08:19 AM March, 11 2020 سودانيز اون لاين محمد عبد الله الحسين- مكتبتى رابط مختصر
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});العنوان من عندي...لكن عنوان المقال المنشور في صحيفة العرب اللندنية هو:مصر تواجه مثنى وثلاث ورباع باشتراط موافقة الزوجة الأولىمشروع قانون يتيح للزوجة تطليق نفسها من دون حاجة للقضاء.الأربعاء 2020/03/11زوجة واحدة تكفييبدو أن مصر على موعد مع تحجيم ظاهرة تعدد الزوجات بعدما رأت الحكومة أنها أصبحت بوابة لتدمير بعض الأسر، وقررت وضع 13 بندا إلزاميا ضمن قانون تنظيم عمل المأذونين، بينها عدم اقتران زواج الرجل بأخرى إلا بإذن كتابي من الزوجة الأولى، ما يضع حدا للتذرع بأن الشرع أباح الزواج “مثنى وثلاث ورباع”.القاهرة - أحالت لجنة الشؤون التشريعية بمجلس النواب، الأحد، مشروع قانون تنظيم عمل المأذونين إلى الأزهر للحصول على الرأي الشرعي في البنود الخاصة بالزواج، وسط توقعات بموافقة المؤسسة الدينية على المقترح الحكومي المتمثل في عدم اقتران زواج الرجل بأخرى إلا بإذن كتابي من الزوجة الأولى، لأن أحمد الطيب شيخ الأزهر انتقد كثيرا التلاعب بما حلّله الدين الإسلامي بإباحة تعدد الزوجات دون ضوابط.وأكدت فتوى أصدرها شيخ الأزهر منذ أربعة أعوام، أن “الجور والظلم على الزوجة جراء زواج الرجل من امرأة ثانية وثالثة ورابعة وإهدار الرجل لحقوق الزوجة الأولى، هما بمثابة جريمة تفوق جريمة الزنا بل إن الزنا أصغر بالقياس إلى ظلم الزوجة وإهدار حقوقها”.ويحظى القانون بدعم نسائي غير محدود، في مقابل تذمر واضح من أغلب الرجال، خاصة أن عقد الزواج يتضمن بندا يتيح للمرأة، بالاتفاق مع زوجها، أن تطلّق نفسها إذا تعرّضت للضرر ورفض أن يطلقها، ورصد مبلغ مقطوع أو راتب دوري يدفعه الزوج لزوجته إذا طلقها بغير رضاها.وتبرّر الحكومة إقدامها على هذه الخطوة، بأن زواج الرجل من امرأة ثانية دون علمها، قد يتسبب في أزمات أسرية يصعب علاجها، كما أن الزوجة الأولى من حقها أن تعيش دون خداع، وهو نفس المبرر الذي تدعمه النساء داخل البرلمان ويبلغ عددهن 90 نائبة.كثيرات من الزوجات في مصر يشتكين من أن بعض الرجال يتخذ من الزواج بامرأة ثانية ذريعة للانتقام من الأولىومارس بعض أعضاء البرلمان ضغوطات كثيرة لحذف النص الخاص بموافقة الزوجة الأولى على الزواج من ثانية، وتحججوا بأن ذلك يثير منغصات أسرية واجتماعية، لكن اتهامات البرلمانيات بأن مجلس النواب يكرس الذكورية حالت دون إلغاء المادة، واحتكم جميع الأطراف للرأي الشرعي.ويخشى مؤيدون للقانون، أن يتأثر الأزهر برأي متشددين فيه ضد المرأة عكفوا خلال الأيام الأخيرة على التحجج بأن الشرع لا يجبر الزوج على استشارة زوجته الأولى قبل الزواج من ثانية، ولم يعطها الحق في تطليق نفسها، لأن ذلك يجعل الرجل تحت رحمة المرأة بالمخالفة للتعاليم الإسلامية.وسبق أن تقدم أحد نواب البرلمان بمشروع قانون مماثل قبل عامين، وحينها قالت نقابة المأذونين، إن “الشرع والقانون أجازا وضع العصمة في يد الزوجة ليحق لها أن تطلّق نفسها متى وكيفما شاءت، بشرط اتفاق الطرفين على ذلك وتنازل الزوج عن حقه في هذا الأمر”، أي أن مشروع القانون المقدم من الحكومة لا يخالف الشريعة.واستطلعت “العرب” رأي مجموعة فتيات يدرسن بجامعة القاهرة حول القضية، فكان الرأي الوحيد تقريبا الذي تم الاتفاق عليه أن “الميزة الأهم في القانون أنه جعل موافقة الزوجة الأولى على ارتباط زوجها بامرأة ثانية شرطا إلزاميا في عقد الزواج، بحيث لا تكون هناك تدخلات من المعارف والأقارب لحذفه”.وقالت إحداهن، وتدعى إيمان محمد، إن معرفة المرأة بوجود شريكة لها في زوجها حق أصيل لها، لأن عكس ذلك نوع من الخداع والكذب الذي لا يؤسس لحياة أسرية سويّة، والإخفاء في إجبار غير مباشر للزوجة الأولى على الاستمرار في علاقة ترفضها إذا عرفت الحقيقة.وأضافت أخرى، وهي مريم عيد، أن “إدراج بند خاص في عقد الزواج بأن الزوجة الأولى لديها علم مسبق وتوافق على ذلك يصبّ في صالح الزوجتين معا، لأنه في كثير من الأحيان يدّعي الزوج أنه غير متزوج وليس لديه أبناء ثم يُنجب ويكبر الأولاد ويكتشفوا بالصدفة أنهم أخوة من أب واحد، وحينها تعم الصدمة الجميع”.وعلى الرغم من أن قانون الأحوال الشخصية المعمول به حاليا يلزم الزوج بعدم إخفاء أنه متزوج عند زواجه من امرأة أخرى، إلا أن بعض الرجال يقومون بتضليل محاكم الأسرة بتسجيل عناوين خاطئة لمقر إقامة الأسرة، حتى لا يصل إلى زوجته الإخطار الخاص بزواجه من امرأة ثانية.وروى أحد الشباب، رفض الإفصاح عن هويته، قصة مثيرة في هذا الإطار، حيث قال لـ”العرب” إنه عندما ذهب لتقديم أوراقه لأداء الخدمة العسكرية بأنه الابن الوحيد لأسرته، بالتالي لا يحق له أداء الخدمة بقوة القانون، لكنه اكتشف أن له أخا من أم ثانية، أي أن والده تزوّج من أخرى لسنوات طويلة دون أن يعلم أحد من أسرته الأولى.ويظل الخوف الأكبر من التطبيق الحرفي للقانون أن يلجأ بعض الرجال إلى طرق ملتوية للتحايل على الشرط الخاص بموافقة الزوجة الأولى على الزواج من ثانية، بأن يلجأوا إلى الزواج العرفي، لأن النسبة الأكبر من الزوجات لن يسمحن بأن تشاركهن أخريات في أزواجهن، غير التي توافق مضطرة للحفاظ على أسرتها من الانهيار والتفكك.Thumbnailويمثل اتجاه الحكومة لوضع شرط في عقد الزواج للمرأة تطليق نفسها بالاتفاق مع الزوج مقدمة لتقنين الخُلع، أو على الأقل مساندة الزوجة في تقرير مصيرها دون انتظار صدور حكم قضائي بتطليقها، لكن الخوف أن يتم استخدام ذلك البند دون ضوابط تضاعف نسب الطلاق.وتشتكي الكثير من الزوجات في مصر من أن بعض الرجال يتخذون من الزواج بامرأة ثانية ذريعة للانتقام من الأولى بحجة أن الشرع يحلل ذلك، بحيث تكون الأخيرة مضطرة لطلب الطلاق للضّرر، وهنا يتهرب الأزواج من منحها حقوقها بدعوى أنها هي من طلبت الانفصال.وترى آمنة نصير عضو مجلس النواب وأستاذة العقيدة بجامعة الأزهر، أن الإيحاء بأن مواد القانون مخالفة للشريعة حجج واهية، والحقيقة أنها تخالف العرف المجتمعي الذي يمتعض من الانتصار لحقوق المرأة، فما المانع من إلزام الزوج بأن يُطلع زوجته بنيّة زواجه من ثانية، لتقرر بعدها الاستمرار معه أو الانفصال عنه.ويشكك كثيرون في إمكانية أن ينجح القانون في معالجة ظاهرة تعدّد الزوجات في المجتمع، لأن هناك موروثات ثقافية وفكرية أقوى تأثيرا. لكن المكسب الأهم، سوف يكون للمرأة التي تنتمي لعائلة تدعم حق الزوج في الارتباط بأخرى، وتجبرها شفهيا على الاستمرار معه، وبتطبيق القانون فإنها تتحرر من هيمنة عائلتها على قراراتها.وتؤكد نصير لـ”العرب” أن تطليق الزوجة نفسها لا يخالف الشريعة كما تدّعي بعض الآراء التي تتعاطف مع الرجل على حساب المرأة، فإذا كانت هناك موافقة من الزوج والزوجة على ذلك، وارتضى الطرفان وضع هذا النص في عقد الزواج فما الداعي من التحريم والتجريم طالما أن أهم عنصرين توافقا على مسار حياتهما الأسرية.ويرتبط طلب الزوجة تطليق نفسها بأن تكون مستقلة القرار عن عائلتها وهي فقط من تحدد مستقبلها الأسري، فضلا عن حتمية أن تكون لديها شجاعة استثنائية تؤهلها للإصرار على إدراج هذا البند في وثيقة الزواج، والأهم من ذلك وجود مرونة من الزوج في قبول الأمر من حيث المبدأ، حتى لا يحتكر وحده سلطة إنهاء العلاقة الزوجية وقتما وكيفما شاء.أميرة فكريكاتبة مصرية
وشكرا على الموضوع الذي يثبت أن الواقع يرتفع كل يوم جديد مع واحدة من مقولات الأستاذ محمود محمد طه التي اتخذتها محكمة المكاشفي سببا في الحكم عليه بالردة.
جاء في كتاب "تطوير شريعة الأحوال الشخصية" عن موضوع تعدد الزوجات ما يلي:
Quote: تعدد الزوجـات:
لا مـراء!! فإن شريعة الأصول تمـنع التعـدد، في معنى ما تطالب بالعـدل.. والعدل يستحيل بين زوجتين.. دع عنك أربعا.. وإنما جاء تعدد الزوجات في شريعة الفروع، حيث كانت هي صاحبة الوقت، في القرن السابع.. ولم تكن حكمة التشريع، يومئذ، لتسمح بشريعة الأصول.. ذلك بأنها فوق طاقة المجتمع، وفوق حاجته، أيضاً.. ولا تستقيم حكمة بوضعها هذا الموضع.. ولقد اعتبرت شريعة الأصول مدخرة ليومها، ولقد جاء هذا اليوم بمجيء مجتمعنا هذا الكوكبي الذي يسعى لإقامة الحكومة العالمية التي تقوم على الدستور الإنساني، وتنظم علائقها بالقانون الدستوري.. ولقد كانت شريعة الفـروع، وهي شريعة الرسالة الأولى، متأثرة، في حكمة، برواسب الماضي، الذي كان عليه المجتمع الجاهلي، حيث كانت المـرأة، لا تملك حق الحيـاة، بله حق الحرية، والمساواة.. ألم تكن تـوءد حية؟؟: ((وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت؟؟)) وكان تعدد الزوجات في العهد الجاهلي وسيلة شائعة من وسائل استغلال النساء فكان الرجل يتزوج العشر، والعشرين امرأة، يستخدمهن، ويستولدهن.. فلم يكن ليستقيم، اقتصادياً، ولا اجتماعياً، ولا سياسيا.. لم يكن ليستقيم مع الحكمة، بأي وجه من الوجوه، أن يجيء التشريع يحد من التعدد، إلى الواحـدة.. ويحاول التسوية في الحقوق، والواجبات، بين الرجـال، والنساء.. فقد كانت الحكمة تستقيم مع التدريج، ومع إعداد فترة انتقال تتهيأ فيها المرأة لممارسة حقوقها، في المساواة، ويتهيأ فيها المجتمع، اقتصادياً، وسياسياً، واجتماعيا، للإسماح بهذه الحقـوق.. وكذلك جاء تفضيل الرجال على النساء، في هذه الشريعة، فجعلت المرأة على النصف من الرجـل، في الشهادة، وفي الميراث، وعلى الربع منه في الزواج.. وكل هذه إنما هي أمور عرضية، زائلة، بزوال أسبابها.. ويومئذ ينتقل التشريع إلى المساواة.. وفيما نحن بصدده من تعدد الزوجات، يقول القرآن: ((وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، فانكحوا ما طاب لكم من النساء، مثنى، وثلاث، ورباع.. فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة، أو ما ملكت أيمانكم.. ذلك أدنى ألا تعولوا)).. ولما كانت شريعة التعدد هي الشريعة الحكيمة لذلك الوقت لأسباب ذكرناها، في غير هذا الموضع، من هذا الكتاب، فقد جاءت السنة بتحديد العدل في قوله: ((فإن خفتم ألا تعدلوا)) فأصبح ((العـدل)) اصطلاحاً قاصراً على العدل في القسمة، ومتجاوزاً عن ميل القلوب.. وقد جاءت السنة، بهذا التقييد للعدل، من قوله تعالى: ((ولـن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم.. فلا تميلوا، كل الميل، فتذروها كالمعلقة.. وإن تصلحوا وتتقوا، فإن الله كان غفوراً رحيما)).. فكأنه تجاوز عن بعض الميل - ((فـلا تميلوا كل الميل))، وإنما تجاوز ليجعل شريعة التعدد ممكنة، وهي شريعة قد كانت ضرورية لذلك الوقت.. والتجاوز عن بعض الميل أخذ بأخف الضررين.. وهو يستقيم في المرحلة، ولا يستقيم عند التمام، وفي النهاية ومن ثم، فإن أصول الدين لا تقر التجاوز عن بعض الميل، وإنما هي تطالب بالعدل التام، وبالمساواة التامة.. وفي هذه الأصول، فإن قوله: ((فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة)) يصبح قولا حاسماً في النهي عن التعدد.. ذلك لأن العدل في مستوى الأصول سينتقل من كونه عدلا في القسمة، كما كان في مستوى الفروع، ليصبح عدلا في ميل القلوب.. ولا مشاحة في أن القلب لن يعدل في ميله بين اثنين.. فلم يبق إلا واحـدة..
03-12-2020, 01:08 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48813
هديتي للبوست هذه الحلقة من برنامج "جعفر توك" في قناة DW الألمانية .
Quote: تعدد الزوجات، شرع الله أم انتهاك للمرأة؟"| جعفر توك 531.857 Aufrufe •30.07.2019 10.738 1768 Teilen Speichern DW عربية 1,1 Mio. Abonnenten #جعفر_توك تعدد الزوجات قضية جدلية تحمل آراء مختلفة. هناك من يرفض التعدد ويعتبره انتهاكا لحقوق المرأة وهناك من يقبله ويراه حقاً أصيلاً في الشريعة الإسلامية. هذه القضية يناقشها ضيوف يحملون آراء مختلفة والاختلاف بداية الحوار.
ضيوف الحلقة:
رانيا هاشم، كاتبة وناشطة اجتماعية مصرية موج الدراجي، ناشطة حقوقية عراقية يوسف القعيط، محامي سعودي متزوج من 3 سيدات الشيخ محمد علي العاملي، مدير عام حوزة الإمام السجّاد العلميّة في لبنان بشرى المعاد، سيدة مغربية عانت من تعدد الزوجات بلال حرفوش، تاجر سيارات لبناني متزوج من 3 سيدات
03-12-2020, 03:27 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48813
الدليل على أن إباحة تعدد الزوجات كتشريع ضرورة مرحلي، سوف يجمع بنو الإنسان على تركه بالرغم من النص القرآني المحكم، هو أن إباحة ملك اليمين قد كان أيضا تشريعا مرحليا وقد أجمع بنو الإنسان على التخلي عنه. المسألة مسألة زمن فقط. الرابط بين تعدد الزوجات وملك اليمين هو أنهما وردا في نفس الآية التي أباحت التعدد وأعطت بديلا له ملك اليمين إذا خاف المؤمن ألا يعدل: ((وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، فانكحوا ما طاب لكم من النساء، مثنى، وثلاث، ورباع.. فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة، أو ما ملكت أيمانكم.. ذلك أدنى ألا تعولوا))
هذه حلقة مشهورة في بدايات بث قناة الجزيرة برنامج الاتجاه المعاكس قبل 23 سنة من الآن حول موضوع تعدد الزوجات، وأذكر أنني قد حضرته على الهواء مباشرة.
Quote: الاتجاه المعاكس.. هل تعدد الزوجات ضرورة 1997/3/4 2.013.590 Aufrufe •23.02.2017 8628 2625 Teilen Speichern Aljazeera Media Library مكتبة الجزيرة المرئية 213.000 Abonnenten ناقش برنامج "الاتجاه المعاكس" مسالة تعدد الزوجات، وفيما إذا كان يجب التعامل مع هذا الأمر على أنه أمر الهي لا نقاش فيه، أو انه امر مضى عليه الزمن، ولم يعد مناسبا للوقت الحالي، وفيه إهانة للمرأة وحقوقها.
03-12-2020, 04:20 PM
عمر التاج عمر التاج
تاريخ التسجيل: 02-08-2008
مجموع المشاركات: 3428
والله يا دكتور ياسر، كلام استاذكم ده قدر ما وديتو يمين وشمال مالفق معاي .. يعني معقول ربنا لو عايز يمنع التعدد يجيب لينا المنع باللفة دي ( انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)؟ أسه المنع وينو في الآية دي ؟ أنا غايتو ، ووفقا لشرع ربنا البنعرفه ما حأ أتوقف إلا عند الثالثة .. إن مد الله في العمر .. ولدي من الاستطاعة والصبر والعدالة والحب ، ما يكفي سطاشر بس حا أنتظر آخر فتوكم عشان أبدأ وأنفذ ، مع التحية .. .. تحياتي اخ محمد حسب تفسير أغلب العلماء للآية من حق الزوج أن يعدد إن استطاع وعدل .. ومن حق الزوجة أن ترفض وتغادر حياته ولكن من الأفضل ألا تحصر الزوجة فرصها في الغيرة والنكد بل يمكنها أن تجعل من زواج زوجها فرصة للأمل والحيوية والتجدد هذا والله أعلم
03-12-2020, 08:17 PM
محمد عبد الله الحسين محمد عبد الله الحسين
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 10913
Quote: والله يا دكتور ياسر، كلام استاذكم ده قدر ما وديتو يمين وشمال مالفق معاي .. يعني معقول ربنا لو عايز يمنع التعدد يجيب لينا المنع باللفة دي ( انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع)؟ أسه المنع وينو في الآية دي ؟
هذه الآية في الأساس في القرن السابع لم تكن لمنع التعدد، وإنما للسماح به بشرط العدل في المعيشة وليس العدل في ميل القلب نحو واحدة دون الأخريات، فهذا كان مسموحا به. وأنت أوردت نصا مجتزءا ثم علقت. والنص يقول:
Quote: لا مـراء!! فإن شريعة الأصول تمـنع التعـدد، في معنى ما تطالب بالعـدل.. والعدل يستحيل بين زوجتين.. دع عنك أربعا..
والعدل المطلوب في شريعة الأصول هو العدل في ميل القلب، وهذا يستحيل، وقد تقرر هذا في آية أخرى "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم". لذلك أصبح من الممكن منع التعدد على أساسها، وعلى أساس الجزء الأخير من الآية السابقة "فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة". وأساسا في الأصل الذي خلق عليه آدم فإن الزوجة واحدة "اسكن أنت وزوجك الجنة".
03-13-2020, 08:55 PM
Fatima Alhaj Fatima Alhaj
تاريخ التسجيل: 05-06-2014
مجموع المشاركات: 712
أرحب بصفة خاصة بالأخت فاطمة الحاج التي طالت غيبتها
حياك الله أخي محمد، و الله يا محمد جزء منه ظرف خاص و جزء قرار بالامتناع عن الكتابة في الميديا بسبب التنمر و الرجرجا التي أصبحت لا تبقي ولا تذر. شكري الكتير على الترحيب.
03-13-2020, 09:20 PM
Fatima Alhaj Fatima Alhaj
تاريخ التسجيل: 05-06-2014
مجموع المشاركات: 712
في اعتقادي أن التعدد ضرورة إجتماعية قبل أن تكون ضرورة دينية، بعض النساء يقبلنّ به بقناعات مختلفة، و لكن هذا التعدد لابد وأن يحكم بقوانيين تحفظ حقوق المرأة. الزواج شركة تتم بين أثنين بعقد قانوني مثل أي شركة آخرى فأذا أراد أحد الطرفين ( و في الحقيقة طرف وأحد هو الذي له هذا الحق) إذا أراد هذا الطرف إضافة شريك جديد لهذه الشركة فلابد من إعلام الطرف الثاني بهذه الاضافة، وعندها يكون للطرف الثاني أن يرفض أو يقبل، يقبل بالوجود في هذه الشركة أو الخروج منها تحت حماية القانون.
03-14-2020, 09:29 AM
محمد عبد الله الحسين محمد عبد الله الحسين
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 10913
Quote: الدليل على أن إباحة تعدد الزوجات كتشريع ضرورة مرحلي، سوف يجمع بنو الإنسان على تركه بالرغم من النص القرآني المحكم،
هو أن إباحة ملك اليمين قد كان أيضا تشريعا مرحليا وقد أجمع بنو الإنسان على التخلي عنه. المسألة مسألة زمن فقط. الرابط بين تعدد الزوجات وملك اليمين هو أنهما وردا في نفس الآية التي أباحت التعدد وأعطت بديلا له ملك اليمين إذا خاف المؤمن ألا يعدل:
((وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، فانكحوا ما طاب لكم من النساء، مثنى، وثلاث، ورباع.. فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة، أو ما ملكت أيمانكم.. ذلك أدنى ألا تعولوا)..
لو سمحت يا أخ ياسر لي وجهة نظر قد تكون مخالفة لما ذكرت و الاختلاف محمود عكس الخلاف..
الآية واضحة في أولها و هي إباحة التعدد...و لا تزال الإباحة متسلسلة مع تسلسل الآية
مع استثناء لطيف يشير إلى ضرورة العدل ..لأن الطبع الإنساني مجبول على حب النفس و الأثرة..فذلك تنبيه و تحذير لطيف ...
و الإباحة سارية و نافذة في كل المجتمعات و العصور دون قيد خلاف قيد العدل الذي اشارت إليه الآية .
و التعدد له دواعي و مبررات ترجع للشخص ..فالأصل فيه الإباحة...
فقد يأنس الرجل في نفسه القدرة و الكفاءة ليتزوج أكثر من واحدة...و الأسباب كثيرة لا داعي لحصرها و المجتمع مليء بمثل هذه الأمثلة.
و الإسلام حينما ينظر للأمور لا ينظر للحالات الفردية و لكن ينظر للمجتمع بشكل عام..
فهل منع التعدد يمنع من النساء الضرر بارتباط الرجل بأخرى متخا منها خدن أو عشيقة؟ أيهما أفضل؟
ثم أولا و أخيرا التعددج ليس لكل الرجال..و لكن لفئة خاصة تحتاج إليه..تفرضها عليهم الظروف.
مع تحياتي و احترامي
03-14-2020, 11:10 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48813
Quote: الآية واضحة في أولها و هي إباحة التعدد...و لا تزال الإباحة متسلسلة مع تسلسل الآية
مع استثناء لطيف يشير إلى ضرورة العدل ..لأن الطبع الإنساني مجبول على حب النفس و الأثرة..فذلك تنبيه و تحذير لطيف ...
و الإباحة سارية و نافذة في كل المجتمعات و العصور دون قيد خلاف قيد العدل الذي اشارت إليه الآية .
منع التعدد جاء بصورة لطيفة في قوله تعالى: "فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة" مع تقرير أن العدل غير ممكن لقوله تعالى "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم". ولولا أن الشرع تجاوز عن عدم العدل في ميل القلب لما جاز لرجل أن يعدد. وتجاوز ميل القلب ظاهر في قوله تعالى من عجز الآية السابقة: "فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة". فكأنه تجاوز عن بعض الميل وهو ميل القلب. قولك:
Quote: و التعدد له دواعي و مبررات ترجع للشخص ..فالأصل فيه الإباحة...
الأصل هو الزوج الواحد للزوجة الواحدة. والاستثناء هو التعدد لظروف القرن السابع والمبررات الشرعية.
قولك:
Quote: فهل منع التعدد يمنع من النساء الضرر بارتباط الرجل بأخرى متخا منها خدن أو عشيقة؟ أيهما أفضل؟
طبعا لا يمكن المفاضلة بين فعل مباح شرعا وبين فعل حرام شرعا. ولكن كيف يمكن اعتبار العشيقة ضرة وهي ليست معروفة للزوجة؟ لذلك يمكن القول أن منع التعدد بالقانون يحمي الزوجة من وجود ضرة معها شريكة في زوجها بصورة مشروعة.
قولك:
Quote: ثم أولا و أخيرا التعددج ليس لكل الرجال..و لكن لفئة خاصة تحتاج إليه..تفرضها عليهم الظروف.
طبعا التعدد ليس واجبا وإنما كان مباح لملابسات وظروف مجتمعية وشخصية تخص الرجال وتخص النساء أيضا. ولكن هذه الملابسات اختلفت في هذا العصر، بالصورة التي صار معها التعدد يمثل ظلما للمرأة. الجدير بالذكر أن هذا هو موقف شيخ الأزهر كما في هذه المقاطع التي تعود إلى سنة إلى الوراء:
مع خالص المودة ياسر
03-14-2020, 11:15 AM
عمر التاج عمر التاج
تاريخ التسجيل: 02-08-2008
مجموع المشاركات: 3428
Quote: العدل المطلوب في شريعة الأصول هو العدل في ميل القلب، وهذا يستحيل، وقد تقرر هذا في آية أخرى "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم". لذلك أصبح من الممكن منع التعدد على أساسها
شكرا ياسر الشريف على الرد.. ولكن اسمح لي اقول ان فهمك الآية خلاف ما فهمه الصحابه رضوان الله عليهم بدليل ان خلفاء الرسول (ص) الأربعة كانوا معددين و غالبية الصحابة كانوا يعددون والقرآن ينزل على نبينا محمد (ص)
03-14-2020, 12:16 PM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
Quote: منع التعدد جاء بصورة لطيفة في قوله تعالى: "فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة" مع تقرير أن العدل غير ممكن لقوله تعالى "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم". ولولا أن الشرع تجاوز عن عدم العدل في ميل القلب لما جاز لرجل أن يعدد. وتجاوز ميل القلب ظاهر في قوله تعالى من عجز الآية السابقة: "فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة". فكأنه تجاوز عن بعض الميل وهو ميل القلب.
سلام للجميع هنا
يا اخ ياسر الشريف مع كامل الاحترام لجميع الفرق الاسلامية فى تفسير القرآن الكريم حسب مايرونه مناسباً الا اننى استسمحك فى ان اختلف معك فى المقتبس اعلاه لسبب بسيط وهو انك خلطت ايتيتن مختلفتين فى السياق
- ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ) سياق "العدل " هنا فى هذه الاية الكريمة وكما هو واضح هو العدل فى النفقة والمبيت وغيرها من الاشياء المادية الملموسة . وهذا هو شرط ابـاحـة التعــدد ولذلك قال تعالى فى حال الخوف فى عدم العدل فى النفقة والمبيت وغيرها ان نكتفى بواحدة فقط (او ماملكت ايمانكم ) وملك اليمين لا يوجد فى هذا العصر . حيث انه كان فى العصور السابقة .
- " مع تقرير أن العدل غير ممكن لقوله تعالى "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم"
العدل المقصود هنا هو : الميل القلبى لاحداهن دون غيرهنّ حيث يقول سبحانه انكم لن تستطيعوا ان تعدلوا فى الميل القلبى ( الحب ) ولو حرصتم وهذا غير مطلوب منكم .
03-14-2020, 12:16 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
يا استاذ محمد عبدالله لك ودي عارف الاخ الدكتور ياسر نطا ليك في الموضوع وعاوز يحولو لطرح جمهوري وهو كاذب في استشهاده عندما قال:
Quote: اصبح قولا حاسماً في النهي عن التعدد.
ومن يقول ان محمود محمد طه صاحب الرسالة الثانية قد نهى نهيا قاطعا عن التعدد فقد بهت الاستاذ بما لم يقل بل قال الاستاذ وفي اكثر من محاضرة موجودة بموقع الاخوان الجمهوريين بأن التعدد قد يكون ضروريا ولم يقل بتحريمه وساعود لاحقا لما استشهد به من قول الاخ ياسر في مداخلته الاولى على ما اظن فهو قول فيه رياء والباس دعوة الجمهوريين بغير لباسها
03-14-2020, 12:25 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
شفتو خرابيط الاستاذ النبي الكذب وتلفيقاتو قال وقوله كذب صراح:
Quote: في هذه الشريعة، فجعلت المرأة على النصف من الرجـل، في الشهادة، وفي الميراث،
لانو القاعدة في الميراث ليس الذكر مثل حظ الانثيين فالمرأة ترث مرة مثل الرجل ومرة ترث اكثر من الرجل ومرة ترث نصف ما يرث الرجل فلماذا التعتيم والتحريف على من يجهل احكام الميراث يا اصحاب الرسالة الثانية الكذب
03-15-2020, 09:16 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48813
Quote: شكرا ياسر الشريف على الرد.. ولكن اسمح لي اقول ان فهمك الآية خلاف ما فهمه الصحابه رضوان الله عليهم بدليل ان خلفاء الرسول (ص) الأربعة كانوا معددين و غالبية الصحابة كانوا يعددون والقرآن ينزل على نبينا محمد (ص)
الأستاذ محمود يقول أن التعدد ليس هو الكلمة الأخيرة في الدين، وقد شرح ذلك في الفقرة التي أوردتها بعاليه وها هي فقرة أخرى من كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام" أرجو أن تكون مفيدة في توضيح المسألة لك:
Quote: تعدد الزوجات ليس أصلا في الإسلام
والأصل في الإسلام أن المرأة كفاءة للـرجل في الزواج ، فالرجل كله للمرأة كلها ، بلا مهر يدفعه ، ولا طلاق يقع بينهما . ويلتمس منع التعدد في قوله تعالى (( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة )) وفي قوله تعالى (( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم )) . ويلتمس منع الطلاق في قولة المعصوم (( أبغض الحلال إلى الله الطلاق )) والإشارة اللطيفة أن ما يبغضه الله لا بد مانعه ، حين يصير المنع ممكنا ، وعمليا . فإن الله بالغ أمره . ويلتمس عدم إرادة الإسلام ، في أصوله ، المهر ، في كون المهر يمثل ثمن شراء المرأة حين كانت إنما تزوج عن طريق من ثلاثة طرق .. إما أن تسبى ، أو تختطف ، أو تشترى ، فهو بذلك من مخلفات عهد هوانها على الناس ، وما ينبغي له أن يدخل معها عهد كرامتها التي أعدها لها الإسلام ، حين تدخل أصوله طور التطبيق . ولقد نزل الإسلام ، أول ما نزل ، على مجتمع لم تكن فيه للمرأة كرامة ، على نحو ما رأينا آنفا . وإنما كانت تعامل معاملة تسلكها في عداد الرقيق .. ولم تكن العلاقة الزوجية تقوم على الإنسانية واللطف مما ينبغي لها ، وإنما كان الرجل يتزوج العشر زوجات ، والعشرين ، يستولدهن ، ويستغل عملهن . وهناك ظاهرة أخرى وجـدها الإسلام في ذلك المجتمع وهي أن عدد النساء كان يفوق عدد الرجال ، لما كانت تأكل الحروب منهم . فشرع الإسلام في تقييد الإفراط في التعدد ، ولكنه لم ير أن يقفز بالناس إلى زواج الواحدة ، لأن ذلك لا يستقيم له في ذلك المجتمع الذي مرد على الإفراط في التعدد ، ولأنه رأى لأن يكون للمرأة ربع رجل يعفها ، ويحميها ، ويغذوها ، خير من أن تكون عانسا تتعرض لعاديات الأيام وهي مندوحة الذيل . وكذلك قيد تعدد الزوجات بأربع ، فقال عز من قائل (( فانكحوا ما طاب لكم من النساء ، مثنى ، وثلاث ، ورباع ، فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة )) وفي موضع آخر ترد إشارة غاية في اللطف تحدثنا عن صعوبة العدل بين النساء ، وذلك حين قال تعالى (( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ، ولو حرصتم ، فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ، وإن تصلحوا ، وتتقوا ، فإن الله كان غفورا رحيما )) نزل من مستوى العدل الذي هو مطلوب الدين ، والذي لم يكن وقته ، بالنسبة للمجتمع ، وبالنسبة للفرد ، من رجل ، وامرأة ، قد حان يومئذ ، إلى مستوى العدل في الشريعة ، فأعقب قوله (( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ، ولو حرصتم )) بقوله (( فلا تميـلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة )) وبذلك أصبح معنى العدل هنا يقتصر على العدل المادي .. ولا يتناول ميل القلوب ، ولولا هذا التجاوز لما أصبح تشريع التعدد ممكنا ، وهو ، في واقع الأمر ، تشريع ضرورى ، وبخاصة لتلك الفترة من حياة المجتمع المؤمن . وطبيعة العدل هنا ألا يقيد إلا بما تقيد به الحرية ، لأنه هنا حق ، يقابله واجب ، فمن لا يعرف الواجب يسلب الحق . وكانت المرأة متخلفة كثيرا ، ولم تكن في مستوى المساواة مع الرجل ، وقد تضافرت عدة عوامل لوضعها ذلك الوضع المتخلف ، فجاء تقييد العدل في حقها عدلا ، فيه لها خدمة ، ولمجتمعها خدمة . ويعتبر تشريع التعدد تشريع فترة انتقال الى فجر المساواة التامة بين الرجال والنساء ، ويومها يصبح العدل في حقها يشمل العدل في ميل القلوب ، وهو المعني بقوله (( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ، ولو حرصتم )) ويجئ يومئذ القيد من قبل قوله تعالى (( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة )) وهكذا يشرع في تحريم التعدد ، إلا لدى ضرورات بعينها تلجئ إليه ، وينص عليها في القانون ، ويستأمر فيها الطرف المضرور بها.
03-15-2020, 11:10 PM
Amin Eltaib Amin Eltaib
تاريخ التسجيل: 04-12-2014
مجموع المشاركات: 241
١/ كيف يكون التعدد إهانة للمرأة والثانية من النساء ( إلا لمن يتبنى قضية الزوجة الأولى ويعتبرها هي المرأة الحقيقية ) ٢/ كثير من النساء يرضين بل ويعرضن أنفسهن على رجال متزوجين ويعلمن أنهن يشاركن الرجل قلبه وحياته مع إمرأة أخرى هل هن بلا مشاعر أم أن الأمر ليس موضوع إهانة المرأة بقدر ما هو نزع أحقية الإحتكار من المرأة الأولى .. وفي هذه الحالة يجب أن نسمي الأشياء بمسمياتها . الإسلام رفع الإحتكار وترك الأمر للظروف المجتمعية والإقتصادية وتوافق الأطراف والتشريعات المحلية . ٣/ التعدد ليس واجب ولا مستحب ولكن هناك من يحتاجه . ٤/ ثقافة المسلسلات التي وضعها مؤلفون خلف المكاتب شكلت ذهنية أجيال وأجيال وفكرتهم عن الحب والزواج والخيانة وكرامتي وشخصيتي وكينونتي ..."وطلأني " في حين أنها رؤية الكاتب والمخرج وليس واقع الحياة . والدليل أن كثير من النساء أحببن الحاج متولي بل وتغيرت نظرة البعض للتعدد ٥/ في دراسة غربية ٧٣٪ من الرجال خان زوجته على الأقل مرة هذه النسبة أقل بكثير من المعددين .. ولكن المرأة تهمها سمعتها بين الناس والنساء ( العويرة ما عرفت تمسك الراجل ) على واقع الحال . ٦/ في حالات كثيرة وحتى مع عدم حوجة الزوجة للرجل ٢٤ ساعة وربما حيناً حتى إهماله فإن الأسباب للتمسك به مادية تتعلق بالأموال وورثة البيت والخوف من أطفال جدد يتقاسمون معاهم حتة الحوش الحيخليها المرحوم القادم .
٧/ الراجل العايز يعدد يبقى راجل ويواجه الجميع ويُعلم الأولى ويطلب موافقتها .
03-16-2020, 00:28 AM
Hassan Farah Hassan Farah
تاريخ التسجيل: 08-29-2016
مجموع المشاركات: 9167
الله يكفينا شرهن توجيه تهمة القتل العمد لزوجة بقتل زوجها وقبره بالمنزل وجهت محكمة جنايات نيالا بولاية جنوب دارفور الأحد, تهمة القتل العمد لزوجة بقتل زوجها طعنا بالسكين ودفنه داخل المنزل.
بالمقابل ردت المتهمة على التهمة المنسوبة لها عبر محاميها ممثل الدفاع بعدم الذنب وخط الدفاع الانكار التام ، وبها قطعت المحكمة جلسة أخرى لايداع المرافعات الختامية لممثلي الاتهام والدفاع ومنها حجز القضية للقرار النهائي.
وحسب تفاصيل القضية تم العثور على المجني عليه مقتولأ ومدفونا داخل المنزله بعد ثلاثة أيام من أختفاءه.
أنذاك تم الاتصال بالشرطة والتي بدورها هرعت الى موقع الحادث وأتخذت الأجراءات الفنية و القانونية اللازمة.
ولاحقاً أشارت أصابع الأتهام نحو الزوجة وهي خريجة جامعية بجامعة نيالا.
وتبعاً لذلك, تم القبض عليها واخضاعها لتحقيق, وخلال يومية التحري, أقرت المتهمة بإرتكاب الجريمة بمعاونة عشيقها حسب أفادتها الا أنها لم تفصح عن أسمه .
وفور اكتمال التحريات أمرت النيابة بإحالة أوراق ملف القضية للمحكمة عقب توجيه تهمة القتل العمد والتى تصل عقوبتها للأعدام شنقا حتى الموت أو السجن المؤبد .
ويمثل الاتهام في الحق الخاص المحامي دأود جدو. https://www.alrakoba.net/31376919/%D8%AA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D9%87-%D8%AA%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AA%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%AF-%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%A9-%D8%A8%D9%82%D8%AA%D9%84-%D8%B2%D9%88%D8%AC%D9%87/https://www.alrakoba.net/31376919/%D8%AA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D9%87-%D8%AA%D9%87%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AA%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B9%...2%D9%88%D8%AC%D9%87/
03-16-2020, 09:11 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48813
الأخ علي الكنزي تحية طيبة هذه هي الفقرة من كتابة الأستاذ التي علقت عليها أنت:
Quote: وكذلك جاء تفضيل الرجال على النساء، في هذه الشريعة، فجعلت المرأة على النصف من الرجـل، في الشهادة، وفي الميراث، وعلى الربع منه في الزواج.. وكل هذه إنما هي أمور عرضية، زائلة، بزوال أسبابها.. ويومئذ ينتقل التشريع إلى المساواة..
فوصفت الكلام بالكذب وأضفت:
Quote: لانو القاعدة في الميراث ليس الذكر مثل حظ الانثيين فالمرأة ترث مرة مثل الرجل ومرة ترث اكثر من الرجل ومرة ترث نصف ما يرث الرجل فلماذا التعتيم والتحريف على من يجهل احكام الميراث
أولا: الكلام لم يكن حول "أحكام الميراث"، وإنما حول "تفضيل الرجال على النساء، في هذه الشريعة" في مسائل معينة منها الشهادة والميراث والزواج. ثانيا: القاعدة في الميراث هي قوله تعالى: "يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ"، والاستثناء هو الحالات التي ترث فيها المرأة مثل الرجل أو حتى أكثر من الرجل، وهي لم تكن الموضوع الذي كان يتحدث عنه الأستاذ محمود. إذن لم يكن هناك تحريف ولا تعتيم.
مودتي ياسر
03-16-2020, 10:35 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48813
Quote: يا استاذ محمد عبدالله لك ودي عارف الاخ الدكتور ياسر نطا ليك في الموضوع وعاوز يحولو لطرح جمهوري وهو كاذب في استشهاده عندما قال:
Quote: اصبح قولا حاسماً في النهي عن التعدد.
على رسلك وحنانيك يا أخي. لماذا تتهمني بالكذب في الاستشهاد؟ فالقول ليس قولي وإنما هو قول الأستاذ محمود وقد أتيت أنت به مبتورا من سياقه، فلماذا؟!! فحديث الأستاذ محمود كان عن شريعة الأصول، ولذلك جاء النص هكذا:
Quote: وفي هذه الأصول، فإن قوله: ((فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة))يصبح قولا حاسماً في النهي عن التعدد.. ذلك لأن العدل في مستوى الأصول سينتقل من كونه عدلا في القسمة، كما كان في مستوى الفروع، ليصبح عدلا في ميل القلوب.. ولا مشاحة في أن القلب لن يعدل في ميله بين اثنين.. فلم يبق إلا واحـدة..
أرجو أن يكون قد اتضح لك الآن أن قولك التالي في غير محله تماما:
Quote: ومن يقول ان محمود محمد طه صاحب الرسالة الثانية قد نهى نهيا قاطعا عن التعدد فقد بهت الاستاذ بما لم يقل بل قال الاستاذ وفي اكثر من محاضرة موجودة بموقع الاخوان الجمهوريين بأن التعدد قد يكون ضروريا ولم يقل بتحريمه
"فإن شريعة الأصول" هي التي "تمنع التعدد، في معنى ما تطالب بالعدل". وشريعة الأصول هي لمن يريد الأخذ بها الآن، ولكن الأستاذ محمود قال
Quote: ولقد اعتبرت شريعة الأصول مدخرة ليومها، ولقد جاء هذا اليوم بمجيء مجتمعنا هذا الكوكبي الذي يسعى لإقامة الحكومة العالمية التي تقوم على الدستور الإنساني، وتنظم علائقها بالقانون الدستوري..
وقال في موضع آخر من النص الثاني الموضوع بعاليه:
Quote: ويعتبر تشريع التعدد تشريع فترة انتقال الى فجر المساواة التامة بين الرجال والنساء ، ويومها يصبح العدل في حقها يشمل العدل في ميل القلوب ، وهو المعني بقوله (( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ، ولو حرصتم )) ويجئ يومئذ القيد من قبل قوله تعالى (( فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة )) وهكذا يشرع في تحريم التعدد ، إلا لدى ضرورات بعينها تلجئ إليه ، وينص عليها في القانون ،ويستأمر فيها الطرف المضرور بها.
03-16-2020, 11:57 AM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48813
الأخ علاء سيد أحمد تحية طيبة وشكرا لك أرجو أن تطلع على ردي على الأخ علي الكنزي. بعدين ليس هناك خلط بين الآيتين كما قلت أنت فالقرآن يفسر بعضه بعضا، وكلا الآيتين وردتا في سورة النساء.
Quote: - ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ) سياق "العدل " هنا فى هذه الاية الكريمة وكما هو واضح هو العدل فى النفقة والمبيت وغيرها من الاشياء المادية الملموسة .
كلامك صحيح تماما. وتعليقك على قولي التالي: - " مع تقرير أن العدل غير ممكن لقوله تعالى "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم" بقولك:
Quote: العدل المقصود هنا هو : الميل القلبى لاحداهن دون غيرهنّ حيث يقول سبحانه انكم لن تستطيعوا ان تعدلوا فى الميل القلبى ( الحب ) ولو حرصتم وهذا غير مطلوب منكم .
فهو أيضا قول صحيح بحسب الشريعة الإسلامية، أقصد شريعة الفروع المرحلية. وقد جاء في تفسير ابن كثير أن الآية نزلت في السيدة عائشة رضي الله عنها ((يعني : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها أكثر من غيرها ، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، من حديث حماد بن سلمة ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن عبد الله بن يزيد ، عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ، ثم يقول : " اللهم هذا قسمي فيما أملك ، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك " يعني : القلب.)). الاختلاف هو أن الأستاذ محمود يقول أن العدل في ميل القلوب مطلوب في زمن شريعة الأصول، ومن هنا يكون ترك التعدد. أرجو منك ملاحظة تقبل المسلمين لمنع "ملك اليمين" مع أنه جائز بحسب شريعة الفروع، وبنصوص قرآنية مثل قوله تعالى"فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ". ولكنه في زمننا هذا أصبح ممارسة تواضع الناس على تجريمها حتى قبل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والقانون الإنساني الدولي.
مع خالص المودة ياسر
Quote: Quote: منع التعدد جاء بصورة لطيفة في قوله تعالى: "فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة" مع تقرير أن العدل غير ممكن لقوله تعالى "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم". ولولا أن الشرع تجاوز عن عدم العدل في ميل القلب لما جاز لرجل أن يعدد. وتجاوز ميل القلب ظاهر في قوله تعالى من عجز الآية السابقة: "فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة". فكأنه تجاوز عن بعض الميل وهو ميل القلب.
سلام للجميع هنا
يا اخ ياسر الشريف مع كامل الاحترام لجميع الفرق الاسلامية فى تفسير القرآن الكريم حسب مايرونه مناسباً الا اننى استسمحك فى ان اختلف معك فى المقتبس اعلاه لسبب بسيط وهو انك خلطت ايتيتن مختلفتين فى السياق
- ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ) سياق "العدل " هنا فى هذه الاية الكريمة وكما هو واضح هو العدل فى النفقة والمبيت وغيرها من الاشياء المادية الملموسة . وهذا هو شرط ابـاحـة التعــدد ولذلك قال تعالى فى حال الخوف فى عدم العدل فى النفقة والمبيت وغيرها ان نكتفى بواحدة فقط (او ماملكت ايمانكم ) وملك اليمين لا يوجد فى هذا العصر . حيث انه كان فى العصور السابقة .
- " مع تقرير أن العدل غير ممكن لقوله تعالى "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم"
العدل المقصود هنا هو : الميل القلبى لاحداهن دون غيرهنّ حيث يقول سبحانه انكم لن تستطيعوا ان تعدلوا فى الميل القلبى ( الحب ) ولو حرصتم وهذا غير مطلوب منكم .
03-16-2020, 12:48 PM
Hafiz Bashir Hafiz Bashir
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 7215
Quote: فالمرأة ترث مرة مثل الرجل ومرة ترث اكثر من الرجل
مافي أي إمرأة بترث أكثر من الرجل إذا كانوا على نفس درجة القرابة من الميت. في حالتين بس المرأة بترث مثل الرجل وهم على نفس درجة القرابة من الميت 1. ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد (والأبوين هنا هما الأب والأم او الجد والجدة اللذان ليس بينهما وبين الميت أنثى) 2. وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس
03-16-2020, 01:05 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48813
Quote: مافي أي إمرأة بترث أكثر من الرجل إذا كانوا على نفس درجة القرابة من الميت. في حالتين بس المرأة بترث مثل الرجل وهم على نفس درجة القرابة من الميت 1. ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد (والأبوين هنا هما الأب والأم او الجد والجدة اللذان ليس بينهما وبين الميت أنثى) 2. وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس
غايتو يا اخ محمد عبدالله الجمهوريون اختطفوا الطرح واقول للاخ د ياسر يا دابي دخلت البيت اي الساعة عشرة مساء بجيك صادي بكرة انا شاء الله لو بقينا من الاحياء مودتي
03-17-2020, 06:46 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
عارف اخ د ياسر انت صرت محترفا لاستخدام المنبر بصورة اكثر توضيحا وانحنا هنا الكهرباء قاطعة من الصباح جات قبل صلاة المغرب بقليل اراك ومن معك قد حاولتم الخروج من الموضوع هروبا من الحقائق وهي ان الحوار الاساسي هو مساواة المراة بالرجل في كل شئء في الزواج مثلا طالما ان المراة لها زوج واحد فعلى الرجل ان يكون له زوجة واحدة والشهادة يجب ان تكون شهادة المرأة تعادل شهادة الرجل والميراث يجب ان يكون نصيب المرأة مماثلا لنصيب الرجل فمالكم ومن معك قفزتم لصلة الغرابة وحددتموها ان تكون درجة القرابة بنفس الدرجة ؟ هذا كلام خارج النص
واليكم جزء من الأية ١١ من سورة النساء في قوله تعالى:
يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك
فهنا البنت ترث ثلاث اضعاف الرجل وهنا الرجل ابيها اي للأب السدس وللبنت ثلاثة اسداس اي النصف هل هناك اوضح من هذا؟ وفي نفس الاية نرى ان نصيب الاب والام متساويين لكل واحد منهما السدس : اما الزواج باكثر من امرأة فقد اقره نبيكم الكذب واقر الطلاق كذلك
(عدل بواسطة Ali Alkanzi on 03-17-2020, 06:53 PM) (عدل بواسطة Ali Alkanzi on 03-17-2020, 06:55 PM)
03-17-2020, 07:15 PM
Hafiz Bashir Hafiz Bashir
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 7215
Quote: فمالكم ومن معك قفزتم لصلة الغرابة وحددتموها ان تكون بنفس الدرجة ؟
خلاص نخلي صلة (الغرابة) ما محددة وما شرط عشان لازم تكون (الغرابة) بنفس الدرجة ومصداقاً لكلامك في إنو حصة المرأة ممكن تكون اكثر من الرجل أديك مثال حصل لي أنا شخصياً، أنا القدامك دا زمان جارنا مات وزوجنه ورثت أكتر مني 😂
03-17-2020, 08:20 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
هي القرابة وليست الغرابة الغين والقاف جوار بعض في الكي بورد وانا اكتب على طريقة اللمس فكثيرا ما يقع مني هذا الخطأ الاملائي شكرا اخ حافظ ولكن يبقى السؤال والاجابة أن الأية ١١ من سورة النساء فيها الامثلة الثلاث: وهي عندما يكون للذكر مثل حظ الانثيين (يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ...) وتكون الأنثى حظها اكثر من الرجل وهو ابيها في قوله: (وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس ...) ويتساوى الذكر بالانثى في نفس الأية في قوله تعالى:
( ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ...) ارأيتم كذب النبي الكذب وهو يقول أن الاسلام اعطى الرجل في ميراث ضعف ما يعطيه الرجل
03-17-2020, 08:49 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48813
اخ دكتور ياسر انا مسافر غدا ان شاء الله فلا تغرقنا بحوار ليس من الموصوع فهم وعدم فهم اعني انها ترث اكثر من ابيها ثلاث اضعافه والاية واضحة اي المتوفي غير ابيها فهي وارثة وهو وراث دعك عن هذا ان صعب عليك فللأب السدس وكذا الام يعني هنا مافي للذكر مثل حظ الانثيين الذي تحدث به استاذكم النبي الكذب في ما استشهدت به انت في صدر هذا الطرح واراك اغفلت متعمدا ان استاذكم النبي الكذب يبيح الطلاق ويبيح الزواج باكثر من واحدة كما جاء ذلك في محاضرته بكوستي في سنة ١٩٧٣ (اكتب من الذاكرة دون الرجوع لقوقل) وهو موضع الطرح من قبل الاخ محمد عبدالله اليس كذلك ارجو ان تعترف مرة أن حديث استاذكم يتعارض مع بعضه البعض في هذا الامر
03-18-2020, 05:15 AM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
ول ابا محمد عبد الله الحسين..حبابك يا صديقي وحباب ضيوفك هنا.. اتفق معك يا صديقي ، النفس البشرية معقدة للغاية ، والقانون قد لا يمنع الناس من تجاوزه..مثلا: تجد القوانين تعاقب على جريمة القتل ، ولكن تلك القوانين لا تستطيع ان تمنع من حدوث مثل تلك الجريمة ، ولكن يمكن أن تقلل من حدوثها..وهكذا..
كتب محمد عبد الله الحسين:
Quote: لا أدري كيف الوضع في الدول الغربية التي تعمل بمثل هذه القوانين..و لكن يتم التحايل على القانون دائما
لفتت نظري هذه الجزئية من تساؤلاتك.. الدول الغربية تمنع التعدد في الزواج قانون الطلاق في كندا ، مثلا ، يحدد اسباب الطلاق بسببين فقط: اولا: فعل الجنس خارج اطار الزوجية (الزنا) من قبل أي من الطرفين (الزوج أو الزوجة) ثانيا: المعاملة السيئة (جسديا وعقليا) التي تستحيل معها الحياة الزوجية.. وبالرغم من الصورة المغلوطة عن الغرب وفكرة الحرية الجنسية ، فان الأمر منضبط للغاية..يعني حتى في الزواج غير الرسمي.. Common law marriage لا يسمح فيه بالتعدد ، وأي تعامل خارج اطار العلاقة يعنى سبب للتفريق. في كندا هذا النوع من الزواج تترتب عليه بعض الحقوق. اهم الية للضبط ، قد لا تصدقها يا صديقي ، وهي نظام الضرائب..! فأي فرد في كندا لابد من ان يقوم باعداد الضرائب السنوية (خصوصا ضريبة الدخل الشخصي) ، وهذا ايضا ترتبط بمعلومات مكان الإقامة وغيرها من المعلومات. وأي علاقة لابد ان يكون فيها التتابع ، بمعنى لا يسمح القانون لزوج وزوجتين بالتواجد في نفس اللحظة ، مثلا. بالنسبة لمسألة اباحة التعدد في الإسلام ، اطلعت على رأي الدكتور محمد شحرور في هذه المسألة ، وأهمية راي دكتور شحرور يكمن في التنبيه (لأول مرة في تأريخ الإسلام) الى ضرورة قراءة النص القرآني بطريقة صحيحة. فالضرورة تحتم قراءة الأيات (1-3) من سورة النساء كنسق واحد ، لأن هذه الأيات تقدم مبادئ متسقة. فمسألة التعدد جاءت مرتبطة بحقوق اليتامي (الأية 2) ، وموجودة في الأية (3) ويلاحظ الشرط وجواب الشرط ..الشرط (مخافة القسط في اليتامي) ، والجواب اباحة التعدد في الزواج. فالحكاية استثناء مشروط. والسؤال: لماذا يركز المسلمون على مسألة العدل (بين الزوجات) ويتجاهلون (اليتامي) الوارد ذكرهم مرتين (الأية 2 و3)؟
وفي كل الأحوال ، اباحة التعدد أو منعه في عصرنا الحالي لن يحل المشاكل الإجتماعية والحقوقية ، وانما تلك مشاكل يمكن حلها بالنظر لجذور اخرى (سياسة ، اقتصاد ، قيم ثقافية جديدة..الخ)..!
كبر
03-18-2020, 06:41 AM
دفع الله ود الأصيل دفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13718
▪سلام مربع و يسلم لي ضراعك أستاذي ود الحسين. تصدق بوستك اللغم الشحمان دا من كم يوم أجي أتاوق فيه و أرجع . كنت شاكي يكون من راسك . لكن الحمد لله أهو طلع من كراسك ؛ و دي المحر ية فيك، زول مسالم و من يومك حلال شِبك . موش زينا كدي و ناس عمك جقود : تنقد الرهيفة إن شاء ما تترتق و مرحبتين حبابو الشر محل ما بتق.
▪ بس ملاحظتي في نساوين الجن ديل، و ما كلهن طبعن؛ إنو أفشلم نوعان العنيدة و الدلوعة زيادة عن اللزوم و ألعن و أظرط منهن الاتنين كمان المرة النكدية . شفت الاصناف دي أخير منهم الكبيرة و عويرة . فشايفك زي لاوزت من (نكدية) دي ؛ فلو بتجيب هوى ممكن ندغمسا ليك نقلبا مسلن كندية. لأن سمعنا الكنديات ديل غنم ساي و عشان الحروب كملن ( تيوسن ) بقن فتحت خشمك بس يعرسو ليك واحدة يلزقو ليك معاها كليقة حريم شقراوات عليهن طعومية يرمن في الشوق المشيت ليهو (نظاظ عرض خاص/ 2in 1) . يعني فايتين نظام مثنى فثلاث و رباع لي غادي.
▪ عمومن هدا جيناك و عندي ليك بوستين قُدام لنج : " الزوجة النكدية"و " الحاج يريد تبديل المدام" عديل كدا. و هديل جاهزات للنبش؛ الليلة ح أنزلم ليك؛ بس بشرط ما تخذلني تفكني في فرقة يجو يلحسوني المرقة . لا يا عمو تجي تناول معاي الطين و كمان تعمل لي دعاية و إعلان . تطمن لينا القراء لأنو مواضيعنا نحن نارية لامن مخلية بوستاتنا مهجورات تراهن متل( كرنتينة كرونا) لا يأتيها المتاوقون من بين يديها و لا من خلفها.فرايك شنو؟!
03-19-2020, 12:02 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48813
هذه هي الفقرة من كتابة الأستاذ التي علقت عليها أنت:
Quote: وكذلك جاء تفضيل الرجال على النساء، في هذه الشريعة، فجعلت المرأة على النصف من الرجـل، في الشهادة، وفي الميراث، وعلى الربع منه في الزواج.. وكل هذه إنما هي أمور عرضية، زائلة، بزوال أسبابها.. ويومئذ ينتقل التشريع إلى المساواة..
فوصفت الكلام بالكذب وأضفت:
Quote: لانو القاعدة في الميراث ليس الذكر مثل حظ الانثيين فالمرأة ترث مرة مثل الرجل ومرة ترث اكثر من الرجل ومرة ترث نصف ما يرث الرجل فلماذا التعتيم والتحريف على من يجهل احكام الميراث
أولا: الكلام لم يكن حول "أحكام الميراث"، وإنما حول "تفضيل الرجال على النساء، في هذه الشريعة" في مسائل معينة منها الشهادة والميراث والزواج. ثانيا: القاعدة في الميراث هي قوله تعالى: "يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ"، والاستثناء هو الحالات التي ترث فيها المرأة مثل الرجل أو حتى أكثر من الرجل، وهي لم تكن الموضوع الذي كان يتحدث عنه الأستاذ محمود. إذن لم يكن هناك تحريف ولا تعتيم.
ـــــــــــــ والآن أقول أنني وجدت بالفعل أن هناك حالات ترث فيها الأنثى أكثر من الذكر. أرجو من الأخ حافظ بشير التعليق عليها وهي منشورة في موقع اليوم السابع هنا:
ياسر
03-19-2020, 01:13 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48813
الأخ علي الكنزي تحية طيبة قلت في مداخلتك الأخيرة قبل سفرك أن الأستاذ محمود
Quote: يبيح الطلاق ويبيح الزواج باكثر من واحدة كما جاء ذلك في محاضرته بكوستي في سنة ١٩٧٣ (اكتب من الذاكرة دون الرجوع لقوقل) وهو موضع الطرح من قبل الاخ محمد عبدالله اليس كذلك ارجو ان تعترف مرة أن حديث استاذكم يتعارض مع بعضه البعض في هذا الامر
الأستاذ محمود لم يحرِّم الطلاق حتى تقول لي أنه يبيحه. الأستاذ محمود يقول أن الطلاق أبغض الحلال إلى الله، وأنه تشريع ضرورة ولكن الأصل هو ديمومة العلاقة الزوجية. أما قولك بأن الأستاذ محمود يبيح التعدد فهو يعني أنك لا تعرف ما يقوله الأستاذ محمود. فالتعدد مباح في الشريعة الإسلامية التي يسميها الأستاذ بشريعة الفروع، وهو مشروط بالعدل في الإنفاق وفي المعاشرة. والتعدد ممنوع في شريعة الأصول إذا ألزم المسلم بها نفسه بنفسه، أو حين يتم وضعها موضع التنفيذ بالقانون، مع وجود استثناءات ((لدى ضرورات بعينها تلجئ إليه ، وينص عليها في القانون ، ويستأمر فيها الطرف المضرور بها.)) ربنا يوصلك ويجيبك بالسلامة ودمت بخير ياسر
03-19-2020, 07:41 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48813
زيادة في توضيح مسألة إباحة الطلاق في تشريع الأصول كضرورة أرجو قراءة هذا النص من كتاب "تطوير شريعة الأحوال الشخصية" وفيه يكون الطلاق بيد الزوجة كما هو بيد الزوج:
Quote: الزواج في شريعة الأصـول: هناك شريعة تقوم على أصول الدين، ومتعلقها آيات الأصول فهي منها تنبعث وعليها تستند.. والزواج، في هذه الشريعة، يقوم على الكفاءة بين الرجل والمرأة.. الزواج هنا إنما هو ترسيم للعلاقة القائمة في ((الحقيقة)).. زوجتك فيه هي صنو نفسك.. ويمكن تعريف الزواج هنا بأنه شراكة بين شريكين متكافئين، ومتساويين في الحقوق، والواجبات، لا تقع فيه وصاية من الرجل على المـرأة، ولا من المرأة على الرجـل، فليس هناك وصاية على أيهما فيه إلا وصاية يفرضها على كليهما القانون الدستوري..هما يملكان الدخول في هذه الشراكة بالأصالة عن نفسيهما، وبمطلق اختيارهما، ولهما الحق ((المتساوي)) في الخـروج عنـها،.. فهـما يتفقـان، حين يتفقان، فتكون المحبة، والمودة، والوفاق، والسعادة.. وهما يتفقان، حين يختلفان - يتفقان على أن يختلفا- فيكون فض الشراكة، من غير أن يترك مرارة، ولا عداء.. فيمارس حق الطلاق في سعة أفـق، وطيبة نفـس، ليدخل كل من الشريكين في تجربة جديـدة، مع شريك جديد، عسى أن يهتدي بهذه التجربة الجديدة لصنوه الحق، أو إلى قريب منه، فلا تكون، يومئذ، بهما حاجة إلى ممارسة حق الطلاق، وإنما هو الوفـاق، والمحبة، والسعادة.. والحكمة في شريعة الطلاق إنما هي تصحيح الخطأ الذي كثيرا ما يقع نتيجة لعدم المقدرة على، العثور على، أو التمييز بين، الشريك الحقيقي، والشريك الذي قد يشبهه، ثم لا يكـون إيـاه.. وهذا العجـز، بفضل الله، يتناقص دائما، وتحل محله القـدرة، وذلك كلما ترقى الرجال، والنساء، وكلما قويت لديهما الأنوار التي بها يكون التمييز، وتقـع المطابقة.. من ههنا تنهض حكمة شريعة الطلاق.. الـزواج، في هذه الشريعة، هو حظ العارفين، الذين يتسامون به إلى مستويات لا تدخلها معهم شريعة الطلاق.. لا لأنهم يمنعونها، بالطبع، ولكن لأنهم لا يحتاجونها.. وقد بينا كل هذا في تفصيل واف في كتابنا ((الرسالة الثانية من الإسلام)) تحـت عنـوان ((الطلاق ليس أصلا في الإسلام)).. في هذا الزواج ليس هنالك ولي، ولا مهر.. وليس فيه تعدد زوجات.. والطلاق فيه حق من حقوق المرأة، كما هو من حقوق الرجل.. ودخل الأسرة يملكه الشريكان، حتى حين يكون عمل المرأة قد استغرقه ((البيت)).. فليست النفقة منة من الرجل على المرأة..
11-18-2023, 09:15 PM
محمد عبد الله الحسين محمد عبد الله الحسين
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 10913
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
محمد عبد الله الحسين
ياسر السر
Fatima Alhaj
محمد مجيدو
Yasir Elsharif
عمر التاج
علاء سيداحمد
Ali Alkanzi
Amin Eltaib
Hassan Farah
Hafiz Bashir
Kabar
دفع الله ود الأصيل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست