أتركوا هذا يا كوستا وناس قحت .. هذا عمل غير صالح .. وغير مفيد .. تستنطقوا الراحل وهو علي فراش الموت. لقد مضي المرحوم إلي ربه .. ونسأل الله له حسن الخاتمة يا رب.
أين محبي بروف منصور خالد من التقول علي خصوصياته حتى علي سرير المرض. هذا الفيديو سوف يدين الشخص الذي يستنطق دكتور منصور وهو علي فراش الموت.
بريمة
04-25-2020, 04:19 AM
Mohamed Doudi Mohamed Doudi
تاريخ التسجيل: 01-27-2005
مجموع المشاركات: 3871
فعلا يا بريمه بدل تلقينه الشهاده وتذكيره بما يحب ابت نفس ابراهيم كوبانى والمصور الا ان يقحموا اسم الصادق المهدى اقحاما قايتو ما لاقنى فى الدنيا دى اوسخ واحقد من هذا اليسار وطبعا كوستاوى مبسوط بمثل هكذا قبح الهم ربنا يرحم ويغفر للسيد منصور خالد وندعوا الامام الصادق ان يتنازل عن ما لحقه من تجريح من ابراهيم كوبانى ووزر من نقل هذه الماده نحن ما صدقنا انهينا من مدرسه الانقاذ فى قتل الشخصيه فنفاجأ بان اليسار بكل قبائله ومشجعوه اسوأ من الانقاذ وما يسمى بالحركه الاسلاميه هذا اسؤا فيديو على الاطلاق لتلقين من يحتضر...اعوذ بالله من هكذا عمل ...قايتو اسره الراحل فروض تقاضى هذا الموتور
رمضان كريم يا بريمه ويا ناصر ربنا يهديك ويشفى غلك ورمضان كريم
دودى
دودى
04-25-2020, 04:26 AM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
عمل سيئ للغاية. و يا اخ دودى لا تصيد فى الماء العكر مثلما عمل الكيزان فى حادثة معهد المعملين.. فى رجل جاء و سجل و هو من يتحمل المسؤولية، إلا إن أثبت ان منظمة اسمها اليسار ارسلته موفودا للمهمة هذه..
عمل سيئ للغاية. و يا اخ دودى لا تصيد فى الماء العكر مثلما عمل الكيزان فى حادثة معهد المعملين.. فى رجل جاء و سجل و هو من يتحمل المسؤولية، إلا إن أثبت ان منظمة اسمها اليسار ارسلته موفودا للمهمة هذه..
ابوالريش رمضان كريم عمل سيئ وفيه كميه غباء ما عاديه الاخ ناصر جاب الفيديو لانو فيه تجريج للصادق فقط ياخ الحسد ده حاجه سيئه جدا جدا وده المدمر السودان اى اختلاف يفسر بانه عداء والمشكله كوستاوى اكثر من نص حياته فى امريكا؟ البلد الذى يوصى فيها جون مكين بان يكون خصمه السياسى الاول احد المتحدثين الرئيسيين فى تشيع جنازنته اه يا بلد المهم رمضان كريم وربنا يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام والطاعات وان يذهب الحسد والحقد والعدوانيه من سلوكنا
دودى
04-25-2020, 06:44 AM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
يا عالم كلام منصور خالد في هذا الفيديو ما جديد و الدليل موجود...و الحاجة التانية أنا من "عابدي الشفافية" ولا أنظر و لا ألتفت بما هو عاطفي لأني مقتنع إنو تاريخنا كلو مكتوب غلط...كلمات منصور خالد وهو في سرير الموت تهمني كجزء أو نقطة في سيرة تاريخنا المكتوب غلط...العمليه هنا ما عاطفتنا السودانية. رحم الله منصور. و هذا هو الفيديو و الذي يحمل نفس كلمات منصور قبل دخوله المستشفى بسنين
04-25-2020, 07:00 AM
عبدالله عثمان عبدالله عثمان
تاريخ التسجيل: 03-14-2004
مجموع المشاركات: 19192
صورة قلمية لتشييع الدكتور منصور خالد عبد الماجد مقابر أحمد شرفي أم درمان الخميس 23 ابريل 2020 رصد وتصوير أحمد عبدالماجد أحمد التاي
بدأت الصلاة علي الجثمان في تمام الساعة الثامنة صباحا تماما، و هو إلتزام نادر بالمواعيد من المجتمع السوداني في مثل هذه المناسبات، يشبه دقة و ترتيب د. منصور في مجمل حياته... و قد حمدت الله علي ذلك. يبدو أن الأمام الذي أم صلاة الجنازة هو الإمام الراتب لمسجد الأسرة، مسجد عبد الماجد بـ "الهجرة..". نسبة لظروف الكورونا، والتعجيل بالدفن، وإعلان الأسرة مسبقا أن العزاء سينتهي بإنتهاء مراسيم الدفن، لم يكن الحضور كبيرا. مثل الجمهوريين في حضور المراسيم و وداع د. منصور، كل من الأستاذ عبد الماجد أحمد التاي وأبنه أحمد، الأستاذة وفاء محمد موسي (وفاء وزوجها بروفسير عبدالله عوض عبدالله من أقرباء الراحل الكريم، د. منصور خالد عمها في الحسبة)، كذلك كان من الحضور الأخ محمد محمود أدم (حمدو). من الملاحظ الغياب الرسمي للحكومة وزعماء الأحزاب وكثير من الشخصيات البارزة في المجتمع، كذلك سجل الأعلام الرسمي غيابا ملحوظا. مثلت النساء، بجانب الأخت وفاء محمد موسى، ثلاث سيدات أخريات، وشاركن في مراسيم الوداع وصلين على الراحل الكريم، والسيدات هن غفران محمد خالد (إبنة أخ منصور خالد) والسيدة سارة نقد الله وسيدة رابعة لا أعرف أسمها. حمل الجثمان الى مكان مواراته الثرى في صمت شديد، وقد أكرمني الله أن شاركت في التناوب علي حمل النعش و كنت أذكر بالإسم المفرد *لوحدي* كذلك أكرمني الله أن التقطت الصورة الوحيدة للنعش التي ظهرت في الأسافير (جاء بعد ذلك مصور رسمي) سارت السيدات الفضليات أعلاه خلف الجثمان ووقفن علي بعد خطوات من مكان الدفن حتي إنتهاء التشييع، و تلقين العزاء من بعض الرجال بعد ذلك.. أكثر لحظة مشرقة و مهيبة كانت عندما طفق رجل وقور في إنشاد براق الختمية: عليـكَ اعـتـمـادي دائمـاً كـل لحـظـة
بـدُنـيـاي فـي الرُخـيـا وفـي كـل شدَّةِ
وعــنــدَ حــتـوفـي ارتـجـيـك لمـوتـتـي
لتـحـضُـرنـي تـخـتِـم لي بـالحُسنِ ختمَة
تــقــرُّبِهـا عـيـنـي إذا الروحُ تُـؤخـذُ
وتُـكـرِمُ تـجـهـيـزي آيـا خـيـرَ مـكرِما
وتُـنـزلنـي فـي القـبـر تـحـضُر عندما
يـجـيـئا نـكـيـرٌ مـنـكـرٌ يـسـالان مـا
أقـــولُ تُـــلَقِّنــي لحــجّــةِ كــيــف مــا
يُـنـجـيـنـي تَـفـعَـله فكن لي بلا نبذُ
تــكـونُ انـيـسـي حـيـن تـذهـبُ اخـوتـي
كان الأنشاد بصوت جهور تفاعلت معه جموع المشييعين بالدموع السخينة، وتواصل حتي نهاية الدفن، و قرأ بعدها قرآن و دعوات صالحات.. كانت لحظات هيبة ، ووقار عظيمة، و أعتراني شعور جارف بحضور النبي الكريم والأستاذ الحسي بين الجموع) تملكني الحال و لم أشك مطلقا في صدق إحساسي)* قام خالد محمد خالد، أبن أخ الراحل الكريم، بتوسيد رأس عمه في ضريحه المعمور بأذن الله. ثم قيلت بعض الكلمات بعد إنتهاء الدفن من رجال كبار في السن بإسم بعض الكتل السياسية... قمت بتسجيل فيديوهات قصيرة للصلاة و إنشاد براق الختمية... تم الدفن وسط ضرايح خاصة بأسرة آل عبدالماجد وبالقرب منها ايضا ضرايح تخص أسرة الراحل الأستاذ محمد عوض عبدالله (محجوب) وفيها مرقده ومرقد والدة الأخت وفاء محمد موسى، كذلك على مقربة منهم مرقد الأخ عوض الله الحباك وقد ربط بعض الأخوان بين عشق الراحل الكريم للجمهوريين وللغناء والمديح وذلك الجوار. تحدث مندوب من الاسرة فشكر المشييعين و أعلن إنتهاء العزاء بإنتهاء مراسم الدفن نسبة للظروف الصحية المتعلقة بالكرونا. نفعنا الله بجاه الأستاذ د. منصور خالد عبدالماجد.
أحمد التاي
04-25-2020, 07:18 AM
بدر الدين الأمير بدر الدين الأمير
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 22972
الجمهورين عندهم محبة خاصة لمنصور خالد وبلمقابل منصور خالد عندو محبة خاصة للاستاذ محمود وفكره وقد ابان د.النور حمد أنه اهدأ كتابه مهارب المبدعين مرتين لمنصور خالد لان منصور الوحيد الكتب عن الاستاذ محمود ولم يقل برغم اختلافى معه
04-25-2020, 07:58 AM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
انت زعلت يابابا كوستا انا سألتك لانك خبير فى شأن التبحت الانترنتى ولو بتزعل من سؤلاتى تانى مابسالك ممكن اسال ابوالحسين اود البشرى او خضر الطيب او حتى منتصر بتاع النص صطر الامدرمانى النص كم كل شىء ولا زعلك يابابا اتى نى
04-25-2020, 08:56 AM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
" الأديب يُحاسب على رداءة أدَبه لا على قلة أدبه "! منصور خالد
رحل منصور خالد، عليه الرحمة، هذا الشهر، وتَرَك آثاراً عديدة ، خاصةً في الحقل السياسي في السودان وفي المحافل الدولية ما سيشغل الباحثين، في سيرته، عقوداً من الزمان. كما ترك أثراً في حقل الثقافة، بصفة عامة، بحضوره المُمَيَّز في شتى محافلها دولياً ومحليّاً. بيد أنّ للرجل إشراقاتٍ مُبهرة في الحقل الأدبي، وإن لم يترك فيه، على حد علمي، مؤلفات أدبية تماثل ما تركه في التأليف السياسي. فقد عَرف الناس لمنصور حبه للشعر العربي واستشهاده به قديمه وحديثه؛ كما عرفوا له سَطوة الكَلِم والتي يتحول معها قلمه الرشيق الي سيفٍ بتَار يقصف الرؤؤس قصفاً، خفيفها وثقيلها على السواء. بَرَع منصور في ذلك الضرب من ضروب الأدب بُرُوعاً بَزَّ به كل أقرانه؛ ليس فقط بمَلكَةِ العبارة الُمحكمة المختارة، بعناية، ولا بالاستشهاد المُصوَّب، بحذق، بل وبجرسٍ موسيقي رَنّان لا يتأتى إلا لمن امتلأ معينه الأدبي بالدُرَر وفاض وطغا أثره على حواس الذوق والسمع. والذين تابعوا إسهامه في كتابة المقال ربما يذكرون مساجلاته مع عمر الحاج موسى ومحمد ابراهيم الشوش في الربع الأخير من القرن العشرين، وربما مع آخرين وإن جاءت مادة هذه المساجلات في أمور تتعدى الأدب الى ما سواه. ومن قرأوا مقالاته في رثاء أعلام الفكر والسياسة مثل، الأستاذ محمود محمد طه، ورثاء خلصائه من الأصدقاء مثل الدكتور عزيز بطران والطيّب صالح لوقفوا على ذرىً شامخة من الأدب الرفيع تنبئ عن كاتب ٍ راسخ الكعب، امتلأت خزائنه باللآلي.
عندما يفقد الوطن الأُم علماً من أعلامه نتهاتف مع بعض الخلصاء من أصدقائنا، في مهاجرنا البعيدة، والتي تحرمنا من الحضور الحسي للعزاء على الطريقة السودانية. نعزي بعضنا البعض أحياناً ونذكر محاسن موتانا. هاتفت صديقاً، في سِياتل، في الطرف الشرقي للمحيط الهادي الذي يفصلني عنه وقلت له أريد أن أساهم في نعي منصور من هنا، في مهجري البعيد على خليج فكتوريا وبحر الصين الجنوبي، ولكني لا أعرف من أين أبدأ؛ لأن منصور السياسي لا يستهويني في شئ وعندي الكثير لأقوله في هذا الشأن ولكن ليس هذا وقته، فبماذا تنصح. فكان رده: يا زُول منصور ليس شخصاً فحسب وإنما ظاهرة (في التاريخ السوداني المعاصر) يمكن تناولها من عُدة جوانب. وهنا سهلت مهمتي، بعض الشئ. وقد اخترت مقالاً، أدبيّاً، لمنصور عن نيل الأستاذ الطيب صالح لجائزة أدبية، في النرويج، بمناسبة اختيار روايته الشهيرة "موسم الهجرة الى الشمال" ضمن أفضل مائة عمل مكتوب في العالم"؛ نشره، في جريدة الشرق الأوسط، في لندن في 20 يونيو 2002 بعنوان "الزين يغيب يوم عُرسه". هذا مقال واحد، كمثال فقط، يقف شاهداً على ما قلت عن كسب الرجل الأدبي وربما حفّز المشتغلين بالأدب على سبر غور إسهامه في هذا المضمار. وقبل أن أترك القارئ مع مقال منصور أقول أن منصور ألّف كتباً عن الشأن السياسي السوداني بلغة انجليزية رصينة لم أرَ من جارى رصانتها سوى قليلين من معاصريه أذكر منهم الأستاذ بونا ملوال ومولانا أبيل ألَير – وهذا باب آخر من أبواب الأدب في سيرته. يضاف الى ذلك أن الرجل يتحدث اللغة الفرنسية بطلاقة ولكني لم أقرأ له، بعد، شيئاً بها في هذا الخصوص. فإلي نص المقال المنقول (verbatim) أدناه.
"((في الحادي والعشرين من أبريل/ نيسان بعث تورهيلد فايكن والففان ديرهيقين، رسالة للطيب صالح يدعوانه فيها باسم المنتدى النرويجي للكتاب للقاء يعقد في معهد نوبل في السابع من مايو. طوت الرسالة القارة لتستقر حيث تستقر الرسائل التي يحملها بريد الطيب، لا يلتفت لها إلا لماما. ففي تلك الرسائل فواتير الكهرباء والماء والغاز، ومطالبات لندن كاونسل، وإعلانات الناشرين; كما فيها اطراءات المعجبين والمعجبات، وما يُبرده الأصدقاء والحادبون. كثيرا ما يترك الطيب أمر هذه الرسائل لأم زينب، في حين يغرق في صومعته مع صحب وشجت عُرى مودته معهم مثل الجاحظ، وأبي الطيب، وأبي تمام; وصدق أو لا تصدق، ذي الرمة والراعي النميري. لأمثال الطيب عوالمهم الخاصة، لا يهربون اليها فرقا من الحاضر أو استهانة به، وانما لأنهم يدركون في قرارة انفسهم بأنهم أتوا هذا الزمان بآخره، فلم يسرهم كما سر من أتوه على شبيبته. العود إلى أولئك حُبّب إلى نفسه، دون ان يلهيه عما يدور حوله في عالم الفكر والأدب.
أيا كان الحال، أغفل الطيب رسالة النرويجيين كما أغفل رسائل أخريات. على أن تلك الرسالة كانت دعوة لعرس هو صاحبه; تكريم المنتدى لفريدته «موسم الهجرة إلى الشمال»، بين مائة أثر أدبي كان لها، فيما قالت الدعوة، أثر على التاريخ الثقافي للعالم، كما تركت أثرا مميزا في خيال كاتبيها وتفكيرهم. المائة أثر أدبي انتقاها مائة أديب وشاعر من بينهم أربعة من النوبليين هم وولي سونيكا، (نيجيريا)، نادين قولدمر، (جنوب افريقيا)، ف. س. نايبول، (ترينداد)، شيموس هيني، (ايرلندا). وكان المحكمون المائة، في مجموعهم، يمثلون ثقافات العالم المتنوعة، وبينهم رجال ونساء من العرب والمسلمين لا ينكر اسهامهم في الحقل الأدبي إلا جاهل أو مغلاط: آسيا جبار (الجزائر)، أمين معلوف وحنان الشيخ (لبنان)، نور الدين فرح (الصومال)، صنع اللّه ابراهيم ونوال السعداوي (مصر)، عبد الرحمن منيف (المملكة العربية السعودية)، سلمان رشدي (الهند)، يشار كمال (تركيا)، فؤاد التكرلي (العراق)، سيمين بهبهاني (إيران). موسم الهجرة، اختارته تلك النخبة ذات الحس والزكانة مع ما اختارت من آثار من الأدب المكتوب، منذ ان عرف الانسان الكتابة. ويا لها من رفقة: حكايات كانتربري (جيوفري شوسر)، الكوميديا الالهية (دانتي)، هاملت ولير وعطيل (شكسبير)، أوديب الملك (سوفوكليس)، الالياذه (هومير)، فاوست (جوهان ولفقانق جوته). إلى جانب تلك الآثار في الأدب القديم; اختيرت ايضا لآلئ فرائد من الأدب الوسيط والمعاصر: دون كيخوته (ميخيل سرفانتس)، الحرب والسلام وآنا كارنينا (ليو تولستوي); الأعمال المختارة (انطون شيخوف); مدام بوفاري (جوستاف فلوبير)، يوليس (جميز جويس)، أوراق العشب (والت هويتمان)، مرتفعات وذرنق (ايميلي برونتي)، الغرور والتحيز (جين أوستن)، القلعة والمحاكمة (فرانز كافكا)، الترقبات العظيمة (تشارلس ديكنز)، مائة عام من العزلة والحب في زمن الكوليرا (جبرائيل غارسيا ماركيز). تلك صحبة تزهي «الموسم»، كما يزهي الطل الورود. لم تكن رائعة الطيب هي الكتاب العربي المعاصر الوحيد الذي وقع عليه الاختيار، بل تضاممت إلى درة القصة العربية «اولاد حارتنا» لشيخ الروائيين ومتصوف الأدباء نجيب محفوظ. تلك درة أبى لها الذين يقرأون نيابة عن الناس ان تُجلى على أهلها في موطنها. أهو تدني السقف العقلي؟ أم هو ضيق الوعاء؟ فتبين الابعاد الصوفية العميقة في قصص محفوظ لا يشكُل إلا على أمثال هؤلاء. لم يكن «الموسم» أيضا هو الأثر الافريقي الوحيد الذي انتقاه المحكمون، إلى جانبه كانت قصة الأديب النيجيري المتميز شنوا اشيبي «تتساقط الأشياء». اشيبي كاتب لا يكل، ولكن «تتساقط الأشياء» هي جواده الرابح، الفرس الذي سبق كل أفراسه بلا منازع، أو هكذا نحتسب. هي أبرع تصوير للمجتمع الافريقي المأزوم، وفد اليه المبشرون البيض، واقتحمه الاستعمار، فقضيا على الموروث، ولم يتجذر فيه ما اقحموا عليه من صفات وخصائص. وان كان «الموسم» يعبر عن قلق وجودي عميق، فإن قرية اشيبي في «تتساقط الأشياء» هي رمز لأزمة لم تعان منها نيجيريا وحدها، بل تتكرر في كل قطر في القارة، والأزمة تبدأ دوما عندما يتساقط القديم قبل، أو دون، أن يولد الجديد.
الطيب، من بعد، رجل عميق التدين، على سنته ومنهاجه. قلما يحمل تدينه على كف قميصه، أو يتظاهر به. شأنه شأن اهل السودان الذين تصالح أهله مع دينهم ودنياهم، ففيهم الأزهري المتحذلق، وفيهم رجل الدين المؤمن والصادق مع نفسه، وفيهم بت مجدوب التي تعاقر الخمر، ولها بالطبع شركاء من الجنس الآخر. وهم يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، ويحجون إلى بيت اللّه ان استطاعوا إليه سبيلا. ومع هذا وذاك، يحسنون إلى ذي القربى والجار الجُنُب والصاحب بالجَنب وابن السبيل. كادوا يكونون ملائكة، ومن مكرورات الطيب «ولو شاء لأنزل ملائكة». التعايش السلمي بين هؤلاء، هو التسامح الديني في اعلى درجاته. التسامح الديني، واليُسر في أمور العقيدة، ميراث غرسه فينا الاباء والأجداد قبل أن نعرف الطريق إلى الكتاب المطبوع. أدواتنا للتعلم في ذلك الزمان كانت اللوح والعمار (حبر يصنع من سُخام القدور)، نستنشق رائحته الصادحة في حبور، لا ندري إن كنا نستنشق معها أول أو ثاني اكسيد الكربون. وكان الأشياخ يغرسون في قلوب الناس فضائل الدين بلا فظاظة ولا غلاظة، ولو فعلوا لانفض عنهم الحواريون. لايمان الطيب العميق أشير، إذ كان لرائعته صحاب بين أروع نصوص الأدب العرفاني: المثنوي لمولانا جلال الدين الرومي، وأريج البستان للسعدي الشيرازي. المثنوي الذي يضم ستة مجلدات شرحه وترجمه للقارئ العربي المحقق ابراهيم الدسوقي شتا، وكان للمجلس الاعلى للثقافات في مصر الفضل في نشره من بعد ان قام شتا باصدار جزءين منه على نفقته الخاصة. يشد العقل إلى جلال الدين التصاقه بجذعه، في الوقت الذي يهوم فيه بخياله الطماح إلى الآفاق الإنسانية العليا; أصله ثابت وفرعه في السماء. يقول «كل من يبقى بعيدا عن اصوله، لا يكف يروم أيام وصاله». ويقول «من افترق عمن يتحدثون لغته، ظل بلا لسان ولو كان له ألف صوت». واللغة ليست هي الأصوات التي يتحدث بها الناس، وانما هي كل دنياواتهم الفكرية والمعنوية. فجلال الدين لم يتأن عن فراق من «يتحدثون لغته» في بلخ عندما وطأتها جحافل المغول. اتجه إلى سمرقند ومكة ودمشق ثم بلاد الروم حيث أخذ اسمه. كتب جلال الدين المثنوي في القرن الثالث عشر الميلادي ليختزل فيه كل المعاني الإنسانية السامية في الإسلام في ثلاثين ألف بيت، يكاد كل بيت فيها يدعو المرء للتسامي عن العرض الزائل، ويلجم النفس عن الاغترار بالحال، ويندب الإنسان إلى الأدب والمحامد. يقول جلال الدين «ترك الوقحاء الأدب واخذوا كالمتسولين يتخاطفون قطع اللحم»، وما أكثر الذين ما برحوا يتقاتلون على الفتائت. وقال لمن ولوا أمور الناس: «من الأدب يمتلئ الفلك بالنور، وبالأدب يعصم الملك ويتطهر»، أفهل من عاصم للملك في دنيانا ومطهر، يروضه على الأدب، أي محاسن الأخلاق. أجل، فارق مولانا أرض «المتحدثين لغته» بعد ان اضناه اليأس من فجاجتهم لأن «أحوال العارفين لا يدركها فج ساذج، فينبغي ان نُقصر الكلام. سلاما».
أما أريج البستان، فقد كان لمصر قصب السبق في نقله إلى العربية أيضا على يد استاذ محقق آخر، الدكتور أمين بدوي. آثر بدوي ان يطلق على «بوستان» السعدي اسم اريج البستان. فكلمة «بو»، في قوله، تعني العرف أو الشذى، و«ستان» لاحقة مكانية كقولك كرد (ستان)، افغان (ستان)، وترك «ستان». ظلت الترجمة حبيسة داره حتى قيض اللّه لها ناشرا يدرك قيمة العلم والأدب، الأستاذ محمد المعلم صاحب دار الشروق. البستان أصغر حجما بكثير من المثنوي، الا انه لا يقل عنه خوضا في بحور المعاني. فحكاياته وعبره توصي الملوك بالعدل وحسن التدبير، وتحض عامة الناس على الاحسان والرضا والتواضع، وتحث الجميع على كبح جماح النفس حتى لا تفرط أو تطغى. في انتقاء المحكمين لهذه الكتب، لا شك ان عنصري الانفعال والتفاعل الذاتي لعبا دورا; فالموضوعية الكاملة لا تتحقق إلا في احصاء ما هو بحت خالص كالاريثماطيقا. كما أن لاختلاف الذائقة الأدبية، والمزاج النفسي بين الناقدين أثرهما على الأحكام. بيد أننا لا نرى في انتقاء مائة كاتب وأديب مختلفي الرؤى والمشارب والأذواق لهذه القلائد عدولا عن الحق، مهما كان معنى كلمة الحق في مجال تقويم الأدب. وقد جاء على الناس زمان في تاريخ الأدب العربي كان نقاد الشعر فيه لا يتحدثون عن أعظم شعراء العرب فحسب، بل عن أجمل بيت قالته. وكان من أولئك النقاد من يصدر حكما بالإعدام الأدبي على المئيين. فابن رشيق، مثلا، يقول ان أبا نواس والبحتري أخملا في حياتيهما خمسمائة شاعر، كلهم مُجيد (العمدة). ابن رشيق غالى كثيرا في نقده وتقويمه للشعراء، إلا في حالة واحدة: «ثم جاء المتنبي فملأ الدنيا وشغل الناس». ولا ننكر أن لمزاجنا الخاص علاقة بالاستراحة إلى ذلك الحكم. نقول، مع كل، ان المحكمين لم يرتجلوا حكما عندما استنكروا المؤلفات التي قاومت عوادي الزمان، من هوميروس إلى شكسبير. ولا نخالهم، أيضا، تعاسفوا في احكامهم عندما اضافوا اليها الجديد الذي لم يمتحنه الزمان، كما امتحن ما سبقه. ولربما وجدوا في ذلك الجديد، مثلما نجد، الشمول الانساني مع الخصوصية المبهرة، والنفاذ في المحلية مع التجلي في الإنسانية. لهذا لم تعد تلك الآثار هي أدب زمانها ومكانها فحسب، بل أدب الزمان الآتي وكل مكان.
مثل هذه الآثار الأدبية، قال عنها ابراهيم المازني في مقال له عما اسماه «الشعر الحقيقي»، انها «تزيد الإنسان عراقة في انسانيته». ولكن سيبقى للخلاف مجال طالما اختلفت الأذواق. في هذا الشأن قرأنا باستمتاع ما كتبه أمير طاهري (الشرق الأوسط 2 يونيو/ حزيران) حول احتفاء المنتدى النرويجي للكتاب بالمؤلفات المائة. وكشأنه دوما كان طاهري سباقا في عرضه للجديد، في الأدب كما في السياسة والاقتصاد. وعلنا نوافقه الرأي على نعيه على المحكمين غياب بعض الآثار الكلاسيكية العربية التي استذكر من اصحابها محمد عبد الجبار النفري (من النفر بالكوفة) صاحب المواقف والمخاطبات. فالمواقف والمخاطبات لا تقل جدارة عن المثنوي، وقد عرفها المستشرقون وأشادوا بها قبل ان يذيع أمرها بين قراء العربية، إذ انكب على دراستها وتنقيتها وتحقيقها الأستاذ آرثر اربري اعتمادا على النسخة الموجودة في المكتبة البوديليانية باكسفورد. وعقب ذلك التحقيق اصدرتها دار الكتب المصرية في عام 1934. ومثل النفري غاب «نبي» جبران الذي ظل طبقا شهيا في موائد الدراسات الاكاديمية في الولايات المتحدة منذ ان رعت صاحبه ميري هاسيكل وقدمته لمجتمع فكري كان يعاني يومها، بل يفتو يعاني، من الانغلاق والتمركز في الذات. غاب النبي والمجنون وأفانين من الأدب الجبراني الرومانسي الصادح في غنائيته. كما غابت عنها آثار ابن حزم في الحب (طوق الحمامة)، ومسامرات أبي حيان التوحيدي (الامتاع والمؤانسة) التي خاض فيها كل بحر وغاص كل لجة. وعلنا لا نيأس ان افتقدنا اسماء الشعراء العرب الفحول بين العصبة المئية، إذ لم يكن أيضا لكيتس، وبوشكين، وشيلي مكان بينها. ثم ان الشعر العربي، مع عمقه الإنساني، كثيرا ما يستغلق حتى على أهله، رغم انه، كما وصفه ابن سلام الجمحي، «علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه»، كما طغت على ذلك الشعر نزعات صارخة في محليتها، ومفرطة في افتعالها، خاصة في التفاخر القبلي والمدح والهجاء. وكان الشعراء، كما يقول احد القدامى، يمدحون بثمن ويهجون بلا ثمن. لا نستبدع، إذن، غياب الآثار الشعرية العربية التي ننام ونصحو بها، بقدر ما نستبدع غياب القرآن كأثر أدبي، اعجازه في بلاغته. ولعلنا نشير بوجه خاص للقرآن المكي. فاختيار سفر ايوب، من بين كل أسفار الكتاب المقدس (العهدين القديم والجديد) كان، كما أورد طاهري بصدق، لأنه جمع بين الأدب والدين. ليس هو مدونة تشريع أو أوامر لا تفهم إلا في سياقها الزمني، وقد لا تتفق مع المزاج والقيم المعيارية للذين لا يدينون بديانتها.
فالقرآن المكي يؤهله، بجانب الإبداع الأدبي فيه، ارساؤه المبادئ الإنسانية، واعلاؤه لرايات التسامح، وتكريمه للذكر والأنثى، بل للإنسان ـ بصرف النظر عن جنسه ـ كخليفة للّه في الأرض. لهذا نقول ان طاهري لم يخطئ الهدف عندما وصف ذوق لجنة الاختيار بالتطرف، ونردف: إلى حد ما. على ان الكاتب المدقق لم يصب الهدف عندما قال منتقصا من قصة سلمان رشدي «أولاد منتصف الليل»، التي احتلت مكانها بين الآثار المائة، انها كتبت «في الأصل للسخرية من فتوى الخميني ولا تنال أبدا شرف العمل الأدبي». أولا صدرت أولاد منتصف الليل (أول مؤلف لرشدي نال شهرة عالمية) في عام (1980)، في حين صدرت «الآيات» بعد قرابة العقد من ذلك التاريخ (1989). فلا يجوز القول، إذن، بأنها ما كتبت إلا للسخرية من فتوى الخميني، بالرغم من جدارة تلك الفتوى بتأليف مائة كتاب للسخرية منها. وفيما بين الكتابين أصدر رشدي كتابا آخر هو الخزي (Shame)، ولعله استوحى موضوعه من مقتل ذي الفقار علي بوتو على يد سفاح باكستان العسكري. وستظل «أولاد منتصف الليل»، القصة الاليغورية التي تصور الهند غداة الاستقلال بدرجة عالية من التوتر الدرامي والرصانة في السبك، هي أجود ما كتب رشدي. «الآيات»، من جانب آخر، لم ترق لنا، لا لفحشها (فقد قرأنا في الأدب العربي ما لا يقل فحشا فيما كتبه الزنادقة والمهرطقون)، وإنما لما تبعثه في النفس من الملالة. حجم الرواية وطولها وحدهما لا يحملان المرء على الملل، فالحرب والسلام لتولستوي بصفحاته الخمسمائة وألف لا يبرمك ولا تشق قراءته عليك. كل صفحة فيه تجعلك تتلهف إلى التي تليها. وليس هذا حال «آيات» رشدي التي يشوبها الافتعال، ولهذا يعتري نسيجها الوهن في أكثر من مكان. ليت الذين يبغضون رشدي لتفحشه في «الآيات»، لاموه على الضعف الداخلي في قصته، فالأديب يحاسب على رداءة أدبه، لا على قلة أدبه. ليتهم فعلوا معه ما فعله العامي الروماني بسينا الشاعر في رواية يوليوس قيصر: العامي: مزقوه إربا إربا فهو واحد من المتآمرين.سينا: أنا سينا الشاعر (لست المتآمر). العامي: إذن مزقوه إربا لشعره الرديء، مزقوه لشعره الرديء..
نعود بعد استطراد، إلى زيننا الذي غاب عن العرس، ولم يستخففه الزهو بما نال من ميز ورفعة بعد ان بلغه الأمر. بداهة علمي بنبأ فوز «الموسم» كان بعد يومين من إعلان النبأ في مجلس حافل تحلقنا فيه حول أديب كبير ذي سماح يفاد من علمه وترجى بركة دعائه، الشيخ عبد العزيز بن عبد المحسن التويجري. جاء الطيب، كعهدي به إلى ذلك المجلس يمشي رويدا، لا يَزهق في السير. ثم انتحى لنفسه أقصى المواقع في المجلس رغم إلحاف الشيخ عليه ليجلس بجانبه، فهو أثير لديه. وجلس من بعد صامتا وكأن لم يخرج لتوه منتصرا في واحدة من أمهات المعارك الأدبية، وما أكثر أمهات معاركنا خبيثة الأصل، وما أكثر انتصاراتنا ظنينة النسب. جلس الطيب صامتا حتى همس اليه الدكتور نجم عبد الكريم: «يا طيب لماذا لا نكتب عن هذا الظفر التاريخي». وهمس نجم مجهور له دوي. قلت للطيب: «ما القصة؟». قال: «واللّه ناس النرويج دعونا لحفل في قاعة نوبل لأنهم اختاروا موسم الهجرة مع كتب لجماعة تانين». قلت: «ومن هم الجماعة؟». قال «شكسبير وبرونتي وهمنجواي». لو لم اكن اعرف الطيب عن ظهر قلب، لقلت «يا للافتراء!». ولكني أعرف هذا «الزول»، تواضعه يعتصر الدموع، بل يثير الغضب لدى أصحابه في بعض الأحيان. هو صادق عندما يرفض التعالي، ومخلص عندما ينأى بنفسه عن التنفج، وأبغض الأشياء إليه لي شدقه بالتفصح. لم أر رجلا كالطيب يهضم حق حقه، وهو بذلك راض حامد شاكر. هو نفس «الزول» الذي عرفته في سني الدراسة، وخبرته من بعد في لندن حيث ظللت اختلف عليه ورفيق دربه صلاح أحمد في كهف كان يؤويهما في ثيرلو بليس، يكثران فيه القرى على الأضياف بوجه خصيب. من ذلك الكهف خرج لنا طيب آخر، بعد ان غرق إلى أذنيه في المجتمع الجديد الذي اختاره لمقامه وصارت له فيه رفقة وصهرة، دون ان يتأنجل. لم ينض الوطن أبدا عن ذاكرته وعن قلبه. هذا العمق في الجذور لم يمنعه من الافادة من ذلك المقام، وتلك الرفقة أفاد منها فائدة لم تتوفر لكثيرين، ولم يحرصوا عليها، ولذا بقوا في مهجرهم، أو عادوا إلى ديارهم أخيب مما تركوها. ولعل من أهم ما أفاد الطيب إرهاف وعيه الجمالي على إرهاف، وتعميق شعوره الإنساني على عمق. ولولا هذا الشمول الإنساني الذي أضفى على أدب الطيب طابعا كوزموبوليتانيا، لما وجد كتابه الطريق إلى عشرين لغة في هذا العالم الفسيح.
رأى أهل الطيب أيضا فيما أخذ يطل به عليهم شيئا جديدا، ألفوه ولم يألفوه. تناول المتاع المشاع في حياتهم العادية وصاغه في أشكال يتبينون ملامحها فيما ظلوا يمارسون ويعيشون، ولكن تدهشهم في صوغها الجديد صور ذات ظلال. هذا هو دور الصائغ المُجيد. يتناول المادة التي نعرفها جميعا، ذهبا كانت أو فضة أو عاجا، يستنطق صمتها، ويشكلها في هيئة أو وضع هو منها، وليس منها. كثيرون يقسون على الكاتب حين يتوسلون له أو يحثونه، كي يكون صاحب رسالة مباشرة، وللتعبير المباشر أهله; بعضهم يصيب هدفه، وأكثرهم يخيب سهمه عن رميته. الطيب لم يخلق ليعظ في الجبل، هو عصي على التصنيفات الجاهزة التي يجيدها من هم ليسوا على شيء. قلة هم الذين يستطيعون وضع بلادهم على خارطة الأدب العالمي بكل ما في أهلها من تمزق وجودي يعترف به البعض وينكره الآخر، واستماتة للحفاظ على مناقب الخير التي ورثوها أو ظنوا انهم ورثوها، وبكل ما فيه أيضا من فحولة واستخذاء، وآمال وخيبات. لا يحسن القراءة من لا يرى ما في أقاصيص الطيب ورموزه من رسالات الرفض، والتحدي، والانتصار للإنسانية. حتى «الدومة» (شجرة عظامية من الفصيلة النخلية) أصبحت عند الطيب رمزا للتحدي والرفض. ولعل اتخاذ تلك الشجرة التافهة محورا لنضال جبار أبلغ في تعبيره عن اتخاذ كافكا للقلعة محورا للحياة والنضال في قريته البوهيمية. لا نسمي الطيب مهاجرا أو لاجئا أو منفيا لأن الأوطان ليست ظواهر جغرافية، فالأوطان ترتحل في قلوب أصحابها. مرة أو مرتين بدا لي الطيب غنيا عن وطنه، لا يستخفه إليه إياب. هذه الاستكانة لرأي شاعره وشاعري الحبيب، ربما كانت تعبيرا عن ألم أمضه كما يُمض الخل اللسان المقروح: رؤية أهله وقد أخذهم من أخذهم قهارة وعلى كره منهم، حتى أصبح وجود الوطن كله ملحقا بوجود فئة من أهله. ولعل الذي أثار حفيظة الكاتب ـ أكثر من العذاب والتعذيب ـ غسيل الأمخاخ ومحو الحكمة المأثورة في بلاد ما عرفت حتى أشد عهودها المعاصرة احلولاكا وزارات للعقل وللحقيقة، وأخ كبير يتنفس على الرقاب. يخشى الطيب على هؤلاء مصير ونستون سمث، فمتخيلات جورج أورويل أصبحت حقيقة في وطن لم يعد لها أصلا. ومتى؟ بعد ان صوحت الأغصان في «حقل الحيوان»، ولم يعد للخنازير الذكية أثر حتى في البلاد التي أنجبتها. لهذا فشت للطيب قالة: «هؤلاء، من أين أتوا؟» تلك قلادة سوء قلدها كبير أدبائنا لمن قلد. في لقائنا المحضور قال نجم للطيب، وتبعه الأديب الفَطِن، عبد اللّه محمد الناصر لماذا أنت ضنين؟ لماذا لا تكتب؟ تلهفت لسماع الجواب. قال أديبنا: هناك ما هو أهم من الكتابة؟ لم يقنع الجواب السائلين فأردفا: مثل ماذا؟ قال الأديب الكبير: القراءة مثلا. أقطع انه لم يقلها تكلفة; بل كان صادقا فيما قال. فالطيب رجل فِكّير، والقراءة تمنح المرء أفقا غير محدود للتأمل. كما ان الكتاب، كما قال الجاحظ، هو «الجليس الذي لا يطريك، والصديق الذي لا يغريك، يطيل امتاعك، ويشحذ طباعك». وليس مثل الجاحظ قارئ. لقي حتفه بين الكتب حين سقطت خزانة كتبه على أم رأسه. ذلك الحب القتال للقراءة لم يمنع الجاحظ من أن يكون أكثر أهل عصره انهماكا في التأليف في كل ضروب المعرفة; حتى الحيوان كان له موقع في سياحاته المعرفية. لا تئد الكتابة فانها، إن صَدَقت، هي المرشد من الضلال، ولا تكسر القلم فهو المفصح عن الأحوال. يا زين، يا طيب، يا صالح، وتلك صفات لفضائل تتسابق... كتبت أم لم تكتب، نحن بك فخورون. وفخورون بأن بعض ما أورثته لنا وجد في التاريخ مكانا له مع سفر أيوب.. «ليت كلماتي الآن تكتب. ليتها رسمت ونقرت إلى الأبد في الصخر بقلم حديد» (الاصحاح التاسع عشر/ 3). لقد تُوجت يا زين في مملكتك، مملكة الأدب، مملكة الأثر الباقي; فبقية الممالك كلها أدنى من مملكة لير، لا تساوي حصانا. ويوم تعود، لن تكون عودتك إلى وطنك كعودة أودو ديسوس بعد حروب طروادة، لم يتذكره غير كلبه وممرضته. سيكون في استقبالك وطن ذو زهاء; الذين تعرف والذين لا تعرف من أين جاءوا. ففضلك لا يجهله إلا من يجهل القمر.)) " انتهى
أنا ما بزعل من أخوي الما ولدته أمي بس سؤالك مفروض توجهه للشيوعيين في المنبر(أنا ما عضو في الحزب الشيوعي) و لكن لي صداقت مع بعضهم و كذالك مع الجمهوريين ومجموعات الهامش و منظمات المرأة و الشباب و قناتي في اليو تيوب تتحدث عن ذلك. My best regards
04-25-2020, 09:20 AM
دفع الله ود الأصيل دفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 08-15-2017
مجموع المشاركات: 13718
Quote: أتركوا هذا يا كوستا وناس قحت .. هذا عمل غير صالح .. وغير مفيد .. تستنطقوا الراحل وهو علي فراش الموت. لقد مضي المرحوم إلي ربه .. ونسأل الله له حسن الخاتمة يا رب. أين محبي بروف منصور خالد من التقول علي خصوصياته حتى علي سرير المرض. هذا الفيديو سوف يدين الشخص الذي يستنطق دكتور منصور وهو علي فراش الموت. بريمة
BIG .. LIKE ● على قولت حبيبنا أبو الزوز نحنا شعب الله المحتار. لا نذكر محاسن بعضنا إلا بعد الممات أثناء حفلات التأبين. لكن الليلة حتى دي حرمنا منها الراحل و هو أحوج ما يكون لاستغافرنا له فهو الآن يُسأل. بالله موش بالغنا بوليغ الجن؟!
04-25-2020, 09:35 AM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
Quote: يا أبو الريش يا صحبي، في الفيديو الفوق دا منصور قال مافي كيمياء و لا فيزياء في علاقته مع الترابي أو الصادق Just for your information
تذكر يا كوستاوى لما ترحمت على الترابى.. و الناس حينها الاعمى شايل الكسيح للهجوم على راى حر سطرته على المنبر.؟ انت تكرمت بعدد اتنين فيدوا فيهما (ذات راى المرحوم فى الصادق).. فما ضر لو لم تنشر الأول؟ اليس هو نفس العبارات تقريبا. انا لا اعترض على محتوى الحديث و إنما على استغلال حالة المرحوم لغرض سياسى.. و اعترض على توقيت اللقاء. يجب مراعات القيم. الكسب السياسى ملحوق يا صديقى. كدى بس خلينى اتأكد من البيان المنسوب الصادق .. و لو عندك مصدر موثوق بنورك ثواب اكرمنا به
04-25-2020, 10:58 AM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
ياتو غرض سياسي يا أبو الريش؟ أنا زول وهبت باقي حياتي دي كلها للتوثيق..لو ابو الريش تكلم في ندوة "عامة" في بقعة جغرافيا في إمكاني وصولها سوف أنشرها...و للتاريخ ياخ صديقي النورحمد و دالي و أبو الزهورو آخرون موجودون في قناتي اليوتوبية . المعلومة لا تختفى يا صديقي..في كلللللل الأحوال منصور كان يعلم بأنه سوف يموت بعد ساعات و قال قولته...إنتو خايفين من شنو؟
04-25-2020, 11:08 AM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
طبعا لست المقصود بالغرض السياسى يا نصر، و أثق فيك أنك تعلم ذلك. ببساطة لأنى اعلم انك لا تنتمى لأى حزب سياسى.. لكن هناك من له غرض سياسى و يستغل هذا الفيديو كما ظهر الان.
04-25-2020, 11:19 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37012
الحانوتي كوستاوي الفيك اتعرفت فيديو خسيس فعلا ...ومن مصطلحات د منصور خالد (الخساسة في السياسة)
تعجني يا بدر الزمان مرات في البورد ده ....اردمو حاكمة الشيوعيين .... د منصور خالد وثق رائه في كتب تعتبر مراجع في الادب السياسي ما محتاج ابدا في تلك اللحظة ان يتكلم في السياسة وهو في مقام الرحيل...مقام قل الله وزرهم في خوضهم يلعبون منصور خالد رجل صوفي ونقي مات تماما كما مات الاسطورة الصحابي الجليل ابو ذر الغفاري يد نظيفة ولسان عفيف والكفن ما فيه جيوب والحي من جيل منصور خالد حقو يعتبر من الان ...ناس قاعدين نص قرن في الساحة السياسية حاصل فارغ =النخبة السودانية ولدمان الفشل وافادنا الله بعلم منصور خالد وكتبه القيمة جدا جدا وكان علي شباب 2000 ده يقراها قبل يطلع الشارع بي تسقط بس الغبية دي بس
في الرد على ابوالريش وسؤاله عن مصدر بيان السيد الصادق في نعي د. منصور
اشارت له صحيفة التيار بتاريخ اليوم السبت في عنوان عريض في صدر صفحتها الاولى ثم اتت بمقتطفات منه في صدر الصفحة الأولى وانتصف نهار اليوم في السودان وزاد بساعة ولم نقرأ نفيا من السيد الصادق ولا من بناته واولاده ولا من الحزب
نثمن عاليا للسيدة سارة نقدالله مشاركتها في تشييع والصلاة على المنصور فهذا من جلايل اعمالها وأعتبره كذلك تمثيل للمرأة السودانية في محافل غابت عنها كيرا
04-25-2020, 12:29 PM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
Quote: اشارت له صحيفة التيار بتاريخ اليوم السبت في عنوان عريض في صدر صفحتها الاولى ثم اتت بمقتطفات منه
شكرا على المداخلة و لكنها اثارت أسئلة اكثر من الاجابة. اى حزب حين يصدر بيان فإنه ينشره للجمهور.. لذلك يسمى بيان. و السؤال هو اين نشر هذا البيان.. ما نشرته التيار ليس بيان من الحزب ورد اليها. ولكنه مثل كل ما ينشر هنا .. بل هناك صورة للبيان نشرت هنا.. و لكن لا مصدر من جهة موثوقة .
04-25-2020, 01:42 PM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
Quote: أنا ما عارف ليه الناس ما بتقرأ و ما بتسمع...رمضانكم كريم...
الأخ العزيز كوستاوى.. رمضان كريم و الشهر مبارك عليك و على كل من حولك. و بعد هذه العقود اتوقع نكون عرفنا طرق بعضنا فى الكتابة .. و انا الان قرات كل شئ و شاهدت كل فيديو.. و لو شاهدت عشرة فيديوهات زيادة فلن يغير ما اقوله. الموضوع ما الصادق .. الموضوع إجرائيات فقط. أثبتوا من مصدر موثوق حقيقة نسبة البيان للصادق و اقعدوا فراجة.. حتى الاخ محمد دودى لا يريد ان يؤكد مصداقية البيان.
و فيما يخص فيديو منصور على فراش الموت فكل واحد قال رايه to which he's rightfully entitled و ما ضرورى الناس تتفق. لذلك اعتبر الموضوع منتهى..
تحياتى
04-25-2020, 02:45 PM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
هذا التحزب البغيض هو ما دفع هذا المتحزب لاستنطاق رجل في فراش الموت ليتلفظ بما يشفي قليله . هؤلاء المتحزبون الذين ما بهم من مرض التحزب هو أضعاف ما عند الصادق المهدي صدق الشاعر المرحوم محمد سعيد محمد شريف العباسي حين قال جهلٌ وفقـرٌ وأحـزابٌ تعـيثُ بـــــــــــــه هدَّتْ قـوى الصَّبر إرعـادًا وإبراقـــــــــا إن الـتحـزُّبَ سُمٌّ فـاجعـلـوا أبـــــــــدًا يـا قـومُ مـنكـم لهـذا السمِّ تِرْيـاقـــــا إن المرض استفحل ويصعب أن نجد له ترياقاً
04-25-2020, 07:23 PM
Mohamed Doudi Mohamed Doudi
تاريخ التسجيل: 01-27-2005
مجموع المشاركات: 3871
بريمة أولا كل سنة وانت طيب وثانيا ما في زول بيعرف ساعة وتاريخ موت شخص إلا الله سبحانه وتعالى ..وهذا الشخص الذي استنطق المرحوم د. منصور خالد لم يكن يعلم أبدا أنه سوف يلقى ربه بعد ساعات او في نفس اليوم ، وحتى كلام د. منصور لا يوحي للناظر اليه أنه في سكرات الموت، بل يراه في صحة وعافية...وفي ناس بيكونوا في حالة سيئة جدا وفجأة يتعافون من المرض ويعودوا لحياتهم الطبيعية وهم أكبر سنا من د. منصور خالد .. له الرحمة والمغفرة والفردوس الأعلى.. وما تظلموا الراجل الذي أجرى معه الحوار..فهو لا يعلم الغيب...
وهذا الشخص الذي استنطق المرحوم د. منصور خالد لم يكن يعلم أبدا أنه سوف يلقى ربه بعد ساعات او في نفس اليوم ، وحتى كلام د. منصور لا يوحي للناظر اليه أنه في سكرات الموت،
================== الابنة الاميرة .. تحياتي .. مداخلة يستحق اكثر من أوسكار لا يعلم احد متى تموت النفس يا سلام على الحكمة يا ابنتي .. اوسكار شوية على المداخلة
تحياتي اللاميرات .. كورونا بدأ ينحسر في نيويورك .. صحة وعافية ان شاء الله وحاكم نيويورك ظاهر عليه قوي .. جنن ترامب
04-25-2020, 09:13 PM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
Quote: هذا التحزب البغيض هو ما دفع هذا المتحزب لاستنطاق رجل في فراش الموت ليتلفظ بما يشفي قليله .
يا منتصر ديل تنظيمات وافدة وغريبة وعلي البيئة السودانية الحقيقية ولم تثمر اطلاقا سوا الخراب والابتزال السياسي المستمر حتي الان من اول انقلاب لي اخر انقلاب وفي فرق بين سياسيين ما قبل الاستقلال وهم سودانيين اصل بلادهم واحزاب وبعد الاستقلال ديل خدم مخابرات مصرية واقليمية ودولية وصدام حسين وعبدالناصر والقرضاوي والسديس ومجرمين لا جدوى منهم اطلاقا الشيوعيين البعثيين الناصريين الاخوان المسلمين السلفيين وتشبه البلاد التي انتجتها في كل شيء . ولا يشكلون سوي 5% فقط من الشعب السوداني واضيف ليهم الصادق المهدي شخصيا واطلق عليهم فقط النخبة السودانية وادمان الفشل ليس لهم ادني انجاز ولا اخلاق ايضا الحزب من اكسسوارات الديمقراطية وضروري جدا جدا لكن التنظيم مذبلة طرفا في السودان وراسا ما عارفو وين ..عشان كده عمرك سمعت بي قمامة سفحها انقى من القمة .. وسماهم منصور خالد اهل الخساسة في السياسة ونموذج حي ليهم الترابي وبابكر عوض الله والقائمة تطول من المهرولين الي الفضاء المخزي العالق فبه السودان من حشرو الازهري في جامعة الدول العربية 1957 حتي الان من بن عوف لي جنرالات اللجنة الامنية 5+18 و لي ق حت التي ضل سعيها ولي الجبهة الثورية لا عمد ولا اطيان كلهم في نفس الاتجاه المعاكس تماما لرؤية الدكتور منصور خالد وكلهم لو بحترمو الفكر والمفكرين السودانيين ما كن وصلونا الحضيض النحن فيه دا
04-26-2020, 03:57 AM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52561
مافي زول فينا هنا عارف تسجيل المرحوم منصور خالد ده تم كيف ومتين، فلماذا الإصرار الغريب على أنه تم وهو على "فراش الموت"؟ وكلام المرحوم منصور خالد يتسق تماما في كل ما كان يقوله ويكتبه طيلة حياته.
هل تتزكرون ما حدث للمرحوم الطيب صالح؟
طبعا المقارنة هنا معدومة تماما!
بعدين يا أبو الريش شايفك أنت الوحيد الذي لم تصدق حتى الان أن البيان الصادر من حزب الامة وتعتقد بأنه قد يكون غير صحيح أو ملفق. ألا تعتقد بأنك أعطيت ناس الحزب زمن أكتر من اللازم للرد عليك؟ بمعنى أخر أنت تصدق بصحة فيديو المرحوم منصور خالد بأنه كان على فراش الموت رغم بأن هنالك لا تأكيد لذلك، ولكنك لا تريد أن تصدق أن البيان الصادر من حزب الامة بأسم الصادق المهدي !
شكرا كتير أستاذنا وعمنا علي عبد الوهاب ،،، بس الكرونا انحسر بنسبة بسيطة في نيويورك وبدل عدد الوفيات يوميا بين ٦٠٠ و٧٠٠ شخص انحسر الى ما بين ٤٠٠ إلى ٥٠٠ يوميا .. والجنن ترامب هو عمدة نيويورك دي بلاسيو ، وليس حاكم ولاية نيويورك ، لان عمدة مدينة نيويورك رجل اشتراكي ثوري وترامب رأسمالي ....وحتى عمدة نيويورك مجنن حاكم ولاية نيويورك ويقول ليه ما تتدخل في اختصاصاته...وطبعا عنده حق لأنه عمدة لمدينة عدد سكانها ١٢ مليون نسمة يعني مدينة واحدة أكثر من عدد سكان دول الخليج كلها مجتمعة .. وكل سنة وانت طيب ، والمعاك كلهم طيبين ... وقرانا في الأخبار أن ولي العهد السعودي ، حفظه الله ورعاه، فتح الحرم الشريف في شهر رمضان الطواف لعدد ٥٠ شخص كل مرة ...وربنا يبعدكم عن الكرونا ،،
04-26-2020, 04:59 PM
Osman Musa Osman Musa
تاريخ التسجيل: 11-28-2006
مجموع المشاركات: 23082
الإخوان الكرام سلام ولفقيد الوطن العظيم الرحمة . كل شي في غرفة المستشفي بيوضح انو المستشفي في لندن . وفي دليل في الغرفة يبين كل التفاصيل وحتي تاريخ رقاد الراحل . له الرحمة
04-26-2020, 07:12 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
ضياء الدين بلال كوز يحمل مصيدة حزبه البغيض وقد صاد بمصائده ومكائدة كل حزبي أحمق أنا لا علاقة تجمعني بالصادق المهدي وحزبه ولكن يحزنني أن نكون سهلين وسذج نترامى في شباك الكيزان بهذه السهولة! وإذا كنا نجهل مصلحة الكيزان من تفرقنا وتشرذمنا تكون دي كارثة كبرى ومصيبة عظيمى
Quote: وثانيا ما في زول بيعرف ساعة وتاريخ موت شخص إلا الله سبحانه وتعالى
برضو ما عذر الحزبية البغيضة سوف تحول دوننا ودون تحقوق سودان معافى إذا لم نذبح هذه الحزبيه بسكين وسيف الوطنية والإخلاص والتجرد للوطن والمواطن واستصراخ الضمير الإنساني الحر الذي لا ستسعبده الأهواء والثارات التاريخية أو العراك الحزبي البغيض سوف لا يكون لنا سودان وسنكون خنا دماء الشهداء النقية
06-14-2020, 00:13 AM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Kostawi
Biraima M Adam
Mohamed Doudi
Abureesh
عبدالله عثمان
بدر الدين الأمير
دفع الله ود الأصيل
adil amin
منتصر عبد الباسط
علي عبدالوهاب عثمان
Deng
Osman Musa
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست