في الحنك
    و الثرثرة بس في فاضية و مليانة. لكن من تالا ثغافة دي فتلقاني
    يا دوب أحبى وراكم (تاتيبة)، زي عمك الخواجة (المُسخَّف) داك.
    و هو معذورٌ في نطقها كما يشاء كونها اسم عربي فيليعب به.
    و ليس حاله بأسوأ من حال بعضنا ممن يقعون في أفخاخ
    (تراجم شتراء لرطانة ببغاء) و نحن إذ ننصب أنفسنا أناساً حاذقين
    و حماةً حادبين على أمر الثقافة . بالنسبة لرأي الشاعر اللص إليوت
    فأنا مصر على إنو المهرطق داروين دا لكي يتخقق من ثبوت نظرية
    نشوئه المهببة كان لزاماً عليه أن يظل حياً يُروق حتى يرث الله
    أرضه و من سوف يكون عائشاًعلى ظهرها .

                  

05-01-2020, 04:47 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ● لسنا هنا لنشق غباراً لشاعرٍ فحلٍ أو ناثرٍ فذٍ ، فهو حرٌ فيما يكتب
    و يهرطق. بقدرما نتساءل عن حال السامع أو القارئ الذي يتلقى الكلام
    كما الخردة من براغي الحدادة و مسامير جُحا، و هي تحدف و تُدق في
    نعشه قبل أن يتفاعل معها تحت وطأةٍ شديدةٍ من الخدر الدماغي حتى لا
    نغرِّق أكتر و نسميه: حالة (إختصاء ذهني)، دون أن يسأل نفسه لماذا؟!

    ● و هنا تقع الطامة الكبرى. فلطالما سمعنا في مجالاتٍ شتى تعابير شنعاء
    تفتقر تماماً لأي منطقٍ و يرددها المرددون و يتنطع متنطعون بحشرها هنا
    و هناك حتف أنوفها و حشفاً و سوءَ كيلٍ. فيحسبها الجاهل و كأن نفيس الدر
    يخرج من أفواههم و هو قابع في أحشائهم.منها ردودُ أفعالٍ عوراء رعناء، بحيث
    تجافي منطق اللغة و لغة المنطق. إذ يفترض أن لكل فعلٍ رد فعلٍ أو ردود أفعالٍ
    مزاحمةً له في الزخم و معاكسةً له في الاتجاه. فإن ذهبنا نطبق هذه الفرضية
    على أمورٍ شتى من الحياة حولنا لوجدنا أن هناك رد فعلٍ و ردود أفعالٍ ، نحو قولهم :
    " كانت للعرب ردودُ أفعالٍ متشاكسةٌ و متخاذلةٌ تجاه شنق الرئيسِ العراقيالراحل/
    صدام حسين ككبش فداءٍ يوم عيد الأضحية. فنلاحظ أن الإعدام كان فعلاً واحداً، بينما مواقفُ العالم منه المتعددةُ هي ردودٌ عليه. و قد يختلط الأمر فيتشابه البقر على معظمهم ؛ كما لو كانت ردة الفعل هي فٍعلَة الرد نفسها (أي: تكرارٌ لفعل عين الفعلِ) و هذا بالطبع خلطٌ عفوي غير مقصودٍ و خطأٌ شائع ربما خيرٌ من صوابٍ مغمورٍ . بل هو كما عرضنا في غير موضعٍ آخرَ ، ترجمةٌ رديئةٌ و مغلوطةٌ للفظةٍ لاتينيةٍ : (لعدم دراية مترجمٍ ملقوفٍ بشروط الاشتقاق على لسانٍ أعجميٍّ ،و ما يقابلها من مزايا في لغة الضاد. و إلا فلو أنأؤا من قادتنا النشامى من يمن إلى شامٍ لبغدانِ، ثم من نجدٍ لمكناسٍ لسودانٍ كانت فيهم خميرة نخوةٍ عربيةٍ كافيةٍ لينبروا بردَّات أفعال عنيفة، بحيث تكون (قولاً و فعلاً)، لحقَّ لنا أن نقيف واسط البلد ..و نهتف و نقول: رأس العلج طرمبة/ مطلب شعبي)! فااا شفت كيف؟!!
    ***********$$$$$***********
    ♧صدر تحت توقيعي بكامل قواي العقلية المعتبرة شرعا و قانونا.
    ود الحيشان التلاتة
    مؤءن بجزيرة مالطة
                  

05-10-2020, 03:19 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)


    ● ثم على رأي المثل خلينا طالما اتبلبلنا النعوم.
    فلنسأل بدورنا ونقول: ثم ما علاقة الإبداع بالثقافة
    . إذ يرىالناقد الانكليزي/ ت.س إليوت و الذي كثيراً
    ما حذرنا البروف العلامة/ عبد الله الطيب من مغبة
    الانبهار به ، أنه مستشرقٌ سارقٌ بارعٌ ، يرى بأن الكمال
    في أي نشاطٍ بشريٍّ واحدٍ ليس جديراً بأن يسبغ سمة
    الثقافة على أحدٍ, لكون التحضر بلا فكرٍ أو حساسيةٍ
    للفنون قد يجنح بالمرء إلى عفويةٍ و سذاجةٍ.


                  

05-10-2020, 03:21 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)


    ●كما أن علماً بدون تهذيبٍ، إنما هو حرثٌ على ظهر قطعة زئبقٍ ,
    و أن الحذلقة الفكرية المجردة ملكات إنسانية لا تستدر إعجاباً إلا
    بمقدار ما ينتزعه ذكاء صبية معجزة في لعبة الشطرنج أو ( الستا و
    الطاب الكار و الدملوج) على حسب الوسط الثقافي, مثلما أن موهبةً
    بلا إطارٍ تربويٍّ و بلا رعايةٍ أخلاقيةٍ، إنما تعد زيفاً و ذراً للرماد في
    عيون العُميان . فلو عجزنا أن نجد الثقافة ماثلةً في أية واحدةٍ
    من هذه الكمالات بمفردها، فمن باب أبعد، كيف نتوخاها
    في أي فردٍ واحدٍ أن يكون كامل الأوصاف فيها جميعاً.

                  

05-10-2020, 03:29 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)


    ● فلعلنا نخلص إذاً، لكون فرضية أيجاد شخصٍ كامل التثقيف و
    جامعٍ لمزايا الكمال في أي شيء، هو محض افتراءٍ و ( سخافةٍ )
    و أضغاث أحلام ؛ و نظراً لاستحالة ذلك جاز لنا إسباغ الثقافة على
    مجتمع بأسره و ليس على فرد بعينه . و حتى لا ندعي استقامةَ ظلٍ
    ببنما عوده أعوجُ ، و لكي يقوم المثقف بدوره المنوط ، وجب تحليه
    بصفاتٍ و سجايا خاصةٍ منها الكثير ، و يأتي على ذروة سنامها يقظةٌ
    في الضمير و موضوعيةٌ في التقدير و استشعار للمسؤولية في كافة
    الأمور , و ذلك ببسالة موقف و استقلالية رأي و برؤية نقدية ثاقبة
    مواكبة و مطابقة لشروط الأمر الواقع ، مع إيمانٍ راسخٍ بقيم
    الحرية و العدالة الاجتماعية و ليس بالضرورة عين المساواة ،
    و التي هي في نظري شخصياً تعتبر الوجه المشوَّه للعدالة :


                  

05-10-2020, 03:32 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)


    ● إذ لا يستقيم عقلاً و لا عدلاً، مثلاً، أن يستوي الذين يعلمون
    و الذين لا يعلمون. و لا يمكن تصور أي مثقفٍ لا يتفاعل مع قضايا
    عصره ، أو يغرد نشازاً خارج أطيار سربه و لا يقلقه مصير أمته، و لا
    تتوهج أفكاره نحت رماد ثالوث القهر و الجهل و التخلف الذي يضرب
    أطنابه في أركان بلاده؛ هذا شريطة أن نتكئ على جدار ماضينا ،
    فلا نفسح له فرجةً بين محازي أقدامنا تكون أوسع، مما يمكننا
    للاستئناس بتجاربه ، دون أن ندعه يسرق منا زخم حاضرنا.

    ● فلا بأس أن نأخذ ممن سبقنا بقدرما يمكننا من اللحاق
    بهدون أن ندعه يستلب عقولنا فيستبيح ترابنا؛ أو أن نسلم
    مفاتيح فضليات مدننا لجهالالمغول التتار!!!
    *****************
    #صدر تحت توقيعي بكامل قواي
    العقلية المعتبرة شرعا و قانونا.
    ود الأصيل(Aabersabeel)
                  

05-20-2020, 09:52 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (8/95)
    《 مزاليج على أبوب دور الثقافة 》

    يُنْسَبُ إلى الْقَائِدِ/ تشيرشل و هُوَ مَنْ هُوَ، قَوْلَةٌ مَأْثًورَةٌ،
    حِينَمَا طُلِبَ مِنْهُ خَفْضُ مِيزَانِيَّةِ الصَّرْفِ على بنود الثَّقَاَفةِ،
    بِسِبِبِ تَدَهْوُرِ اقْتِصَادِ امْبِرَاطُورِيَّتِهِ الَّتِي لَمْ تَكُنْ يغِيبُ عَنْهَا
    قُرص الشَّمْسُ، بِفِعْلِ المَجْهُودِ الْحَرْبِي. فَقَالَ: إِذَاً، وَ لِمَ
    نُحَارِبُ أَصْلَاً إذا لم بكن ذلك من أجل نشر ثقافتنا.
    فبالله شايفين الراطل العلج كلع أصلي كييف؟!
    **********
    [} و أَمَّا فِي جُمْهُورِيَّاتِ الْمَوْزِ الْكَاذِبِ، حيث يُنصَب
    سرادقٌ دائمٌ لتلقي فروض العزاء على روح المرحومة
    الراحلة المقميمة {سخافة) ، ثم حَدِّثْ و َلَا حَرَجٍ عَنْ
    قَادَةٍ مُلْهَمِينَ، بِحَيْثُ: كُلَّمَا ضَاقَ ذَاتُ الْيَدِ و شَظُفَ الْعَيْشُ
    بِأَبْنَاءِ رَعِيَّتِهِمْ، لَجَؤُوْا ِإلَى الْحَلْقَةِ الْوَاهِنَةِ و (الطَوفَةِ الْهَبِيْطَةِ),
    مُمَثَّلَةً بِجَدَارةٍ فِي مُوَازَنَاتِ بُنُودِ الصَّرْفِ وَ الْأِنْفَاِق عَلَى مَوَاعِيْنِ
    الثَّقَافَةِ ، مُتَرْبِسيْنَ بِذَلِكَ كُلَّ دَورٍ لِلثَّقَافَةِ بِمَزَالِيْجَ وَ مَقَامِعَ مِنْ
    حَدِيدٍ ؛ وَ مٌبًرْشِمِيْنَ بِلِحَامٍ نَارِيٍّ، فُاهَ كُلِّ أَرْنَبٍ يَنْبُثُ بِبِنْتِشَفَةٍ
    أَوْ ينبس ببنت شفةٍ ليَنْطِقُ بِحَرْفِ نِدَاءٍ وَاحِدٍ بِأَيَّةِ حُرِّيَّةِ
    تَعْبِيرٍ أَوْ أيَّةِ سَبِيْلٍ للْعَيْشِ و لو بِربع رطل كَرَامَة!!
    ************

    ود الحيشان ااتلاتة
    مؤذز بجزيرة مالطة
                  

06-10-2020, 07:45 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    @ تراجم رعناء @
    كذلك ، شاع مؤخراً استخدام تعابير إخبارية
    ركيكة و غير موفقة كقولهم: (إن عدد الضحايا مرشح
    للارتفاع).و هي تجري بسلاسة لا يحسدون عليها على ألسن
    أجعص رجالات الصحافة و الإعلام و نفر من جهابذة الساسة المسوسين.
    فلو نظرنا إلى معنى (رَشَّح) لوجدنا الآتي: رَشَّحَ يُرَشِّحُ تَرْشِيحاً ليفيد الخبر.
    نحو رَشَّح الوالدُ :أَهَّلَه له و أعدَّه لشق طريقه في الحياة. و كذا رشّحت الأمُ و ليدَها:
    رعرعته حتى اشتد عوده للمشيَ؛ و رشّحَ المعملي السَّائلَ، إذا فَصلَ الأجسامَ العالقةَ
    فيه باستخدام مادة مسامِّية تسمح للسائل بالنفاذخلالها محتجزة الأجسام الصلبة
    و هكذا.و حتى قولهم: رشَّحت فلاناً لمهمة أو وظيفةٍ ما:بمعنى زكَّيته لتوليها. فكيف
    يمكن لعدد ضحايا أن يكون مُرَشَّحاً للارتفاع؟! فلكأن ذاك المراسل اختطف لفظة
    "انتخب"فترجمها فورياً بمعنى ]Short-listing)، دون مراعاة
    لمضامينها الإيجابية. و لعل الأمر اختلط على أول من
    استعمله ب(مرشح) و(مرجح) في حالة تعرف بفزلقة
    أو عترة من لسان (Malapropism) من حاطب ليل.
    ثم طارت في الآفاق مثلاً يحتذى به.
                  

06-10-2020, 07:46 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    تماماً ، مثلما هو شائع عندنا ما عرف حديثاً
    بمصطلح (اللغة الكونية).لعلها ترجمـة فاشلة لما يقصدونه ب
    (Universal language)، من وحي تحديهم بعولمة (الأنجلوأمركانية)
    و تخطيطهم لجعلها لساناً لحال أم كل من حبا و دبا على تراب كوكبنا بنهاية
    عام 2015 أي بعد أقل من كم شهر من كتابة سطوري هذه. نحن نعرف أن الإسبرانتو
    (Esperanto) لغة مصطنعة و ضعت في عام 1887 كوسيط عالمي للتخاطب، مشتق من
    جذور أمهات اللغات الأوروبية. شأنها في ذلك شأن اللغة( الأردوية) الشائعة في شبة القارة
    الهندية و هي مزيج كلام سنسكريتي فارسي ، عربي ، تركي و بشتوني فرضه المغول
    التتار كحلقةتفاهم بين عناصر جيوش غير نظامية( باشبزك) حشدوها من بلادٍ شتى
    لمناهضة العثمانيين. الشاهد أن ناقل ذاك المصطلح لم يتساء ما إذا كانت لغته
    الكونية صاحلة لكي نتخاطب بها على ظهر كوكبنا فقط أم في مجرّات أخر؟!
    بل رحنا بكل زهو، و دونما خشيةٍ للومة لائمٍ عبر مؤسساتٍ إعلاميةٍ
    على قدرٍ من الادِّعاء برفعة حواجبها إلى مستوى مسؤولية
    تثقيف الناس و تسييسهم و تنويمنا دماغياً.
    *********************
                  

06-10-2020, 07:53 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    [] فهل يعقل أن تكون هناك فعلاً
    لغة كونية على إطلاقها هكذا؟! فمثلاً لو أخذنا
    رطانة (lingua-franca) كالسواحيلية أو عربي جوبا ،
    نجدها وسائل أمميةً غايتها تقريب سبل التفاهم بين مجاميعَ و أقوامٍ
    من معشر الأنس على ظهر كوكبنا فقط . و لكنها ليست لسانَ حالٍ شاملةً
    ل(أولاد أم بِعِللُّو و بنات إبليس) من قبيل عفاريت الجن أو أية مخلوقات أخرى
    عبر ناموس الكون الفسيح . و لطالما كان شعار و مشروع أولئك المروجين لتلك اللغة
    الموضوعة المصطنعة يهدف ل( عولمة الأنجلوأمركانية ) فالتبس على المتلقي أن القصد
    هو الكون و ليس العالم. و من هذا القبيل القرية الكونية نقلاً مغلوطاً و مشوهاً لتعبير ما صار
    يعرف ب(Global Village ).و ينسحب على ذلك نفس ما قلناه آنفاً بأن لفظة(Global Language)
    مشتقةٌ إصلاً من و هو الكرة الأرضية، لا الكونية. و سواء أكان القصدمن كونية هو ما ينسب إلى الكون ،
    و بوجهٍ خاصٍّ في ما يتصل ب(تكوينه) الفلكي،و ناموسه الكَوْني هو الكَوْنُ ، أم كانت النية هي ما ينسب
    إلى الكينونة ، فإنمصطلح القرية الكونية وكذا اللغة الكونية عيب منطقي و تشوه خلقيعجيب. لو فاكر
    عمنا سيبوبيه عيبو كان أحمق و لو لا أن ذاك الغراب (الألجن) سبقنا و فقع ليه مرارتو يوم
    جا طاير يقول: ( غاااغ ) ملحونة فراح عمك سيبويه يطارده و يصوبه : بل ( قاااااقٌ)
    يا غبي. فلو لسة عايش كان ح يموت من(عك) الأيام دي مية مرة في اليوم والليلة.
    ود الأصيل/
                  

06-10-2020, 07:57 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    كذلك من أمثلة العك في منطقنا الأعور مصطلح جديد شائع كقولهم مثلاً
    "عقيدة أوباما للعولمة ل(Obama's Doctrine of Globalization).بقينا حُطَّابِ
    ليل لنمرر دونماً وعي أو تمييز كل ما يلقننا إياه(عم/ غوغل)من ترجمات معلبة جاهزة
    لنخمهما بترابها(أريتا تملأجرابها) فكأننا اخترنا لفظ(عقيدة)بديلاً لـ (مبدأ).حيث إن العقيدة
    هي ما يُستوثق به من حكم ثابت و دائم لا يَقبل المعتقِدُ فيه الشكَّ أن تحوم حوله مثقال حبة
    من خردل من شبهة ، أو يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه و لا يحيد عنه صاحبه،
    لكونه مما يَقِر في الجَنان ،و يصدح به اللسان، و تخضع له الجوارح عملاً بالأركان.
    بينما المبدأ شيء آخر مختلف، فهو نظرية ، أو في أحسن الفروض هو قاعدة قانونُ
    و ضابط، و هوبالتالي أمر قابل للتغيير و الجرح و التعديل و الحذف والإعلال
    و الإبدالو الإهمال و الإسقاط تماماً، إلى ما هنالك حسب مقتضيات الحال
    و متغيرات الظروف.علماً أن مبارك حسين أوباما ليس ملهماً
    و لا ينبغي له أن يهبط عليه وحيٌ مثلما كان يدعي
    سلفه اللعين بوش الابن لكي يملي عليه عقيدةً
    ليعتنقها الناس من وراءه العالم بأسره.
    ****************
                  

06-10-2020, 08:05 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)


    كذالك من أمثلة ألإمعان في الركاكة أيضاً ولعلنا ناخد بيها سنيدة، تعبيرٌ
    ممجوجٌ يتردد الايامات دي كثيراًعلى شفاه رجالات السياسة و القطط السمينة
    و الإعلامين و التراجمة من ذوي الحلاقيم العريضة، وهو قولهم التقدم إلى الأمام)،
    تلاحظ أنها ترجمة نشاز لتعبير لاتيني(Move forward) حيث يكمن الخلل المنطقي
    في هذه الترجمة الضعيفة في تعقيدها المعنوي و إطنابها اللفظي القبيح ، حيث إن التقدم
    لا يكون بداهةً إلا باتجاه واحد هو الأمام ترمي قدام بس .اللهم إلا عبارة ذا تمغزى كنت
    قرأته في صباي لكاتبنا يوسف بشارة ضمن سردية رائعة له بعنوان (كوبا الجزيرة التي
    أحببت)، هذا إن لم تخنِّي ذاكرتي المفقودة الخربة؛ إذ تقول: ( تقدميون إلى الخلف).

    * أما خلاف ذلك فأنه حشو غير مفيد و تنطع في إيضاح ماهو بدهي؟ ثم سق على
    ذلك من الأمثلة الكثيرة ما يصيبك حتما بكدمة نفسية، مع تليف في كبد طبلةأذينك
    الأيسر، و مغص حاد و حبن(عُوَّارة ) السرة ، و دانكسيت(عين سمكة) في لهاتك
    .فكلما صمت هؤلاء دهراً ثمنطق أحدهم بمثل تلك الترهات كفراً، كلما ثبت
    لنا قطعاً أن هناك تشوهاً عقلياً مزمناًلا يقبل الجدل في لغتنا المعاصرة
                  

06-10-2020, 08:39 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    "]
    * أين اختفيت حبيبنا يا ود الجزوليو تركت لينا الحبل مهملاً على غارب ا
    لبعير. على أية حالٍ ح أفضل مستنيك بهنا أكلم نفسي لحد ما تجي مارق.
    #فوصلاً لما كنا قطعناه ، نقول: ربما يُعزى كل ما نعانيه من ضحالةٍ في مناسيب
    نشاطنا المعرفي، إلى أمرين متداخلين و متشابكين، لدرجة قد يتعذرفصلهما إلا بتدخل
    جراحي مضمون الفشل ، الأول: هو نظم تصنيف المفاهيم عند الفرد و المجتمع بطرق
    نمطية (Stereo-type)مبوبة في معاجم ثنائية فكرية Lexical Way of Thinking ،
    أي في ذاكرة الشعوب و صدور الرجال، و تلك التي في السطور، أي:في بطون أمهات
    المعاجم الورقية أو الالكترونية المنسوخة على محركات أقراص. مضغوطة و خلافها
    من الوسائل المدركة بالحس . فلما يتعلم الواحد منا لغةً أجنبية تجده يقوم بتبويب
    المفاهيم في ذهنه بحسب مصادرها اللغوية الأجنبية ، ثم يقابل و يطابق تبعاً لذلك.

    و ينحصر الأمر جله في معانٍ معجميةٍمزدوجة(Bilingual Lexics)عادةً ما يلجأ المرء
    إلى الاستعانة بها للتحقق من معاني مفرداته ، و بالتالي إلى عمليةالمجاراة حرفياً ، و لوبوقع
    الحافر على الحافر ؛ بحيث يتم صب المعاني صباً في قوالب جامدة ، ثم تُطبع على شريطٍ ذاكرةٍ
    كربونيةٍ ممغنطةٍ، كأطفال الخواجات تماماً. حتى إذا بدأ بالتأتأة لإتقان دوره في مهارة التحدث، تلقاه
    (يبرطم)بأسلوب خطاب ببغائي كما لو كان نسخاً مسجلاً على شريط كاسيت أو (فلاش ميموري).

    * هذا الأمر يُصيب نظم التصنيف بفيروس خللٍ و اضطرابٍ ذهنيٍّ لا تحسد عليه. فلو
    أننا عدنا مثلاً إلى المصطاح إذاً، لوجدنا (المشاترة) باديةً في مطابقته بناموس الأكوان
    ( Universal ) ، لعدم اتساع رقعته للفضاء الخارجي. هذا عيبٌ خَلقيٌّ مستفحلٌ وعلَّةٌ
    عضالٌ كأحد أسباب التخلف المعرفي و الفكري و الحضاري و التقني عند الشعوب
    المتخلفة، على حد سواء النامية منها أو المستنمية أو تلك المتعثرة زحفاً على
    دروب التنمية). و تتخلص علة انفصامها حضارياً في أن تجد نفسها تمارس
    حقها في التفكير بعقلية عفوية محلية محضة، و لكنها مضطرة
    للتَّكُّلف لدى مخاطبة بقية شعوب الدنيا بلسان أعجمي غير
    مبينٍ و و مفروض عولمياً و بشكل حرفيٍّ.
    ود الأصيل/
    ******#####$
                  

06-10-2020, 09:30 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    بالعودة إلى لبِّ موضوع صيواننا عن
    (السخافة) كما تفضل بنطقها عمك خواجة (متعربن) خلينا نقلب (الطُرة) و نجيب لك الكلام عن حالة
    معاكسة له في الاتجاه متمثلة في عربي ( متغربن).علما أن الفرق لغوياً بين (عرب) و (غرب) مجرد نقطة.

    #و لكن من و جهات نظر أخرى ،فحدث و لا حرج. ففي معرض حملة هوجاء لتحسين لغة الضاد، و حفظ ما
    بقي لها من ماء وجه؛ و ترميم ما أفسده الدهر ، فألحقه بقواعد صرفها و نحوها و بلاغتها و عروضها، و التي
    لم يكنيأتيها اللحن من بين يديها و لا من خلفها حتى ظهور المحدثين من الهجناء المولدين منذ عهد بشار بن برد.

    #فقد انبرى أحد الباحثين و علماء اللغة في لبنان مشكوكٌ أصلاً في جريان دمٍ عربيٍّ حارٍّ و خالصٍ في عروقه و قد
    لا يستبعد أبداً أن يكون(عميلاً موساديا مزدوجاً) متنكر و مدسوس لينا في فروة جلد(حمل) وديع من جهة الموساد ، أقول
    أنه سارع ذاك الدعي و انبرى للنيل من لغة أهل الجنة ناعتاً إياها بأنها لغة قوم رعاع و همج سمتها الضرب و العنف و القتل.

    #و الأغرب من ذلك أنه مستشهد على افتراءاته تلك بعدد من روائع تعابير الكنايات الممكنة و المتواترة لدينا ، تعد من عيون
    ما قالت العرب و سمعت ، نحو قولنا للشيء إذا ما قصدنا تجاهله أو التقليل من شأنه(ضربتُ به عُرض الحائط)؛ كذلك نحو
    قوله تعالى و عز من قائل في محكم تنزيله (ضرب الله مثلاً ما بعوضة فما فوقها). هذا في حين أنك لا تجد قط ناطقاً واحداً بأية
    رطانة لاتينية يعيب على لغة لسان حال قومه شيئاً من تعابيرهم الركيكة و اللامنطقية كقولهم على سبيل المثال لا الحصر:
    Hit the jackpot
    Hit the books
    Hit the bottle
    Hit the road
    Hit the roof
    Hit the sack
    Hit the spot
    Hit the
    Hit it big
    Hit it off
    Strike a balance
    Strike a match
    Strike it lucky
    Strike a deal
    Strike hands
    Strike it rich
    Strike down
    Strike out
    Strike up
    @@@@@@@
    ود الأصيل/l
                  

06-10-2020, 09:32 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    // إخفاء معالم جريمة الشربوت//
    {أرقد آ بلح أنا جرابك !!!؟}
    =====
    في عيد من أعياد الأضحى .. بالسعودية قامت سودانية بالمنطقة الشرقية بعمل شربوت من نوع (شراب الفقراء)..
    و كانت مكوناته بالطبع : البلح و الحرجل و الهبهان و القرفة ..وضعتْه في برميل صغير سعة 2 جردل كبير .. لأن
    ضيوفهم كتااار من نوع السيل غير المنقطع ..و أوْدعتْ البرميل مخزناً صغيراً في ركن قصي بالشقة ..أما زوجها و لأنه
    من مرتكبي جريمة أكل الكبدة (النية) من الخروف عندما يكون الخروف لا يزال تحت تأثير السلخ ..فقد أضاف خلسة و في
    غياب زوجته الهميمة ، أضاف ثلاث ملاعق خميرة بيرة ...مما جعل المشروب يصيبه الجنون و يثور و يفور في غضون يومين
    حتى تململ غطاء البرميل و تأبط شرا.. و أصدر هسيساً كهسيس الثعبان في كومة قش. و ظنتْ الزوجة أن ثورة البرميل ربما كانت
    بسبب الكتمة التي يرقد فيها البرميل في المخزن المليء بالكراكيب ..و رغم أن إبنها (الصغيروني) ظل يردد عدة أيام : يمة في ريحة
    غريبة في شقتنا..إلا أن الأم كانت متأكدة من نظافة بيتها ..فقام الأب بلكز إبنه في جنبه و قال له : نخرتك عاوزة نضافة .. أمشي ألْعب بعيد
    يا جنا..ثم جاء العيد ..كانت أول زائرة لهذه الأسرة جارتهم السعودية ... زوجة الرجل المتزمت ثقيل الدم ..فناولتها الجارة السودانية (كباية)
    شوب مليئة بالمشروب البركاني ..و هي تذكر لها المكونات مع التركيز على الهبهان الذي يحبه السعوديون مع القهوة... فلحستْ السعودية
    المشروب دفعة واحدة ..ثم مصمصتْ شفتيها .. و مطّقتْو وزاغت عيناها قليلاً .. و لأن الشربوت الغتيت من النوع الذي يمد لك يد الإستزادة
    منه .. فقد طلبت المرأة السعودية كوباً آخر و كرطعتو بي نَفَس واحد..! و هي تقول : فيهو شي زين ..و شيتن موب زين !! ..ثم تلتْه بالثالث ..
    و الرابع ..قرطتعو كلو و خلت الكباية فاضية لقارئة الفنجان! حتى ثقل منها اللسان و صارت صاحية كالنعسان ..إبتسمتْ .. ثم ضحكتْ ضحكة
    رخيمة ..حتى دمعتْ عيناها ..ثم وقفتْ تتمايل ..و خرجت مترنحة و هي تقول : " أرقد آ بلح أنا جرابك" " ترا يا زين عصايركم يا السودانيين!!
    ..و يقال أن الجارة المصرية قد سمعتْ السعودية المنتشية و هي تبعلع ( تتدشا) في الكوريدور الطويل بأعلى صوتها .. و هي تقوم بالتمليس على
    بطنها وإبتسامة صفراء بلون الشربوت ترقد على شفتيها...ثم دخلت السعودية شقتها ..و رزعتْ الباب خلفها ..و ران صمت رهيب ..الهدوء الذي
    عادة ما يسبق العاصفة ..ثم شق السكون صوت السعودي زوج المنتشية و هو يزبد و يرغي : تشربين المنكر يا بنت الـ...... و كمان في يوم العيد؟!
    ثم خبط على باب شقة السوداني مهدداً ومتوعداً : أنا الحين بجيب لكم الشرطة يا اللي ماتختشوا .. تسوون المنكر في بيوتكم في ايام العيد و كمان
    تسقوها لضيوفكم ؟ ثم إنطلق لا يلوي على شي ..فأخذت السودانية مع أبنائها البرميل الصغير تحت جنح ظلام الليل و أودعوه أقرب برميل
    زبالة و تنفسوا الصعداء بعد أن تم التخلص من جسم الجريمة ..و العهدة على الراوي :يقولون أن الزوجة السعودية كانت تغني
    طوال الليل و هي تضحك بين الفينة و الأخرى ثم تقول :آآآآآآآآآآآآآآي ..يا زين عصايركم يا السوادنة!!
                  

06-22-2020, 08:01 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36982

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    الثقافة السودانية يجب ان تكون ثقافة سودانية
    حتي لو كتبنا بي اللغة العربية وعن قصص خيالية تحدث في الدول العربية
    حتي تتغير صورة السوداني الغبي الي السودان الحكيم
    والثقافة ايضا رسالة ولازال السوداني مشوه في مخيلة النخبة العربية
    القصة دي خيالية تدور احداثا في السعودية كعمل مضاد للتنميط في طاش ما طاش
    ليه ما عمولها حلقة رسلتها ليهم 100 مرة
    المافيا الثقافية في السودان مشكلة والعربية مشكلة اكبر
    Quote:
    شفرة ابن عربي

    عادل الامين

    الحوار المتمدن-العدد: 3452 - 2011 / 8 / 10 - 16:42
    المحور: الادب والفن
    https://top4top.io/
    خرجت اليوم من مبني البورصة أتصبب عرقا ويكاد قلبي أن يتوقف وأنا أبيت أمرا جللا راودني منذ سنين عددا، أطلقت عليه (شفرة ابن عربي)...ابتلعت حبة الأسبرين المعتادة، ركبت سيارتي ذات الدفع الرباعي،أخذت تشق بي طرقات المدينة المتشحة بالأتربة والغبار..وصلت الحارة ،رأيت جاري المهندس المعماري و الفنان التشكيلي غريب الأطوار ولوحت له من بعيد..نقلت خادمته الفلبينية أسراره إلى خادمتنا التي أيضا من بلادها أثناء ثرثرتهن في مطبخ البيت..أنا أتقن العديد من اللغات وهن يظن غير ذلك ،فقط انظروا إلى جواز سفري لتعرفوا الكم الهائل من البلدان والدول التي زرتها في حياتي ،من اليابان شرقا إلى أمريكا غربا،قالت انه يحب ارتداء ملابس زوجته ويقيم علاقات مريبة في موقع الفيس بوك باسم مستعار لامرأة مع وضعه صورة شارون ستون في ملفه ..خوفا من هؤلاء الملتحين الأوغاد الذين يتربصون بنا الدوائر في كل شارع وزقاق..وقد أحالوا حياتنا الشخصية إلى جحيم،حاصرونا بظنونهم الآثمة.. قتلوا مع سبق الإصرار والترصد بإسقاطهم المخزي روح الإبداع والتفكير الحر فينا..
    *******
    دلفت إلى داخل المنزل،لمحت ابني الواشي الصغير بسام،مستلقي على الأرض يحمل جهاز الريموت للألعاب والكائنات المرعبة والشنيعة التي تتقافز على الشاشة وتصدر أصوات أكثر شناعة،هذا الأمر الذي سبب له التبول اللاإرادي الليلي وجعل رائحته صباحاً لا تطاق، الصغير الواشي الذي يخبرني من اجل قطعة شكولاتة عن أخيه في الثانوية نواف الذي يمارس التدخين خلسة في الجوار ويتعاطى المخدرات أحياناً، مريم ابنتي التي تمر بفترة المراهقة الصعبة ، كلما رأتني نظرت بذعر إلي وألقت هاتفها الجوال بعيدا،ولكم أن تستنتجوا كم من الصور والمواد غير المحتشمة التي ينوء بها هذا الهاتف،بندر اكبر أبنائي يجلس على التلفاز يشاهد الأخبار في فضائية البي بي سي.. لشغفه الشديد بالسياسة..رغم انه عالق في كلية الطب ،بسبب الإمبراطورة التي تحكم المنزل وتتحكم في مصائرنا جميعا ويرتفع غطيطها من حجرة النوم الآن....أدخلته أمه سباق المائة متر حواجز، ليتعثر ويرسب كثيرا في كلية الطب.. حتى تباهي جارتنا المصرية ،ست تفيده التي تردد دائما بان لها ثلاث ابنا ء يدرسون الطب في مصر،واحدهم قد رائيته مرة عندما جاء لزيارة أسرته في العطلة الصيفية ،يبدو أن مثله الأعلى أيمن الظواهري..كانت له لحية تكفي ثلاثة مطاوعة من عندنا،ابني بندر الذكي لطالما أعجبتني تحليلاته السياسية وأحاديثه الدسمة لكل ما يدور من أحداث في العالم المضطرب الذي نعيش فيه"تسونا مي في اليابان، مجاعة في الصومال، ثورات في الجوار، انفجار مكوك في الفضاء، ثقب في الأوزون،انتخابات في أمريكا، اشتباكات بين فتح وحماس...الخ"...أجد العزاء في الحوار مع ابني أكثر من شلتي من الحرس القديم، عندما نتجمع في بيت احدهم نثرثر،ولكل منا أوهامه الخاصة وادعاءاته العجيبة..يولولون على جنازة القومية وينددون بالليبرالية..أما الماركسية فدونها خرط القتاد، وبين لفافة دخان ولفافة وبين ألكاس والكأس والخمر الرديئة المهربة من دول الجوار، الكل يجعجع ولا نرى طحينا ..
    **********
    دخلت حجرتي وخلعت ملابسي ، واستلقيت في نوم عميق،ستكون العملية فجرا..وكنت قد جهزت الحقيبة الصغيرة ووضعت فيها الكتاب الوحيد من مكتبتي،كتاب له قصة غريبة ،أهداني له صديقي في العمل، السوداني زين العابدين،كان رجلا صموتا يحب القراءة و لا يتحدث مع احد ويؤدي عمله في تفان كمحاسب في البنك الذي نعمل به، تداولنا عشر كلمات أو اقل فقط. طيلة سنوات عملنا معا..عندما عرضت عليه بإلحاح أن يركب معي لأوصله إلي بيته الذي يقيم فيه وحيدا في الضاحية البعيدة ،كان يفضل ركوب سيارات الأجرة ،عندما أوصلته وترجل عن السيارة قال لي"يا خالد ...أكرم أمك...واذهب لزيارتها" واهداني الكتاب الذي كان نقطة تحول في حياتي...هاجر زين العابدين إلى أمريكا عبر اليانصيب وخلف وراءه صرح من الاحترام والتفاني في العمل والصمت الجليل..
    ***********
    استيقظت فجرا ودرت في المنزل دورة أخيرة، حملت الحقيبة وجواز السفر الذي عزمت أن افعل به أمرا جللا..وأنا في طريقي إلى مسقط راسي في الجنوب البعيد..أدرت السيارة وانطلقت بها خارج المدينة والعاصمة التي أزهقت روحي..وبعد خمس ساعات ،ولجت عالم الريف وأشجار النخيل والينابيع وأريج نسمات الجنوب الذكية،أوقفت السيارة.وحملت جواز السفر...وقذفت به إلى مياه الوادي الهادرة ليغيب في العتمة والى الأبد..وعدت انطلق بالسيارة لأدخل قريتنا والشمس تشارف على الغروب..توقفت أمام البيت الطيني الكبير، ودلفت تجتاحني المشاعر..لأحضن أمي التي نقيم وحيدة بعد وفاة أبي منذ أمد بعيد، طفحت الدموع في عينيها..وانهمكت تقبل وجهي المشعر وراسي الأصلع في حنو بالغ...وتردد كلمات صعقتني لأول وهلة"الحمد الله عدت يا وحيدي خالد،الله يحفظ زين العابدين الذي ردك لي لكي تقر عيني"..ما هذا الهذيان؟!..هل هناك هواتف سيارة روحية تربط بين البشر..وتداعي إلى أذني حديثه الهامس عندما ترجل من السيارة ولم أتبينه حين إذن مليا..جئتني أمي عند الغروب بالسطل والماء من الطلمبة الانجليزية القديمة والمتينة التي اشتراها المرحوم والدي منذ أمد بعيد..وجلست عاريا على ألطشت استمتع بحمام ريفي في الفناء الخلفي من بيت أمي،حيث لا احد يسترق النظر كجاري الغريب الأطوار المفتون بي،الذي سبب لي الكثير من الحرج حتى أتملص من إشاراته وغواية نفسي الأمارة بالسوء وضغط دعواته المستمرة لزيارته، ليقوم برسم لوحة تشكيلية لي ،كان يردد في أذني دائما " لا تسيء فهمي ،أنت يا خالد يسكنك طفل رائع، ،هذه عين الفنان"..
    مسحت جسدي المغبر بألياف النخيل وهي من أروع أدوات التجميل التي يجود بها الريف..وأنا استمتع بأحاديث أمي المبهجة وهي تسكب الماء بالكوز على راسي وجسدي.."أنا لا استحي منها.. فقد ولدتني هكذا..عاريا كالحقيقة التي جئت لأبحث عنها هنا.."
    **********
    أخرجت كرسي الخيزران العتيق الذي كان يجلس فيه أبي خارج المنزل ويمدد رجليه في استرخاء وجواره منضدة بها كتبه في فقه السنة وابن تيمية وابن كثير والطبري..ويضيء ما حوله مصباح غازي عتيق،وقهوة أمي الساخنة تملا خياشيمه..ها أنا الآن أعيد نفس الطقوس بعد أن غرقت الدنيا في العتمة، وبدأت النجوم تظهر هنا وهناك..أضئت المصباح..وأخرجت الكتاب،وتداعي إلى أذني..دعاء أمي الليلي المعتاد قبل أن تخلد إلى النوم، على سائر الأمم التي تتربص بالعرب والمسلمين وبابنها التعيس خالد بجسده المكتنز الذي تكتنفه كل أمراض العصر...والعولمة التي تدخلت حتى في تربية أبنائه.،منذ أن جاءوا ينقبون عن الذهب الأسود في صحراءنا القاحلة..ارتشفت من قهوة أمي رشفة وسرى في جسدي النشاط ثم وضعت الفنجان جانبا..وفتحت الكتاب لأقرا..كان الكتاب للإمام محي الدين بن عربي..عنوانه"الإسفار عن نتائج الأسفار"..وصعقني الإهداء المبيت سلفا الذي كتبه زين العابدين"يا خالد..عندما ترتفع الروح فوق عارية الجسد..يتشابه كل البشر من نسل بني ادم الذي خلق من تراب"...وطفقت أقرا في الكتاب باستغراق عميق..نامت أمي وارتفع غطيتها..ولا ادري ماذا حدث لي..هل غفوت أم ماذا.ولكني شعرت فجاءه بان روحي أخذت تتخبط في سجن جسدي الطيني والمدنس بالشهوات القديمة ..وانطلقت مني كطائر جميل ملون بكل ألوان قوس قزح واخذ يحلق عاليا..شعرت باني وسط النجوم التي تبتسم لي من كل جانب..وقبلت وجه القمر المنير الذي تربع على عشر السماء فهو ملك الليل دون منازع...نظرت إلى أسفل.. كانت الأرض تدور تحتي في بهاء ولكن ليس على قرن ثور كما كان يزعم أبي عندما نجلس سويا وأنا طفل يافع نتأمل النجم والشجر يسجدان ، لم يقتنع أبي بان ليس هناك قرن ثور يحمل الأرض حتى بعد عودتي من لندن متخرجا من كمبردج ومحاوراتي المارثونية معه ..وكان البشر من نسل ادم الذي خلق من تراب يتجلون في مرآة قلبي" أمريكيون وسيريلانكيون وصينيون..ونيجيريون..وهنود..وملل وملل من كل نوع ومن كل صنف من الذين يأتون إلى بلادي من كل فج عميق حجيجا أو كسبا للرزق..يجوسون تحتي كالنمل...كنت أراهم بعين قلبي متشابهون

    - لقد كنت قبلاً منكراً كل صاحب إذا لم يكن ديني إلى دينه داني‏
    وقد صار قلبي قابلاً كل ملة فمرعى لغزلان ودير لرهبان‏
    وبيت لأوثان وكعبة طائف وألواح توراة ومصحف قرآن‏
    أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه فالحب ديني وإيماني‏

    ...وانظر إلى جسدي الذي تركته مستلقي على الكرسي يتضاءل .. وقد استحال طفل عاري يتكور كيوم ولدتني أمي الطيبة النائمة في الداخل،الطفل الذي رآه جاري التشكيلي البارع ولم أراه وأنا المشوه الذي يرفل في عالم الحس ولا يعرف شيئاً عن عالم المعاني،سامحني يا جاري العزيز!..والآن أتساءل..لماذا كنت لا أراهم هكذا في حياتي الماضية؟ وأنا أتجول في بلادهم الرائعة بجواز سفري اللعين..واراهم في بلادي بهمومهم التي لا أحس بها إطلاقا..كأني روبوت مصنوع في اليابان...
    ********.
    جاءني صوت زين العابدين السوداني من الجهات الأربعة وأنا في تحليقي الشفيف والرائع "يا خالد هل أعجبك سفر الخروج من الجحيم؟!".. ردت روحي المتجردة"نعم إني اليوم في غاية السعادة...
    إذا نزل الروح الأمين على قلبي **** تضعضع تركيبي وحن إلى الغيب
    فأودعني منه علوما تقدست***** عن الحدس والتخمين والظن المريب
    ففصلت الإنسان نوعين إذ رأت ***** يقوم به الصفو والتنزيه مع الشوب
    فنوع يرى الأرزاق من صاحب الغيب**** ونوع يرى الأرزاق من صاحب الجيب
    فيعبد هذا النوع أسباب ربه ****** ويعبد هذا خالق المنع والسيب
    فهذا مع العقل المقدس وصفه ***** وهذا مع النفس الإنسان رخيصة بالعيب
    - ولكن اخبرني كيف تعرف أمي وتعرفك؟"..
    جاءني صوته الهامس
    - اعرفها من عالم الذر عند مقام.. الست بربكم ؟!
    كما ترى "..أن الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف"..
    أضحى الكرسي خاليا تماما تحتي... إلا بقايا من نطفة من ماء مهين انزلقت من الكرسي وانداحت في التراب..

    ***********

    في صباح اليوم التالي..كان كل شيء قد انتهى ولم يعرف احد في المدينة أو في البنك أو في الحارة أو في البيت أو الجار الفنان التشكيلي .. أين مضى خالد؟!! ...
                  

06-22-2020, 01:19 PM

Khalid Abbas

تاريخ التسجيل: 12-16-2017
مجموع المشاركات: 1993

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)

    مشتاقين يا مرهف العاجبني فيك خالق عوالم اخرى للحياة ومستمتع
    اوعك تفتكر ده حسد استمتع ياحبيب متابعين
                  

06-22-2020, 08:42 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: Khalid Abbas)


    ●》لعمرُك نحن الأشوق خالد يا عباس ، يمتعك ربي بسعادة
    الدارين. و لا أذيعك سراً إذا قلتُ إنك أكبر ساحرٍ لظنوني و أصقلُ
    مرآةٍ يا قارئ فنجان جنوني ؛ و لَّا ناقش الصورة الحاضناها عيوني.

    ●》نعم ، هي متعتي و لا تدانيها متعةٌ و لو لمسها أهل القبور لساومونا
    عليها بأغلى ما يملكون من عَرض هذه الأدنى ، أي :( أكفانهم ). فيالها من
    عُزلةٍ تامةٍ . لقد كنا من ذي قبل رهائن محبسين : حجرنا المنزلي للكرونة ،
    و أروفة و نفافيج هذا المنبر العجيب . و الآن قد تداعت بنا الأشياءُ إلى
    حبسٍ انفراديٍّ في عتَماتٍ ثلاثٍ، هي : دواخل وجداننا و أبراج عقولنا
    العاجية ، و أخضان وسائدنا الخالية ، ثم جدران عالمنا الخرف .

    ●》 و أما شئتَ لأبثه في روعك- و لا تبوح به - هو أن ما تراه
    من (إسهال) كلام أقوم بدلقه في جةف أثير الأسافير هنل ، في
    فاضيةٍ و مليانةٍ، لم يعد ْبضاعةً مزجاةً لجذب القراء على شبابيك
    التذاكر ، و الكيريسقط خيث يلاقَط ااحُيدبُّ؛؛ بقدرما هو للتوثيق.
    ~~~~~~~~~~~~~~~~~/
    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

                  

06-22-2020, 09:24 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)


    Quote:
    ولا يزال السوداني مشوهاً في مخؤلة النخب العربية.

    ●》هل قلت يا عمو نخب و عربية كمان؟! أقول ليك
    حاجة دعكَ منهم《 يلعقون بظر اللات》 كما تفضلت.

    ●》 سبق و تطرقنا لكثيرٍ من علل الثقافة. و ليس هناكما هو أدهًى
    و أمرٌّ من علل ترجماتنا الرعناء و هي بطبيعة الحال خشم بيوت و صارت
    علوم و فنون التراجم كشان صويحبايها مرايا الصحافة و وسائل الاصال
    الجماهيري أو ، إذا شئتَ الأحرى ، منصات التناصل الا~اجتماعي ،كمهنةٍ
    مشاعةٍ لكل من هبَّ و دبَّ ممن لا مهنةَ له ، كما أن قنواتناغدت منابرٌ مهشمةً
    لمن لا (بامبرزو) له ؛عندما اتخذ كثيرٌ من المتثاقفة من حلقات اللتو العجن ،
    ما يسمى برامج طق الحنك (Hollow-Talk-Show) أطراً و براويزَ فكريةً
    براقةً و مصادرَ عقيمةً لهبوط مناسيب الإبداع و ضحالةتيارات المادة
    المستقاة. فقلما تجد من يلقي حجراً في مياه بيئته المحيطة الآسنة.



                  

06-22-2020, 09:50 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ سُرادِقُ عزاءٍ لروحِ الراحِلَةِ المُقي (Re: دفع الله ود الأصيل)


    ●》فهناك طائفةٌ متحجرةٌ تستقي مناهجها الفكرية و رموزها اللغوية
    من تراثٍ قديمٍ عقيمٍ، حتى لتبدو كما لو لم تزل في قرونها الحجرية .

    ●》و فئةٌ أخرى متفرنجةٌ راحت تتلقف المعارف معلبةً بحرفيةٍ
    لا تحسد عليها، بقدرما تثير الشفقة عليها ، نقلاً بوقع الحافر على
    الحافر من ألسُنها اللأعجية ، من ملازمَ مقصوصةٍ فملزوقة،أو من
    خلال مطالعات حُطَّاب ليلٍ فردية متعجلة لبحوث مبتورة بتراً .
    لدرجة أن لو هموا بدخول جحر ضبٍّ لاتبعناهم، بل سبقناهم إليه.

    ●》و الأغرب في ذلك نفوذ حملاتٍ مسعورةٍ لتحديث المناهج و
    إمعانٌ و تمادٍ في تغريبها كما لو كانت تركةً متوارثةً عن (الاستدمار)
    الأجنبي ، و لا سيما مناهجَ منذ مطلع قرنٍ و نيفٍ مضى، و هي مصممةٌ
    بالمقام الأول لتمكين أولاد المصارين البيض من ذاوتٍ و أثرياءَ و نخبٍ
    سياسيةٍ و طُغَمٍ إقطاعيةٍ من السيطرة على مقدراتأمةٍ بأسرها، خصماً
    على شرف الانتماء إلى وطنٍ بلا مواطنةٍ ، و هويةٍ محمولةٍ جواً. فتجدنا
    نترجم ما تلقيناه (تلقيناً) ثم نودعه بواطن ذاكرة خربة مفقودة، و بعفوية
    و بتلقائية تتجلى في كتاباتٍ مختلسةٍ و في تعابيرَ مقتبسةٍ محنطةً
    من مصادرَ و بيئاتٍ نائيةِ عنا كبعد ما بين المشرقين و المغرببن.

    ●》هذا انفصام حضاري له أعراض أخصاءٍ فكريٍّ و عقمٍ ثقافيٍّ مشوَّشٍ
    عند كثيرين وقد تسبب في نقل تراكيب مجافية لمنطق اللغة و لغة المنطق،
    دونما وعيٍ أو أدراك لأبعادها الحضارية و انعكاساتها السلبية.
    ************************
    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ
                  

06-23-2020, 11:48 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ £ (Re: دفع الله ود الأصيل)





    《شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ》
    ■التــَّشَــابــُكُ الثَّقَــــافِيُ:
    ●》كان مما تعلمناه في بواكير صبانا أن هدف من إنشاء كلياتٍ
    لآدابنا و علومنا الإنيانية من تاىبخ و جغرافيا و فلسفة،إلخ. هو
    النهوضبثقافتنا، و السعي قدمًا نحو ترقية لسان حالنا ومقالنا على حد
    سواء. و قد كان الرُّواد من أساتذتنا النوابغ في مجال الآداب على وعي تام
    بهذا. فنشأت أكاديمياتٌ متخصصةٌ في تعليم لغات أجنبية لا يشق لها غبار .

    ●》و إن جاز لمخرجات تلك المدارس أن يرضوا بكونهم(رعايا) لثقافات لاتينية
    معلبة، فمن باب أولى حقَّ لخريجينا في شُعَب اللغة العربية أن يفخروا و يتباهوا
    بكونهم أسياد (بلد). أقول هذا و أنا مؤمن بقيمة الثقافة العربية ، ولي شرف انتماء
    لا أدعيه كواحدٍ من الحادبين العاملينبجهد المقل على صون لسانها وتخليد هويتها.

    ●》و مؤمن كذلك بأهمية التلاقح لأية ثقافة حيةتريد البقاء. و لكن ليس لدرجة
    الانسلاخ التام من قشورنا و اقتلاع نهائي من جذورنا، فالانطماس الكامل لهويتنا
    أمام تنامي ميول اندماجية (Integrative) أو تذويبية (Assimilative) و توق
    عجيب لحلمٍ ورديٍّ بعيشٍ رغِدٍ ناعم في مجتمعات أجنبة كرؤوس للأفاعي الأجنبية،
    و لن نرضى عنَّا بحالٍ من الأحوال حتى نتبع ملتها ، و لن يطيقوا رؤيتنا نتسكع
    طلقاءَ و طليقاتٍ في طرقاتهم،لحًى مرسلةً و قباباً متحركةً ، فنزاحمهم
    في سبل عيشهم كما لو كنا في (بلدنا الحبوب):بجلابية و توب..
    سروال و مركوب..و جبة و سديري،و سيف و سكين يا سمح
    يا زين.بل عراةً حفاةًغرلاً كما و لدتنا أمهاتنا.
    *******************************
                  

06-23-2020, 11:52 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ £ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!!
    لنأخذ مثالاً:صورة المهاجرين العرب
    في إعلام الغرب. فهي لا تخرج بأية حالٍ عن مشاهد
    نمطية تدور في فلك:عسر انصهارهم في بوتقة ثقافية مغايرة،
    انفصام هوية تائهة بين مطرقة و سندان:قسوة أوطان و مرارات
    عنصرية، صراع طبقي و كره غرباء في المنافي، نظرة ريبة وتوجس
    و رهاب لمسائل كاالذبح الحلال و فسيفساء أمور شرعية تبدوعسيرة
    الهضم على مجتمعات متخمة علمانياً، نهايات مأساوية لحلم غربي
    يتبخر كسراب.هذا فضلاً عن تفشي لغة سوقية(Vulgan) ذات ألغاز
    لا تزيد شقة التهميش إلا عمقاً.و تعرف في مصطلحات علم اللسانيات
    الاجتماعية(Socio-linguistics) بلسان حال ساكني أكواخ الصفيح
    و(HLM) بالضواحي وطرف المدائن،في قهر نفسي وغبن اجتماعي
    و عوز اقتصادي؛بما يطعن في نزاهة تلك المجتمعات المسماة
    راقية والحاضنةلأولئك الناطقين برطانات لها
    دلالات موغلة في الغموض والتخفي.
    *************************
                  

06-23-2020, 11:56 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ £ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!!
    ●》يتلخص المشهد كله في بانوراما
    فاضحة لملامح كروكية عربية بائسة مقولبة
    و معششة بالتواتر في الذهنية الجمعية لصانعيها،
    و نابعة من روح انتقامية حاقدة و غير خافية تعود بنا
    لما قام به نابليون و كل من حذى حذوه في غزاة المشرق.
    و معطوف عليها بوجهٍ خاصٍ مهاجر متحدرٍ من صلب عربي،
    و عن هؤلاء حدث و لا حرج و ما يحيطهم من معضلات جمة في بلاد
    المهجر: كصعوبة الاندماج، و توظيفها هناك كمحك أساسي لأزمة الهوية
    وسط أمةٍ يفترض أن ترتقي بعقولهم بدلاً من استلابهم ثقافياً و اضطهادهم
    عرقياً. خلق الغرب من الأمر مرضاً نفسياً طفيلياً عضالاً يعانية الغرباء، و عقبة
    حائلة دون أي مسعى لتذوبيهم في مجتمع تتعمق هوة التنافرفيه يوماً بعد يوم
    بين قطيبه. كما في أفلامٍ مثل (غيّر حياتي) ، (ما وراء جبل طارق و فلم آخر:
    يصور اغتيال رجل فرنسي على يد شاب جزائري مهاجر لتعلقه بأخت له يرفض
    زواجها من نصراني، على أن ذلك وأدٌ لحريتها الشخسية)و فلم( انكسارالحلم):
    حيث يرى العربي في الغرب (جنة الله في الأرض)مما ينتهي لاستلابه
    حضارياً وهو الأمر الذي يصل بالمهاجرين إلى الاعتراف
    الذي يلخصه التعبير الموجع (إن مكاننا ليس هنا).
    ***************************
    ●》لا يفوِّت الغرب أية فرصة لالتقاط
    بعض الأدبيات الشرقية النشاز ليضخم استثمارها
    سلباً ك(ألف ليلة وليله) و(حريم السلطان)،علماً أن تلك
    النصوص جاءت عاكسة لحقب انهيار حضاري في الداخل
    العربي والإسلامي. وليس خافياً ما وراء ذلك من نية خبث لإبداء
    التشفي بسقوط الخلافة العثمانية ، و التبشير بخلاص (أتاتوركي)
    وكذلك هبة علمانية لتحرير المرأة المسلمة المستكينة، من قبضةعنف
    ذكوري ، و إعادة هيكلة للذاتية الشرقية المختلة. لم تصور السينما
    الغربية المهمَّشين في الأرض ذات يومٍ من باب نصرة قضاياهم،
    بفضح المسكوت عنه من اجحاف بحقهم، بقدما كان ما فعلته
    فقط من باب الفضول و كنوع من ذرًّا للرماد في العيون؛
    ليبقى التواطؤ هو سيد الموقف، و يبقى مقت الغرباء
    هو عنوان شعور أهل الغرب ضد أهل المشرق.
    *********************************
                  

06-24-2020, 08:17 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَا (Re: دفع الله ود الأصيل)


    (شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!!)
    ●》 ضمن إجابة لنا مسترسلة كعادتنا السيئةعلى أسئلة مفخخة
    كان قد طرحها أخونا الوجيهالغارق في شؤون الثقافة إلى شوشته
    و العارف بالله/أمين أدريس أو(Amin Idries) كما يحلو له بالفرنساوي،
    و البودي غارد بتاعو / حاتم عمر ؛ حيث سأل و قال أتدرون من هو المثقف:
    وقد تاه وتوهنا معه بينCultured or polished or informative or educative
    بمعنى:أيٌ من هذه الصفات يمكن نترجم بها ترجمة وافية و شافية لضجيج (مثقف)!؟
    ثم أردف بسؤال عويص جداً:هل النخب السودانية تعتبر نموذجاً طيباً يحتذى لمثقفي العالم؟!
    فقلنا:أولاً تعظيم سلام للمتوهج والحاضر الغائب/ أمين إدريس، تذكرني بسؤالك طرحاً للعميد/
    طه حسين، كان حول: معنى (الأدب) ضمن مجلده الضخم (الأدب الجاهلي). و زعم أنها مفردةٌ
    شاردةٌ و ليست واردة، بل دخيلة على حظيرة بنت عدنان ، و قال إنها ربما اشتقت من (دأب)
    بمعنى العادة و الديدن و جمعها (أدآب). ثم جرى تحريفها بعملية إعلالٍ و إبدالٍ صرفيةٍ بحتةٍ
    لتصبح ( آداب) على شاكلة اشتقاقنا (آبار) كأيس جمع ٍ ل(بئر) و أصلها (أبآر)
    على وزن أفعال. و لا علاقة لكل ذلك في شيء من قريب أو بعيد بمعنى
    الأدب و(قلته) و ممرادفاته من\تهذيب و تثقيف وهلمجرا.
                  

06-24-2020, 08:19 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَا (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!!
    كذلك (ثقافة) و(مثقف) لم يكن العرب
    يعرفونها منذ جاهليتهم الأولى و لا في صدر الإسلام
    و لا حتى في العصرين العباسي و الأموي . و ليس
    في كتابات المتقدمين ما يشير إلى وجودها بمعناها الذائع صيتُه حالياً.
    و لأهل الصرف شأنهم بكلمة (مثقف) و اشتقاقاتها من(ثقف الشفرة)
    أي شذب حدها. و ما يعنينا في الأمر هنا هو المعنى الاصطلاحي الذي
    صار شائعاً لمثقف و وزارة للثقافة تعنى برعاية قرض الشعر ونظم القصيد
    و سجع النثر و حبك الرواية و سرد القصص ، ومعنية كذلك بمتابعة حركة
    الفنون السبعة و أبوها المسرح. و ثمة تساؤل:من أين تبدأ الثقافة و أين تقف؟
    و كم تتراوح بين أكاديمية و شفاهية؟ و هل تشمل الأميين والحرفيين أم تراها
    حكراً على كل نخبوي مثالي دارس لحزمة من العلوم الإنسانية؟. إن الثقافة
    أمرٌ فضفاض إذا قمنا نفصل لها تعريفاً جامداً و وصفاً جامعاً مانعاً،
    فكأنما نضيق واسعاً ، شأنها شأن بقية المطلقات كالدين و الأفق
    و العدم و الفن والفلسفة. وإذا شئنا أن نوجز القلنا: إن
    الثقافة هي فعل حضاري و معرفي راقٍ متوجٌ بفعل
    إنساني رفيع و لا يصح لنا الزعم بوجود ثقافة
    بلا سلوك معين ينم عن مدى ثقافة صاحبه:
    فإما أن يكون حامل مسك أو نافخ كير.
                  

07-13-2020, 10:03 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَا (Re: دفع الله ود الأصيل)


    ●》خلينا ناخد سندة مع شوارد أخطائنا الشائعة لدي الناطقين
    بلغة الضاد ، فضلاً عن غير الناطقين بها ؛ و ليس الناطقين بغيرها من
    الأعاجم و البهائم ؛ و إنما هم أمَمٌ أمثالنا. فإننا أكثر ما نخطئ بقولنا :
    صادف شن طبق(ه) بالهاء. فنجعله شنَّا بمعنى القربة الصغيرة { السِّعِن }
    لحفظ الماء. الصواب أن شنًّا هذا كان رجلاً من عباقرة العرب و كان يُحدِّث
    بغريب الكلام ؛ و أما و طبق (ة) بتاء التأنيث المربوطة، هي من قدرت على
    أيجادها حلولاً لألغازه فأخذً بفصاحة بيانها و تزوجها ، ثم طار الخبر مثلاً .

    ●》كذلك نجانب الصواب بقولنا الـقَـدَح المُعَـلّـى، و ليس (القِـدْح)
    و التعبير بمعنى : الحظ الأوفر . فلا بأس أن نجد هناك من يعمدون إلى
    فصيح الكلام بصريح العبارة.فحسنًا، دعهم يفعلون! و لكن، بأس كل البأس
    في ألل تدقق في صحة ما نتلفظ به من حيث ضبطه بمنطق اللغة ولغة
    المنطق . فهنا مثلاً واحدٌ يجندُّ نفسه حارساً على بوابة خظيرة بنت عدنان
    ونجده عادةً يخطئ في لفظ (القِدْح المُعَلَّى ) فيجعل منها قَدَحاً (مفلطحاً)
    لشرب السوائل، و هناك شاعر نحرير و ينشر بعددٍ قدرٍ من قروبات أبجدية
    الياسمين للإبظاع الأدبي و منصات التناصل اللا~اجتماعي لفصل الخطاب
    قصائدَ عصماواتٍ بعنوان(القّدّح المُعَلَّى ) ، بل و يجعل منها لازمةً لقوافيه
    الشعرية أكثر من مرة في القصيدة الواحدة كفذلقة من قبيل تحلية الكلام .
    ●》و التعبير الصحيح هو القِـدْح المُعلّى، فالقِدح هو السهم يُرمى أو يُضرَب
    لرمي القرعة ط ، و يجمع على (قِداح) ، و كان  القِدح يستخدم في الجاهلية
    في لعب الميْسِر .و أما القَدَح فمعروفٌ أنه الإناء الذي يستخدم للشراب.

    ●》أما (المعَلّى ) فقد ورد في (لسان العرب) أنه “القِدْح السابع
    في لعب القمار أو الميسِـر ، و هو أفضلها، إذا فاز حصل ضاربه سبعة
    أنصباء من الجَزور”. بمنزلة( الآتوه) في لعبات الورق و النرد و ما
    شابه . إذ يقول أبو فراس الحمْداني ( و نطقها بتسكين الميم ):
    لسيف الدولة القِدْح المعلّـى *** إذا استبق الملوك إلى القِداح

    ▪》و مثلما بأشباهها ،كما بأضادهاة تُذكر الأشياء، فلا غرو أن يفجرني
    ضاحكا إعلامي ألمعي في منارةٍ لنا قِدْحها اامُعَلَّى في بث( جراثيم)
    الوعي الثقافي أو هكذا كان بفترض؛ و هو يطالبنا في زاويته اللغوية 
    "قل! و لا تقل" أن نقول: أحرز الفريق الرياضي الفلتكاني قَـدَحا ) و لا
    يجوز أطلاقاً، على حد فقهه الواقع( أرضاً اندياح) أن نقول ( كأساً ) ،
    استناداً إلى تأويله الخاص بأن القدح في أمهات معاجم فقه اللغة لا
    تكون إلا فارغةً ، و أما الكأس فعادةً ما تكون ملأى و نحن بطبيعة
    الكالى لا يليق بنا نقدم لأحدّى كأسًاً ملأى لنسقبه مقلباً، لا سمح الله.

    ●》و لكن الحاصل أن لغتنا الجميلة هي صاحبة ( القّداح المُعَلَّاة )
    و لها قصب السبق بين نظيراتها من حيث استخدامات وسائل سحر
    البيان من المجازات البعيدة و الاستعارات السديدة و الكناياتٍ المكنية
    الممكنة و اللاممكنة العنيدة، فنقول له: و لِمَ ،أخ العرب يا هدانا و رعاك
    الله لا نمنح كأس و هي فائضةٌ بالثناء، و مترعةٌ بعبقري الرباب من خمر
    المعاني الساميات ، و حُبلى بسلسبيل العطاء الذي لا ينضب و لا ينفد ،
    فهي أيضًا ذهبية أو فضية تعني المال ، و لغتنا اليوم تستوعب الكؤوس
    بحالتيها ، فلا بأس، بل لا يليق لفظًا أن نقول “نال اللاعب(قِدْحاً) على
    صدره. رجاءً لنتأملها فقط ، لو قلنا ذلك ؛ ثم نتم الباقي خيال !
                  

07-14-2020, 09:16 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَا (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!!
    ثم ما علاقة الإبداع بالثقافة.
    يرى الناقد الانكليزي/ ت.س إليوت
    والذي كثيراً ما حذرنا علامتنا البروف الراحل /
    عبد الله الطيب من كونه مستشرقاً خفيف اليد ، أي : إنه
    سارق بارع،يرى بأن الكمال في أي نشاط بشري واحد لا
    يجدربأن يسبغ صفة الثقافة على أحد, لكون التحضر بدون فكر
    أو حساسية للفنون يجنح بالمرء الى عفوية و سذاجة, وإن علماً بدون
    تهذيب إنما هو حرث على ظهر قطعة زئبق , و أن الحذلقة الفكرية
    المجردة صفات إنسانية لا تتستدر إعجاباً إلا بمقدار ما ينتزعه ذكاء طفلة
    معجزة في لعبة الشطرنج أو (الكار و الدملوج) , كما أن موهبة بلا إطار تربوي
    و بلا رعاية أخلاقية، إنما تعد زيفاً و ذراً للرماد في عيون العُميان . فلو عجزنا أن
    نجد الثقافة ماثلة في أي واحدة من هذه الكمالات بمفردها فمن باب أبعد كيف نتوخاها
    في أي فرد واحد أن يكون كامل الأوصاف فيها جميعاً, إذاً، نخلص لكون الفرد كامل الثقافة
    هو محض خيال و أضغاث أحلام؛ و نظراً لاستحالة وجود شخص جامع لمزايا الكمال في شيء،
    جاز لنا إسباغ الثقافة على مجتمع بأسره و ليس على فرد بعينه. و حتى لا ندعي استقامةَ ظلٍ وعوده أعوجُ،
    وكي يقوم المثقف بدوره المنوط ، وجب تحليه بصفات وسجايا خاصة منها الكثير، و يأتي على ذروة سنامها يقظة
    في الضمير و موضوعية في التقدير و استشعار للمسؤولية في كل الأمور, وذلك ببسالة موقف و استقلالية رأي
    و برؤية نقدية ثاقبة و مواكبة للواقع، مع إيمان راسخ بقيم الحرية و العدالة الاجتماعية و ليس بالضرورة المساواة،
    و التي هي في نظري شخصياً تعتبر الوجه المشوه للعدل: إذ لا يستوي، مثلاً، الذين يعلمون و الذين لا يعلمون.
    و لا يمكن تصور أي مثقف لا يتفاعل مع قضايا عصره و لا يغرد وسط أطيار سربه و لا يقلقه مصير أمته،
    و لا تتوهج أفكاره تحت رماد ثالوث القهر و الجهل و التخلف الذي يضرب أطنابه في أركان بلاده؛
    شريطة أن نتكئ على جدار ماضينا، فلا نفسح له فرجةً بين محازي أقدامنا تكون أوسع مما
    يمكننا للاستئناس بتجاربه، دون أن ندعه يسرق منا زخم حاضرنا.لا بأس أن نأخذ ممن
    سبقنا بقدرما يمكننا من اللحاق به دون أن ندعه يستلب عقولنا فيستبيح ترابنا؛
    أو أن نسلم مفاتيح فضليات مدننا لجهال المغول التتار
                  

07-14-2020, 09:32 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَا (Re: دفع الله ود الأصيل)


    《شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ》
    ♧بهذه المناسبة ، نحذِّر من أصناف ثلاثة:_
    أولهم (مثقفاتية) مهوسون ، ممن يقفذون بالزان
    من (الطهارة إلى الخمارة) و هؤلاء يجعلون الثقافة منبراً
    لمن لا (بامبرز) له و يتخذون منها مهنةً لمن لا مهنةَ له !
    فلاخلاق لهؤلاء و لا حرث لديهم في حقل من حقول المعرفة، فقط هم عارفون بكيف تؤكل الكتوف من حيث لا تؤكل! هم
    بارعون في تضليلو خداع الرأي العام بمعسول كلام (Hollow Talk) أفرغ من فؤاد أم موسى و أنقب من خفَي حُنينٍ ن و أجوف من حشفٍ و ألعن من سوء كيلٍ! و صنفٌ ثانٍ، يقال عنهم ساسةً و هم (مسوِّسون)فعلاً ، و يتبعهم غاوونَ و محلحِلونَ سياسيونَ و(مفكرون إسلامويون) أو علمانيون ، و مروِّجون سطحيون، فقط يقصون و يلصقون و هم أقرب ما يكونون إلى قطعان حُمُرٍ أهليةٍ ميتنفرة ، فرت من قسورة و تحمل على كتوفها كتباً رثةً و أسفاراً صفراء .ثم هناكَ صنفٌ هو ثالث الأثافي يضم جماهير غفيرة من كُتَّاب و مدوِّني الانترنيت
    و ترجمتها بعربينا الفسيخ (عنتر نط)، فهولاء هم الأجهل من جهلول في إسطنبول حتى بأبجديات قواعد الإملاء، ناهيك عن علوم نحوٍ و صرفٍ و بلاغةٍ من بيانٍ معانٍ و بديعٍ و فصاحة فخطابةٍ و عَروض ، و و إلخ.. فلم يعد الأمر متعلقاً قطُّ بما تؤلف قاهرةٌ فتطبع ببروتٌ لتقرأ خرطومٌ أو تعرف ، و لا بسعة مواعينك لاستيعاب ما تقرأه و تستهلكه من موادَّ ثقافيةٍ ، وإننا يتعلق الأمر بأن تجد لنفسك متبوأ كذبٍ و موطأ قدم نفاقٍ في فضاءات العصف المعرفي ، في ظل وجود انفصامٍ تامٍّ عن الذات و (إخصاءٍ) ذهنيٍّ مريعٍ . و لكن لا تقلق إن لم يكن لديك شيء لتقوله ، فلاأحد على وضوءٍ جاهز ليجعلهم يصغون إليك على أية حالٍ. و أصبح أسهل من ذي قبل أن تخرج للناس ثعلباً في ثياب الواعظين المثقفين. و لم يعد لزاماً أبداً حمل مواسيعَ و مجلداتٍ و كتب صفراء بعد أن تبدلت تماماً قواعد اللعبة ، طالما صار في المتناول جداً انضمام كل من هب ودب عضواً فاعلاً بين النخب، و دونما حاجة لقراءة شكسبير أو دوستوفيسكى أو نيتشة ، أو حتى إميل زولا. وصار بوسع الكل أن يدير حلقات (Talk show)عبر هواتف خلوية حول أسخن القضايا في عصر(الرويبضة) و عبر الفضاء المفتوح واسعاً.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 08-12-2020, 02:35 AM)

                  

08-12-2020, 02:41 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَا (Re: دفع الله ود الأصيل)


    منطق .. اللغة... و لغة..المنطق
    ( و ما مدى دور العرب في كل ذلك)
    المنطق الحديث منطقان: رياضي و آخر فلسفي
    كثيراً ما يقع خلط بينه و بين منطق اللغة عند النحاة العرب
    كما هو عند غيرهم من . و إذا كان المنطق علم وضع أصوله
    فلاسفةأغاريق بلفغة يونانية لها رسومها و صفاتها واصطلاحاتها،
    فمَن إذًا، يُلزِم سواهممن ترك و هنود و فرس و عرب أن ينظروا فيه،
    و يتخذوا فيه حكمًا لهم وعليهم و قاضيًا بينهم ، ما شهد لهم بهسلموا به،
    و ما أنكره عليهم رفضوه و نبذوه وراء ظهورهم.لذا فلا بد للمنطق أن
    يختلف باختلاف اللغات و قواعدنحوها التي تشبه إلى حد كبير قواعد عام
    الحسابو الرياضيات، إذ بينهما أوجه تشابه شكلي(رمزي)ومضموني جدلي
    (Dialectique). لأن في علومالمنطق بحثٌ دؤوبً عن الأغراض المعقولة
    و المعاني المدرَكة، وتصفحالخواطر السانحة و السوانح الهاجسة. و الناس
    في المعقولات سواء،ألا ترى أن واحداً زائداً واحدٍ تساوي اثنتين عند
    كافة الأمم؟.مع العلم أن علاقة المنطق بالرياضيات لا تزال
    تشكل مثارَ جدلٍ و اختلاف و نقد.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 08-12-2020, 10:36 AM)

                  

08-12-2020, 10:40 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَا (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!!
    عُرِفَ العرب منذ قديم بأنهم مناطقةٌ عظامٌ
    باعتراف قلة من مؤرِّخي المنطق الذين اطَّلعوا
    على التراث العربي . وقد ظهرت حديثًا دراسات
    لغوية ألسُنية هي من صلب علم المنطق.و عادةً ما يكون
    اطلاعنا عفويًّا على تراثنا وحديثناً على حد سواء و التي تشكو
    المكتبات العربية من مراجعه وموسوعاته. وللأسف لا يري عطشنا
    للعلم مطالعات عابرة ل (شذرات من حياض الثقافة) نقرؤها إن هي وقعت
    في عيوننا ، قراءة سطحية أو بالكاد توثيقية. وليتنا نكتشف إلى أي مدًى كان شأن
    العرب عظيماً و قدرهم مدهشًا . فكم كانت لهم إسهامات تذهب إلى أبعد من عهد
    أرسطو لتطال آفاقًا لم يَطَلْها أهل الغرب إلا في القرنين الماضيين من تاريخ العلم الحديث.
    و كثيراً ما تتبرع موسوعات ( ويكيبيديا ) غربية بنشر تلك المآثر ، فيما يجهلها حفدة من
    صنعوها و خَلَّفوها.إنها لآلئ معفَّرة بوعثاء الزمن تظل قابعة بانتظارنا لننفض عنها تراب
    الأنزواء سحيقاً عن أعين الناس، و بالتالي صَقَلها و تنقيحها و إضافتها تيجان فوق رؤوس
    العلوم الحديثة. فمتى يؤون أواننا لنوقظ هذا التراث من بياتٍ شتوى و نبعثه من مواتٍ
    سرمدي ، لنقف به ومعه على أرجلنا، و نطاول بأعناقنا عمالقة العصر و لذلك فأنا
    أهيب بكلِّ طالب علم عربي المعارف الحديثة أن يعود إلى كتب التراث ليجد فيها
    درراً دفينة، وكنوزاً خزينةً. و ما أغنى بلادنا بآثارٍ تليدة و ما أثرى كتبنا بأفكار
    عذراء تتوق توقاً من يكمل رسالتها فيعيدها سيرتها الأولى عربية أصيلة!
    من هنا يتبادرسؤال:هل هناك منطق عربي أو سواه!؟ و هل يعني
    الحديث عن منطق مجنس كعربي أو أعجمي أن المنطق يمكن
    أن يلحق نسَبُه إلى قوم بعينهم ، حتى يُنعت بجنسهم؟
    أم أننا بصدد علم إنساني عام و خضم بلا شطآن؟!
    ******************************
                  

08-12-2020, 10:53 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافيةٍ (Re: دفع الله ود الأصيل)


    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!!

    فرقٌ وشتانَ بين منطق غربيٍّ ماديٍّ ككيانٍ جامدٍ و
    بين منطقٍ عربي ٍّككائن حي يرزق و يتعايش مع بقية
    العلوم الإنسانية الأخرى و يتلاقح معها. إذا لم يجد أرسطو
    منطقةً وسطى ما بين الجنة و النار و لا لونَ طيفٍ ما بين الأبيض
    و الأسود على سطح قوس قزحٍ ، فتلك مسلمةٌ لا تُقرها دايناميكا منطقً
    أشياءٍ شرقي يتأمل نواميس الحياة بنظرة شمولية كونية فيراها باستفهامات
    لا تنقضي فينفذ بقوة البصيرة إلى قناعات استغرق الغرب سنين ضوئيةً لفحصها تحت
    عدسات المجهر. و كثيرةٌ هي تلك الحقائق و المسلَّمات المتعلقة بفيزياء و طبيعة الأشياء
    المجردة التي اصطدمت بحوائط معتقدات ما وراء طبيعية/ميتافيزيقية(####-physic)
    إذ تُظهِر التجارب دائمًا تناقُضَ ما سَبَقَها.هنا تبرز روحانية الشرقي المعروف بميله لقبول
    الأمور بظواهرها و احتوائها كما هي، بدون فصامات جدلية. فيما يمكن القول إن الغرب
    لم يتفوق بالعلم، بقدرما فعل بالتكنولوجيا؛. فتكاد ألا توجد حقيقةٌ علميةٌ مطلقةٌ أكيدةٌ،.
    حتى مبدأ الذرية ( Atomism) الذي درسناه عرَضاً ، فالهنود هم أول من وضعه،
    و تبعهم الإغريق؛ و هو مبدأ لم يؤيَّد قطعيًّا إلى اليوم، كما رأينا.و دونك
    نظرية النسبية لأنشتاين و التي يقال إن هنيدياً جنوب
    أفريقي فندها منذ عهدٍ قريبٍ. ولِمَ لا،
    هذا و الله يضع سره في أضعف خلقه.
    *********************

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 08-12-2020, 10:55 AM)

                  

08-12-2020, 11:00 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَا (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!
    لكن هذا لا يعني أن الحضارة الغربية لم
    تستفد من ديالكتيكية التناقض التي وقعت فيها؛
    فاستطاع الغربيون إنتاج القنبلة الذرية، على الرغم
    من عدم استطاعتهم التحقق من صحة قاعدة الذرية نفسها؛
    كما استطاعوا استخدام الرياضيات ذلك العلم الموسعوي الخطير
    في شتى الميادين لخدمة البشرية، على الرغم من عدم استطاعتهم
    أن يبرهنوا أنه لا يوجد برهان أن 1 + 1 ≠ 2 بالفعل. بل لقد برهنوا
    على عدم وجود برهان بحد ذاته ، إنما يدحض ذلك التناقض. مختصر القول
    إن هناك منطقًا جامدًا محليًّا وحيد البعد، و هناك روح المنطق أو (منطق المنطق)،
    أو بكلمة علمية ما وراء المنطق/ ميتامنط ( Me/ta- logic ) و هذا ما انفرد به الشرقيون
    عموماً و العرب/ المسلمون خصوصاً عن غيرهم من الأمم. وهذا الاختلاف هو الاختلاف بين
    منطق ( العقل المحض) و (منطق الروح)؛ و هو مايصنع الفرق بين عقلانية الغرب وروحانية
    الشرق. و العرب، بحكم وسطية وضعهم الجغرافي، جمعوا بين المنطقين (عقلاني و روحاني)
    و إن كان الأخير لم ييبلغ العليمة بعد؛ وما ذلك إلا لأسباب زمنية فقط ، وهو في الواقع
    منطق المستقبل،؛ حيث كشف العلم أن للدماغ البشري نصفين: استنباطي استنتاجي و
    آخر حدسي استقرائي. و الحدس هو ما يربط الواقع بالروح. قد نكتفي بأن الخلاف
    بين المنطقين هو خلاف بين نظرة اختزالية تحليلية للعلوم، كلٍّ منها على حدة،
    و بين نظرة شمولية ناموسية إلى كافة العلوم الإنسانية ككل لا يتجزأ
    و هيكك تركيبي؛ أو قد نفصل أكثر لنقول: إننا بصدد تنوع
    في المنهجية العلميةالتي هي، بدورها، فرع من فروع
    المنطق؛ بل لقد خلطها أرسطو بالمنطق ذاته.
                  

08-12-2020, 11:05 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافيةٍ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!
    هكذا، بينما سقطتْ عقلانيةُ الغرب
    المحضة بعلمائه في وحل عجزهم البشري،
    كذلك طاش بأهل الشرق هيامهم الباطني في لجج التيه.
    و كلاهما قاصران أمام غور حكمة الله البالغة وسعة علمه اللامتناهي
    (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ).
    لكن العرب باستيعابهم لكلا المبدأين ، في إمكانهم متابعة التفكر في مكوت الله،
    و التأمل في صفاته العلا من الكمال، فلا يقعوا في مغالطة كُهَّان الكنيسة إبان العصور
    الوسطى من حيث نبذهم العام الفذ غاليليو و قوله بكروية الأرض فقط، نظراً لعوج في فهمهم
    القاصر لدين الله . فكيف لنا أن نفصل محدودية مدركاتنا الأرضية المتناقضة على سرمدية قدر
    الله الخالق الحي القيوم و القاهر فوق عباده في أرجاء ناموسه الكوني. لقد عكف قدماء الشرق على التبصر
    في ظواهر هذا الناموس الفسيح ؛ ثم تبعهم الغرببيون بحذق التجارب و براعة التحاليل. فقد كان الشرق
    مهبطاً لكلَّ الديانات بينما انكب أهل الغرب بالتجريب العلمي المحض.و لا تغرَّنك حزلقة التعقيد و حبك
    الصياغات، إذ لا علاقةَ لذلك بصحة المعتَقَد. ربما شتان بين صياغة كتابي (الوجود و الزمن/ لهيدغر)
    و (الوجود و العدم/ لسارتر ) مثلاً، و بين بعض نوادر (كليلةٌ و دمنةٌ) لمؤلفه الهندي/ بيدبا و المترجم من
    البهلوية إلى العربية على يد/عبد الله ابن المقفع ، فقد لا يسعنا إلا الافتتان بالعبقرية التحليلية لدى فلاسفة
    الغرب. و لكن يظل جهدهم كحرث في عرض البحار، أو كبناء لقصور من عتامير الرمال؛ بينما حكمة
    ناطقة على لسان أرنبٍ صغير ٍأنيقٍ في بساطته، قد تفوق بحقيقتها المطلقة أعظم الأعمال لعباقرة المنطق.
    الحكمة، و هي ضالة المؤمن ، لا تحتاج إلى جيشٍ من الحجج ليحميها و لا لهيكل من التجارب ليحملها؛
    و قد تتفوق البساطة و الحدس الثاقب بالقدرة للوصول إلى حقيقة الوجود على كلِّ ما ذهب إليه
    جان بول سارتر و رفاقه . و يكفي أن هذا الفيلسوف الفرنسي العظيم قد تنصل عن
    كل ما ذهب إليه معترفا بذلك على فراش موته لتلميذته و عشيقته/ سيمون ديبوفوار.
                  

08-12-2020, 11:08 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ! (Re: دفع الله ود الأصيل)


    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ .. مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!
    لنختم هذه المقاربة بين منطقين: رياضي
    تجريبي و تهويم فلسفي ،بأن العرب، على الرغم
    من فراسة حدسهم و سعة بصائرهم لم يكونوا سذجاً
    جهلةً بمواهب الاستنباط ، العقلنة و التحليل العلمي. ذلك
    بدليل وجود عبقري كابن الهيثم في كتابه (في حلِّ شكوك إقليدس).
    حيث لم يكتفِ بنقض و تسفيه مسلَّمة عبيطة لإقليدس حول تعريف الخطين
    المتوازيين ، بأنهما الخطان اللذان لا يلتقيان أبداً حتى قيام الساعة بل فندها و
    كمَّل عجزها. و لما لم يَرُق لعالِمَنا ابنُ الهيثم مثل ذاك التعريف العبثي اللاعلمي،
    استرسل في دراساتٍ علميةٍ جادة ٍ، حيث قام بتصَويب التعريف و ترويضه بأن جعله
    (ذا روحٍ رياضيةٍ) أكثر. إذ أدخل عليه مفهوم علاقة الحركة بالحيوز المكانية و الأمداء
    الزمانية و خلافها كالاستمرارية و البساطة التي سَبَقَ بها مفاهيم هندسة تفاضل و
    التكامل و التي شكلت أساس الفيزياء الحديثة. و أخضع ابن الهيثم اللانهاية لمنطق
    مزيج بين الفلسفي والرياضي هو مبدأ التركيبية Constructivism. و تحدث
    أيضاً عن حقيقة الوجود الرياضي بمعناه الحديث ، مستخدماً كذلك مبدأ
    الخوارزميات في إنشاء اللانهاية. فاللانهاية عند ابن الهيثم هي نظام
    صيرورة ديناميي، بخلاف نظام الخطوط المتناهية الساكن.
    و لعل هذه الجزئية بالذات هي من أهم و أنجع
    أساليب المنطق الرياضي الحديث.
                  

08-12-2020, 11:10 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ! (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ
    مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!
    قبل أن نذهب بعيداً عن (محور
    منطق اللغة) بشقيه:المعياري و السماعي،
    ننوه لوجود تقاطعات جمة بين قواعد النحو و أقيسته
    مع الفصحى و لا سيما نص كلام الله. مكمن في وجود:
    1) خلط واسع بين المنطق العقلي و واقع الاستعمال اللغوي .
    2) مسألة اعتماد القياسات السماعية كأنموذج لغوي يحتذى به.
    و ثمة فارق بين الواقع الأمر و المنطق العقلي المحض، نلحظه في
    كثير من النظريات. فالعرب كانوا أهل فصاحة و بيان. ذلك إن الله تحدّاهم
    بأن يأتوا بمثل القرآن او بسورة مثله ، و لا يصح التحدي ، منطقياً ، إلا إذا كانوا
    أهلاً له مبرزين فيما تُحدّوا به. لكن الواقع و التحقيق العلمي أثبت أن مواعين لغتهم
    أضيق بكثير من أن تستوعب تماماً كل سياقات آي القرآن العظيم، و هو سر الأعجاز.
    إذا عرفنا ذلك فهمنا مواقف بعض المذاهب من قصور القياس المنطقي و ذم الفلسفة.
    فديننا الحنيف دستور شامل يختلف عن الفلسفة اليونانية و منطق أرسطو المبني على العقل
    المجرد.ينطبق هذا على اللغة العربية و قواعدها وثيقة الترابط مع نسق بناء النص القرآني والذي
    يتقاطع مع المنطق العقلي بشواهد كثيرة . و سياق القرآن شبيه بنسق الناموس الكوني ، و هذا
    دليل على أن خالق الأكوان هو نفسه قائل القرآن الكريم و مُحْكِمُ تنزيلَه و هو أحدى صفاته العلا:
    (وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيْلَاً). و معاذ الله أن ندّعي أن جميع اللغة تُستدرك بالأدلة القياسية. لكن
    أهم أحكام المقيس عليه:ألاّ يكون شاذاً في الاستعمال مطرّداً في القياس فإن كان كذلك، نعتمد
    منه ما تواترت على اسعماله العرب: بحيث نجيز منه ما أجازوا و نبطل ما أبطلوا و هو رأي
    سيبويه . فالمنطق العقلي يفترض نحوياً استعمال عبارات كثيرة ، غير أن الأذن العربية لا
    تسيغها. فالقياس اللغوي يجيز مثل قولهم أعطاكني و أعطاهوني) ، إلا أنه مستقبح
    أن تتكلم به العرب.لذلك هجره النحاة لكراهة المتكلم أن يبدأ بالأبعد قبل الأقرب
    فاللغة ليست هيكلاً هندسياً جامداً. و لو كانت كذلك لتوقفت عن الحياة
    و خَلَت من الإبداع. مناط الفصاحة على رصانة الاستعمال اللغوي
    المتواتر و ليس المنطق الرياضي. فهو أدق و أكثر اطراداً
    و أشمل و أقرب لفهم روح النص القرآني.
                  

08-12-2020, 11:14 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ! (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ
    مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!
    حول مسألة: القياس السماعي
    تحوم الشكوك في كثير من المادة
    اللغوية التي جمعها نحاة اللغة ورواتها، فضلاً عن
    اختلاطها في مستويات لغوية متباينة كالشعر و النثر
    و اللهجات و القراءات لا يمكن للباحث الاطمئنان إليها من غير
    تحقيق و دراسة واسعة. فقد كان ذلك سبب بارزاً في انحراف النحو
    و اضطراب القياس فضلاً عن خلط شقيه العقلي و اللغوي . و قد ذُكرِت
    أدلةٌ كثيرةٌ ورادةٌ على مدى قصور( كلام العرب)عن (كلام الله) في محكم تنزيله.
    إن كثرة الألفاظ الجديدة و التراكيب التي جاء بها النصّ القرآني والسنة النبوية
    لأكبر دليل على اكتساب العربية روحاً جديدية نُفِخت فيه بنزول القرآن الكريم،
    ناهيك عن الألفاظ و التراكيب التي تغيّرت دلالتها في ضوء الاستعمال القرآني
    الذي لم يسبق إليها كـ(الغاسق)و (الفلق) وهو القمر. على أن النص الوحيد
    العربي الموثوق به هو النصّ القرآني. أما غيره فعلى الدارس التثبت منه
    قبل بناء الأحكام عليه. لذلك أول ما يفسر به النصّ القرآني هو ذات
    نصّه، ثم السنة المشرفة لقول رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
    (أَلا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ)؛ و ذلك على ضوء
    السياق العام لمصدري الوحي و التشريع، و هما
    وثيقا الارتباط بنظام العربية
                  

08-12-2020, 11:15 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ! (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ
    مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!
    يعتري منطقنا اللغوي المعاصر
    خللٌ و عيبٌ فاضحان و يشوبه اضطراب
    يتجاوز الفكر النقدي عند المتثاقة العرب الذين،
    إن برعوا بالكلام و أبدعوا فيه، كان في الغالب الأعم:
    إمأو تقليدا كوقع الحافر على الحافر، أو قصاً ولزقاً بحذافيره
    عن بنات أفكار غير شريعة، بل منقولة معلبة، عبر ترجمات مباشرة.
    فإن هم تلقوه من منتجيه و مبدعيه كانوا كحاطب ليل، إذ يتلقفونه بالسنتهم
    و أقلامهم ؛ فلم يعيروا سلامة منطقه أي اهتمام أو يخضعوه لعقل أو سليقة لغوية.
    هذه الظاهرة المتفشية في محيطنا العربي بحكم الترجمة والاستيراد الفكري بقوالبه اللغوية
    الأصيلة يظهر مدى نقص الوعي عند مفكرين و أدباء و كتاب و إعلاميين و ترجمان عرب
    (و لا أقول مبدعين إطلاقاً) ، بل مستلبين في معظم حالاتهم خلال القرنين الحالي و المنصرم.
    بالمقارنة ، لا نكاد نجد مبدعاً لاتيني اللسان، يلجأ إلى أطر فكرية خارجة عن بيئته ليعبر عن ذاته
    و وجدانه و فكره. فإن عرض له ما يخالف منطقه اللغوي من خلال قراءات مترجمة لا تستوفي
    شروطها البيانية و أنماطها البلاغية، قام بإخضاعه لرقابته الذاتية اللغوية و المرشح الحضاري لديه
    لكي يكيفه و يطبعه بما ينسجم مع سليقته و فطرته و منظوره الثقافي. فعلى سبيل المثال، عقب قمة
    للقادة العرب في شرم الشيخ في أكتوبر/2000 ، صرح عمرو موسى، وزير خارجية مصر آنذاك،
    قائلاً : (إن موقف دولنا من إسرائيل واضح) فقام ترجماننا بنقل كلامه للانجليزية حرفياً كالآتي:
    " The attitude of the Arab countries towards Israel is clear."
    وعند نقل الخبر إلى المشاهد الغربي ، قام مراسل (CNN) ، بتصحيح العبارة بشكل عفوي قال:
    (The Arab countries’ position towards Israel is clear-cut)
    إذ حكمته سليقة منطقه اللغوي بأن يميز بين مصطلحي(attitude) و(position).
    أما نحن ، فمن الواضح أن المنطق يخوننا في نواحي كثيرة من استعمالات لغتنا الأم،
    و بخاصة عندما نترجم؛ رغم أننا كثيراً ما نهلل لكل أجنبي يتفوه بمفردات عربية
    مكسرة، وكأن تعلم الرطانات أضحى فرض عين على كل ناطق بالضاد،فيما
    يظل إتقانُ الأعاجم للعربية عصياً كمستحيلة رابعة للغول العنقاء والخل
    الوفي، ظاهرة تفغر لها ثغور شهود العيان، و يسيل لعابهم لرؤية
    من يتحدث العربية بشيء من التمكن و البراعة والطلاقة.
                  

08-12-2020, 11:17 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافيةٍ !! (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ما أهون أن نتلقف كل ما يخالف
    منطقنا اللغوي ، ركوباً لموجة الحداثة و العولمة
    اللغوية، سواء في العلم و الاقتصاد السياسة أم في الأداب
    و الفنون. كم يتباهى بعضنا بغرابة التعبير المستلف واستهلاك المادة
    اللغوية الأصلية المحلية و اجترارها، في غياب الإبداع الفعلي فيها، فتلقى
    تلك المادة المستحدثة صدى عند المسامع التي باتت تأنف من عباراتنا المبتذلة
    و قوالبنا التعبيرية المصبوبة المتحجرة التي توشك تفقد وقعها و تفرغ من مضامينها
    مع تقادم العصور و تداخل البيئات و المواعين الثقافية و الحضارية. و تكون الحداثة
    بالاستلاف أشد وقعاً إذا كان من مصادر لغوية أجنبية. إن كان من بعض حسنات الأوضاع
    المتردية أنها دفعت كثيراً من أبنائنا للهجرة في بلاد الله الواسعة، فمن سوءاتها أن سرقت لسان هؤلاء
    ليتراطنونا حتى صرنا لو لو سار فيها سليمان بيننا لسار بترجمان، بتعابير مستلفة نقلوها كما وجدوها
    من مصادرها بقوالب جامدة، أو ترجموهاحرفياً، دونماإخضاع لمنطقنا اللغوي الذي في طريقه إلى أن يُحكَم
    عليه بالزوال ، فيُهمل حتى يُسقط من ثقب جراب الثقافة. و من أمثلة استلافتنا العمياء من معاجم أجنبية،
    ما ينم عن عجز فاضح لدى العرب مستغربينا: تعبير كقولهم(قبـــول الآخــر). و هو عنوان كتاب لمفكر عربي
    نال بفضله منذ سنوات جائزة دولية (نوبلية) تعمل على مبدأ الحصص القومية و الفتات الموسمي. وما هو
    سوى نقل حرفي للفظ (tolerance). فعلى حد قول مفكرنا الكبير، لم يجد في طول و عرض و عمق
    بنت عدنان بكل أصولها الفصحى وكافة لهجاتها العامية ، كلمة واحدة لتعبر عن مفهوم إنساني عام
    يبدو وكأن قاموس الفكر العربي سمعه لأول مرة في عهد خلافة (داعش والغبراء) فلا عبارات
    ك(الرحابة و لا السماحة و لا سعة الصدر) صادفها أو خطرت بباله أصلاً ، لكي تفي ذاك
    تلك الفكرة حقها و حوت مضامينها. فراح يبحث في بطون المعاجم الأجنبية و يعصر
    ما بقي من المادة الرمادية، ليجد ضالته في تعريف إنجليزي للفظ في بيئته
    اللغوية الأصلية. أفلا يستحق جائزة (نوبل) ود عجبان بن ضهبان
    على هذا الجهد الرائع والبحث العلمي الباهر؟!
    ********************.
                  

08-13-2020, 06:19 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقافيةٍ!! (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!
    (جدلية في أزمة الأدب و الهوية)
    إذا سلمنا بمقولة:إن لكل سجين قصة
    فما هي قصة الأدب مع الهوية؟ هل هما صنوان
    لدودان أم ضدان حميمان؟ الجواب ربما نصف"نعم"
    و نصف"لا" فالهوية قالب انغلاق ملموس, و الأدب يوتوبيا
    انعتاق محسوس بامتياز, و متلبس يمس الهوية. و(شاعر) جياش
    خلاف (متلمس) حساس . و شتان بين حُلْم و حقيقة . لكن قرين الشعر
    و أخواته من عيون الأدب ، لا ينبغي له أن يترسخ أو يتفرد إلاعلى خلفية
    توتره الشديد و تمرده ضد إكراهات الهوية بحلقاتها المستحكمة ضمن حواكيرَ
    مُرَسَّمة و أحكامٍ مسبقةٍ على أفرادٍ و جماعاتٍ، تخط لهم مساراتهم و تُملي على كُثْرٍ
    منهم مصائرهم. الهوية إذاً, هي برنامج سياسي ملتهب. فهي عندما تشغل حيزا من الأدب
    فإنها تجازف بأن تكدر عليه صفوه , و تحشر روحه في قماقم ( الأنا و أنت) ، و تجهض
    مخاضه للفسوق من قشرة الذات هائماً على وجهه في مدنٍ فاضلةٍ مأهولةٍ دوماً بأحلام
    غير منجزة , بعيداً عن أرق الهوية و إمكاناتها المرئية. هنالك فنونٌ و آدابٌ و ألوانٌ
    شتى من الإبداع الإنساني, منها ما هو بالغ فيض التشبع بشوفينيات تفاقمٍ كاذبةٍ
    وطبقياتعرقيةٍ و لونيةٍ فضفاضة كالأفق و خاويةٍ كالعدم ، و لسنا معنيين
    بها ضمن حديثنا هنا.و منه كذلك أدب رفيع وشعر رصين متجرد،
    جانح للسلم و راكن مستكين لأشرعة الخيال ليشق عباب شفافية
    الروح الراحلة إلى أبعد من سجالات أقوام ٍ، و حدود
    ملكيات إلى ما فوق سحائب المثالية.
                  

08-13-2020, 06:23 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقافية] (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!
    لعل الاستثناء الأوحد للهوية
    كي تتسلل إلى ناموس الأدب هو:
    حالة أن تكون فصلاً من مشروع نضال
    و طني و ليس حضارياً بالضرورة لنيل حرية أو
    صرخة نداء أستغاثةبحق ملسوب . و هو استثناء
    لا يعني بحال أنيتنازل أديب للهوية عن كبريائه فيمنحها
    قبولاً أبدياً.و لكن ربما فقط تماهياً عفوياً لالتقاء عرضي عابر
    أو زواج عرفي ، لكنه متحوط جداً ضد ثقافة البقاء على أية حال
    من الأحوال.فلو ترك الأمر للهوية كي تعبث بمعاني الوجود
    الإنساني هكذا بلا رقيب أو حسيب للوثت على العباقرة
    عقلوهم و لعبثت بعذريته البريئة، و لضحكت على
    ذقن سذاجته بهتافٍ فضفاضٍ تارات وتارات أُخر
    من أبواب عديدة كالسياسة و الاقتصاد
    وعلوم الأرض والأجناس.
    ****************
                  

08-13-2020, 06:32 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقافيةٍ!! (Re: دفع الله ود الأصيل)

    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!
    تُرى، أين هي الواقعية من أدب الهويات؟!
    من أي قمقم يخرج لنا قرين الشعر و من أية قبيلة
    تتحدر جحافل الأدباء؟! أليسوا هم من بيئات تسوسها أروقة
    سياسة بالنهاية؟ و يشكلها اقتصاد و يحكمها دين و تسودها قوانين،
    و تحركها مصالح و تربطها أواصر دم و علاقات إنسانية كلها في حالة
    مد و جزر دائم مع الآخر أو ضده؟! و لعل أهم ثمرة لكل ذلك هويات أو
    أنصاف هويات وصنوفأعراق و شظايا مللٍ و أهواء . لا شك أن محاولة الترفع
    بشأن الأدب لحد ذاك الغلو ليس إلا مثالية تدنو من الهذيان. إذا سلمنا بأن الهوية
    و الأدب صنوان و ضدان في آن. فأين يلتقيان إذا, ثم أين يفترقان؟ إذ إن الهوية قراراً
    لا مفر منه ، و حالة ذايتة من ال(أنا)، و ضدها إلى هو (أنت) بلون و طعم إما أن (تكون)
    أو (لا تكون). و أما الشعر فهو فرارٌ لا مقر له و حالة تجريديةٌ مثاليةٌ من اللا ( أنا )
    و لا (أنت) بألوان مبرقعة كجلباب درويش . فحينما تلغ الهوية في إناء الإبداع الأدبي
    العريض لتبعثر صحو كلماته المنسية بلا رقيبٍ و لا حسيبٍ ، حتى يجب غسله
    سبغ غسلات أحداهن بالتراب ؛ أو حينما يلج الأدب في سم الخياط لمآزق
    تمايز الهويات ليعتنق طقوسها المهووسة ، فيلطخ يديه بدم آسن]
    هو خليط ٌمن عروق سواه. حينئذ تشوه الأمور لتختلط
    الأنساب و تتماسخ دايناميكا منطق الأشياء
    لكون الهوية شيء و الشعر أشياء.
                  

08-13-2020, 06:32 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقافيةٍ!! (Re: دفع الله ود الأصيل)


    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!
    من ديدن الأديب قاصَّاً بارعاً كان أم ناثراً حاذقاً نحريراً
    أو شاعراً خصب القريحة مرهف الأعصاب كعمر الدوش،
    مثلاً أو بدر شاكر السياب ، أنه سرعان ما يمل رتابة أوضاعه
    فيضيق ذرعاً ببشاعة مجموعته و يلفظ و اقعاً مريراً فيدأب على
    الخلاص من نير الهوية الضيقة، منطلقاً بجناحي انتمائه للبشرة
    جمعاء ؛ لكنه رغم تمرده يبقى لسان حالها الناقد و مجساً فردانياً
    يلامس نبض سربها الذي، رغم جنوحه و تفلته كثيراً للخروج عنه، غير
    أنه يظل مضطراً للمكوث على مقربة منه ليغرد بجواره و يحوم حول حماه.
    لعمري إنها علاقةتنطوي على مفارقة و سخرية ، تلك التي تتجاوز التلاحم
    بين ذي رأي و قومه، و تبدو أعقد من مجرد تبعية آلية نمطية. فكأن صوت
    الشعر نأي مبحوح و تعبير إيحائي صامت عن فشل جماعته في الانتقال
    إلى حالة أمثل من أمرهم القائم. حالة علها تكمن فقط في و جدان
    و جوده الداخلي، تتأبط لفافات من مجهول.و هي تدنو في
    بكائيتها من حال جنازة قتيل محمولة على أكتاف
    رهط متشاكسين على ضفتي نهر
    .

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 08-13-2020, 06:34 AM)

                  

08-13-2020, 06:52 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقافيةٍ!! (Re: دفع الله ود الأصيل)


    شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقَافِيةٍ!
    مع كل ماتقدم سرده ، فلاأصدق و لا
    أبلغ مما قيل فيحق الأدباء و بخاصة منهم الشعراء:
    و لعلنا نختم به هذه الجزئية عنهم، إنه يتبعهم الغاوون.
    أوَلا تراهم في كل وادٍ يهيمون ، و كثيراً ما يقولون مالا يفعلون.
    فلو أنالدنيا حيزت بحذافيرها لشاعر لوجدته تواقاً يندب حظه و يلعن
    يوم ولدته أمه حراً طليقاً يهمهم باكياً على أطلال فردوسٍ أعلى آخر مفقودٍ.
    و لعله ليس من نافلة القول إنه لا يجوز ذكر الشعر و الأدباء و لا يذكر
    أبو الطيب المتنبي ء،ذاك المتربع على عرش أمارةٍ وهمية هي من صنع خياله
    .الوثاب و هو القائل : أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي و أسمعت كلماتي من به
    صممٌ!!و لكن يا تُرى من قصد ب(أنا) و أي أدب كان يريد ذاك الذي أورده
    قرين شعره مهالك التنبؤ؟ ربما لسبب كهذا ربما آثرت أن أتلمس أهداب\
    هويتي على الهيام بشاعريتي الفضفاضة، إن وُجدت أصلن ، إذ
    إ ن ستفي نفسي أن باستاعتي أن أظل ( هاوياً ) لا أنأغدو
    ( شاعراً) بأي شيء في ذات يوم!

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 08-13-2020, 06:58 AM)

                  

08-22-2020, 07:15 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقا� (Re: دفع الله ود الأصيل)

    Quote:
    ﻗﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﺬﺗﻰ
    ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ،
    ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.
    (سمية سالم)
    **
    ورشة نقد

    ****************
    Sanaa Tawfiq Freigoun كتبت تعلق:
    يقبل المغيب ايذانا بدخول الليل ،فتمتليء الحواس
    الخمس نُعاساً ،ويتراءى لها الكثير من الأخيلة،تأكيدا
    على أفول نهار مضني ، وحين عميق اغماض، يفرغ
    الذهن رؤاه ، فتتقاذفها الأطياف حينا، والكوابيس
    أحيان أخر ،حتى يسقط الجميع رهقا واستسلاما
    للنوم ، على مشارف الفجر تتنزل البركات و
    تجتمع الملائكة و نداء
    حي على الصلاة ،
    حي على الفلاح،
    ●فتفيض الأرواح سكينة و اطمئنانا،لذا أخبرت
    الراوية أن يتخير أحبتها هذا الوقت للقاء ، الفجر
    وقت تقسم فيه الأرزاق، و لعل يكون لها حظوة تنسم
    عبق تتوق إلى الامتلاء به، والامساك بتلابيبة و لو سرق
    الوقت جله على مشارف الاشراق ...النافذة اطلالة لا تتيح
    اكتمال التلاحم والولوج، مما يقودنا الى ايحاء أن الحضور
    مختصر، و برغم ندرتة، يلبي حاجة كل اختلاج يعتمر الدواخل،
    فشئ خير من عدمه . لدي ملاحظة على الفعل "تستيقظ " أن
    كان الاستيقاظ للمخلوقات النورانية،لا يتوافق و سياقها، حيث
    و كما نعلم أن صفاتها تتنافى وصفات البشر و النوم أحدها ،
    وسيكون من الأسلم استبدالها ،ان أصبت، بكلمة تناسب أفعال
    المسمى ، مثل تطواف، تسبيح ...الخ ،أما ان كانت كلمة
    الملائكة هنا صفة لشخوص لهم طباعها،كما جرى
    على السنتا، فلا غضاضة فيها.
    ●نص رائع كما تعودنا من صاحبة اليراع الماسي
    الكاتبة سمية سالمنتمنى لك مصافي الارتقاء
    لكم التحية والامتنان,,,
    ☆سنا توفيق فريجون/



                  

08-22-2020, 07:20 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقا� (Re: دفع الله ود الأصيل)


    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
    وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
    و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ.
    و إذا كان لا بد لنا من كلمة:
    ●فمُوْشْ حَرَامٌ باللَّه أَنْ يَأْتِي نَصٌ إِيْحَائِي
    بِكُلِّ هَذَا الانْدِيَاحِ الخرافي. حَتَى لَكَأَنِي بِعُنْوانٍ
    (بِلَا حَاجَةَ إِلَى نَصٍّ). جَاءَ ضَنِيْنَاً(كَمَا السَّمَاءُ
    بَدَتْ لَنَا، وَاسْتَعْصَمَتْ بِالبَوْحِ عَنَّا)؛ أَوْ كَاحْتِبَاسِ نَ
    وْبَة عُطَاسٍ فِي سُوقٍ لِّلتَّوَابِلِ ، مَا يَكْبِتُهَا شَحِيْحٌ
    سِوَى لِضِيْقِ ذَاتِ شَرَايِيْنِهِ بِكُلِّ مَا لَدَيْهِ.
    فقط تنويه:هل تنام هل تنام
    الملائكة، حتى تستيقظ؟!

    دَا وَشْ مُلاحْ سَاْيِ ؛
    وَ بِنَرْجِع ْللتَّفْكِيْكَةْ.

    وَدَّ الْأَصِيْل/

    .
                  

08-22-2020, 07:23 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقا� (Re: دفع الله ود الأصيل)

    Quote: ﻗﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﺬﺗﻰ
    ﻓﻼﺗﺄﺗﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ،
    ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.Somyia Salim....


    Omasعشرية كتب يعلق:
    #بدون عنوان
    *النص
    ● القراصنة الذين يتربصون علي نافذتك لا عمل لهم
    غير مراقبه من يمر هنا ويستوطن ومن يحزم حقائبه ويرحل.
    أعتقد انهم مسالمون لا يؤذون أحد. .وإن دعت حاجتهم للتربص
    بالاطياف لأنه ليس باستطاعتهم أن يقوموا بأكثر عن ذلك. نسبة التحصين
    عاليه جدا...اطلاقك أشاره التنبيه لاناس يهمك أمرهم. .واختيارك الوقت المناسب
    لحضورهم..لئلا يعكر صفو وجودهم شيء.كانت حركه جميله جدا. ..وت حديد الفتره
    الزمنية. ..بالفجر. ..لئلا تتضارب مواعيدهم مع أولئك المغضوب عليهم في ذلك كسبا
    للوقت وعدم إهدار لمواردك الذكيه ...انت لا تدعي أمورك للصدف. ..إنما دقيقه جدا و
    للمواقيت اهميه عاليه دل عليها نصك الفخيم. ...الطباق في القراصنة والملائكه كان
    سيكون اقوي لو اوجدنا الرابط العكسي بينهما.فدائما ما نستخدم الملائكه في مقابله
    للشياطين. ..هنا الأمر اختلف. ..ذكرني نصك بقلم قراصنه الكاريبي تخيلت أقزام
    شعث غبر معصوبي الأيدي...مبتورة اطرافهم وهم يتجولون الآن حولنا.يجعلك
    تسرح بعيدا هذا النص رغم قلة كلماته ولكن فعلا يتراءى لك عدد من
    الأحداث وانت معلق في هذه النافذه.تراقب من أعلي الثغور..
    لتتخطفنا الملائكة وتهوي بنا مع الأطياف. ..تحيه ود سميه
    ...فعلا نص شيق ككل نصوصك الفخيمه.
    Omas عشرية
                  

09-03-2020, 12:40 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقا� (Re: دفع الله ود الأصيل)

    Quote:
    نصٌّ على طاولة ورشة نقد وتحليل النصوص
    الكاتب:Shazly Awad (حقاني )

    * العنوانأنثى الغياب

    *النص
    ﺍﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺑﺘﺨﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺪ .. ﻭ ﺇﻧﻔﻠﻮﻧﺰﺍ ﺍﻟﻘﻠﻖ ..!!
    " ﻫﺎﻣﺶ "ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺃﻧﺎ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﺃﻧﺖ ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺗﺠﺮﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺋﻨﺎ .
    . ﺭﻗﺼﻨﺎ ﺗﺤﺖﻋﻬﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺿﻮﺀ ﻋﻴﻨﻴﻚ .. ﺣﻔﺎﻳﺎ .. ﻋﺮﺍﻳﺎ .. ﺃﻧﻘﻴﺎﺀ ﻭ ﻟﻜﻦ
    ﺑﺸﺮﻁ( ﻭﺭﺍ ﻭﺭﺍ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎ )" ﻣﺤﻄﺔ ﺃﻭﻟﻰ " ﻛﺎﻟﻌﺘﻤﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻸﻣﻜﻨﺔ ﻛﺎﻟﻀﻮﺀ
    ﺻﻌﺐ ﺍﻺﻣﺴﺎﻙ ﺑﻚ ﻛﺎﻟﺨﺒﺰ ﺷﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﺩﺍﻓﺌﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎﻶﻟﻬﺔ .. ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ !!
    " ﻣﺤﻄﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ " ﻭﺍﺣﺪ ﺟﺒﻨﺔ ﺳﻜﺮ ﺑﺮﺓ ﻓﻲ ﺭﺣﻴﻠﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﺎﺕ ﻣﻨﻜﻮﺷﺔ .. ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﺑﺜﻴﺎﺏ
    ﺃﺭﻣﻠﺔﻟﻢ ﺗﻜﻤﻞ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ .." ﻣﻄﺐ " ﺃﺗﻠﺼﺺ ﻋﻠﻲ ﺃﺗﻠﺼﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻧﺎ .. ! ﻻ ﺃﺣﺒﺬ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻞ
    ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔﺁﻟﻬﺔ ﺍﻺﺳﺘﺌﺬﺍﻥ .."ﻣﺤﻄﺔ ﺃﺧﻴﺮﺓ " ﻛﻨﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺠﺪﻭﻝ..ﻭ ﺗﺤﺖ
    ﺃﻛﻤﺔﺳﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺐ ﻭ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﺃﺗﻮﺳﺪ ﺇﺣﺘﻤﺎﻼﺗﻲ .. ﻣﺘﺮﻗﺒﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺟﻨﺎﺯﺗﻲ .." ﻧﺺ "ﺧﺒﺌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﺒﺘﻚ
    ﺗﻌﺎﻃﻴﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ.. ﻭ ﺑﺪﻭﻧﻪ .. ﺃﻧﺎ ﺃﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﻣﺴﻜﻦ ﺍﻸﻟﻢ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬ ﺃﺣﻔﻈﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩ
    ﻣﺮﺁﺗﻚ ﻓﻲ ﺿﻔﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻛﺘﺒﻴﻨﻲ .. ﻗﺒﻠﺔ ﻭ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ .. ﻭ ﻓﻲ ﻧﺘﺆﺍﺕ ﺗﻨﻮﺭﺗﻚ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ
    ﻭ ﻓﻲ ﻃﻌﻢ ﻗﻬﻮﺗﻚ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ .. ﻛﻠﻤﺎ ﺩﻋﺘﻚ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻺﺷﺘﻬﺎﺀ ﻹﻳﻘﺎﺩ ﺍﻟﻄﻠﺢ ..
    ﺃﺫﻛﺮﻳﻨﻲ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻨﻖ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻨﺖ ﺍﻟﺨﻤﺮﺓ .. ﺃﺫﻛﺮﻳﻨﻲ ﺃﺫﻛﺮﻳﻨﻲ
    ﻋﻨﺪ ﺍﻓﻮﻝ ﺍﻟﻨﺠﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﺀ ﻓﺨﺬﻳﻚ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻫﻒ
    ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻟﺼﺮﻳﺮ ﺍﻸﺳﺮﺓ .. ﺃﺫﻛﺮﻳﻨﻲ


    Quote:
    الافتتاحية مبررة لحوجة الافصاح وجدل ضفائر الحرف،
    حيث وضع فيها لبنات سكب المداد عند صاحب الحرف ،
    فأتي تسفاره مابين الامعان في الفقد والقلق ، إذا "أنثى الغياب "
    عنوان قد استحق بجدارة أن يكون الهامه محفزا لسكب هذا المداد ...
    سطر النص على شاكلة فقرات ،كل منها تصلح لأن تكون نص منفرد بذاته،
    هي محطات لا تسلسل لأحداثها حتى نهاية الرحلة ،بل تنتهي كل صلة
    بينها بمجرد انطلاق صافرة مواصلة التسفار حتى آخر المحطات ...
    حروف احتشد عتادها ،تماوجت مابين تحفظ و سفور للحرف
    (الوصف الحسي ) ،و تمازج مابين الفصحى والدارجة .
    حروف أنيقة...
    شكرا لك على ضجيج شذى النبض
    لكم التحية والود.
    Sana Tawfiq Freigoun

    بك شاذلي حقاني،
    حمل وديع، أتاريك مندس في فروة
    (مرفعين بشري) كنزار قباني/شاعر ماجن
    مجنون و يتبعه الغاوون. و زير نساء ماكر
    حين داب ذات غمرةِ سُكْرٍ في دباديب
    إحداهن ؛ ثم راح ينشد قائلا:

    أشهد أن لا أمرأه إلا أنت
    أتقنت اللعبة إلا أنت
    واحتملت حماقتي
    عشرة أعوام كما احتملت
    واصطبرت على جنوني مثلما صبرت
    و قلمت أظافري
    ورتبت دفاتري و حفت شواربي
    وأدخلتني روضة الأطفال
    إلا أنتِ ..

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    تشبهني كصورة زيتية
    في الفكر والسلوك إلا أنت
    والعقل والجنون إلا أنت
    والملل السريع
    والتعلق السريع
    إلا أنتِ ..

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    قد أخذت من اهتمامي
    نصف ما أخذت
    واستعمرتني مثلما فعلت
    وحررتني مثلما فعلت

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    تعاملت معي كطفل عمره شهران
    إلا أنتِ .
    وقدمت لي لبن العصفور
    والأزهار والألعاب
    إلا أنتِ ..

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    كانت معي كريمة كالبحر
    راقية كالشعر
    ودللتني مثلما فعلت
    وأفسدتني مثلما فعلت

    أشهد أن لا امرأة
    قد جعلت طفولتي
    تمتد للخمسين .. إلا أنت

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    تقدرأن تقول إنها النساء .. إلا أنت
    وإن في سُرَّتِها
    مركز هذا الكون

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    تتبعها الأشجار عندما تسير
    إلا أنتِ ..
    ويشرب الحمام من مياه جسمها الثلجي
    إلا أنتِ ..
    وتأكل الخراف من حشيش إبطها الصيفي
    إلا أنت

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    إختصرت بكلمتين قصة الأنوثة
    وحرضت رجولتي عليَّ
    إلا أنتِ ..

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    توقف الزمان عند نهدها الأيمن
    إلا أنتِ ..
    وقامت الثورات من سفوح نهدها الأيسر
    إلا أنتِ ..

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    قد غيرت شرائع العالم إلا أنت
    وغيرت
    خريطة الحلال والحرام
    إلا أنتِ ..

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    تجتاحني في لحظات العشق كالزلزال
    تحرقني .. تغرقني
    تشعلني .. تطفئني
    تكسرني نصفين كالهلال

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    تحتل نفسي أطول احتلال
    وأسعد احتلال
    تزرعني
    وردا دمشقيا
    ونعناعا
    وبرتقال

    يا امرأة
    اترك تحت شَعرها أسئلتي
    ولم تجب يوما على سؤال
    يا امرأة هي اللغات كلها
    لكنها
    تلمس بالذِهْنِ ولا تُقال

    أيتها البحرية العينين
    والشمعية اليدين
    والرائعة الحضور
    أيتها البيضاء كالفضة
    والملساء كالبلور

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    على محيط خصرها . .تجتمع العصور
    وألف ألف كوكب يدور
    أشهدُ أن لا امرأة ً .. غيرك يا حبيبتي
    على ذراعيها تربى أول الذكور
    وآخر الذكور

    أيتها اللماحة الشفافة
    العادلة الجميلة
    أيتها الشهية البهية
    الدائمة الطفوله

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    تحررت من حكم أهل الكهف إلا أنت
    وكسرت أصنامهم
    وبددت أوهامهم
    وأسقطت سلطة أهل الكهف إلا أنت

    أشهد أن لا امرأة
    إستقبلت بصدرها خناجر القبيلة
    واعتبرت حبي لها
    خلاصة الفضيله

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    جاءت تماما مثلما انتظرت
    وجاء طول شعرها أطول مما شئت أو حلمت.. وجاء شكل نهدها
    مطابقا لكل ما خططت أو رسمت

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    تخرج من سحب الدخان .. إن دخنت
    تجي كالحمامة البيضاء في فكري .. إذا فكرت

    يا امرأة ..كتبت عنها كتبا بحالها
    لكنها برغم شعري كله
    قد بقيت .. أجمل من جميع ما كتبت

    أشهدُ أن لا امرأة ً
    مارست الحب معي بمنتهى الحضاره
    وأخرجتني من غبار العالم الثالث
    إلا أنت

    أشهد أن لا امرأة ً
    قبلك حلت عقدي
    وثقفت جسدي
    و خاورته مثلنا تحاور القيثارة
    إلا أنت .. إلا أنت .. إلا أنت!!؟
    +++++++++++
    ود الأصيل
    * ختاماً ، تعرف، ي شيخ شاذلي، لغة
    (البورنو غرافيا) للأسف ،شئنا أم أبينا الآن ،
    في طريقهالتصبح وسيلة تخاطب عولمية (لنغوا فرانكا)
    شأن لغة الإشارة والموسيقى.بدليل إنو ، و دا رأي
    شخصي،أديبنا الأريب/الطيب صالح ، لم يعتل موجة
    الشهرة العالمية، علا لامن هبط بأدبه إلى ما
    دون الحبل السري ، و جوار المثانة.
    توقيع / ود الأصيل/
                  

12-24-2020, 07:37 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقافيةٍ� (Re: دفع الله ود الأصيل)

    Quote:
    مامون أحمد إبراهيم كتب:

    رابط مختصر تقول الأديبة أحلام مستغانمي :وصلت إلى بيروت في بداية التسعينات، في توقيت وصول الشاب الجزائري ( خالد ) إلى النجومية العالمية.أغنية واحدة قذفت به إلى المجد كانت أغنية ( دي دي واه ) شاغلة الناس ليلاً نهاراً . على موسيقاها تقوم الأفراح ، وتُقدم عروض الأزياء وعلى إيقاعها ترقص بيروت ليلاً، وتذهب إلى مشاغلها صباحاً .كنت قادمة لتوى من باريس، وفي حوزتي كتاب ( الجسد ) أربعمائة صفحة، قضيت أربع سنوات من عمري في كتابته جملة جملة، محاولة ما استطعت تضمينه نصف قرن من التاريخ النضالي للجزائر، إنقاذاً لماضينا ورغبة في تعريف العالم العربي إلى أمجادنا و أوجاعنا. لكنني ما كنت أعلن عن هويتي إلا ويجاملني أحدهم قائلاً : ( آه .. أنتِ من من بلاد الشاب خالد ) هذا الشاب الذي يضع قرطاً في أذنه، ويظهر في التلفزيون الفرنسي برفقة كلبه، ولا جواب له عن أي سؤال سوى الضحك ؟! ... أصبح هو رمزا للجزائر !! العجيب أن كل من يقابلني ويعرف أنني من بلد الشاب خالد فوراً يصبح السؤال، ما معنى عبارة ( دي دي واه) ؟ وعندما اعترف بعدم فهمي أنا أيضاً معناها، يتحسر سائلي على قدر الجزائر، التي بسبب الإستعمار، لا تفهم اللغة العربية !وبعد أن أتعبني الجواب عن ( فزورة دي دي واه ) وقضيت زمنا طويلاً أعتذر للأصدقاء والغرباء وسائقي التاكسي، وعامل محطة البنزين المصري، عن جهلي وأميتي، قررت ألا أفصح عن هويتي الجزائرية، كي أرتاح.الحقيقة أنني لم أحزن أن مطرباً بكلمتين، أو بأغنية من حرفين، حقق مجداً ومكاسب، لا يحققها أي كاتب عربي نذر عمره للكلمات، بقدرما أحزنني أنني جئت المشرق في الزمن الخطأ. ففي الخمسينات، كان الجزائري ينسب إلى بلد الأمير عبدالقادر، وفي الستينات على بلد أحمد بن بلة وجميلة بوحيرد، وبن باديس، وفي السبعينات إلى بلد هواري بوميدين والمليون شهيد ... واليوم يُنسب العربي إلى مطربيه، وإلى المُغني الذي يمثله في ( ستار أكاديمي ) ! .وقلت لنفسي مازحة, لو عاودت إسرائيل اليوم اجتياح لبنان أو غزو مصر، لما وجدنا أمامنا من سبيل لتعبئة الشباب واستنفار مشاعرهم الوطنية، سوى بث نداءات ورسائل على الفضائيات الغنائية !!، أن دافعوا عن وطن هيفاء وهبي وإليسا ونانسي عجرم أو مروى وروبي وأخواتهن ... فلا أرى أسماء غير هذه لشحذ الهمم ولم الحشود .وليس والله في الأمر نكتة، فمنذ أربعة سنوات خرج الأسير المصري محمود السواركة من المعتقلات الإسرائيلية، التي قضى فيها إثنتين وعشرين سنة، حتى استحق لقب أقدم أسير مصري، ولم يجد الرجل أحداً في انتظاره من ( الجماهير ) التي ناضل من أجلها، ولا استحق خبر إطلاق سراحه أكثر من مربع في جريدة، بينما اضطر مسئولو الأمن في مطار القاهرة إلى تهريب نجم ( ستار أكاديمي ) محمد عطية بعد وقوع جرحى جراء تدافع مئات من الشبان والشابات، الذين ظلوا يترددون على المطار مع كل موعد لوصول طائرة من بيروت !في أوطان كانت تنسب إلى الأبطال، وغدت تُنسب إلى الصبيان ! قرأنا أن محمد خلاوي الطالب السابق في ( استار أكاديمي ) ظل لاسابيع لا يمشي إلا مُحاطاً بخمسة حُراس لا يفارقونه أبداً .. ربما أخذ الولد لقب ( زعيم ) الذي أطلقه عليه زملاؤه مأخذ جد !!!ولقد تعرفت إلى الغالية المناضلة الكبيرة جميلة بوحيرد في رحلة بين الجزائر وفرنسا، وكانت تسافر على الدرجة السياحية، مُحملة بما تحمله أُم من مؤونة غذائية لابنها الوحيد، وشعرت بالخجل لأن مثلها لا يسافر على الدرجة الأولى، بينما يُفاخر فرخ ولد لتوِه على بلاتوهات ( استار أكاديمي ) بأنه لا يتنقل إلا بطائرة حكومية خاصة، وُضِعت تخت تصرفه، لأنه رفع اسم بلده عالياً !هنيئاً للأمة العربية ،،، هنيئاً لأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،،، ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) .فهمت الآن يا ولدي لماذا قلت لك لا تكبر ؟!!فمِصر لم تعُد مصراً *** وتونس لم تُعد خضراًوبغداد هي الأخرى *** تذوق خيانة العسكروإن تسأل عن الأقصى *** فإن جراحهم أقسىبني صهيون تقتلهم *** ومصر تغلق المعبر ..وحتى الشام يا ولدي *** تموت بحسرةٍ أكبرهنالك لو ترى حلباً *** فحق الطفل قد سُلِباوعرض فتاة يُغتصبا *** ونصف الشعب في المهجرصغيري إنني أرجوك *** نعم أرجوك لا تكبر !!!!الأديبة الجزائرية أحلام مستغامني.
                  

12-24-2020, 08:03 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقافيةٍ� (Re: دفع الله ود الأصيل)



    مقال مُثير للجدل ، للأديبة الجزائرية أحلام مستغانمي

    أحييك أخي الحبيب مامون، و أنت لا تظهر بطلتك البهية إلامتذوقاً لمثل
    أدب مستغانمي حامضاً بطعم العلقم. و مفيداً كفعلالبلسم و لتعود بنا القهقرى
    إلى أيام مجد ناس جلسا و جقدول و سبت دودو. و لو لا أن قرص ذاگرتي
    مفقود مفقود يا ولدي لعطة العيد لأوسعناگ نبشا في جراب المتغاضى
    و مسكوت عنه طوعا أو گرها . و لي عودة بي رواقة گدا لي بگرة.

    و ما أگثر و أوجع ما يدمي القلب.
    ****(((( الآن نغزوهم+)))))****
    يحكى أنه لما هم العدو بغزو بلادنا،قام بتجييش سرايا من
    جيشه مدججةًبالسلاح و معدةً بالعتاد و قد أمر قائده الميداني
    بأن يرسل طلائع من عيونهليبثها فينا لاستكشاف الخبر.
    *****(((((+)))))*****
    و قد فعلوا ن ثم عادوا أدراجهم ليأتوا زعيمهم بالخبر
    اليقين فيقصوا عليه ما يدهش حقاً، إذ إنهم لما قدمواعلى
    ضيعةٍ نائيةٍ صغيرةٍ مستهدفةٍ وجدوا عند حرمها طفلاً يافعاً
    يقف تحت شجرة حراز ماتت واقفة و قد جافاها المطر.
    رأوه يشتاط غضباً و هو و يندب حظه و يحمــل نبــلاً.

    [} و بسؤالهم إياه أن علام تنتحب يا غلام؟! تبين لهدشتهم أن
    الفتى كان يصوِّب نبله على عصفورين فوق تلكم الشجرة لكنه أفلح
    بإصابة أحدهما في مقتل، بينما أفلت الآخر و نجا بريش جلده من رمية
    ذاك الغلام ،و يا للحسرة. فسألوه: أمن قلة الحجارة، عجباً لأمرك ياغلام
    ،أم شح النبال؟!قال الصبي:بل ضمور في الدربة وحذق فنون القتال!!!
    *****(((((+)))))*****
    @ و على وقع سماع الزعيم لتلك المآثرأيقن أنه بصدد قومٍ أولي
    بأسٍ شديدٍ و رجالأشاوس كالأسود الضارية و لا قِبل لقواته بهم ،
    مما حدا به للعزوف و الإحجام عن نيته لغزوديارنا في حينه ذاك.

    [}< ثم لم يمض سوى عشرين عاماً فقط من الزمانحتى عاود
    ذاك قائد العدو كرته لتعبئة وحشد سراياه مجددا و بعث طلائعها
    لاستكشافية لتأتيه بخبر القوم، و التي زهلت تماماً لما رأت من حال
    قد تبدل و جيل قد تحلل من قيمه وتنازل عن مقدرات ترابه..
    *****(((((+)))))*****
    * إذ وجد العسس نفس الحرازة ،و لكن هذه المرة كان يرقد تحتها فتى
    شابٌ من أولاد ميگي ماوث : منعم الوجه، مفدع اليدين ، أدعجٌ مسبسب
    العينين مكحل الحاجبين و مرخرخ ما بين الكفل والمنكبين، و هو ينحب
    نحيباً مراً و يلعن يوم ولدته أمه.. ثم باستفسارهم إياه حكا لهم بحرقة و قال:
    إني كنت مواعداً عشيقةً لي للخلوة بها هنا في جلسة طبعن رومانسية خالس ،
    هناك لنمارس تباريح الهوى الغلاب و محن منبوذين بالعراء و في الهواء
    الطلق بعيداًعن أعين العزال و ليان حالنا يقول لهم لاء فبه( بنحب بعض
    مالكم بينا) ..و لكن إذا بها تحنث بوعدها و تخون عهدها فلم
    تَفِ بالحضور ؛فهل لكم يا رفاق بمساعدتي في محنتي..
    *****(((((+)))))*****
    [} فلما رجع العسس أخيىا إلى زعيمهم ليبشروهبعثورهم من ضالته
    على ما يسر باله من أمرنا و يثلج صدره..و حينذاك فقط، أدرك عدو الله
    و عدونا إلى أي حدٍ بتنا غثاءً كغثاء السيل و قد ذهبت ريحنا بعدما أصابنا
    من الوهن بأن عشقنا الحياة حتى النخاع ؛ فيما نبدي كراهة التحريم لمصيبة
    الموت ؛ و أنه بات قاب قوسين أو أدنى.من ساعة صفره التي أزفت لغزوه
    ديارنا و هزيمتنا نفسياً لاميدانياً ، هنا فقط قال: لهم الآن هلموا إلى ديار
    القوم .نغزوهم ولا نخشى بأسهم.. فيا له من شعور بالدونية و يا لها
    من حالة تدعو إلىالرثاء من استلابنا حضارياً.
    *****(((((+)))))*****
    * لما قيل للبحتري ما مفاده: "لم لا تقرض من الشعر
    ما يتذوقه السواد الأعظم من الغبش أبان مسوحن موبة).
    فقال ما معناه: " و لم لا يرتقي أولئك الغبش قليلا
    بمنسوب ذوائقهم ليفهو ما أقرض من سعري؟!!"
    <<< ود الأصيل >>>
    ...
                  

12-24-2020, 08:05 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقافيةٍ� (Re: دفع الله ود الأصيل)

    بذور مأساة ضياع الأندلس π√
    سردك ممتع وشيق استميحك عذر اذكر ثنائية هي سبب كل الحاصل.
    الجارث بن النضر بن و زرياب واخوانهم: منذ ان بدات الدعوة الاسلاميه بنزول
    الوحي ايقن اعداء الاسلام ان الوسيلة الاكثر فعاليه لمقاومة انتشار الدعوة..الموسيقي.
    الجواري..المجون. 1) فالحارث بن .النضربن سافرلبلاد فارس وتعلم حكايات رستم والاساطير
    واشتري جاريتين وخصصهما لمقاومة الاسلام و تصرف كل من علي وشك الدخول في الاسلام
    أم دوره هو أن يبقي بعد أن يغادر النبي صلي الله عليه وسلم مجلسه الذي يدعو فيه للاسلام ليقص
    عليهم قصص رستم واساطير الفارسيه نزلت فيه الآيه (ومن الناس من يشتري لهو الحديث
    ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذوها هزوا اولائك لهم عذاب مهين)
    2) وزرياب مطرب موشحات من بغدادسافر للاندلس في مهمة خاصة لاحتراف التواشيح
    وفنون الموضه وتعلم منه اهل الاندلس والمسلمين فنون الموضه زي للشتاء وزي الصيف
    وزي للمناسبات وانتشر الغناء وصاحبته المعازف وسقطت الاندلس. و أما جيل اليوم وللاسف
    الشديد الاغلبيه تنهج هذا الطريق (( ناس ابناء الغد)واعتذر لاني اول مرة اشارك في منشوراتك
    ® و لعل آخر الحرائق من مستصغرذلك الشرر، كانت جرثومة/ ستار أكاديمي (Star Academy) ،
    و التي تعتبر (نجوم غدنا)للأسف نسختها السودانية( الأصيلة) ، و وكيلها المعتمد/ بابكر صديق و
    أرگان {حربه} على تلدبن ، عبر شاشة النيل الأزرق. .

    ¶ عموماً، أبصم بالعشرة على كل ما ورد بديباجة تعليقكم عاليه،
    خاصة و سبق لعيني أن سقطت سهواً على وثبة مماثلة. فلله دركم.

    ¶ تخريمة لابد منها :-
    و لعل من أعجب المفارقات أنه جاءت على لسان الأب الروحي ل{ستار أكاديمي}
    شهادة شاهد من أهلها ، بأنهم تعمدوا تفريخ بواگير انتاجها نحديدا، في الجزائر، بلد
    المليون شهيد؛ يستهدفون تمييعهم و كسر ذات الشوكة فبهم. مثلما ذهبت قبلهم ريح لبنان
    و مصر، بلدان المليون و نصف راقص و راقصة؛ طبعن ، لسة السايفة واصلة مثلا ، من
    موريتانيا ، بلد المليونين ونصف شاعر و شاعرة. هذا ، فضلا بطبيعة الحال عن سوداننا
    و هو يحتگر بگل جدارة. واستحقاق، لقب ( بلد الثلاثة. ملايبن و نصف مادح و مادحة).
    آاااه و مال إيه ياخ، موش قال لك دي أمة بتحب النبي، و (الحوت) بحب الرسول.
    ………………
    فياخي السودانيون ناس طيبين وع نياتهم بس ماعارفين يعبروا ..
    هم فاكرين احتفالتهم بالمولد والمدائح هذة محبه النبي صلي الله عليه
    وسلم ؛ و الادهي والامر حتي بعض المتعلمين.ما هي ترا ، طامتنا
    الكبرى و أدهى و أمر، كامنة في القلم دا ظاطو الما بيزيل ( بلم).
    ……………..
    *الحمد لله نفتخر بامثالكم لكن دوركم ضعيف!![
    نعترف. و طبعن، أهلنا(الغبش أبان مسوحن موية). طيابنين
    دي ما فيها 2 , 3. علا، برضو في واحدين متسلبطين ما بيختو
    (سايقين العبط علي الدروشة).

    «« توقيع ود الاصيل»»
    «« قف.. تأمل !!!»»
    ¶ هل شَاهَدْتُمْ يَوْمَاً كَلْبَاً يلهث عَضَّ يَدَاً تَرْعَاهْ؟
    ¶ أَمْ هَلْ قابلتُمْ يوما ذِئْبَاً فِي الْبَرِّيَّةِ أَكَلَ أَخَاهْ؟
    ¶ لَا، بَلْ هَلْ عِاشِرْتُمْ فِيلَاً يَكْذِب، ينهب، يَسْرِقُ,
    ¶ يَزْنِي ، يَشْهَدُ زُوْرَاً ، يُنْكِرُ حَقَّاً، يُفْشِي سِرَّاً،
    ¶ يَمْشِيْ مَغْرُوْرَاً بَيْنَ يَدَيْ مَوْلَاهْ؟!.. فَهَذَا
    ¶ لَعَمْرِيْ أَقْرَبُ مَا يَنْطَبِقُ عَلَىْ مَأْسَاةِ
    ¶ {مشروع اخْتِطَافِ بَلَدٍ بِحَالِهَا)
    ¶ .. ثُمَّ مَاذَا بَعْدُ؟!!!!!
                  

12-24-2020, 08:09 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13708

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
Re: ♧ شَذَرَاْتٌ نَدِيةٌ مِنْ حِيَاضٍ ثَقافيةٍ� (Re: دفع الله ود الأصيل)

    [} بالأمس القريب ، كتب لي أحدهم مستعجباً
    و منحمقاً ، إذ لم يكن منتظراً لكأئنٍ من كان من
    ديار العُرب أوطاني أن يَظْفَرَ قط ُّ بنقطة واحدة
    في گاس العالم الدائرة رحاها الآن في ملاعب روسيا؛
    و لا حتى في أية كاس أو أولمبياد سابقة أو لاحقة
    حيثما تكون، و لو بحتة ميدالية صفيح واحدة في:
    {رماية أو سباحة، أو ركوب للخيل} . ثم تنهد
    محدثي قائلاً وا عمراه!!

    [} فقلت له: على رسلك و هون عليك
    يا أخا العرب. فماذا تريد من هؤلاء و هم
    منهمگون گل منهم بالنهش في لحم أخيه ميتا:
    فثلثهم دواعش؛ ثلثهم دراويش؛ و تلت التلاتة
    مع { أغاني أغاني) و (نجوم الغد} نسختنا
    العربية الأصلية و السودانية الخالصة
    من نجومية ستار أگاديمي العالمية .

    [} ديننا الحنيف ي شيخ ، بقى،
    مكتول صف، ضحية يتنازعه رهط
    متشاگسون ما بين {إرهابي و رهباني
    و بقية القوم عاملين بس رايحين}.
    <<< ود الأصيل >>>
                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de