|
|
|
 Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: كمال عباس)
|
فضيل كان مستور وعلى قدر حالو يضحك
بالاستكشات البعملا دي البضحكم من البسطاء
وكافي خيرو شرو من النقاد الفنيين والخبراء
والمهتمين بالفن طول ما هو محصور في تمثيل
النكات والمحاكاة قبل أن يتشالق ويرضى عن جهل
كما اعتقد تناول قضية فكرية زي سيداو دي.
انكشف وتعرى تماما عن زول طويل عريض ما شاء الله
عليه لكنه متواضع في فكره وفهمه
................
المستغرب ليهو كيف زول عندو ما شاء الله وعيني
باردة بسطة الجسم طول وعرض وقدر يدخل نفسو
في فتيل بنسلين بحجم الأصبع ؟؟
خخخخخخخ
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: طلحة عبدالله)
|
شكرا طلحة
........ .....Quote: المستغرب ليهو كيف زول عندو ما شاء الله وعيني
باردة بسطة الجسم طول وعرض وقدر يدخل نفسو
في فتيل بنسلين بحجم الأصبع ؟؟
خخخخخخخ |
لو قعد في الواطة وقرأ الإتفاقية "وفهما" ماكان وقع الوقعة دي
الزول دا لو عندو وجيع حقو يقولو ـ الجماعة ديل قاعدين يستغلوك ـ ومايهمهم
تحرق أو تفقد مصداقيتك ـ المهم عندهم أن تخدم أجندتهم
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: كمال عباس)
|
سلام كمال
Quote: الممثل فضيل موهبته محدودة ونطاقها ضيق جدا لم يتجاوز الاداء المتشابه فى الاداء
يعتمد على النكتة اللفظية فى مشهد سيداو وهو اسكتش وبعيدا عن المغالطات والكذب فان الاسكتيش يخلو من عنصر الصراع
وهو محور الدرامامجرد حوار مقصود ومفتعل وشخصيات ذات موقف واحد ليس بينهم اى صراع او اختلاف |
كيف يمكننا تقييم اداء ممثل عبر غسكتش واحد؟؟
عندما نقول ان موهبته محدوده - ماذا نعني بذلك؟؟
وكيف يمكننا أن نستشف قدرات الممثل؟؟ هذه النقاط تحتاج لتوضيح- نحتاج لنقد فني علمي.
كمتابع من عامة الناس أعتقد أنه إستطاع ان يوصل رسالته وقد أثار الكثير من الجدل
وأعتقد أنه يمتلك قدرات تجعلني كمتابع أستمتع بما يقدمه.
الشيء الآخر هو الحديث عن أنه لا يوجد صراع في الإسكتش!!
مع أنني كمشاهد إستنتجت أن الزوج الذي كان يوجه له فضيل الحديث يمثل العنصر أو الفهم المغاير
لما طرحه فضيل. فكيف يمكن ألا نسمي ذلك صراع .
مع إحترامي لك يا كمال لكن لا أعتقد أن هذا يعتبر نقد فني- اي مشاهد يستطيع
أن يكتب هذه الملاحظات وربما أكثر منها تفصيلآ.
محتاجين الى نقد الإسكتش بصورة علمية فنية بعيدآ عن الغلاف السياسي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: كمال عباس)
|
Quote: الصراع المقصود ليس الصراع الشكلي أو أن يقوم الكاتب بخلق شخصية هشة
تتدردق نفسها لفضيل ليشوت لا المقصود صراع عميق زي صراع شخوص الطيب صالح في مسرح القريةـ |
لو كان الصراع شكلي لما أراق كل هذا المداد.
وليس بالضرورة ان تتطابق الشخصيات كما صورها الطيب صالح - علينا ان نفسح المجال للمبدعين فربما جادت قريحة أحدهم
بما يفوق أدباء كبار.
حبيبنا عمر التاج تلك وجهة وليس من الضرورة ان تتطابق وجهتي نظرنا.(أديتني إحساس إنك عايز تضعنا في ركن واحد :)
| Quote: ثانيا الشخصية الريفية ليست غبية وساذجة |
أتفق معك تماما في هذا الأمر.
أعتقد أن الناس يجب ان تناقش الإتفاقية أو المعاهدة بعيدآ عن مبدأ أننا وقعنا الاتفاقية بالرغم من معارضة النظام السابق.
يمكن للناس ان تصحح الأخطاء التي لا تتناسب مع قيم الدين وتطالب بتعديلها حتى تتوافق وعقيدتها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: بدر الدين الأمير)
|
... ... سلام بدر الدين
Quote: ياكمال
ماتنسى الهبل الكان وبتعملو
فرقة تيراب ومحمد موسى
والنيل من كرامة الإنسان السودانى
عربى الجزيرة مابيستحم غير من العيد
للعيد واولاد الخرطوم مثليين والادروبات
جاى من كوكب تانى وقس على كدا. |
أيوة تنميط وإبتزال وإنعدام للحساسية
تنميط الهدندوي وتصويره بالغباء والسذاجة
والشايقي بالبخل
..والحكاية بدأت كنكت ـ ولكنها تحولت لصورة نمطية سخيفة ومستفزة ـ
فيها تحقير وتجني
... لدرجة أن البعض إنساق لهذه الدعاية والإستهداف وخرج الموضوع من دعابة
ونكتة لإستهداف بغيض لدرجة أن البعض صدقه ـ
ولا أدري عن إي شايقي يعنون أو يتحدثون ؟
الكرم والشهامة وإكرام الضيف وعمل الخير علامة وسمة " 'كغيرهم" لهولاء الذين يوصفون بالبخل
ـ صحيح إنه كرم ـ غير إستعراضي ـ وليس نتاج إستغباء أو إستنكاح ـ وإنما كرم إرادي
والهدندوي لماح وذكي وليس غبيا وساذجا والجعلي لايفوق غيره من مكونات الوطن في الشجاعة وقوة التحمل وإنما يماثلها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: كمال عباس)
|
سلام كمال
الطيب صالح عبقرى ومثقف كبير ومطلع على الاداب العالمية وله خبرة فى الدراما
لذا فان الصراع عنده عميق جدا...فهو يبنى الشخصيات بناءا جيدا واصفا ابعادها الجسدية والاجتماعية والنفسية
روايات الطيب تحمل ملامح الدراما من لغة الحدث المتوترة ومن الحوار العميق ومن بناء الشخصيات ثم جوهر الدراما وهو الصراع
سلام طلحة
فعلا فضيل وهو سادر فى النكات والاسكتش البسيط كان فى حالو لحد ما دخل ساحة رقيص ما عندو ليهو رقبة
الصراع فى الدراما منذ تنظير ارسطو فى فن الشعر هو الاساس
وقد عرف بانه يكون اقوى عندما يكون بين شخصين قويين متضادين
مهارة الكاتب المسرحى فى صياغة صراع بين سخصين بينهما اختلاف ولكل واحد وجهه نظر وقدرة على ادارة الحوار والمحاججة
اختلفت مع الناقد ربيع يوسف حول الصراع فى اسكيتش فضيل
فشخصية النسيب تنهار منذ اول جمل من فضيل عندما افحمه بموضوع الدين فانهارت كل دفاعات النسيب واصبح مجرد درقة
او حائط يكتب فوقه فضيل وجهه نظره بمساعدة الشخصية الاخرى السنيدة
ودا بيذكرنا دراما دردق وشوت بين دلبلب وقبربب
الناقد الشاب ابو طالب كتب ايضا كتابة جيدة عن غياب الصراع فى اسكيتش فضيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: mohmmed said ahmed)
|
محاولة وضع الطيب صالح كمرجع درامي يجرد من يكتبون بدون خلفية درامية
من ملكة الإبداع السردي القصصي والروائي.
قد يكون هناك من لا يتقنون فن الدراما ولكنهم يمتلكون قدرة هائلة على الغوص في شخصياتهم
التي تحويها قصصهم- فهل علينا ان نصنفهم بأنصاف الموهوبين لأنهم ليسو ملمين بالجانب الدرامي؟؟
الإسكتش موضع النقاش أوضح الفكرة وهي مهمة الدراما أو التمثيل كمرآة للواقع الحياتي - عليها أن تعكس
الصورة وليس عليها المعالجة لأنها لا تملك أدوات التغيير ولكنها تساهم فيه عبر طرح القضايا ذات الصدد
المراد تغييره أو بغرض التأمين على مسلك إجتماعي.
أنا كمتلقي من عامة الشعب وصلتني الفكرة - النقاد لم يقدموا لنا تحليل وتشريح درامي- وكأني قرأت عبارة
النكتة اللفظية وهل هناك صنف آخر غير النكتة اللفظية في عرض درامي مسموع.
أعتقد أن النكتة الحركية ليست خاضعة للتقييم هنا بإعتبارها متعلقة بالبانتومايم وهو ليس موضع التحليل هنا.
السؤال الآخر هنا - هل يمكننا ان نسمي مايقوم به (فضيل) دراما مكتملة الأركان؟؟
بما أنه إسكتش فالتركيز يكون على وصول الفكرة في أقصر وقت دون الغوص عميقآ في شخصيات الإسكتش.
أعتقد ان هذا هو دور الإسكتش.لذلك لا أعتقد أنه يرقى إلى الدراما التي تحتاج لجهد من الممثل لتقمص الشخصية
وإرسال رسالته كجرعات تزداد يومآ بعد آخر حتى يصل المتلقي حد التشبع من شخصيات الصراع فترسخ عنده
ذهنيآ مما يشكل معالجة درامية بطيئة لقضايا مجتمعية.
لذا نجد شخصيات( الشرير) في الدراما العربية تحديدآ تمنح مساحات كبرى حتى يستطيع المتلقي تبيان مدى كراهية
المجتمع للشخصية الشريرة فيلفظها في داخله ويحاول ان يتعاطى بإنسانية مع حياته الطبيعية وفي ذات الوقت يكون مستصحبآ تلك الشخصية
الشريرة في عقله الباطن لتذكيره بضرورة زجرها بينه وبين نفسه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: الشيخ سيد أحمد)
|
اخ الشيخ سيد احمد
نحن هنا لا نقارن مابين الطبيب. صالح كراوي وفضيل - كممثل يقوم باداء دور ويردد ويجتر ما كتب له -
وانما نعقد مقارنة بين شخصيات مسرح الطيب صالح. ومسرح فضيل - ونتحدث عن الحبكة والبناء الدرامي والعمق النفسي والاجتماعي والشخصي والثقافي لشخوص الرواية
وتحدثنا عن غياب صراع حقيقي وعميق وتفاعل يحترم عقل المتلقي/ في عمل فضيل - وعن مضمون العمل كنص هتافي وشعاراتب - يصلح كلافتة اكثر منه عمل مسرح او درامي يحفز ويحرض
الصراع ألدي نعني لبس ان يتحول الاخر في نص فضيل- لشخص باهت يدردق الكرة لفضيل في خط ستة او تختة يضرب عليها فضيل او معادل موضوعي. قوي ومؤثر
يا اخي ليك من. الرواية والمسرح -ارجع للفلسفة العربية والإسلامية - بن رشد والغزالي - تجد بن رشد يطرح فكرته وفكرة خصومه بكل القوة والاتساق والوضوح ثم يصارعها عبر رؤيته/ بدلا من الاستسهال والاتكاء ة علي اللافتات - كافر- ملحد- زنديق - ضعيف الحجة والمنطق
- فضيل يعتمد علي الاستسهال والتسطيح - هذا بالإضافة لعدم فهمه - للأطروحة التي بني عليها عمله
- فضيل اعتمد علي هاتفية قاربت لغة - سيداو شينة - كافرة -عدوةً الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: كمال عباس)
|
الأستاذ كمال عباس
اسمح لي اتاوق للموضوع
دا من شباك تاني
وبعد السقوط الداوي للحركة
الاسلامية بثورة تحدث عنها العالم
علي مستوي اركانه الاربعة
و بعد ان اكتشف الكثير من المنظريين
و المفكريين في الحركة الاسلامية
خواء و اكذوبة فكرة المشروع الحضاري
فابتعد الكثيرين منهم أمثال
الافندي و قبله الحبر يوسف نور الدائم
و الصادق عبدالله عبد الماجد
و المحبوب عبد السلام و غازي صلاح الدين
و القائمة تطول الي ان تصل
مرحلة شيخهم
الترابي الذي علمهم السحر
وبعد ان كان امثال البروف حسن مكي
و عبد اللطيف البوني و القائمة تطول
هم الايقونات التي تدافع عن فكرة المشروع
انظر كيف وصل بهم الانحطاط
فتحولت تلك الايقونات
الي أيقونة واحدة مقدسة
هي (ايقونة فضيل)
انه السقوط حتي القاع
وهم لا يعلمون ...
فانكمشت الحركة الاسلامية بكل زخمها
الي (حزب فضيل)
كم هو محزن هذا التردي
في جك ود آمنة
فإن كان فضيل يمثل الزعاعيط و المعاعيط
(الله يطراك بالخير الصحفي مرتضي الغالي)
فهذا خيارهم و إِنّ المصائب يجمعن المصابينا ...
لكن !!! غير شك ان البروفسير الطيب زين العابدين
الان يتملل في قبره من هذه السذاجة ..
( يا سيدي الحسن ما تبشتنا زي ما ابشتنتهم)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: الفاتح علي التوم)
|
شكرا يا كمال.. وبقيـة العقد..
فضيل عنده موهبة وخبرة جيدة فى التمثيل.. لكن وقع وقعة الفيل.. يقول سيداو تدعو للدعارة.. الزول دا يتكلم بعقله؟ توجد شرطة سرية مخصوصة لمحاربة الدعارة فى أمريكا.. قسم خاص.. وفيها سجن
وغرامات.. هذا الكذب فى هذا الفلم ليس سقطة عادية.. وأعتقد أن الكيزان دفعوا قروش لتشويه صورة الحكومة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: Abureesh)
|
يا كمال أنت من تعرض للطيب صالح أولآ في ها المقتبس:
| Quote: بين شخوص الرواية زي شخوصالطيب صالح حول قضية قطع دومة ود حامد ـ ختان المراة |
لتأتي مرة أخرى وتكتب ما يلي:
Quote:
اخ الشيخ سيد احمد
نحن هنا لا نقارن مابين الطبيب. صالح كراوي وفضيل - كممثل يقوم باداء دور ويردد ويجتر ما كتب له -
وانما نعقد مقارنة بين شخصيات مسرح الطيب صالح. ومسرح فضيل
|
ومرة اخرى يكتب كمال:
Quote: - ونتحدث عن الحبكة والبناء الدرامي والعمق النفسي والاجتماعي والشخصي والثقافي لشخوص الرواية
وتحدثنا عن غياب صراع حقيقي وعميق وتفاعل يحترم عقل المتلقي/ في عمل فضيل -
|
هنا في سؤال مهم وهو - هل الطيب صالح حينما كتب رواياته كان يكتب برؤية المسرحي؟؟
أم انه كتب رواياته مستندآ على ما إختزلته ذاكرته؟؟
لن نستطيع التأكيد على ذلك - ولكننا نؤكد ان شخصيات الطيب صالح تناولت قضايا مجتمعية عبر النص المكتوب.
تحويل ذلك النص إلى عرض درامي منوط بكاتب السيناريو وبالممثل المؤدي للدور.
لذلك عندما تتحدث عن الصراع الحقيقي يجب ان نبسط النصين على طاولة التشريح ونقارن بينهما.
شكل الصراع عند الطيب صالح في رواياته صراع يتناول الشخصية ونشأتها وتطورها وحتى رغباتها الإنسانية
كما هو حال (مصطفى سعيد).
الطيب صالح يعالج القضية المجتمعية عبر شخصياته بينما فضيل يتحدث بلسان المجتمع الذي يعتقد أنه يمثله.
لذلك التفريق بين النصين واجب - مع حفظ المقامات لأديبنا الكبير دون تسفيه ما يحاول ان يقدمه فضيل.
لكن يا كمال - ماذا لو أن فضيل كان مؤمنآ بإتفاقية (سيداو) وسلك ذات الطريق في بث رسالته- فهل سيكون
التأنيب الموجه له بذات الصورة؟؟
هل سيوصف ما قدمه فضيل بالتهريج والشعارات ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: كمال عباس)
|
غض النظر عن مواقفه الأخيرة
عبد السلام فنان موهوب ويقدم أنماطا مختلفة من شخصية فضيل وليس نمط واحد
ولديه مكتبة ضخمة جدا من الفن والابداع ، ولديه مشاركات مميزة في العمل الدرامي التلفزيوني
وان كان العمل الكوميدي هو أكثر ما يميزه ..
وهو يقدم شخصية القروي البسيط بتقليد فريد .. لايقل عن أدوار الفاضل سعيد في بت جضيم والذي كان ايضا بجسد شخصية المرأة البدوية البسيطة
ولكن كلا الشخصيتان لا تجسدان الغباء ولا الحماقة
بل ان بعض مشاهدهما تثبت ذكاء وفطنة وشجاعة ابن الريف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: كمال عباس)
|
كتب الأخ الشيخ سيد أحمد
...
Quote:
هنا في سؤال مهم وهو - هل الطيب صالح حينما كتب رواياته كان يكتب برؤية المسرحي؟؟
أم انه كتب رواياته مستندآ على ما إختزلته ذاكرته؟؟
...
|
...
الطيب صالح كتب رواية ـ لامسرحية أو تمثلية ـ وطبعا ممكن جدا أن يقوم إي سينيارست ـ أن يصيغ عمل درامي ـ من وحي ومن بعض نصوص الرواية ـ ولكن هذه ليست قضيتنا هنا
-والطيب صالح لم يكن الة تسجيل أو كاميرا ـ ترصد وتسجل وتصور الواقع ـ ثم تعرضه وإنما هو مبدع يخلق واقعه وعالمه الخاص وينسج شخوصه
ـ هل يفعل ذلك ـ بتجريد كامل أما أن عمل الخلق الإبداعي ساهمت فيها مؤثرات عدة منها بيئة الكاتب الجغرافية والإجتماعية وثقافته وتركيبته النفسية؟
هذا مبحث آخر ـ
* إشارتنا لأعمال الطيب صالح ـ كان الغرض منها التنبيه لأهمية وضرورة صراع الرؤي والأفكار داخل العمل وبين شخوصه ـ بإعتبار أنه يساهم في أن يكون العمل ثريا وخصبا ومحفزا مبدعا وخلاقا ـ
تقول .......
Quote:
الطيب صالح يعالج القضية المجتمعية عبر شخصياته بينما فضيل يتحدث بلسان المجتمع الذي يعتقد أنه يمثله. |
ـ نحن لانتحدث ـ عن فضيل وحده فحسب ـ وإنما عن مجمل العمل الذي يفترض ـ إبداعيا أن يحوي فضيل كرؤية ويحوي نقيضه ومقابله ـ عبر الصراع
الدرامي ـ الحقيقي ـ وجود هذا الصراع والمقابل الحقيقي ـ لفضيل في العمل يقوي ـ فضيل نفسه ويحفزه ويطور قدراته ـ عدم وجود هذا الصراع والتنوع
جعل فضيل أقرب لمنولجست ـ آحادي ـ أو لصاحب منشور ولافتة شعارتية
وهتافية تعرض ما يعتقد فضيل إنه يتحدث " بلسان المجتمع الذي يعتقد أنه يمثله." ـ إي مجتمع هذا ـ دوغما ـ ؟ مجتمع أصم ـ صاحب رؤية آحادية وطريق
إتجاه واحد ؟!
أم مجتمع متنوع متعدد المذاهب والإجتهادات يعج بالصراع والإختلاف مجتمع فيه ـ من يثبت علي سيداو ومن يأخذ بمعظمها ـ و من يتحفظ علي بعضها و من يرفضها كلها بإعتبارها إستلاب وتغريب الخ
حتي علي مستوي الخطاب الإسلامي ـ تري أطياف المجتمع ـ تتخلف من المنظور الديني ـ في عدد الحدود ـ وشكل الحكم وصلاحيات الحاكم ـ
ووضع المراة وغير المسلم ـ وفي علاقة الدين بالدولة ـ وفي تراث ديني إختلف فيه الصحابة والمبشريين بالجنة وأمهات المؤمنيين ـ في الرؤي والسياسة والحكم وسالت الدماء بينهم أنهارا ـ
* عموما الفقرة الأخيرة ـ هذه إستشهادية محلها حوار فكري منفصل
ولكن الشاهد في كل هذا هو ـ إبداعية العمل بل وواقعيته تتطلب وجود صراع وتنوع و وإثراءوإلا ي سيكون فضيل ـ نسخة أخري "للشيخ محمد عبد القادر" أو مجرد ناشط يحمل منشور ويردد شعار يري إنه يعبر عن قيم وأخلاق المجتمع !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: كمال عباس)
|
اى دارس للاداب والفنون يعرف
ان الحوار الدرامى
والصراع الدرامى
واللغة الدرامية
توجد فى فنون السرد من رواية وقصة
وفى الموسيقى وفى الغناء
راويات الطيب صالح وبركة ساكن وابراهيم اسحاقح
وشعر الفيتورى وحميد والقدال
والحان محمد الامين
واداء مصطفى سيد احمد
وصوت عثمان مصطفى
لذا فان إشارة كمال عباس للصراع فى روايات الطيب صالح كانت ذكية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: mohmmed said ahmed)
|
مرحب كمال:
ماذا نعني بتجاوز الدراما العالمية والعربية لشخصية القروي؟؟
هل الشخصية القروية إنقرضت من القرى وأصبحت القرى تخلو من السكان ؟؟
Quote: لكن يا كمال - ماذا لو أن فضيل كان مؤمنآ بإتفاقية (سيداو) وسلك ذات الطريق في بث رسالته- فهل سيكون
التأنيب الموجه له بذات الصورة؟؟
هل سيوصف ما قدمه فضيل بالتهريج والشعارات ؟؟ |
برضو محتاجين يا كيمو تجاوب لينا على السؤال ده.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: الشيخ سيد أحمد)
|
كتب الأخ الشيخ سيد أحمد
...... Quote: ماذا نعني بتجاوز الدراما العالمية والعربية لشخصية القروي؟؟
هل الشخصية القروية إنقرضت من القرى وأصبحت القرى تخلو من السكان ؟؟ |
العبارة وردت هكذا
Quote: الممثل عبد الله يقدم شخصية نمطية لقروى يتحدث بلغة تحاول محاكاة القروى ولكنها لغة غير واقعية هى لغة القروى فى مخيلة
ممثل شخصية القروى الساذج ظهرت فى الكوميديا العالميةو العربية منذ عهود وقد تم تجاوزها |
العبارة وردت في مداخلة الناقد محمد سيد أحمد وأتفق معها
المقصود هو تجاوز الشخصية النمطية الساذجة والسطحية ـ للقروي ـ والتي عسكتها تلك الدراما ـ وليس تجاوز القروي كقضية وكوجود ـ واقعي أو درامي
وقد قلت أنا .. Quote:
الشخصية الريفية ليست غبية وساذجة ؟ |
وأعلن أخ الشيخ إتفاقه معنا في هذا الأمر
.. Quote:
أتفق معك تماما في هذا الأمر. ؟ |
كتب الأخ الشيخ .. Quote:
لكن يا كمال - ماذا لو أن فضيل كان مؤمنآ بإتفاقية (سيداو) وسلك ذات الطريق في بث رسالته- فهل سيكون
التأنيب الموجه له بذات الصورة؟؟
هل سيوصف ما قدمه فضيل بالتهريج والشعارات ؟؟؟ |
نعم لو تناولها مؤيدا ـ وجسد ونمط شخصية القروي سلبا ـ وتناولها بسطحية
وتجهيل ـ بل تدوير وترديد الكذب والتلفيق ـ لتوجب نقده ـ نقدا قويا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: الشيخ سيد أحمد)
|
الكيزان عندهم انيميا حادة فى مجال الآداب والفنون
المسرح والسينما والموسيقى
بعد الثورة فى المسرح ياهو كسبهم فيديو فضيل
اسكيتش صغير
يستحيل عليهم تقديم عرض مسرحى متمامل
قوى الثورة قدمت
مسرحية رائعة للراحل ياسر عبد اللطيف بعنوان ماساة العيلفون
وعمر عقال من دار فور قدم مسرحية جبال تولو
ووليد الالفي قدم عرض جميل عن فض الاعتصام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: mohmmed said ahmed)
|
كتب كمال:
Quote: المقصود هو تجاوز الشخصية النمطية الساذجة والسطحية ـ للقروي ـ والتي عسكتها تلك الدراما ـ وليس تجاوز القروي كقضية وكوجود ـ واقعي أو درامي
وقد قلت أنا ..
Quote:
الشخصية الريفية ليست غبية وساذجة ؟
وأعلن أخ الشيخ إتفاقه معنا في هذا الأمر
..
|
ممتاز نحن متفقين هنا.
وأضاف كمال:
Quote:
نعم لو تناولها مؤيدا ـ وجسد ونمط شخصية القروي سلبا ـ وتناولها بسطحية
وتجهيل ـ بل تدوير وترديد الكذب والتلفيق ـ لتوجب نقده ـ نقدا قويا |
من المقتبس ده تبرز رؤية ثالثة يمكن إضافتها للرؤيتين السابقتين:
الأولى- الإعتراض على ماتناوله العمل المتعلق بمحتوى سيداو.
الثانية- أداء فضيل لشخصية القروي.
الرؤية الثالثة هي الإعتراض على مجمل الأداء- هل ذلك يعني انه اذا قام اي ممثل آخر
بأداء الممثل (فضيل) سيكون مقبولآ؟؟
نحن متفقين يا كمال في أنه كان من الضرورة للسيناريست او كاتب الإسكتش أن يتحرى الدقة
في بنود الإتفاقية-ومتفقين في الإستهزاء بالشخصية القروية.
هنا محتاج انك تجاوب لي على الرؤية الثالثة - وهي -هل يمكن ان يتم قبول العمل اذا قام به ممثل
آخر غير فضيل؟؟
لا أعتقد ان سيل الإبداع قد إنقطع حتى في وجود أكثر الأنظمة قسوة- الفنان (وردي) وهو المعارض الابرز كان يصول
ويجول في ظل بطش النظام السابق.
الزميل (يوسف الموصلي) من ابرز المعارضين لكنه كان حاضرا ومحل حفاوة في كل زياراته للسودان إبان النظام السابق.
فرقة الأصدقاء قدمت رواية محمد الماغوط وقدمت مسرحية النظام يريد في عهد النظام السابق.
لذلك محاولة تصوير البعض للمشهد الإعلامي والدرامي والفني بالقمعي هي محاولة تزييف لحقائق كنا كلنا شهودآ عليها.
آخر نقطة وهي مهمة أيضآ وهي أنه لم نجد حتى الآن نقد علمي لعمل فضيل - أكرر أنها في تقديري الشخصي ملاحظات
فقط ولا تشكل مرجعية علمية يمكن للمتلقي الإستفادة منها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: الشيخ سيد أحمد)
|
تحياتي أخ محمد سيد أحمد-
... Quote: توجد فى فنون السرد من رواية وقصة
وفى الموسيقى وفى الغناء
راويات الطيب صالح وبركة ساكن وابراهيم اسحاقح
وشعر الفيتورى وحميد والقدال
والحان محمد الامين
واداء مصطفى سيد احمد
وصوت عثمان مصطفى |
ياريت لو أضفت لهولاء بل وسبقتهم ـ بتاج السر عثمان الطيب
وخذ نموذج ـ قصيدته الملحمية بت البلد والتي غناها بإبداع وثراء ـ الفنان محمد
جبارة الذي أعطاها بعد دراميا جديدا ـ وكويس إنو معانا أخونا الشيخ سيد أحمد ـ
هذه القصيدة تعج بصراع عميق وبتعدد وتنوع في الرؤي ـ وتناقض وتبائن حادبين شخوصها ـ وهي فوق هذا متعددة المشاهد غنية وثرية ـ عالج العمل ـ قضية
إجتماعية وهي الزواج الوصائي المفروض والعقلية الأبوية ـ صراع مابين الحب
والأمل والمصلحة والكسب ـ عبر الشاعر عن مشاعر الأب بصدق وعمق وغاص في دواخله مبينا رفضه ـلزواج إبنته لود البلد ومبينا أسباب تفضيله
للموظف ـ وعبر عن موقف ومشاعر البنت ونفسيتها وشجنها وحبها وتمزقها مابين قبول أمر الوالد وضياع الحب وأجاد التعبير عن أحاسيس ود البلد وألمه
ثم هجرته وإغترابه ـ
ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ
ﺍﻟﺴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻄﻴﺐ
ﺑﻼ ﺧﺒﺮ ﻃﻖ... ﺍﻟﺨﺒﺮ
ﻣﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ..ﻗﺎﻟﻮ ﺍ ﺍﻟﻌﺮﻳﺲ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻻﺣﺪ
ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺟﺎﻃﺖ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﻢ ﻳﺘﻬﺎﻣﺴﻦ ..ﺟﺎﻱ
ﺍﻟﻮﻟﺪ...
ﻛﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﻟﻠﺒﻴﺮ ﻭﺭﺩ..ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ..ﺟﺎﻱ
ﺍﻟﻮﻟﺪ
ﻭﺍﺑﺨﺘﻬﺎ..ﻭﺍﺷﻮﻗﻦﺍ ﻧﺤﻨﺎ..ﺍﻟﻔﻴﻨﺎ ﺟﻤﺮ
ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﻗﺪ
ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﻓﻮﻕ ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ
ﻻﻣﻦ ﺧﻼﺹ
ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺩﺧﻞ..ﻭﺁﺧﺮ ﺷﻌﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ
ﺭﻭّﺡ ﻧﺰﻝ
ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﻤﻴﺮﺓ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ... ﺑﻬّﺮ ﻗﺪﻝ
ﺩﺍﻓﺮ ﻇﻼﻡ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻗﺪﺍﻣﻮ ﻭﻭﺻﻞ
ﻧﺎﺱ ﺍﻟﺒﻠﺪ ..ﺍﻟﻨﺎﻡ ﺭﻗﺪ ..ﻭﺍﻟﻤﺎﺳﻚ
ﺍﻟﺴﺒﺤﻪ...ﻭﻋﺒﺪ
ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻫﻮ ﺑﻲ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻌﺮﻳﺲ ..ﺍﻟﻘﺎﻟﻮﺍ
ﻗﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺣﺪ
ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻲ
ﻏﺎﺩﻱ ..ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ
ﺭﺍﻛﻮﺑﺔ ﺿﻠﻬﺎ ﺃﺣﺮ ﻣﻦ ﺣﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
ﻛﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﺵ... ﻭﺟﺮﻳﺪ ﺗﻤﺮ.. ﻋﻴﺪﺍﻥ
ﺻﻐﺎﺭ
ﻭﺩﻟﻮﻕ ﻫﺪﻭﻡ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ..ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ
ﻭﺛﻼﺙ ﻋﻨﺎﻗﺮﻳﺒﺎ ﺻﻐﺎﺭ..ﻛﺮّﺍﺑﺎ..ﻡﺗﻘﻄّﻊ
ﻧﺰﻝ
ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻔﻮﻗﺎ ﺭﻭّﺡ ﺗﺐ ﺟﻔﻞ
ﺭﺍﻗﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﻮﻡ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻉ..ﻣﺮﻛﺐ
ﻣﺴﺎﻓﺮﻱ...ﺑﻼ ﺷﺮﺍﻉ
ﺃﺣﻼﻡ ﻣﺴﺎﻓﺮﻱ ﺑﻼ ﻭﺩﺍﻉ..ﻭﺩﻣﻮﻉ ﺿﻴﺎﻉ
ﺗﺘﺠﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ
ﺍﺣﺮﻑ ﺃﻧﻴﻦ ..ﻣﺎ ﺧﻄﺘﻦ ﺍﻳﺪ ﺑﻲ ﻳﺮﺍﻉ
ﻟﻴﻼ ﻧﺠﻮﻣﻮ ﻳﻮﺩﻋﻨﻮ ﺧﻼﺱ
ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﺕ ..ﻫﻦ ﺳﺮﺍﻉ
ﻟﻲ ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻋﺒﺮﺍﺗﺎ ﺳﺪّﺕ ..ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻖ
ﺗﺒﻜﻲ ﻭﺗﻨﻮﺡ ..ﺗﺸﺮﺏ ﺩﻣﻮﻋﺎ ﻭﺗﻨﺸﺮﻕ
ﻟﻤّﺎﻥ ﺣﺴﻴﺲ ﻧﻘﺎﺭﻩ ..ﺟﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ
ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺻﻨﻘﺮﺕ
ﻭﺑﻜﺖ ﺑﻜﺖ ..ﺷﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳﺤﺘﻬﺎ
ﻟﻠﺪﻣﻴﻌﺎﺕ ..ﻛﻔﻜﻔﺖ
ﻓﺠﺄﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ..ﺍﻟﻔﺎﺗﻮ ..ﺟﻦ
ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺗﻠﻤﻠﻤﻦ.
ﺍﺗﺬﻛﺮﺕ....
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﺠﺮﺍ ﺻﺒﺎﺡ
ﻟﻤّﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻼﺡ
ﺍﺑﻮﻫﺎ ﺷﺎﻳﻞ ﺍﻟﺴﺒﺤﻪ..ﺻﺎﺡ...
ﻳﺎ ﺷﺎﻓﻌﻰ..ﺳﻮّﻱ ﺍﻟﺸﺎﻱ
ﺳﺮﻳﻊ..ﺷﺪّﻱ ..ﺍﻟﻤﻼﺡ
ﺷﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻞ ..ﻭﺍﻣﺸﻲ
ﻗﺪﺍﻣﻲ...ﺍﻟﺠﺮﻑ
ﺍﺗﺬﻛﺮﺕ ..ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺒﻘﻮ ﻭﺗﻤﺸﻲ ﺗﻨﺰﻝ
ﺑﻲ
ﺗﺤﺖ
ﺗﻤﺴﻚ ﺳﺒﻴﻄﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﺓ ﺑﺎﻳﺪﻫﺎ ..ﻭﺗﺤﺖ
ﺗﻘﻌﺪ ﺗﺤﺶ ﺍﻟﻠﻮﺑﻲ ﻟﻠﻜﺎﻭﻳﻖ ﺗﻘﺶ
ﺗﺼﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ..ﻭﺍﻟﻤﻮﺝ ﻳﺪﺍﻋﺒﺎ ﻓﻮﻕ
ﻫﺪﻭﻣﺎ ..ﻳﻨﻂ ﻳﺮﺵ
ﺑﻌﺪﻳﻦ... ﺗﺸﻴﻞ ﺍﻟﻘﺶ ﺗﻔﻮﺕ ..ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻳﻔﻮﺕ..
ﻭﺗﻔﻮﺕ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﺗﻤﺮ ﺳﻨﻴﻦ
ﻳﻜﺒﺮ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ ..
ﻭﻳﻜﺒﺮﻣﻌﺎﻫﻮ ﻛﻤﺎﻥ ﺣﻨﻴﻦ
ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺻﺒﺎﺡ ﻭﺻﺒﺎﺡ ﻫﻨﺎﺀ
ﻭﺍﺣﺔ ﻋﺒﻴﺮ ﻧﻐﻤﺔ ﻏﻨﺎﺀ
ﺭﻳﺤﺔ.. ﻟﺒﻴﻨﻲ ﻣﻘﻨﻨﻪ
ﻣﺮ ﺍﻟﺠﻨﺎ ...ﻭﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ
ﺫﻱ ﻋﺎﺩﺗﻮ ﺳﻠّﻢ... ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ
ﺗﺎﺑﻌﺎﻫﻮ ..ﻋﻴﻦ ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ
ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ ..ﺳﻤﻌﺖ ﺿﺮﻳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ
.. ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ...ﻣﺎﻟﻮ ﺩﻩ ﻫﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻛﻴﻔﻦ ﺧﺮﺏ
ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ ..ﻋﺮﻓﺖ...ﺗﺤﺐ
ﺍﻟﻴﻮﻣﺎ ﺩﺍﻙ ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﺎ ﺟﺎﻫﺎ ﻧﻮﻡ
ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﺩ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻳﻤﺸﻲ...ﻭﻳﺤﻮﻡ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ..ﺷﺎﻓﺖ ﻭﺟﻴﻬﻮ ﺍﻟﻬﺎﺵ
ﻭﺑﺎﺵ
ﺷﺎﻓﺖ ﻋﻴﻮﻧﻮ ﺍﻟﻔﻴﻬﺎ ﻓﻴﺾ ﺍﺣﻼﻣﺎ ﻋﺎﻡ
ﺷﺎﻓﺖ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﻭﺍﺩﻳﻬﺎ ﻻﻥ
ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ.. ﺗﺎﻫﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻮﻕ
ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻋﺎﺩ ﻳﻨﻨﻜﺘﻢ
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴﺐ ﺑﺘﺘﺮﺳﻢ
ﻭﺍﺳﻤﻮ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻧﻮﻧﺎﺕ ﺧﺪﻳﺪﻫﺎ..ﺻﺒﺢ
ﻭﺳﻢ
ﺗﺎﻫﺖ ﻣﺸﺖ ﺳﺎﻳﻘﺎﻫﺎ ﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﺐ
ﻟﺪﺍﺭ ﺣﺒﻴﺒﺎ ..ﻭﻣﻨﻲ ..ﺍﻟﻘﻠﻴﺐ
ﻟﻘﻌﺪﺓ ﻋﺼﺮﺍﻭﻳﺔ ..ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﻨﻘﺮﻳﺐ
ﻟﻠﻮﻧﺴﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﻃﺮ ﻳﻄﻴﺐ
ﻟﻤﺴﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻳﺪ..ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ
ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ
ﺍﻟﻘﺮﻣﺼﻴﺺ ..ﻭﻏﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ
ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ..ﻭﻳﻦ ﺗﻠﻘﻰ...ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﻻ ﺍﻟﻮﻻﺩ
ﻣﺎﺏ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ..ﺟﺎﻳﺎﻫﺎ ..ﻣﻦ ﺁﺧﺮ..ﺑﻼﺩ
ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ ..ﺍﺗﺬﻛﺮﺕ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﺝ
ﻣﺤﻤﺪ ..ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ
ﺣﺎﻟﻒ ﻳﻤﻴﻦ..ﻭﺩ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﺎ..ﻳﺂﺧﺪﺍ
ﺍﺗﺬﻛﺮﺕ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﺝ ﻣﺤﻤﺪ...ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ
ﻗﺎﻝ ﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﺍﺩﺏ
ﺗﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻮﻗﻚ ﺗﻌﺐ
ﻭﺍﺩّﻳﻚ ﻟﺰﻭﻻ..ﻛﻌﺐ
ﺗﺮﺑﺎﻝ ..ﻭﻋﻴﺸﺘﻮ ﻋﺪﻡ ﻋﺪﻡ
ﻻ ﻗﺎﺭﺉ ﻻ ﻣﺎﺳﻚ ﻗﻠﻢ
ﺗﺎﺧﺪﻳﻬﻮ ﺗﻨﺪﻣﻲ ﺻﺢ ﻧﺪﻡ
ﻳﺸﻘﻴﻚ ..ﻳﻮﺭﻳﻚ ﺍﻻﻟﻢ
ﺍﺗﺬﻛﺮﺕ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﺝ ﻣﺤﻤﺪ...ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ
ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻌﺮﻳﺲ ..ﺍﻟﺠﺎﻱ ﺑﻘﻄﺮ ﺍﻻﺣﺪ
ﻛﺘّﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻮ ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ...
ﺭﺍﺟﻞ ﻣﻮﻇﻒ ﻋﻨﺪﻭ..ﻣﺎﻝ
ﻳﺄﻭﻳﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺤﻼﻝ
ﺗﺒﻘﻴﻠﻮ ﻛﻴﻒ ﺍﻡ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ
..ﺍﺗﺬﻛﺮﺕ
ﻟﻤﺎﻥ ﺍﺑﺖ ﻗﻮﻝ ﺣﺎﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ
ﻛﻴﻒ ﻧﻬّﺮﻫﺎ ..ﻭﺣﺎﻟﻒ ﻳﻤﻴﻦ ..ﺑﻴﻮﺩﺭﻫﺎ
ﻟﻮ ﻣﺎ ﺭﺿﺖ
ﻳﺎﻟﺠﺎﻱ ..ﺑﻘﻄﺮ ﺍﻻﺣﺪ
ﺍﺗﺬﻛﺮﺕ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻭﺩ ﺍﻟﺒﻠﺪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺭﻭﺡ..ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ
ﻭﺑﻜﺖ ﺑﻜﺖ ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ ..
ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺫﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻧﻮ ﺍﻟﻌﺮﻳﺲ
ﻗﺎﻡ
ﺑﻲ ﺍﻻﺣﺪ
ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺟﺎﻃﺖ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﻢ ﻳﺘﻬﺎﻣﺴﻦ ﺟﺎﻱ
ﺍﻟﻮﻟﺪ
ﻛﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﻟﻠﺒﻴﺮ ﻭﺭﺩ..ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ..ﺟﺎﻱ
ﺍﻟﻮﻟﺪ
ﻭ ﺑﺨﺘﻬﺎ..ﻭﺍﺷﻮﻗﻨﺎ ﻧﺤﻨﺎ..ﺍﻟﻔﻴﻨﺎ ﺟﻤﺮ
ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﻗﺪ
ﻻﻛﻨﻬﻦ ﻣﺎﻋﺮﻓﻦ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ
ﻣﺎﻋﺮﻓﻦ ﺍﻧﻮ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺗﻢَ ﻭﻟﻴﻪ ﺣﺪ
ﻣﻮﻟﻠﻌﺮﻳﺲ.. ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻭﺩﺍﻟﺒﻠﺪ
ﺍﻟﺮﺍﺡ ﻓﻲ ﺯﺣﻤﺔ ﺿﻴﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺗﻮﺟﺪ
ﻳﺎ ﺣﻠﻴﻠﻚ ﺍﻧﺘﻲ ﻳﺎ ﺑﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: عمر التاج)
|
أخ عمر التاج كتب
...........
Quote: عبد السلام فنان موهوب ويقدم أنماطا مختلفة من شخصية فضيل وليس نمط واحد
ولديه مكتبة ضخمة جدا من الفن والابداع ، ولديه مشاركات مميزة في العمل الدرامي التلفزيوني
وان كان العمل الكوميدي هو أكثر ما يميزه .. |
برضو رأي ـ عمر التاج معجب بفضيل ويضعه في كفة واحدة مع بت قضيم ـ بالطبع لن نستطيع أو حتي نرغب في نزع إعجاب التاج بفضيل ـ فهذ حقه
إلا أن وجود ـ رأي آخر مهم في الحوار فبضدها ـ تعرف الأشياء أحيانا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: كمال عباس)
|
وجاء في الأخبار
ان ما يسمي بالمجمع الفقهي - الفلولي والكهنوتي
قد اصدر بيانا حرم وحظر فيه التوقيع علي سيداو -، حتي لمن وقع بتحفظ واعترض علي مواد. راي انها لاتمثله او تناسبه !
وهذا المجمع الكهنوتي صمت تماما حينما قرر دستور الإنقاذ إسقاط شرط الذكورة. والأسلام فيمن يتولي الرئاسة - واعلن. مطلق المساوة بين الرجل والمرأة
- مجمع الفقهي الكيزان يصرح وبلسان الحال - "فضيل يمثلني"
المافي شنو
فضيل اصبح مفتيا وفقيها ومجمع الفقهي الكهوفي يواصل التعبير عن الحرس القديم للإنقاذ !
لا شئ مستغرب فقد قبض عبد الحي يوسف الملايين -من أموال السحت من يد البشير وهاهي القناة ترد الجميل للبشير والفلول حيث أضحت بوق إنقاذي مفضوح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: كمال عباس)
|
اخونا استاذ كمال
تحيات لك والجميع
علشان نسهّل الامر على من يدخل البوست ننقل ليك القليل عن سيداو ( مدنياااااو )
اتفاقيةسيداو تُعرف اتفاقية سيداو (CEDAW) بأنّها اتفاقية دولية للقضاء على جميع أشكال التمييز ضدّ المرأة، فيما استمدت هذه الاتفاقية اسمها بربط الأحرف الأولى من جملة (the convetion on climination of all forms of discrimination agents woman) معاً، والتي تعني باللغة العربية اتفاقية القضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرأة، وقد اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة هذه الاتفاقية في عام 1979 على أنّها مشروع قانون دوليّ لحقوق المرأة، في حين تتألّف اتفاقية سيداو من مقدمة و30 مادة وضعت لتحديد ما يشكّل تمييزاً ضدّ المرأة،[١] وبعد اعتماد الجمعية العامة للاتفاقية، تمّ التوقيع على الاتفاقية في احتفال عقد في تموز/ يوليو 1980 في كوبنهاغن من جانب 64 بلداً، ودخلت الاتفاقية حيز التنفيذ بعد مرور عام واحد فقط في 3 سبتمبر 1981، بعد أن صدّقت عليها 20 دولة عضواً، وكانت الولايات المتحدة من الدول الموقّعة على الاتفاقية، إلّا أنّها ظلت إلى القرن الحادي والعشرين دون المصادقة عليها -حيث يعتبر توقيع الدول موافقة ضمنية على بنود الاتفاقية أمّا المصادقة فتعني إقرارها بهذه البنود والالتزام بالعمل فيها-، وعلاوة على ذلك أدرجت الولايات المتحدة مزيداً من التحفّظات على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة من أية معاهدة رئيسية أخرى لحقوق الإنسان.[٢] أبرز بنود الاتفاقية تنصّ الاتفاقية على المساواة بين الرجل والمرأة، وحقوق الإنسان والحريات الأساسية في الميادين السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، أو أي ميدان آخر،[١] كما تحثّ الدول الأعضاء على اتّخاذ بعض الإجراءات، وتشمل أحكامها ما يأتي:[٣] تتخذ جميع الدول الأطراف أو الأطراف الموقّعة على الاتفاقية جميع التدابير المناسبة لتعديل أو إلغاء القوانين والممارسات القائمة على التمييز ضد المرأة. تقوم الدول الأطراف بمنع التجارة بالمرأة واستغلالها. تكون المرأة قادرة على التصويت في الانتخابات على قدر المساواة مع الرجل. المساواة في الحصول على التعليم، بما في ذلك المناطق الريفية. المساواة في الحصول على الرعاية الصحية، والمعاملات المالية، والحقوق الملكية. الدّول الموقعة على الاتفاقية بلغ عدد الدول الموقعة على اتفاقية سيداو 190 دولة حتى الآن كان منها عشرون دولة عربية وهي: المغرب، والجزائر، وتونس، وليبيا، ومصر، ولبنان، والأردن، والسعودية، والعراق، والكويت، واليمن، وجزر القمر، وموريتانيا، والإمارات العربية المتحدة، وجيبوتي، والبحرين، وسوريا، وعُمان، وقطر، وفلسطين..
* منقول والله *
اتفاقية سيداواتفاقيةسيداو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: ANWAR SAYED IBRAHIM)
|
وين كان فضيل وتوابعه من دستور نيفاشا السيداوي ـ كنتو وين وين إنتو كنتو؟
دستور نيفاشا والإنقاذ حتي سقوطها أسقط شرط الذكورة والإسلام فيمن يتولي
رئاسة الدولة إي ساوي بين الرجل في تولي رئاسة الدولة وتولي القضاء والوزارة وعضوية الجهاز التشريعي
فأين كان فضيلي وجوقة من يمثلهم فضيل وقتها؟
دستور ٢٠٠٥ المادة
ح .المواطنة والجنسية
أ .تكون المواطنة أساس الحقوق المتساوية والواجبات لكل السودانيين
..........
خ .الأسرة والزواج والمرأة
أ .الأسرة هى الوحدة الطبيعية والأساسية للمجتمع ولها الحق في حماية القانون، ويجب الاعتراف بحق
الرجل والمرأة في الزواج وتأسيس الأسرة وفقاً لقوانين الأحوال الشخصية الخاصة بهما، ولا يتم أي
زواج إلاّ بقبول طوعي وكامل من طرفيه.
• الحق في تأسيس أسرة
• الحق في الزواج
ء .تضطلع الدولة بحماية الأمومة ووقاية المرأة من الظلم وتعزيز المساواة بين الجنسين وتأكيد دور المرأة
في الأسرة وتمكينها في الحياة العامة.
............
الباب الثاني: وثيقـــة الحقــوق
ءح .ماهية وثيقة الحقوق
أ .تكون وثيقة الحقوق عهداً بين كافة أهل السودان، وبينهم وبين حكوماتهم على كل مستوى، والتزاماً
من جانبهم بأن يحترموا حقوق الإنسان والحريات الأساسية المضمنة في هذا الدستور وأن يعملوا على
ترقيتها؛ وتعتبر حجر الأساس للعدالة الاجتماعية والمساواة والديمقراطية في السودان.
ء .تحمى الدولة هذه الوثيقة وتعززها وتضمنها وتنفذها.
ع .تعتبر كل الحقوق والحريات المضمنة في الاتفاقيات والعهود والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان
والمصادق عليها من قبل جمهورية السودان جزءً لا يتجزأ من هذه الوثيقة.
• القانون الدولي
• الوضعية القانونية للمعاهدات
4 .تنظم التشريعات الحقوق والحريات المضمنة فى هذه الوثيقة ولا تصادرها أو تنتقص منه
............
1 .المساواة أمام القانون
• المساواة بغض النظر عن الجنس
• المساواة بغض النظر عن اللون
• المساواة بغض النظر عن الحزب السياسي
• المساواة بغض النظر عن العرق
• المساواة بغض النظر عن اللغة
• المساواة بغض النظر عن الدين
الناس سواسية أمام القانون، ولهم الحق في التمتع بحماية القانون دون تمييز بينهم بسبب العنصر أو اللون أو
الجنس أو الُلغة أو العقيدة الدينية أو الرأي السياسي أو الأصل العرقي.
32 .حقوق المرأة والطفل
1 .تكفل الدولة للرجال والنساء الحق المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية
والثقافية والاقتصادية بما فيها الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي والمزايا الوظيفية الأخرى.
• حق المساواة في الأجر لنفس العمل
2 .تعزز الدولة حقوق المرأة من خلال التمييز الإيجابي.
3 .تعمل الدولة على محاربة العادات والتقاليد الضارة التي تقلل من كرامة المرأة ووضعيتها.
• دعم الدولة للأطفال 4 .توفر الدولة الرعاية الصحية للأمومة والطفولة وللحوامل.
• ضمان حقوق الأطفال 5 .تحمي الدولة حقوق الطفل كما وردت في الاتفاقيات الدولية والإقليمية التي صادق عليها السودا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: كمال عباس)
|
مقاربة ومقارنة بين دستور 2005 وسيداو ـ فيما يتعلق بحقوق المراة وعدم التمييز ضدها
تناولي ـ قصد منه تجميع المواد والنصوص ـ في إتفاق سيداو ودستور 2005
كمادة خام والتعليق عليها كعموميات ـ بلاتفصيل ـ المقارنة تحتاج لمزيد من التدقيقوالتمحيص ـ تحليلا وتشريحا ـ وصولا لخلاصات أكثر ضبط وتحديد
أولا دستور نيفاشا
7 .المواطنة والجنسية
1 .تكون المواطنة أساس الحقوق المتساوية والواجبات لكل السودانيين.
• حقوق غير قابلة للنزع 2 .لكل مولود من أم أو أب سوداني حق لا ينتقص في التمتع بالجنسية والمواطنة السودانية
المادة١٥
خ .الأسرة والزواج والمرأة
أ .الأسرة هى الوحدة الطبيعية والأساسية للمجتمع ولها الحق في حماية القانون، ويجب الاعتراف بحق
الرجل والمرأة في الزواج وتأسيس الأسرة وفقاً لقوانين الأحوال الشخصية الخاصة بهما، ولا يتم أي
زواج إلاّ بقبول طوعي وكامل من طرفيه.
• الحق في تأسيس أسرة
• الحق في الزواج
ء .تضطلع الدولة بحماية الأمومة ووقاية المرأة من الظلم وتعزيز المساواة بين الجنسين وتأكيد دور المرأةفي الأسرة وتمكينها في الحياة العامة
ثانيا الباب الثاني المادة ٢٧ ـ وثيقة الحقوق
1 .المساواة أمام القانون
الناس سواسية أمام القانون، ولهم الحق في التمتع بحماية القانون دون تمييز بينهم بسبب العنصر أو اللون أو
الجنس أو الُلغة أو العقيدة الدينية أو الرأي السياسي أو الأصل العرقي
2 .حقوق المرأة والطفل
1 .تكفل الدولة للرجال والنساء الحق المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية
والثقافية والاقتصادية بما فيها الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي والمزايا الوظيفية الأخرى.
• حق المساواة في الأجر لنفس العمل
2 .تعزز الدولة حقوق المرأة من خلال التمييز الإيجابي.
3 .تعمل الدولة على محاربة العادات والتقاليد الضارة التي تقلل من كرامة المرأة ووضعيتها.
• دعم الدولة للأطفال 4 .توفر الدولة الرعاية الصحية للأمومة والطفولة وللحوامل.
• ضمان حقوق الأطفال 5 .تحمي الدولة حقوق الطفل كما وردت في الاتفاقيات الدولية والإقليمية التي صادق عليها السودان.
........... المادة 41
41 .حق الاقتراع
1 .لكل مواطن الحق في المشاركة في الشئون العامة من خلال التصويت حسبما يحدده القانون.
2 .لكل مواطن بلغ السن التي يحددها هذا الدستور أو القانون الحق في أن يَنتخِب ويُنتخَب في انتخابات
دورية تكفل التعبير الحُر عن إرادة الناخبين وتُجرى وفق اقتراع سري عام
المادة
3 .أهلية رئيس الجمهورية
يجب أن تتوفر في المرشح لمنصب رئيس الجمهورية الشروط التالية:ـ
أ. أن يكون سودانياً بالميلاد،
ب. أن يكون سليم العقل،
• الحد الأدني لسن رئيس الدولة ج. ألا يقل عمره عن أربعين عاماً،
د. أن يكون ملماً بالقراءة والكتابة ،
ه. ألا يكون قد أُدين في جريمة تتعلق بالأمانة أو الفساد الأخلاقي.
ـ تلاحظ أن معظم ونصوص سيداو قد ضمنت في دستور 2005 ـ وإذا
إستبعدنا ـ المواد 2/16/29
المادة من إتفاقية سيداو
المادة (3) : تتخذ الدول الأطراف في جميع الميادين، ولا سيما الميادين السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، كل التدابير المناسبة، بما في ذلك التشريعي منها، لكفالة تطور المرأة وتقدمها الكاملين. وذلك لتضمن لها ممارسة حقوق الإنسان والحريات الأساسية والتمتع بها على أساس المساواة مع الرجل.
قارن هذه المادة مع ورد في دستور 2005:
تكفل الدولة للرجال والنساء الحق المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعيةوالثقافية والاقتصادية بما فيها الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي والمزايا الوظيفية الأخرى.
المادة الرابعة من سيداو
المادة (4) :
1. لا يعتبر اتخاذ الدول الأطراف تدابير خاصة مؤقتة تستهدف التعجيل بالمساواة الفعلية بين الرجل والمرأة تمييزا بالمعنى الذي تأخذ به هذه الاتفاقية، ولكنه يجب ألا يستتبع، على أي نحو، الإبقاء على معايير غير متكافئة أو منفصلة، كما يجب وقف العمل بهذه التدابير متى تحققت أهداف التكافؤ في الفرص والمعامل
يقول دستور 2005
تعزز الدولة حقوق المرأة من خلال التمييز الإيجابي.
المادة 5 في سيداو
المادة (5) : تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة لتحقيق ما يلي:
(أ) تغيير الأنماط الاجتماعية والثقافية لسلوك الرجل والمرأة، بهدف تحقيق القضاء على التحيزات والعادات العرفية وكل الممارسات الأخرى القائمة على الاعتقاد بكون أي من الجنسين أدنى أو أعلى من الآخر، أو على أدوار نمطية للرجل والمرأة،
ـ يقول دستور 2005
.تعمل الدولة على محاربة العادات والتقاليد الضارة التي تقلل من كرامة المرأة ووضعيتها.
المادة السادسة سيداو
لمادة (6) : تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة، بما في ذلك التشريعي منها، لمكافحة جميع أشكال الاتجار بالمرأة واستغلال بغاء المرأة
لاإعتقد أن هناك عاقل ـ حتي فضيل ممكن يقول أن هذه المادة تتناقض مع
التشريعات السودانية
المادة 7 من سيداو
المادة (7 ) : تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في الحياة السياسية والعامة للبلد، وبوجه خاص تكفل للمرأة، على قدم المساواة مع الرجل، الحق في:
(أ) التصويت في جميع الانتخابات والاستفتاءات العامة، والأهلية للانتخاب لجميع الهيئات التي ينتخب أعضاؤها بالاقتراع العام،
(ب) المشاركة في صياغة سياسة الحكومة وفى تنفيذ هذه السياسة، وفى شغل الوظائف العامة، وتأدية جميع المهام العامة على جميع المستويات الحكومية،
(ج) المشاركة في أية منظمات وجمعيات غير حكومية تهتم بالحياة العامة والسياسية للبلد.
دستور 2005
تكفل الدولة للرجال والنساء الحق المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية
... 41 .حق الاقتراع
1 .لكل مواطن الحق في المشاركة في الشئون العامة من خلال التصويت حسبما يحدده القانون.
2 .لكل مواطن بلغ السن التي يحددها هذا الدستور أو القانون الحق في أن يَنتخِب ويُنتخَب في انتخابات
دورية
...........
وقاية المرأة من الظلم وتعزيز المساواة بين الجنسين وتأكيد دور المرأةفي الأسرة وتمكينها في الحياة العامة
.......... المادة 8 من سيداو
: تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة لتكفل للمرأة، على قدم المساواة مع الرجل، ودون أي تمييز، فرصة تمثيل حكومتها على المستوى الدولي والاشتراك في أعمال المنظمات الدولية.
دستور 2005
تكفل الدولة للرجال والنساء الحق المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعيةوالثقافية والاقتصادية
ونقاط أخري بالدستور
المادة 10 من سيداو
المادة (10) : تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة لكي تكفل لها حقوقا مساوية لحقوق الرجل في ميدان التربية، وبوجه خاص لكي تكفل، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة:
دستور 2005
وتعزيز المساواة بين الجنسين وتأكيد دور المرأةفي الأسرة وتمكينها في الحياة العامة
........
الناس سواسية أمام القانون، ولهم الحق في التمتع بحماية القانون دون تمييز بينهم بسبب العنصر أو اللون أو
الجنس أو الُلغة أو العقيدة الدينية أو الرأي السياسي أو الأصل العرقي
2 .حقوق المرأة والطفل
1 .تكفل الدولة للرجال والنساء الحق المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية
المادة 11 من سيداو
المـادة (11) :
1. تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في ميدان العمل لكي تكفل لها، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة، نفس الحقوق ولا سيما:
(أ) الحق في العمل بوصفه حقا ثابتا لجميع البشر،
(ب) الحق في التمتع بنفس فرص العمالة، بما في ذلك تطبيق معايير اختيار واحدة في شؤون الاستخدام،
(ج) الحق في حرية اختيار المهنة ونوع العمل، والحق في الترقية والأمن على العمل وفى جميع مزايا وشروط الخدمة، والحق في تلقى التدريب وإعادة التدريب المهني، بما في ذلك التلمذة الحرفية والتدريب المهني المتقدم والتدريب المتكرر.
(د) الحق في المساواة في الأجر، بما في ذلك الاستحقاقات، والحق في المساواة في المعاملة فيما يتعلق بالعمل ذي القيمة المساوية، وكذلك المساواة في المعاملة في تقييم نوعية العمل،
(هـ) الحق في الضمان الاجتماعي، ولا سيما في حالات التقاعد والبطالة والمرض والعجز والشيخوخة وغير ذلك من حالات عدم الأهلية للعمل، وكذلك الحق في إجازة مدفوعة الأجر،
(و) الحق في الوقاية الصحية وسلامة ظروف العمل، بما في ذلك حماية وظيفة الإنجاب.
2. توخيا لمنع التمييز ضد المرأة بسبب الزواج أو الأمومة، ضمانا لحقها الفعلي في العمل، تتخذ الدول الأطراف التدابير المناسبة:
(أ) لحظر الفصل من الخدمة بسبب الحمل أو إجازة الأمومة والتمييز في الفصل من العمل على أساس الحالة الزوجية، مع فرض جزاءات على المخالفين.
(ب) لإدخال نظام إجازة الأمومة المدفوعة الأجر أو المشفوعة بمزايا اجتماعية مماثلة دون فقدان للعمل السابق أو للأقدمية أو للعلاوات الاجتماعية.
(ج) لتشجيع توفير الخدمات الاجتماعية المساندة اللازمة لتمكين الوالدين من الجمع بين الالتزامات العائلية وبين مسؤوليات العمل والمشاركة في الحياة العامة، ولا سيما عن طريق تشجيع إنشاء وتنمية شبكة من مرافق رعاية الأطفال.
(د) لتوفير حماية خاصة للمرأة أثناء فترة الحمل في الأعمال التي يثبت أنها مؤذية لها.
3. يجب أن تستعرض التشريعات الوقائية المتصلة بالمسائل المشمولة بهذه المادة استعراضا دوريا في ضوء المعرفة العلمية والتكنولوجية، وأن يتم تنقيحها أو إلغاؤها أو توسيع نطاقها حسب الاقتضاء.
دستور 2005
تضطلع الدولة بحماية الأمومة ووقاية المرأة من الظلم
,,,,,,,,,
كفل الدولة للرجال والنساء الحق المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية
والثقافية والاقتصادية بما فيها الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي والمزايا الوظيفية الأخرى.
• حق المساواة في الأجر لنفس العمل
2 .تعزز الدولة حقوق المرأة من خلال التمييز الإيجابي.
3 .تعمل الدولة على محاربة العادات والتقاليد الضارة التي تقلل من كرامة المرأة ووضعيتها.
• دعم الدولة للأطفال 4 .توفر الدولة الرعاية الصحية للأمومة والطفولة وللحوامل.
المادة 12 من سيداو
المادة (12) :
1. تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في ميدان الرعاية الصحية من أجل أن تضمن لها، على أساس المساواة بين الرجل والمرأة، الحصول على خدمات الرعاية الصحية، بما في ذلك الخدمات المتعلقة بتنظيم الأسرة.
دستور 2005
توفر الدولة الرعاية الصحية للأمومة والطفولة وللحوامل.
.........
46 .الرعاية الصحية العامة
تضطلع الدولة بتطوير الصحة العامة وإنشاء وتطوير وتأهيل المؤسسات العلاجية والتشخيصية الأساسية
وعليها توفير الرعاية الصحية الأولية وخدمات الطوارئ مجاناً لكل المواطنين.
المادة 14 من سيداو
المادة (14) :
1. تضع الدول الأطراف في اعتبارها المشاكل الخاصة التي تواجهها المرأة الريفية، والأدوار الهامة التي تؤديها في توفير أسباب البقاء اقتصاديا لأسرتها، بما في ذلك عملها في قطاعات الاقتصاد غير النقدية، وتتخذ جميع التدابير المناسبة لكفالة تطبيق أحكام هذه الاتفاقية على المرأة في المناطق الريفية.
دستور نيفاشا لم أقف علي تفصيل حول هذه النقطة في دستور 2005
المادة 15 من سيداو
لجزء الرابع المادة (15) :
1. تعترف الدول الأطراف للمرأة بالمساواة مع الرجل أمام القانون.
2. تمنح الدول الأطراف المرأة، في الشئون المدنية، أهلية قانونية مماثلة لأهلية الرجل، وتساوى بينها وبينه في فرص ممارسة تلك الأهلية. وتكفل للمرأة، بوجه خاص، حقوقا مساوية لحقوق الرجل في إبرام العقود وإدارة الممتلكات، وتعاملهما على قدم المساواة في جميع مراحل الإجراءات القضائية.
3. تتفق الدول الأطراف على اعتبار جميع العقود وسائر أنواع الصكوك الخاصة التي يكون لها أثر قانوني يستهدف الحد من الأهلية القانونية للمرأة باطلة ولاغية.
4. تمنح الدول الأطراف الرجل والمرأة نفس الحقوق فيما يتعلق بالتشريع المتصل بحركة الأشخاص وحرية اختيار محل سكناهم وإقامتهم.
دستور 2005
31 .المساواة أمام القانون
• المساواة بغض النظر عن الجنس
• المساواة بغض النظر عن اللون
• المساواة بغض النظر عن الحزب السياسي
• المساواة بغض النظر عن العرق
• المساواة بغض النظر عن اللغة
• المساواة بغض النظر عن الدين
الناس سواسية أمام القانون، ولهم الحق في التمتع بحماية القانون دون تمييز بينهم بسبب العنصر أو اللون أو
الجنس أو الُلغة أو العقيدة الدينية أو الرأي السياسي أو الأصل العرقي.
.............
حرية التنقل والإقامة
1 .لكل مواطن الحق في حرية التنقل وحرية اختيار مكان إقامته إلاّ لأسباب تقتضيها الصحة العامة أو
السلامة وفقاً لما ينظمه القانون.
2 .لكل مواطن الحق في مغادرة البلاد وفقاً لما ينظمه القانون وله الحق في العودة.
• الحق في التملك 43 .حق التملك
1 .لكل مواطن الحق في الحيازة أو التملك وفقاً للقانون
سيداو
المواد من 17 الي 30 إجرائية وتنظيمية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شخصية القروي ـ مابين تجني وتنميط فضيل وت (Re: كمال عباس)
|
كتب الأخ محمد سيد أحمد ,,,
Quote: ,,,
لكيزان عندهم انيميا حادة فى مجال الآداب والفنون
المسرح والسينما والموسيقى
بعد الثورة فى المسرح ياهو كسبهم فيديو فضيل
اسكيتش صغير
يستحيل عليهم تقديم عرض مسرحى متمامل |
والأنيميا الإبداعية والثقافة مردها إلي حقيقة أنهم وكأيدلوجيا علي نقيض تام مع الإبداع والفنون ـ
بئية طاردة للإبداع والخلق والفنون ـ لذا تراهم يقومون بالإستعانة ـ أو بشراء ـ إستئجار ـ بعض المنتسبين للفن ـ ليروجو عبرهم لمواقف سياسية وإيدلوجية
محددةـ ولما كان المحرش ماب يكاتل ـ تري العمل متكلف ومصنوع
ـ علي طريقة طبخة القطر قام ـ تضمر فيه الدراما وتتضخم فيه الهتافية السياسية ـ العارية ـ
ففضيل كنموذج يشعرك ـ أنك أمام ناشط يحمل لافتة أو قدام ـ معمعم مؤدلج يصرخ ويشنف ويمارس الهتر والإسفاف ــ
يشعرك بهذ أكثر من كونه مبدع وموهوب ـ مثقف يتميز بالصدق الفني والأمانة الفكرية
| |
|
|
|
|
|
|
| |
كمال عباس
Yasir Elsharif
طلحة عبدالله
الشيخ سيد أحمد
بدر الدين الأمير
mohmmed said ahmed
)
الفاتح علي التوم
Abureesh
عمر التاج
ANWAR SAYED IBRAHIM
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست