على مدى قرون متطاولة لم تزل الأوبئة والجوائح تجتاح العالم، وفي أحايين كثيرة كانت لا تبقي ولا تذر ويطال تأثيرها الإنسان والحيوان وحتى النبات أحيانا، وكل ما اشتد الوباء بالناس، ووطئهم المرض بكَلْكَلِه لجئوا إلى مقاومته بالوسائلهم المتاحة، فإن عجزت عن مواجهته تطلعت نفوسهم إلى اختراع وسائل أخرى يعتقدونها خارقة قادرة على قلب المعادلة بين كل لحظة وأخرى، وما لم يهتد البشر بنور الهداية الحقة والعلم الصحيح فإنهم سيقعون لا محالة في شباك الخرافة، ولا يخفى ما ستجره عليهم من ويلات تفاقم ما هم فيه من البلاء؛ فينقلب الدواء داء والمنقذ مهلكا، وعلى مستوى أمتنا يمكن رصد الكثير من التصرفات الخاطئة التي تعامل بها بعض الناس مع الأوبئة، وهي استراتيجيات خاطئة ؛ أدانها الدين الإسلامي الحنيف أولا قبل أن تثبت أبحاث علم الأوبئة والأمراض خطورتها ومن هذه التصرفات ما يلي:
أولا: الاجتماع في مكان واحد للتضرع والدعاء: اجتاح العالم منتصف القرن الثامن الهجري وباء الطاعون؛ الذي عرف باسم الطاعون الأسود، ويذكر مؤرخوا مصر أحداثا جساما رافقت هذا الوباء؛ حيث بلغ من فداحة الخطب أن طاشت العقول وعم البلاء بمصر حتى خرج الأمر عن الحدّ، ووقع العجز عن العد، وامتلأت الأماكن بالصّياح، يقول ابن تغري بردي: فلا تجد بيتا إلا وفيه صيحة، ولا تمرّ بشارع إلا وترى فيه عدّة أموات، واشتد الوباء بعد ذلك حتى عجز الناس عن حصر الموتى، ويستطرد في ذكر الأعراض التي كان يجدها المرضى فيذكر منها: أن المصابين كانوا يحسّون بارتفاع في درجات حرارتهم ، ويجدون غثيانا فيبصق الواحد منهم دما ويموت، ثم يتبعه أهل داره واحدا بعد واحد حتى يفنوا جميعا بعد ليلة أو ليلتين. وعن التدابير التي اتخذها الناس للوقاية من المرض يقول مؤرخ القاهرة: لم يحتج أحد في هذا الوباء إلى أشربة ولا أدوية ولا أطبّاء لسرعة الموت، وفى شعبان تزايد الوباء بديار مصر، وعظم في شهر رمضان وقد دخل فصل الشتاء فما كان من الحكام إلا أن أمروا الناس بالاجتماع في الجوامع للدعاء، فنودى أن يجتمع الناس حاملين الأعلام والمصاحف، إلى قبّة النصر خارج القاهرة، فاجتمع الناس بعامّة جوامع مصر والقاهرة، وخرج المصريّون إلى مصلّى خولان بالقرافة.
والواقع أن الاهتبال إلى الله بالدعاء والالتجاء إليه لرفع البلاء لا ينكره أحد بل هو المطلوب شرعا؛ قال تعالى: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 43]، فهو القادر سبحانه على كشف البلاء عن عباده، لكن الذي يُنْكر هو الاجتماع بصفات وهيئات محددة واختراع عبادات لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وادعاء أنها ترفع الوباء وتكشف البلاء؛ لذلك يذكر الحافظ ابن حجر أنه لما اشتد الأمر بالطاعون - سنة 833 هـ - أمر السلطان باستفتاء العلماء عن نازلة الطاعون هل يشرع الاجتماع للدعاء برفعه؟ وما الذي وقع للعلماء في الزمن الماضي؟ فكتبوا الأجوبة وتشعبت آراؤهم وتحصل منها على أنه يشرع الدعاء والتضرع، وتقدم قبل ذلك التوبة والخروج من المظالم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنهم لا يستحضرون عن أحد من السلف أنهم اجتمعوا لذلك؟ ونحن اليوم بعد تطور علوم الأوبئة ندرك أن اجتماعهم هذا كان سببا رئيسا في استفحال الوباء وانتشاره ولا مستند له من شرع ولا طب؛ بل قد لا نعدم في نصوص الشرع النهي عنه خاصة إن كان بين المجتمعين مرضى يخشى أن ينشروا الداء إلى الأصحاء؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لَا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ)، [البخاري].
ثانيا: الاجتماع لقراءة صحيح البخاري: لما كثر وقوع النكبات والأوبئة في عصر المماليك وما بعده من العصور ادعى بعض الناس أن الاجتماع لقراءة صحيح البخاري سبب في رفع الأوبئة حتى إن هذه العادة استقرت عند السلاطين في مصر خاصة وما جاورها من بلاد الشام منذ عهد الدولة النورية وما تلاها من دول المماليك والعثمانيين؛ بل شرع بعض العلماء في التأصيل لها فهذا الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة يقول: قال لي من لقيتُ من العارفين عمّن لقيه من السادة الـمُقَرّ لهم بالفضل: إن (صحيح البخاري) ما قُرئ في شدّة إلا فرجت، ولا رُكب به في مركب إلا نجت، وكان البخاري مجابَ الدعوة وقد دعا لقارئه. وفي العصور المتأخرة بلغ الناس من التواكل والخور أن استعاضوا بقراءة البخاري عن الجهاد، حتى أصبح الناس إذا هاجمهم الغزاة المحتلون لا يقاومونهم؛ وإنما يهرعون للمساجد لختم صحيح البخاري في مجلس واحد.
يذكر ابن تَغْرِي بَرْدِي في أحداث الوباء العظيم عام 742 هـ أنه لما وصل إلى مصر واستفحل أمره بها، اجتمع الأمراء والعامة لقراءة صحيح البخاري في الجامع الأزهر، واستمرّت قراءة البخاري بالجامع الأزهر وغيره عدّة أيام، ويبدو أن هذا الطاعون استمر لأعوام متتالية فقد ذكر ابن كثير في أحداث سنة 749 هـ أن الأخبار تواترت بوقوع الوباء في أطراف البلاد، فذُكر عن بلاد القرم أمر هائل وموتان فيهم كثير، ثم ذكر أنه انتقل إلى بلاد الفرنج حتى قيل إن أهل قبرص مات أكثرهم، أو يقارب ذلك، وكذلك وقع بغزة أمر عظيم، وقد جاءت مطالعة نائب غزة إلى نائب دمشق أنه مات من يوم عاشوراء إلى مثله من شهر صفر نحو من بضعة عشر ألفا، وقرئ البخاري في يوم الجمعة بعد الصلاة سابع ربيع الأول في هذه السنة، وحضر القضاة وجماعة من الناس، وذكر المقريزي في أحداث سنة 775 هـ أن السلطان استجد عنده بالقصر من قلعة الجبل بدمشق قراءة كتاب صحيح البخاري في كل يوم من أيام شهر رمضان، بحضرة جماعة القضاة ومشايخ العلم تبركاً بقراءته لما نزل بالناس من الغلاء، فاستمر ذلك وتناوب قراءته شهاب الدين أحمد بن العرياني، وزين الدين عبدالرحيم العراقي لمعرفتهما علم الحديث فكان كل واحد يقرأ يوماً.
والأحداث كثيرة في هذا السياق يصعب تقصيها، وعلى كل حال صحيح البخاري كتاب عظيم جليل اشتمل على الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه، إلا أن ما فيه من الأسانيد والتراجم وفتاوى الصحابة غير متعبد بتلاوته قطعا، بل حتى الأحاديث الشريفة التي فيه اشتملت على مواضيع متعددة مقسمة على (97) كتابًا، من ضمنها كتب العبادات والمعاملات والسير وغيرها وتوظيفها جميعا في سياق الاستشفاء والتحصين لرفع البلاء قد يبدو متكلفا، والأجدر الاكتفاء بالأدعية المأثورة التي أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالتحصن بها؛ منها ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جَهْدِ البَلاَءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ القَضَاءِ، وَشَمَاتَةِ الأَعْدَاءِ)، [ البخاري]. قال أبو الفضل المباركفوري: ونحن نرى أنَّ شفاء المرضى، ودفع الشدائد، ونجاة المراكب بمن فيها … ليست مِن وظائف صحيح البخاري، ولا دواعي وجوده، أو قراءته، فإنَّ وجوده بالمراكب لا يمنعها مِن الغرق، ووجوده في البيوت لا يمنعها مِن الحريق. . . والوقائع الدالة على ذلك لا تحصى نقلاً، ولا عقلاً، وإنَّه لو صحَّ ما قاله الشيخ ابن أبي جمرة لكان "المصحف" - كتاب الله- أولى بِهذه الخصائص منه، بل بأكثر منها، ولا جدال في ذلك وإن استعظمه المستعظمون، إنَّما الحرص على "صحيح البخاري" وموالاة قراءته فللعمل بما فيه مِن فرائض الدين ونوافله، اتِّباعاً لنبيِّنا الكريم، وتأسِّياً به صلوات الله عليه وسلامه...
ثالثا: اختراع طقوس غريبة من العبادة: لما تواصل البلاء بالناس اخترعوا طقوسا وعبادات ونسبوها إلى ما عرف عندهم بالمجرَّبَات؛ حيث يدعون أنها جربت في زمان أو مكان معين فارتفع البلاء، ومن أغرب ما نطالعه من هذه الطقوس ما ذكره المؤرخون عن كاتب السّرّ بالديار المصرية أنه لما تواصل البلاء بمصر أمره سلطان البلاد المصرية والشامية الملك الناصر أن يجمع أربعين شريفا، اسم كل شريف منهم محمد، وأن يفرّق فيهم من ماله خمسة آلاف درهم، ويجلسهم بالجامع الأزهر؛ فقرؤوا ما تيسّر من القرآن الكريم بعد صلاة الجمعة، ثم قاموا هم والناس على أرجلهم ودعوا الله تعالى- وقد غص الجامع بالناس- فلم يزالوا يدعون الله حتى دخل وقت العصر فصعد الأربعون شريفا إلى سطح الجامع وأذّنوا جميعا، ثم نزلوا وصلّوا مع الناس صلاة العصر وانفضّوا، وكان هذا بإشارة بعض الأعاجم، قال ابن حجر: كان بعض العجم قال للشريف إن هذا يدفع الطاعون، ففعل ذلك فما ازداد الطاعون إلا كثرة.
رابعا: الابتهال بأدعية مخترعة أو بصفات غير مأثورة: يذكر الحافظ ابن كثير أنه لما كثر الموت في الناس بأمراض الطواعين وزاد الأموات كل يوم على المائة، وذلك مطلع سنة 749 هـ - وهي أحداث عاصرها ابن كثير وقد ناهز الخمسين من عمره - يقول في صبيحة يوم التاسع من شهر ربيع الأول اجتمع الناس بمحراب الصحابة وقرأوا متوزعين سورة نوح 3363 مرة، عن رؤيا رجل أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرشده إلى قراءة ذلك كذلك، ويذكر المقريزي أنه في شهر رجب من نفس العام قدم كتاب نائب حلب بأنّ بعض أكابر الصلحاء رأى النّبيّ صلى الله عليه وسلم في نومه فشكا إليه ما نزل بالناس من الوباء، فأمره صلى الله عليه وسلم بالتّوبة، والدعاء بهذا الدعاء المبارك وهو: "اللهمّ سكن هيبة صدمة قهرمان الجبروت، بألطافك النازلة الواردة من فيضان الملكوت، حتى نتشبّث بأذيال لطفك، ونعتصم بك عن إنزال قهرك، يا ذا القوّة والعظمة الشاملة، والقدرة الكاملة، ياذا الجلال والإكرام" . وأنه كتب بها عدّة نسخ بعث بها إلى حماة وطرابلس ودمشق. هذه الخطوات المذكورة آنفا تدل على مدى التخبط والتيه الذي يقع فيه الإنسان عندما يستسلم للخرافات ويبتعد عن منهج الحق الذي يستهدي بمشكاة النبوة الصحيحة ذلك أن المسلمين لما خالفوا تعاليم دينهم باختراع عبادات وأدعية نسبوها للتجربة تارة وللمنامات تارة أخرى ساهموا من حيث لم يقصدوا في تفشي الوباء فيهم أكثر وأكثر، وتكشف التاريخ بأن كل الإجراءات الأربع السابق ذكرها كانت خاطئة، وقد وقف يومها أطباء العالم كله عاجزين عن تفسير أسباب سرعة انتشار الوباء رغم أنه أباد – حينها - أكثر من ثلث سكان أوروبا وانتشر في نفس الوقت في آسيا وفي الشرق الأدنى ليتضح فيما بعد أن التعامل الأمثل معه كان يتطلب اعتماد مبدأين اثنين فقط وهما:
أولا: تطبيق مبدأ الحجر الذاتي الوارد في صحيح البخاري؛ في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إِذَا سَمِعْتُمْ بِالطَّاعُونِ بِأَرْضٍ فَلاَ تَدْخُلُوهَا، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلاَ تَخْرُجُوا مِنْهَا)، ومن أجمل المعاني في هذا الحديث تفسير كلمة إذا سمعتم؛ حيث تستخدم للتعبير عن عدم رؤية الحدث معاينة، أي إذا أخبرتم أو وصل إلى مسامعكم بأن الطاعون قد نزل بأرض فلا تذهبوا إليها تقليلاً من الخسائر ومنعاً لانتشار المرض، وليت شعري كيف يفقه من يقرأ هذا الحديث في صحيح البخاري ثم يأمر الناس أن يتوافدوا زرافات ووحدانا للتجمع في مكان واحد في ذروة انتشار الوباء – وفيهم المريض بالطاعون لا محالة – ليقرؤوا صحيح البخاري، أو ليجتمعوا على هيئات وتلاوات لم ترد عن السلف.
ثانيا: الاحترازات الوقائية مثل النظافة والتطهير للقضاء على وسائل الانتشار ففي حالة الطاعون مثلا أثبتت التجارب المخبرية فيما بعد أن البكتيريا المسببة للطاعون تحتفظ بها القوارض مثل الفئران، وتتكاثر بداخلها وتنمو، وتنتقل عدواها إلى الإنسان عن طريق البراغيث التي تلدغ الفأر المعدي ثم تلدغ الإنسان، أو نتيجة عض الفئران المعدية للإنسان بشكل مباشر، أو من إنسان إلى آخر بشكل مباشر عن طريق الرذاذ والكحة والعطس في حالة الطاعون الرئوي.
مواد ذات صلة
حدث في مثل هذا الأسبوع (29 محرم – 5 صفر) د. محفوظ خيري...
03-18-2020, 11:54 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
Quote: يا ذا القوّة والعظمة الشاملة، والقدرة الكاملة، ياذا الجلال والإكرام" . وأنه كتب بها عدّة نسخ بعث بها إلى حماة وطرابلس ودمشق. هذه الخطوات المذكورة آنفا تدل على مدى التخبط والتيه الذي يقع فيه الإنسان عندما يستسلم للخرافات
هل صار الدعاء لله عز وجل خرافة وتخبط؟!
03-19-2020, 00:16 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
Quote: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لَا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ)، [البخاري].
نعم وكذلك قال صلى الله عليه وسلم أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر) رواه البخاري الغريب أن الحديثين رواهما أبو هريرة رضي الله عنه ذاك من باب الشرع والعمل بالأسباب ووهذا في باب الإيمان وعدم الاتكال على الأسباب جاء أنه لما ذكر أبو هريرة رضي الله عنه حديث (لا يورد ممرض على مصح) وسكت عن ذكر حديث لا عدوى فقام ابن عمه كأنه يمازحه فقال:( قد كنت تحدثنا بحديث آخر غير ذلك فقال أبو هريرة أبيت) والحقيقة أنه لا تعارض بين الحديثين فلكل واحد منهما حجيته ومناسبته فلو قل في الناس الحذر والاهمال وجب تذكيرهم بحديث لا يدخل ممرض على مصح وإذا كان الاتكال على التحوطات والأسباب الحسية وعدم الالتفات للتوجه لله باعتباره هو صاحب الأمر يكون التذكير بحديث لا عدوى أوجب أي لو شاء الله عز وجل صاحب الأمر وحده لا شريك له فلا عدوى.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
سيف اليزل برعي البدوي
منتصر عبد الباسط
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست