المعضلة التي وجدتها في النص ليست العنوان ولا المرجع ولا حتي المغزي المعضلة في مآلت الأمر ف ماسأة أهل الكهف تكون حين قيامتهم لا الناس هم الناس ولا الزمان وان ظل المكان السودان مختلف السحنات كما أهل الكهف وهم طيبون ( فتية أمنوا بربهم و زيدناهم هدي ) ولكنهم نيام ، قد فاتنا العصر وأظن ان البلد خارج العصر ، اما مهدينا المنتظر فرغم الإبهام والغموض في النص ف اجزم بحضوره ( فسيدنا الخضر سوداني ودي مني سااااي )
محبي الخواض لا ترجمونا وأنوه ان ما كتبته البارحة كان شعراً لم احفظه أو احتفظ به مودتي
Quote: عن ثوبان قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (تجيء الرايات السود من قِبل المشرق كأن قلوبهم زُبر الحديد فمن سمع بهم فليأتهم فبايعهم ولو حبواً على الثلج). سنن إبن ماجة – الجزء (2) الصفحة (1367)
وعن ثوبان قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (يُقتتل عند كنزكم ثلاثة, كُلهم إبن خليفة, ثم لا تصير إلى واحدٍ منهم, ثم تطلع الرايات السود من قِبل المشرق, فيقاتلونهم قتالاً لا يُقاتله قوم, ثم ذكر شاباً فقال: إذا رأيتموه فبايعوه فإنه خليفة الله المهدي). سنن إبن ماجة – الجزء (2) الصفحة (1367)
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خُراسان، فأتوها ولو حبواً على الثلج، فإن فيها خليفة الله المهدي). كتاب الفتن – الصفحة (188)
وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (تجيئ الرايات السود من قِبل المشرق كأن قلوبهم زُبر الحديد فمن سمع بهم فليأتهم فبايعهم ولو حبواً على الثلج). بحار الأنوار – الجزء (51) الصفحة (84)
نرجع للتأويل لا شئ مستحيل وكلبهم رابض ، كم عدد السنين ثم الخضر لا شئ مستحيل لا شئ كما يبدو يختلط الخير بالشر وظاهر غير باطن اما السر الأعظم ف لا فنااااااء لا زال الخصر يطوف بالأسواق لدينا
يا دولي وهل كان السياب من أنصار الشريعة حين قال في قصيدة المومس العمياء سور كهذان حدثوها عنه في قصص الطفوله:""يأجوج"" يغرز فيه، من حنق أظافره الطويلهويعض جندله الأصم، وكف ""مأجوج"" الثقيلهتهوي، كأعنف ما تكون على جلامده الضخام.والسور باق لا يثل... وسوف يبقي ألف عام،وبعد داك في قصيدتك الجميلة الجبتها دي مالك فطيت إني خرقت سفينتي دي ما من الكهف واعجبني أيضاً استلهام قصة سيدنا يوسف وصاحبي السجن في القصيدة ، علماني بتاع فنلتك يا حوثي ما تضيق واسع يا جنكيز
ابيت ...افرش في سوق ليبيا بس ... جني وجن الزول البجي يعكنني في الديوان امشي التكل حقك عوسي الكسرة بس يا نعمات عماد انا زول دقة قديمة بدخل البيت بي باب الرجال بس ... سيد البيت ده عندي معاه تار كبير ...يجيني مارق بره ويقول عاش ابو هاشم حتي اخلي نحن بس عايزين نضعو في مقارنة مع مستلهمين القران في شعرهم السودانيين وغير السودانيين كمان
https://top4top.io/ شوفو جدار الخضر هنا كيف ؟؟؟ زولكم ده كيسو فاضي بتنفخو ليه انتو الشعر الحقيقي ا عايز رجرجة وهتيفة بعبر عن نفسه براه هسة دي قصيدة بالله متلمين فيها كده
02-09-2020, 09:59 AM
أبوذر بابكر أبوذر بابكر
تاريخ التسجيل: 07-15-2005
مجموع المشاركات: 8610
صدام حسين بن علي حسني مبارك القذافي عبدالله صالح البشير بو تفليقة محمد ودعبدالعزيز ...... خطير يا اسامة الخوض ولا زال كلب الايدولجية يلهث في المنطقة رغم ان ايقاع الزمن الدوار ابتلع الزامر والمزمار ,,,.... ,,,,,,,دي رفسة قبل الارشفة بس عشان تمسك الدرب
02-09-2020, 03:38 PM
نعمات عماد نعمات عماد
تاريخ التسجيل: 03-08-2014
مجموع المشاركات: 11404
Quote: ابيت ...افرش في سوق ليبيا بس ... جني وجن الزول البجي يعكنني في الديوان امشي التكل حقك عوسي الكسرة بس يا نعمات عماد انا زول دقة قديمة بدخل البيت بي باب الرجال بس
عادل أمين بخيت و سعيد عليك دقتك القديمة المعتتة
يا زول فقط قصدت الإستزادة من شعر صاحب الموهبة الرائعة هيثم تاج السر.
اما الخواض فهو شاعر له جمهوره السوداني و العربي بالرغم من خلافكم المؤسف.
02-09-2020, 04:24 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20429
Quote: Quote: ابيت ...افرش في سوق ليبيا بس ... جني وجن الزول البجي يعكنني في الديوان امشي التكل حقك عوسي الكسرة بس يا نعمات عماد انا زول دقة قديمة بدخل البيت بي باب الرجال بس
نعم هناك كلمات مفتاحية للتأويل وكما أورد أبا ذر الوصيد تحيلك الي سورة الكهف. هناك اختلافات في العربية وسواها كان يدهشني ولع الغربيين بالاختصار وأخذ اول حرف الا ان الأمر صار واضحاً حين عرفت تناخ حيث آل تاء توراة والنون نبي ( أنبياء ) واذكر انني حين قرأت الإنجيل أول مرة استغلق علي فهو لا ينحو منحي القرآن ، ثم ان توراه هي توري بالسوداني المشتقة من ( ارئكم )
Quote: عادل أمين بخيت و سعيد عليك دقتك القديمة المعتتة
يا زول فقط قصدت الإستزادة من شعر صاحب الموهبة الرائعة هيثم تاج السر. اما الخواض فهو شاعر له جمهوره السوداني و العربي بالرغم من خلافكم المؤسف
.
التذاكي غير المفيد انا واسامة الخوض لسنا علي خلاف ابدا وجيت هنا امازحو ذى ما بجي برضه يعكنن بوستاتي وقصتي معاه مع ابوهاشم =الختمية والكلام واضح انه هظار .. ما عنده علاقة بالقصيدة من الاساس **** يا سلام سلم عجبك شعر هيثم بالله اشك انك قريتي القصيدة ذاتا انت من بتين بتحترمي الابداع الشخصي وحق الاصدقاء البنجيبو في البورد ده من 2001-2020؟؟؟؟؟ عمري ما شفتك حايمة في عالم جقود المدهش ابدا وانا يعجبني الابداع الكوشي البعجب العجم العرب ديل عودي فيهم عود مرة يا كنداكة زمن الكوليرا التذاكي ده خليه لي رجرجة ق ح ت ديل انا سوداني ذكي جدا ...ما سائح فرانسي..عقل بن ادم عندنا فيها نظريات منشورة في البورد ده وقروه برضه 1000 علي الاقل وهسة مشيتي فتحت بوست حاصل فارغ لي شنو
02-10-2020, 04:22 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36923
Quote: ويا صديقنا عادل امين شعري يمتلئ بتناصات مع القران والحديث النبوي وايضا التوراة والعهد الجديد..
ونصي " الديسمبريون" يمتح من الإرث التوراتي حول القربان.
ونص "قبر الخواض"، يحتله ابراهيم الخليل في صورتيه التورايتة والقرانية، وأيضا وتجلياته الخواضية في السرديات\الاساطير المؤسسة للعائلة الخواضية.
وكما قال لك منتصر هازئا:
قواعد الاشتباك محددة بيني وبينك ما بتعرف بيك يا اسامة الخواض الا تعترف بابي هاشم والختمية ذى حميد عندما استيقظ واتحرر من تراهات الشيوعيين الابدع المرتبط بي الغيب في السودان واضح والشعر المصنوع بتاع اليسار السوداني البائيس برضه واضح ذى اكل المستشفيات ... منتصر ده عايز فرمتة وضبط مصنع هلي يلهث بعيد وين الختمية وابو هاشم في شعرك مش نحن الاثنين ابناء منطقة واقليم ومدرسة واحدة الدامر الثانوية ؟؟ واليمن كمان ؟؟؟ عاش ابو هاشم حوض العاشم شعر: محمد الحسن سالم حميد
مرحبتين يا جايي وراسِم فوق الشوق الفجر الباسم خَفُّو المِزَن الزفُّّو مواسم ودَّعنابَه الزمن الغاشم غوث يا الخَتِم الجدُّو الخاتِم أهلاً بيك يا زين يا طيِّب يا حَبُّّوب للظن ما يخيِّب يا المبروك كلْمَا اَنتَ قريِّب فألنا مطيرة خير وهبيِّب ندّت حالنا الأزمنْ كاتم....!!!! يا عوّاض شعبك ما فاتو يا روّاض للريح وشتاتو يا بيّاض ظاهرو ونيّاتو السودان عاد بك بي ذاتو ضوُّوا ليالِي الهوُّوا عواتم...!!!!. قابض جمرك وين ما رُحتَ إتجرَّحْتَ جَدَع ما نُحتَ بخت النار يا صندل فُحت بي سر ألقك بُحْتَ ولُحْتَ يا التخرجْتَنا راقي وعازِم....!!!! نفسَك مِسْك الكلمة الطيْبَة الكلمة الطيبة بخور الباطن ياتو المدِّي رِفَيْقو الهيْبَة وطنك ولاَّ نَقاك يا مواطن أم برَّاك الحضْرة يناغم...!!!! عاشِق عصَر أشجانُو وساطن أم برَّاق القبلي يباطن ضهر الغيم الدَرَّ العاطن بَرَدو أشواق الدرَت الراطِن شال شبَّال الزيفة نسايم...!!!!. حلفا تزِف لي نمولي قدومك بارا تبارِك لي سلُّومك النيلين قلدَن خرطومك يا تأريخ إتقيََّف يومك يوم السعد أب موج متلاطم ...!!!! جِيد بي جيْتك عودة وَفُودة ياتو طيوراً تجفَى بلوده زي ما مكّة إتلقُّوه وِفُوده الخرطوم ازدانت قُوده عديلة منفَّل زين وعفارِم ....!!!! اض شعبك دي المريودة البيك مورودة والآماله .ظلُم موؤدة المرفودة غُبُن موقودة ولسّه النار بين عنبر جودة بينك وبين أحلامه ملاحم...!!!!! شعبَك حُبّّك وربَّك عالم قلْبَك حاني إنساني مسالم دُغري وأماني مو صارِم وحازم وكيف حقَّاني عليهو الظالم واليتفلْهَم ْ خارم .. بارِم...!!!!! يا سجّانة حنفضَل نفْتِلْ في صنّانَة نصارع وننْتِلْ غاية القيد ما يصدأ وينصِل ْ غُوث ومَدد والحاصِل يحصِل ْ للفي القلبِ منُو البيداهم ؟ !! بالنبُّوت بالبوت بالطلقة بالشلوت العلْقة الشنْقة وكتم الصُوت الزنْقة الخنقة .أبينا نموت يا آخر سرْقَة و آخِر هاكِم.... فَكَّ الباكِم!!!! أصحَى ... يا نايم سَمَّ الدايم الحياة أحقَّ .... أسرفنا ميآتم رايمو جدار الحُزن الكاتم خلُّوا يخشُّ على روضنا نسايم طلْ وفراش والوردة تتايم....!!!! عصفورين في الوطن اتْحَبُّو عاشو سَوى ويوم حَكمت غبُّو طاهِر أسمر سما لي ربُّو وطائر أخضر همى لي شعبُو أسمى السما ؟ولاَّ أهَمَى القادم جانا أبو هاشم جانا الناهم غيم الغيث للوادي الجاهم جانا الراعي الواعي الفاهم دَرب الصاح من زربَ الواهم شَيْ لِلَهْ يا حوض العاشم كتَّر خيركن .. سودانيّة يُوت لي غيركن صافين نيَّة قاشِر طيركن في حريَّة عازمَ الدنيا ديموقراطية ورادِم ..ثَمَر الجَدل الطاعم وياتو وفاق سوداني بيبقى طووين الوحدة بدونك تلقى لونا الأسمر شفق الشرقة وكونا الأخدر توب المرقة يا مَشْهاد الوطنْ السالم....!!!! أغلى سلام على فِكرة سلامك أحلى كلام لي بُكرة كلامك
**** كل مرة بطلع من مخلاية جقود الحوثي قصيدة رايك شنو يا نعمات سمعتي بي حميد ولد نوري ؟؟؟ عاش ابو هاشم يا اسامة الخواض والختمية سفينة نوح ...وقررررط علي كده ... الشعر المؤدلج ما بفيدك كثير والعرب من المحيط الي الخليج لا جدوي منهم علي الاطلاق نحن في نظرهم مامبو سوداني بس انت في السودان امشي مسجد الميرغني في بحري املا بطاريتك(المولد = لفتة = الانتخابات ) احسن ليك من رجرجة قندهار ديل عقاب الشيوعيين والرمرمة في قندهار انت مش قعد تنصحني في العلن اما كمان بنصحك في العلن
02-10-2020, 04:27 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36923
Quote: يُوت لي غيركن صافين نيَّة قاشِر طيركن في حريَّة عازمَ الدنيا ديموقراطية ورادِم ..ثَمَر الجَدل الطاعم وياتو وفاق سوداني بيبقى طووين الوحدة بدونك تلقى لونا الأسمر شفق الشرقة وكونا الأخدر توب المرقة يا مَشْهاد الوطنْ السالم....!!!! أغلى سلام على فِكرة سلامك أحلى كلام لي بُكرة كلامك
الف مليون رحمة تغشاك يا حميد في فردوسك الاعلى نزلا مات الشهيد حميد علي ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين .... والله بعدك لا صحينا عاجبنا الصباح لا نمنا غتانا العشم **** الختمية دي الحلقة المفقودة في شعرك يا اسامة الخوض وسورة الكهف دي خطيرة جدا جدا في الحضارة والارث الروحي الكوشي وسير في الوادي المقدس طوى
02-10-2020, 05:48 AM
اخلاص عبدالرحمن المشرف اخلاص عبدالرحمن المشرف
تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 10314
الاخوان والاخوات اهل الكتابة سلامات بتخيل نص المبدع الخواض ده لو كفيناهو بنلاقي الخواض كتب النص قطع اخضر . يعني كتبو بعد ما بارح غيبتو زي ما لمح . الخواض في رمزيتو هنا عاد لي مروي . عاد لي كبوشية . عاد للمصورات والاهرامات والكهوف وقندهار الجديدة . النص مزحوم لاحدي ما. مطقطق بي صور العودة . وبتخيل النص مزخرف بي. اعجاب الخواض. بي اشعار قديمة من زمن الملك دقيوس . ( رايتك عند باب الكهف عند المدار ) الله يبارك فيك يا خواض. ياخ. وانت تخفف علي اهل اب ذر زهج. وقفة. صفوف الرغيف ههههها .
02-10-2020, 08:02 AM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
اسامة الخواض..حبابك يا صديقي وحباب الصديقات النيرات..اخلاص ونعمات..واعتذر لصديقتنا نعمات من كلام صاحبنا في المناكفة الأستاذ عادل امين.. نجمة الغفران (عليها السلام) كانت زولة حكيمة وفيها شاعرية لم نتمكن من توثيقها ، ودوما تبدأ كلامها بمثل أو قول مأثور ، ومن ضمن امثالها (الكلام جنبك زي مص العرديب)..أي يجعلك في حالة قلق واحساس بالمشاركة..! هكذا هي هذه المداخلة ، والتي ستعقبها مداخلة اخرى تتعلق بتواصل خاص مع نص (صاحب الكهف)..! شكرا يا اخلاص ، على الإنفتاح نحو الأدب والتحليل والقراءة التي تكشف عن الأبعاد..وكذا التحية لصديقنا الشاعر المطر (ابوذر بابكر).. حقيقة استغربت لموقف صديقنا عادل امين الذي يطالب اسامة الخواض بكتابة شعر ايدولوجيا..فاسامة الخواض يا عادل شاعر ملتزم تجاه قضية الشعر وليس شاعر مقاولات مثل (المدعو)امير الشعراء احمد شوقي الذي كان يكتب معظم شعره بنظام (المقطوعية) و(المقاولة): تأتية في الصباح الباكر وتطلب منه ان يكتب قصيدة في الموضوع الفلاني ، فيقول لك مر علي بعد ساعتين ، وحينما تحضر تجد القصيدة منجورة ومنمقة وجاهزة..!!..هذا ليس ديدن اسامة الخواض الذي نعرف وندعي اننا نلم بتجربته الإبداعية..! الإستغراب الثاني ..صديقنا عادل امين ، يمارس كتابة ابداعية (تحديدا القصة القصيرة) ، وله تجارب منشورة ، ومن بينها الكتاب الذي يروج له بوضع غلافه في البروفايل الذي يخصه..فكيف لإنسان بهذا الإدعاء المجتهد الكبير ان يطلب من مبدع اخر ان يكتب في الموضوع الفلاني بالتحديد حتى يرضى عنه صديقنا عادل امين؟ من هنا..وصية صادقة يا عادل ، ومن زول يهمه امرك ، عليك ان تترك الكتابة الإبداعية وتتفرغ لمشروعك الأيدولوجي ، لأنك في اقرب منعطف تظهر حكاية (ادعاءك للإبداع)..فانت حينما تكتب قصة او رواية..لا تحتاج ان تمارس دور (الألفة) وتطلب من القارئ ان يفهمها مثلما تنظر اليها انت..وفي نفس الوقت لا احد يستطيع أن يحجم دورك الإبداعي ويسجنك في طلبات ومقاولات للكتابة..!!..فلن يعقل يا صديقي ان يطلب منك صاحبك محمد النور كبر ان تكتب قصة عن حياة الظعينة في بوادي ناس بريمة والإ لن يعترف كبر بعادل امين ككاتب قصة أو رواية أو اعمال ابداعية..!
كبر
02-10-2020, 08:14 AM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
اعتقد ان اسامة الخواض ارتكب خيانة غير موفقة في عملية تعديل العنوان الأصلي (صاحب الكهف) الى عنوان تجاري (صورة الكهف) ، وهذا النهج يكشف عن تناقض صورة الجمال الحقيقية ، دفقة الشعر التلقائية التي تحكمها قوانينها الخاص والتي تنتج جمال الصورة والدلالة بصورة اكثر احكاما..!..وصورة الترويج التجاري (البحث عن عنوان يلفت نظر القارئ)..! فالعنوان الأول (صاحب الكهف) له مرجعيته ومشروعيته في داخل النص والتي تتجلى في السطر الحادي عشر ، الذي جعلني اتماهي واهلوس ( يا ابي رأيت احد عشر كوكبا)..فالنص بالنسبة لي فيه هذى الكواكب..اما سطر النص الذي نعنيه هو قول اسامة (منتظرا صاحب الكهف) وهو اصدق ، فالكــلب لم يكن (منتظرا صورة الكهف)..!! استخدم اسامة الخواض صيغة التفضيل المنسوبة (لذكور عدة ومعهم امرأة): أفعلهم..! استخدمها اسامة بصورة كثيفة للغاية (ست مرات ، في ستة اسطر من جملة الثلاثة عشر سطرا التي تكون النص)..!!..هذه الطريقة لتوظيف صيغة التفضيل هي نادرة في الشعر المكتوب باللغة العربية ، والندرة تكمن في التكرار بصورة لا تجلب الملل..! تلك الصفات التي تضاف لأفراد ، في حلم على ضفة النيل ، هي فكرة التنوع السوداني ، ولا نريد ان نحمل النص اكثر من ابعاده..ولكن..! كل سطر يبدا بصيغة (أفعل) هو باب واسع للتأويل واستحضار الذاكرة والأساطير والتأريخ.. مثلا ، السطر السادس (وأشعرهم حبشي).. فاول ما يتبادر لذهن القارئ باللغة العربية : ان الشعر هو الجهد الوحيد الذي اضافته العرب للتجربة الإنسانية..فالثقافة العربية لم يكن فيها انتاج فلسفة (معظم الفلاسفة ينحدرون من اصول غير عربية) ، ولم يكن لها اجتهاد في الفن ، الموسيقى ، الفكر ، السياسة..الخ..فالذي يتوقعه القارئ ، كمسلمة زائفة، أن يكون اشعرهم عربي..لأن الشعر هو المنتوج الوحيد الذي تعرفه العرب..فمن أين جاءت فكرة (اشعرهم حبشي)..؟؟! هل تعرف الذاكرة السودانية (التى يخاطبها نص: صاحب الكهف ،بسطر:اشعرهم حبشي) اسماء مثل السليك بن السلكة ، عنترة بن شداد ، خفاف بن ندبة ، ويكنى ابو خراشة ، سحيم عبد بني الحسحاس ، ابومحجن نصيب بن رباح..وغيرهم كثر من شعراء الجاهلية ، وعصر الخضرمة والعصر الأموي والعصر العباسي وما بعدها من عصور؟ كانت العرب تنسب كل ذي بشرة سوداء الى الحبشة..، واولئك الشعراء العظام المشار اليهم هم سود البشرة (ينسبون الى الحبشة ، عدا نصيب بن رباح الذي ينسب الى ابويين نوبيين ، وسحيم الذي ينسب لأم حبشية واب نوبي..!) ووفق معايير العرب في الشعر ، وتحديد طبقات الشعراء ، فانهم شعراء متميزون ويتفوقون ابداعا وشعرا عن كثير ممن يظنون انهم عرب اقحاح..! قال الأصمعي: خفاف ودريد بن الصمة اشعر الفرسان..! والرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) كان يستشهد بشعر سحيم بن عبد الحسحاس: (كفي الشيب للمرء ناهيا)..! واليوم ، حينما ندرس تجارب اولئك الشعراء ، بمعايير العصر الحالي ، فالأمر لا يتوقف في جمال الشعرية وقوتها وفق معايير الشعر القديمة ، وانما الأمر يذهب شوطا ابعد في دراسة التمرد ومقاومة الظلم والإضطهاد عن طريق الشعر..!! هذا السطر الشعري ، الوارد في نص (صاحب الكهف) ونعني سطر (وأشعرهم حبشي) يجعلنا نذهب شوطا ابعد في التأويل ، ونزعم باننا نأتي بقول غير مسبوق في مشهد التثاقف والتفاكر السوداني ، خصوصا في مشهد الشعر..! الشاعر الأموي نصيب بن رباح ، وكنيته ابومحجن توفى سنة 108هجرية/726 ميلادية (اصلا كالندر غريغوري)..وهو الشاعر الوحيد الذي يؤرخ له بانه من ابويين نوبيين..أي ينحدر من ارض النيل..!.. من شعره ، ان جارية احبها وعرض عليها الزواج فابته ، فقال:
فإن أكُ حالكاً فالمِسْكُ أحوى : وما لِسوادِ جلدي منْ دواءِ
ولي كَرَمٌ عن الفحشاءِ ناءٍ
كبعدِ الأرضِ منْ جوٍّ السماءِ
ومثلي في رجالِكم قليلٌ
ومثلُكِ ليس يُعدمُ في النساء
فإنْ ترضَيْ فردّي قولَ راضٍ وإن تأبَيْ فنحن على السواءِ
فلما قرأت الشعر قالت: «المال والشعر يأتيان على غيرهما»، وتزوجته.
وان كانت قصة الشاعر نصيب بن رباح انتهت نهاية سعيدة ، فهناك قصة شاعر اخر انتهت قصتة نهاية غير سعيدة ..ولا يهم..! عاش الشاعر نصيب بن رباح في القرن السابع الميلادي (اصلا الغريغوري ، لأن الكالندر تم تعديله لميلادي في القرن السادس عشر..!!) ، وبعد نصيب بمدة ثلاثة عشر قرنا ، وفي القرن العشرين ، كتب الشاعر السوداني (ضفة النيل مكان الحلم في النص:صاحب الكهف) محمد سعيد العباسي قصيدته المشهورة (يا فتاتي) والتي تغني بها الفنان الطيب عبد الله ، وهي اغنية مشهورة وذائعة الصيت..!..انطوت على نفس المعاني التي تحدث عنها الشاعر نصيب بن رباح.. قبل ثلاثة عشر قرنا ، والمفارقة كليهما سوداني..!!
للشاعر اسامة الخواض اصدقاء وصديقات ، يقرأون ويتابعون تجربته ،وهم اطياف من دول عديدة اضافة للسودان ، وحينما يقرأون تصريحه القوي (أشعرهم حبشي) مؤكد سيتوجسون كثيرا ويصيبهم القلق وقد يظنون ان هذا تصريح صادم وبروباقندا لا تسندها شواهد التأريخ؟..فهل مزاعمنا هنا ستكون سندا له ودعم؟
كبر
02-10-2020, 11:43 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36923
يزيد ويبارك امشي يا اسامة طيبة الخواض واقعد جمب البحر الشعر بجي من النيل طوالي عبر transcendental meditations وليس ترهات شيوعيين الخرطوم زح من شغاليت الخلا ديل حميد ....اتحرر زمان من الثقافة المعلبة بتاعة ناس المركز ادونيس وتحميل النص الخالي حتي من ايقاع شعري كل هذه التراهاات صدقني المدد الروحي لو جاك فعلا بتكون فعلا القصيدة زلزال في البورد بعدين تاني اوعك تستخف باليمن انصاف مثقفين المقايل من اشتراكيين وناصريين وبعثيين وكيزان جرو خلو الشعب اليمني وبقينا نحن سودانيين كوش واقفين ثقافيا وفكريا مع الشعب اليمني وصاحبك منتصر او الجحبور ده القال حوثيين دي بتسئيني قول ليه ذلك مبلغك من العلم وقائمة العار في حرب اليمن ستطال الكثيرين ايضا من مثقفاتية السودان لفالصو والزمن بينا خلي يمشي يفتش جماعة اتحاد الادباء في اليمن الهرولو لي سلمان وزايد واضحو من بغايا العصر اي طاغية يبيعهم ويقبض الثمن والاجدى لي اكون في اليمن بي موقف ولا في امريكا بلا موقف عاش ابو هاشم
جنكيز ياحو(س)ي حميد عليه رحمة الله لم يكن عبدً لايدولجيا ليتحرر ديل الختمية الجد يا حو(ص)ي انت كان بستشهد امش للسرة يومين بعد سقت الخدار بي إيدا .. جيهت العقاب
قامت معاها تسع رجال .. بي نوبة فوق ضهر البخار
قالت عليها نذر قديم .. واقع عليها نذر عزيز
إن حية في الدنيا ونصيحي .. إن كان تشوف بي عينا فوت الإنجليز
إن كان تطق زغرودة في ضل العلم ..
خلوها تدخل للختم .. حرموها يكفيها الضريح
شوف عين تشوف الأزهري .. وبي ما يكون .. صح النذر .. ما راح وهم
دماعا رقرق في العيون .. عن ساعة المحجوب نضم
وإنشر عِن زروق بزم
ما كان تكون آ قيحي حي .. وأنا أفش مغستي وأصفي دم
من تاني يا رخم الوخم
ما دام حرتناها الأرض .. سندنا .. تيربنا .. بوغنا .. ومسحنا قمحنا .. هسع في وحم
هاشم ولا أسفاً عليك .. وعلي رفاقتك لا ندم
ما دام بقينا أسياد بلد .. ما فتو يوم أبداً قسم
والفوتك يا الإنجليز .. يعقب علي باقي السجم
آفاتن أولاد الحرام .. أكبر من آفات العجم
دي السرة بت عوض الكريم .. سرة عقاب
سرة تواصل بيننا بين رحم التراب
والجاية في الزمن الرحيم
مره من قديم
ما فيها علقنة الرجال .. ما فيها دلقنة الحريم
مره بت قبائل .. قالوا لا .. واختاروا في الحق الجحيم
ومن رفقة الفسل الخلا .. وكانت نعم تدي النعيم
مره من صميم ضهر الغلابة الما بتنكس راسا غير ساعة الصلا
أو ترمي تيراب في التراب .. أو تستشف وجه السديم
جات داخلي زي مرقة غضب من جوف حليم .. في زمن صعب
ومرقت متل دخلة غضب ..
يا السرة ليم ..
آ السرة ليم
آ السرة ليم
فشنو خليك من علقنة الرجال ودلقنة الحريم بعدين حميد القاشر بيهو ده الخواض ده كتب معاه قصيدة انت سمعت بي ماريل يا ككو ناوا تقول بابلوف وسميرنوف وبعدين بتعرف هاشم ورفاقه الفي القصيدة دي يا سحار يا أم رخم الله انت قبل ما نوديك الضريح ولا ندخلك على الختم دايرين نوديك كدباس نسوي ليك فرمتة قلت لي بدرالدين الحوثي من المفكرين العظماء
02-10-2020, 02:00 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36923
كويس يا جحبوري منتصر جبت قصيدة زمن الاستلاب لحميد وانا جبت قصيدة لمن وعي وعرف الختمية احسن من تراهات الشيوعيين دي وهسة بس طيبة الخواض والخروج من جحر الضب الخرب الذى يسمي الخرطوم والانجليز محترمين وبعد 64 سنة يجب ان تقر بذلك والانقلابات دي كلها ردة حضارية 1958 و1969 و1989 و2019
02-10-2020, 02:06 PM
Yousuf Taha Yousuf Taha
تاريخ التسجيل: 05-03-2013
مجموع المشاركات: 1034
Quote: هذا السطر الشعري ، الوارد في نص (صاحب الكهف) ونعني سطر (وأشعرهم حبشي) يجعلنا نذهب شوطا ابعد في التأويل ، ونزعم باننا نأتي بقول غير مسبوق في مشهد التثاقف والتفاكر السوداني ، خصوصا في مشهد الشعر..!
Quote: (وأشعرهم حبشي)
استاذنا أسامة واستاذ كبر وقفت عند هذا البيت كثيرا وتمعنت في المقتبس أعلاه وتذكرت مقولة الشاعر مظفر النواب في وصف شعر استاذنا محمد مدني .....
(انا ما كنت حاضر ولا عاصرت الزمن داك حكى لي القصة دي خالي صديق لاستاذ محمد مدني )
02-10-2020, 06:12 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20429
يا جماعة عادل امين دا في أعماقه وفي حروفه وكلماته سخرية لطيفة وعبث طفولي حقيقي، وهو ايضا مشغول بقضايا السياسة والفكر والادب ، وبيننا خلافات خقيقية وهذا امر طبيعي .
أرجو الا نحمّل دعابته أكثر مما لا تسمح به نواياه الطيبة...
وعليه وعلينا ايضا أن نتعلم من تجاربنا .
02-11-2020, 04:05 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36923
يا جماعة عادل امين دا في أعماقه وفي حروفه وكلماته سخرية لطيفة وعبث طفولي حقيقي، وهو ايضا مشغول بقضايا السياسة والفكر والادب ، وبيننا خلافات خقيقية وهذا امر طبيعي . أرجو الا نحمّل دعابته أكثر مما لا تسمح به نواياه الطيبة...
وعليه وعلينا ايضا أن نتعلم من تجاربنا .
حياك الله يا اسامة طيب لمن السيد راضي شن نخس القاضي بالله ( من امثال الجدة الحرم تقدس سرها التي تقيم عند جبل البركل العظيم ) يا ود الخواض نحن دارونيتنا واحدة من الدامر الثانوية الي اليمن انت عبرت بحر الظلمات وانا في اليمن ما فيش حد احسن من حد الوعي والذكاء ما عنده علاقة نحن وين ولي مكانتنا عند العرب والعجم خلافي معاك في الختمية الا تقول عاش ابو هاشم وتعمل قصيدة ذى حقت حميد دي حتين اعترف بيك او تدفع الجزية عن يد وان صاغر اي ذليلون حقيرون انا الليلة بس بقيت كوز جناح سعاد الفاتح لكن مشاكلي معاك بسيطة بي الريدة بتحل ذى ما قال ابو داود تقول عاش ابو هاشم بس وتمشي تصور سلفي مع جعفر في مسجد الختمية حتي يذهب عنك الرجس وانت من ال البيت ... زولتنا دي مشت لمت ناس سيداوو بي غادي وفتحت بوست مهبب للردح ولمت الرجرجة فوقي نفس الرجرجة نفس الناس والملل والمستمر في البورد والرجرجة ذا ما عارف قال عليهم منصور خالد قوم اذا اجتمعو ضرو واذا تفرقو لم يسمع بهم احد ضروها ضرر بالغ كل واحد جا اسقط قبحو في البوست الفضيحة قلت ليها المعركة بيني وبين الخواض بس ومصرة تلف وتدور ... الناس ديل رايح ليهم درب عشان كده فارقهم حميد ومشا قعد في نوري وريح نفسه زمان الله يرحمه
02-11-2020, 02:53 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20429
اشكر الصديق الاديب والسياسي كبر على تعبه مع شعري والإضاءات التي قدمها وفي مقدمتها قراءاته ل"خسوف القمر الاتبراوي"...
ربما أصاب في اضاءته التالية:
Quote: اعتقد ان اسامة الخواض ارتكب خيانة غير موفقة في عملية تعديل العنوان الأصلي (صاحب الكهف) الى عنوان تجاري (صورة الكهف) ، وهذا النهج يكشف عن تناقض صورة الجمال الحقيقية ، دفقة الشعر التلقائية التي تحكمها قوانينها الخاص والتي تنتج جمال الصورة والدلالة بصورة اكثر احكاما..!..وصورة الترويج التجاري (البحث عن عنوان يلفت نظر القارئ)..!
فالعنوان الأول (صاحب الكهف) له مرجعيته ومشروعيته في داخل النص والتي تتجلى في السطر الحادي عشر ، الذي جعلني اتماهي واهلوس ( يا ابي رأيت احد عشر كوكبا)..فالنص بالنسبة لي فيه هذى الكواكب..اما سطر النص الذي نعنيه هو قول اسامة (منتظرا صاحب الكهف) وهو اصدق ، فالكــلب لم يكن (منتظرا صورة الكهف).
واحدة من وظائف العنوان الإعلان عن النص والترويج له، طبعا دا في الثقافات التي تتبوا فيها الكتابة مكانة رفيعة..
لأن اتحدث عما كان يجول في خاطري حين فكرت في تغيير العنوان. فتغيير العناوين امر شائع وسط الكتّاب، ولدوافع كثيرة ليس هنا مجال ذكرها.
ومازالت الفرصة متاحة،ربما أستمع لنصيحته وأعدّل العنوان ليعود كما بدأ..
وفي رأيي المتواضع كلاهما موفّقان ويؤديان المقصود في الإخلاص للنص.
02-12-2020, 05:45 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20429
حياك الله يا اسامة ونرجع للتامل السامي الذى يمارس بلا روح اصلا ليس كتامل الصوفية الصوفي عبر القران لان القران مفتاح الكون عشان كده التامل المرتبط بي القران في كوش في طيبة الخواض يختلف واحيلك الي قصيدة برزخية لمولانا الشيخ البرهاني محمد عثمان من ديوان شراب الوصل وقيل ان رجل امي جاء للبراهانية قال ليهم شيخكم جاني في الحلم واملي علي هذا الشعر حاول تحصل دويان شراب الوصل وتقرا الشعر الفيه وشوف بتحس بي شنو كلت مباني ما أقول عن الذي أرمى إلى معناه أو إثباته قلت المعاني في عظيم بنائها وكل يرى قولي على مرآته إن الذي يلقى الهناء بجيرتي ينجو وينجى أهله بنجاته وعلوم أرباب المعارف إن سمت في طي علمي خردل بفلاته ومراتب الأحوال عندي سرها هي مظهر المحمود في رقوا ته وحظائر الأقداس ملء حياضها نور لغيب الليل سر لباسه لما تراءى للعيون جمالها كد المحب بها نهار معاشه أنى إلى جدي فقير علمه يكفى جميع الكون بعض فتاته والمجتبى عندي يجافيه الردى أنى لديه الزيت في مشكاته لا ينطفي نور لمشكاة بها زيتي فزيتي تلك بعض صفاته لا تنثني همم تسير بهمتي فيها حياة الخل بعد مماته وخزائن الأسرار اعرف ما بها ما ذاق منها من أحس بذاته إن المريد إذا تزيا زيناأضحى الخفاء المحض بعض صفاته ومناقب الأحباب إن رمتم بها علما فعلم كنت بعض ثقاته البعض بالقرآن ضل وما اهتدى يا خيبة المسعى بطول سباته أنى لقرآن اللسان مرتلا مترنما ومفصلا آياته وكذا قرآن البيان مبينه وبه أقيل الخل من عثراته أنى بقرآن العلوم لعالم أنبئت عن معناه من كلماته أنى لقرآن العيان معاين في كل مرقى التقى بذواته أنى لقرآن المشاهد شاهد وبه رعيت الحب من إنباته وشواهد التوحيد فيه اكنة وشاهد التوحيد لب مواته
************************
وصلو على النبي الكريم **************************** (الشيخ محمد عثمان البرهاني - ديوان شراب الوصل) من التراث الصوفي السوداني
02-12-2020, 12:18 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36923
والله يا اسامة يروادنا الحنين للبلد وقيم البلد وحاجات البلد لو ما رجع الاقليم الشمالي وحكمو ناسو عديل حنظل نعاني من تشوهات المركز وسيداو دي لي الابد كنت في الاعدادي في مدينة بربر..ودعاني صديق له اخ شقيق فقط للغداء واذكر اني عندما ذهبت لبيتهم...طفقت اقرع باب النساء...وصادف ان مر رجل مسن وقال لي 1- يا ابني دق باب الرجال...البيت ما بدخلو بيجاي
وهذه القيمة الاخلاقية انحفرت في ذاكرتي حتى اليوم والتزمتها..لان السودانيين كانو يعظمون حرمة العرض والنساء وصممو بيوتهم على هذا النحو باب الرجال وباب النسوان ................. عندما عاد الاخ سيد الي اليمن بعد وفاة شقيقه فوجيء بجوزيف المسيحي يشيل معاه الفاتحة..وانظر واعتبر...المسحيين في السودان يؤادون طقوس اسلامية دون حرج ................... سنة 1988 في الفيضان انقطع قطر حلفا في العبيدية وقطر كريمة في شندي قام سكان المدينتين بالطعام المسافرين والذبح لهم ثلاث ايام حتى تم اصلاح السلكة حديد
الان نخلص الاتي من قيم المجتمع السوداني 1- الحياء عن محارم الاخرين 2-العزاء 3- الكرم
وشوف الذاكرة في الطفولة وكيف تنحث وتنقش القيم في نفوس الصغار وتبقى
02-13-2020, 06:31 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36923
كويس رفعت البوست وسورة الكهف في الشعر السوداني وهنا قصة النبي الخضر وهي من اجمل القصص القراني نجي للطيب الدوش وقصيدة سعاد ايضا والدوش مر ايضا بي دارونية حميد وذهب الي المتمة واجواء الريف والعمد والمفرادات المحلية وصنع منها ثوب جميل مذركش سماه الناس قصيدة سعاد
و حلمت زي شايلني وسط الزحمة نبي الله الخضر صحاني صوت العمدة قال ( مسئول كبير زاير البلد قبال يهل قبال يصل لازم تقيفوا صفوف صفوف و تهيجوا الخلا بالكفوف و تقولوا عاش .. يحيا البطل ) صلحت طاقيتي الحرير و ضراعي زي داير يجن و الجوف يطقطق بالكلام و رميتو من حلقي الوصل قت ليهو يا عمدة اختشي، مسئول كبير في الحلة غير الله انعدم ما شفنا زول سكّت جهال ما شفنا زول رضع بهم ما شفنا زول لطخ تيابو و جانا من طرف البلد ما شفنا زول لملم رمم لا صحينا عاجبنا الصباح و لا نمنا عاجبنا العشم و الحلة من كل الجهات محروسة بالخوف و الوهم و مضينا من زمنا قديم – يا عمدة – مرسوم انتحار
02-13-2020, 06:39 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36923
بس الحتة دايرة سمكرة شوية اتمنيت لو كان الدوش علي قيد الحياة عشان يسمكرا لا صحيناعاجبنا الصباح و لا نمنا عاجبنا العشم
لاحظ التكرار في عاجبنا دي بخل بالشعر التكرار بعيدين الصحوة فعلا مقرفة لحدي هسة في زمن الجنرالات والكوليرا وبيعايين الوهم لكن النوم نص السعادة في الزمن الضجر ويحي الامل انك تصحي تلقي الكابوس انتهي والعشم يغطي اهل الامل ومشروع الامل حتي يتبين للناس الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر عشان كده اعتقد ان الدوش كان يكون دايرا كده لا صحيناعاجبنا الصباح و لا نمنا غتانا العشم التوقيع الانجليزي المريض
02-13-2020, 06:43 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36923
بس الحتة دايرة سمكرة شوية اتمنيت لو كان الدوش علي قيد الحياة عشان يسمكرا لا صحيناعاجبنا الصباح و لا نمنا عاجبنا العشم
لاحظ التكرار في عاجبنا دي بخل بالشعر التكرار بعيدين الصحوة فعلا مقرفة لحدي هسة في زمن الجنرالات والكوليرا وبيعايين الوهم لكن النوم نص السعادة في الزمن الضجر ويحي الامل انك تصحي تلقي الكابوس انتهي والعشم يغطي اهل الامل ومشروع الامل حتي يتبين للناس الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر عشان كده اعتقد ان الدوش كان يكون دايرا كده لا صحيناعاجبنا الصباح و لا نمنا غتانا العشم التوقيع الانجليزي المريض
02-13-2020, 03:46 PM
عبد الصمد محمد عبد الصمد محمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 1402
انت يا عادل عايش في ياتو قرن (باب النسوان و نعاني من سيداو) وحرمة العرض والنسوان أستغرب يا أسامة الخواض لماذا تتسامح مع هذه الترهات الواحد ما عاوز يخيب ظنه فيك
02-13-2020, 04:42 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36923
Quote: انت يا عادل عايش في ياتو قرن (باب النسوان و نعاني من سيداو) وحرمة العرض والنسوان أستغرب يا أسامة الخواض لماذا تتسامح مع هذه الترهات الواحد ما عاوز يخيب ظنه فيك[/QUOTE
يا حرررام يا اسامة الزول ده جا متاخر جدا فاتك بوست الطلس في الارشفة يا المخستك امشي حصل مطبخ خضر هناك القصة هنا شعر وشعراء لا يتبعهم الغاوين بالله والواحد فيهم تقول مبرمج يجي طوالي لي adil amin ياخ الكلموك ديل بعد المولد انتهي احرجوك والله ما حصلت البوست التحفة بتاع الردح ويا اسامة دي حلوة شديد ازمة اسامة انه نوعكم ده عالة عليه فعلا وعايزين نحصلو بي حميد والدوش وشعراء كوش المجيدين
يا اسامة زول مخو دجيتال 0.1 وعقاب مايو 1969ديل احسن تختاهم والله جماعة المقالح البعثي في صنعاء هرولو الي ملوك النفط وتركو الشعب اليمني وحيدا مع انصار الله الشجعان والديمقراطيين الحقيقيين في اليمن في المؤتمر الشعبي العام والثقافة موقف من الاساس قبل تكون برستيج تعال يا عبدالصمد انا فاتح بوست لرجرجة وبجو براهم يقدمو عروض استبرتيز مجانية تعال عبر عن شعورك هناك حنني والله وفاتك المولد وجاييي بعد الهنا بي السنة ياخ المطبخ بقى ما عايب وسيداو ما بتعلمنا الاخلاق في سودان كوش يا مواطن انقرع قرعك اب نيف التحت القيف والله حكم الناس القصار طالو فعلا في البورد ده
02-16-2020, 05:46 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20429
Quote: أستغرب يا أسامة الخواض لماذا تتسامح مع هذه الترهات الواحد ما عاوز يخيب ظنه فيك
اهلا عزيزي عبدالصمد وآسف لتأخري في الرد لسببين: الاول اصابتي بوعكة شفيت منها والحمد لله. الثاني وهو اهم من الاول انني ترددت في الرد حتى لا اجرح أيا منكما : أنت وعادل، فلكل منكما مكانة عزيزة.
الامر عندي بخصوص كتابة عادل المثيرة للجدل محسوم ولكن بعد فترة طويلة كنت لا افهم عادل جيدا مثل كثيرين .
عادل انسان دغري، وجاد في مشروعه السودانوي، حتى وإن اختلفنا معه، ومرح جدا ، وهذه هبة ربانية.
وأيضا ساخر ، واحيانا لاتفهم سخريته بشكلها المقصود، لاختلاط الجد والهزل فيها.
لاحظ مثلا حين يقول لي : والله ما بخليك الا تقول عاش ابوهاشم ؟؟
هي طرفة مرتبطة بنقاشاتنا واختلافاتنا.
وقد سخرت كثيرا من كوكتيله السودانوي وعملت فيه كاريكاتيرات ساخرة في نقده،ولم أقرأ له كلمة واحدة تخرج عن نطاق النقاش المعافى.
وكما قال عادل لك، فالامر ايضا مرتبط ببوست سابق دار فيه حوار واريق حبر كثير حول قضية ملتبسة، وأثق جيدا أن عادل برئ من التهم التي وجهت له.
Quote: لقد صدقت يا أسامة في جنكيز فهو ما قلت رغم سلوكه العريانة ،بس ما عارف مشكلته شنو مع اختنا اللات التقول داية شابكنا أمصص أمصص الحوثي ده
يا جحبوري منتصر ده سلاح دمار شامل استخدمه الصحابي ابوبكر الصديق ليفحم احد المنافقين في صحيح البخاري واستخدمتو ضد ادعياء العروبة في البورد
Quote: أمصص بظر اللات !! يحتج بعض الحركيين حينما ينتقون من الألفاظ أسوأها، ويوجهونها إلى من يختلف معهم، بحادثة جاءت في حديث رواه (البخاري) في صحيحه عن مجريات صلح الحديبية، جاء فيه بالنص: (فأتاه - أي عروة بن مسعود - فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي نحواً من قوله لبديل، فقال عروة عند ذلك: أي محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك، وإن تكن الأخرى فإني والله لأرى وجوها وإني لأرى أوشاباً من الناس خليقاً أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكر: «امصص ببظر اللات» أنحن نفر عنه وندعه؟...) إلى نهاية الحديث. (البظر) كما جاء في (لسان العرب) لابن منظور: (ما بين الإِسْكَتَيْنِ - جانبا الفرج وهما قُدَّتاه - من المرأَة) و(اللات) صنم من أصنام أهل الطائف، وقد عَيّر أبوبكر - رضي الله عنه - عروة بن مسعود بهذا الصنم لأنه كان من ثقيف، وكان يدافع عن قريش. قال الحافظ ابن حجر: ( وكانت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الأم، فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه، وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار). حجتهم تقول إن تلفظ أبي بكر - رضي الله عنه - بهذه العبارة، والرسول - صلى الله عليه وسلم- يسمع ولم يعترض عليه، ولم يُوجهه، تدل دلالة كافية على جواز شتم المخالف أياً كان، والغلظة معه بأسوأ الألفاظ؛ حتى وإن كان مُسلماً. طالما أنه يختلف مع أطروحاتهم؛ وهناك منهم من يدعي أنهم حين (يشتمون) المخالف، ويُشهرون به، فإنهم يمارسون بذلك عبادة يتقربون بها إلى الله - (تصوروا أصبحت الشتيمة قربة!) - ؛ بل إن بعضهم يُجاهر بأن (نظام مكافحة جرائم المعلوماتية) - مثلاً - الذي يَعتبر الإساءة والتشهير جريمة إلكترونية يُعاقب مقترفها، (غير شرعي)، لأنه يُضيّق على المحتسبين في احتسابهم؛ لذلك يتعمّدون مخالفته غير آبهين بالعواقب، ودليلهم حادثة أبي بكر التي أشرت إليها آنفاً، وكذلك بعض الاجتهادات التي ينسبونها إلى بعض الفقهاء؛ غير أن استدلالاتهم هنا في منتهى الضعف والوهن، فالعبارة قالها - رضي الله عنه - وكان منفعلاً غاضباً عندما استفزه عروة بقوله، وكان المخاطب بها غير مسلم حينها، والمناسبة التي قيلت فيها قضية حرب ونزاع، وخلال مرحلة مفصلية في تاريخ الإسلام (عام الحديبية)؛ كل هذه العوامل يجعل هذه المقولة تنتقل من العموم إلى الخصوص، ومن الإطلاق إلى التقييد؛ كما أن من أدعى أن التشهير والزجر مهمة احتسابية مُكلف بها شرعاً، ويتكئ في مقولته على أقوال بعض الفقهاء، فهو (يفتئت) على سلطة القضاء فضلاً عن سلطة الدولة، التي لها (حصرا) دون غيرها حق التشهير والزجر وعقاب المخالف. والله جل وعلا يقول: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} (125) سورة النحل؛ ومدح نبيه بقوله سبحانه: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (4) سورة القلم، وجعله لنا أسوة وقدوة؛ كما أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الفجور في القول حتى وإن وصل الخلاف إلى درجة الخصومة بقوله: (ليس المؤمن بطعان ولا بلعان ولا الفاحش البذيء). وغضب على صاحبه أبي ذر - رضي الله عنه - ونهره عندما تخاصم مع بلال - رضي الله عنه - فقال له: (يا ابن السوداء)؛ كما أنه صنّف الفجور في الخصومة بين المسلمين على أنه ضربٌ من ضروب النفاق؛ ففي الحديث: (أربع من كنَّ فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر). ويقول عليه أفضل الصلاة والتسليم في حديث آخر: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)؛ وغنيٌ عن القول إن من يتلمسون لأنفسم سبباً لشتم وسب كل من خالفهم هم أبعد الناس عن مكارم الأخلاق. وختاماً أقول لكل هؤلاء: تأملوا معي هذه الآية الكريمة التي تُجسد جُبلّة من يختلف معك، وتُلخّص بواعث الاختلاف بين بني البشر، يقول تعالى: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} (118) سورة هود؛ فلماذا إذاً تشتمون وتفجرون في الخصومة مع من يخالفكم إذا كان الاختلاف بهذه الصورة التي تضعها أمامنا هذه الآية الكريمة؟
والحوثي م ده ابعد منو بصلك وين ما تكون ده الزول السمح (ال... ) الكبار والقدرو سوووا لي 18 دولة متحالفة
02-17-2020, 03:53 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36923
في المقابل، أتفهّم جيدا من يسيئون فهم عادل، فأنا أيضا كنت في نفس خانتهم الحالية.
عادل أعاب عليّ غياب الختمية من شعري، فهي واردة بشكل مباشر في "قبر الخواض"، وفي سردي "رأيت الخرطوم"،
لكنها ليست بنفس الرؤية التي ينظر بها عادل ،
الختمية في لاشعور أهلي القرويين في كبوشية هي بمثابة "البحث عن شفعاء"،
البحث عن حلم وعن أمل في شخصيات روحانية "شريفة"،
في حياة راكدة مليئة بالمتاعب والمشاكل والمشاغل،
في وقت الانتقال الصعب من الحياة التقليدية إلى الحياة التي بدأ يدب فيها التحديث.
يا اسامة الخواض بالله بدل تقعد تفتش للرجرجة الاعزار انا عايزك تكون شاعر الشعب السوداني مش شاعر الرجرجة عقاب الشيوعيين والبعثيين والناصريين انت في السودان الان ومطالب ترد الاعتبار للختمية ذى حميد وما تضيع وقتك في قندهار والتلفزيون مستلمنو جماعة كندا علي حساب اليمن برنامج بلا ضفاف ناس يحي فضل الله وعباس الزبير رغم ان مقدم البرنامج فيصل الصاوي من اولادنا في اليمن تمشي عديل التلفزيون الحقلة الجاية من بلا ضفاف وتقدم تجربتك الشعرية يعرفا الشعب السوداني ترد لليمن اعتبارا وانت عارف الكم الراقي من المفكرين والسياسيين والشعراء الكانو في اليمن شوف فيصل ده راقي وتقلائي كيف في البرنامج وجماعتك بتصنعو ويتنطعو كيف وبلا فكر من الاساس امشي التلفزيون انت جيت من امريكا لي السودان لي شنو ؟؟ قدم تجربتك في النلفزيون وعليك الله سلم شديد علي هاشم صديق لو بتذكرني لحدي هسة كان دعيناه ايام طموحاتنا السينمائية في نادي السينما في كلية العلوم زمان في الثمانينات وكان في مشروع فلم للاسف الزمن والمادة ما ساعدت المهم الرسالة وصلت والرجرجة الفي البورد ديل يمرقو لي بره انا ما معترف بيهم اطلاقا وما عندي ليهم غير بظر اللات بس لحدي ما يرتفعو لي مستوى الاحداث والفكر والثقافة الكوشية الحقيقية بعيدا عن الاستعراب المزيف واللهاث ورا مصر والعرب ده
02-19-2020, 04:21 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20429
Quote: قيل في اساطير الكلاب ان انثي الكلب تنكح كلبين ... الاول هو الاقوي بين من يتابعونها ساعة شبغها ... والثاني هو من تحب ... فتنجب التوايم متضادي الصفات... فيبسطون اذرعهم بالوصيد ... واي وصيد ...
04-16-2020, 04:36 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20429
مساك الله بالخير كالعادة النص جميل واعجبني أكثر بعد التحديث وعادة ما يهب التناص واستلهام لغة القرآن لرسم الصور الشعرية الخاصة بنصوصك الكثير من الجمال والبهاء وهو مثل الكثير من نصوصك التي لا تخلو من الرمزية التي تدعو القاريء لأكتشاف جمال غموضها والاستمتاع بتأويل معانيها كيف يشاء .......
هي الحكاية لم يكن حلما ولكن كم سنلبث في انتظار الصحو قال العارفون بأن أروعهم سيأتي من نساء لم يضعن توائم الحلم الذي يأتي بأخبار المدينة قبل ان تعلو بباب الكهف رايات الرجال السود .......
أو هكذا قرأتها! تقديري واحترامي
عبد الله جعفر
10-10-2020, 11:56 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20429
Quote: هي الحكاية لم يكن حلما ولكن كم سنلبث في انتظار الصحو قال العارفون بأن أروعهم سيأتي من نساء لم يضعن توائم الحلم الذي يأتي بأخبار المدينة قبل ان تعلو بباب الكهف رايات الرجال السود
ما يميز نصوص الأخ أسامة الخواض وهو شاعر من طراز المفكرين أنها ليست نصوص سهلة ولكنها متعبة تجعل ذهننا يدور في عشرات من الخيالات والصور كأنما يهمه المحتوى أولاً ثم الموسيقى في النص إنشاءلله ما أكون غلطانة
10-15-2020, 04:22 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20429
Quote: ما يميز نصوص الأخ أسامة الخواض وهو شاعر من طراز المفكرين أنها ليست نصوص سهلة ولكنها متعبة تجعل ذهننا يدور في عشرات من الخيالات والصور كأنما يهمه المحتوى أولاً ثم الموسيقى في النص إنشاءلله ما أكون غلطانة
شكرا على التعليق الممتاز.
لا استطيع الجزم بمدى الغلط لانني ببساطة كاتب النص وليس لدي الحق في تحديده.
المسالة هنا هي مدى رواج النص شعبيا من حيث بساطته،
لو قرأت نصوصي السردية القليلة التي نشرتها ستجدينها سهلة جدا، ومليئة احيانا بالطرافة والفكاهة.
بس الموسيقى بتجي مع المحتوى، كقانون في كل النصوص الشعرية.
وشكرا لك مرة أخرى
10-15-2020, 04:25 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20429
الشاعر الكبير اسامة الخواض .. وشركاه هل يجوز استلهام النص او القصص القرآني في الاشعار؟ وهل يجردها الشاعر من (قدسيتها) ومعناها وسبب نزولها ؟ لان القران نزل لفظا ومعنى وهو اعجاز الشاعر الالماني (جيته) استلهم (سورة الكهف) فقال في قصيدة طويلة .. وهذه ابيات منها هذا هو الله، فلنهرب! والفتية اللِّطاف؛ ذوو الخفاف الخفيفة والزينة الرقيقة آواهم راع خبأهم هم وهو معهم في كهف صخري ولم يشأ كلب الراعي أن يذهب، سد عليهم باب الكهف لكنهم ينامون باستمرار والمَلَك الذي يرعاهم، يقول في تقريره أمام عرش الله "لقد قلبتهم ذات اليمين وذات الشمال حتى لا تضار أعضاؤهم الرقيقة وفتحت شقوقًا في الصخور حتى تجدد الشمس؛ في طلوعها وغروبها والكلب الغير؛ مستندًا إلى قدميه الأماميتين وقد شُفيتا ينام نوما هادئًا. وتمر الأعوام؛ وتأتي السنون وأخيرًا يستيقظ الفتية
10-16-2020, 07:16 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20429
للأسف "اهل الكهف" اسطورة ، ويمكنك مراجعة كتاب محمد اخمد خلف الله حول القصص القراني لمزيد من التفاصيل حول القصص القراني.
كما ارجو قراءة المقال التالي المترجم، وبعدها يمكنك أن تعرف أن جيتة استوحى القصة من التراث الالماني، فهي اسطورة شائعة في كثير من انحاء العالم:
في ألمانيا
حفل إحياء الذكرى كل 27 يونيو: النيام السبعة، قديسي الطقس الألمان الكاثولكيون الألمان أيضا يحيون ذكرى النيام السبعة لإفسس (المرجع). إذا كان هذا اليوم مشهور عندهم فذلك بفضل الأمثال الشعبية حول الطقس التي ترافقه، تقريبا على شاكلة "سان ميدار" عند الفرنسيين (السابع من يونيو.
Quote: سطورة "أهل الكهف" - النيام السبعة لأفسس
:هذا المقال هو ترجمة للمقال باللغة الفرنسية الذي نشر هنا https://www.comprendreislam.com/blog/2019/1/7/ahlalkahfhttps://www.comprendreislam.com/blog/2019/1/7/ahlalkahf
أسطورة أهل الكهف
فيما سورة الكهف تتلى من قبل المسلمين الأتقياء كل جمعة، المؤمنون المسيحيون من جهتهم يحتفلون بالنيام السبعة (أهل الكهف) كل 27 يوليوز في الكنيسة اللاتينية و كل 23 أكتوبر و 4 غشت في كنائس الشرق. سنذهب عبر هذا المقال في رحلة عبر الزمان لاكتشاف أو إعادة اكتشاف مصادر هذه القصة/الحقيقة بالنسبة للمسلمين الأسطورة بالنسبة للمسيحيين
القصة في الثقافة الإسلامية
قصة النيام السبعة في الثقافة الإسلامية مروية في سورة الكهف (السورة 18 من القرآن) و هي قد تكون موحاة للرسول خلال الفترة المكية بعد التحدي المرفوع من قبل النضر بن الحارث و هو أحد نبلاء مكة (بوازع من يهود المدينة الذين كانوا يهدفون إلى تبيان أن الرسول محمد ليس مبعوثا من عند الله). و بالفعل النضر بن الحارث تحدى الرسول علانية بطرحه ثلاثة أسئلة عليه الروح -
قصة الرجل الذي عبر العالم من شرقه إلى غربه و المسمى "ذو القرنين"؛ -
عدد و قصة النيام الشباب الذين عاشوا مغامرة عجيبة في كهف -
عند سماع الرسول هذه الأسئلة أجاب بأنه سيرد عليها في اليوم الموالي لكن الأجوبة لم تأتي إلا بعد 15 يوما. الوحي تعطل لأن الرسول نسي أن يلفظ بعبارة " إن شاء الله" بعد "سأجيب غدا" (المرجع: الآيات 23 و 24 من سورة الكهف:" وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي ("فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا بعد خمسة عشر يوما أوحى الملاك جبريل بالسورة 18 (الكهف و أهل الكهف) التي تحتوي على العديد من القصص من بينهم قصة النيام السبعة المحكاة ما بين الآية 9 و الآية 26
إلا أنه يجب الإشارة إلى أن سورة الكهف تذكر بأن مدة نوم الشبان هي 309 سنة و أنها لا تؤكد أن عددهم كان سبعة بالتحديد مع أن هذا العدد كان الأقرب إلى الصواب لأن الجدل حول عدد الشبان كان دائما ينتهي بهذه الفرضية. المفسرون المسلمون تكبدوا عناء إيجاد أجوبة لهذه الإشكالية. مثلا ابن عم الرسول ابن عباس (حبر الأمة و فقيهها و إمام التفسير و ترجمان القرآن) يؤكد على أنه عندما سئل الرسول بخصوص عدد أهل الكهف علم منه أنهم كانوا سبعة (المصدر
مصدر القصة في الثقافة الإسلامية
لا يتساءل معظم العلماء المسلمين في مصادر القصص القرآنية. ينطلقون في هذا من مبدأ أنه لا يجب الخوض في مصادر الوحي. إلا أن هناك استثناءات، الحافظ ابن كثير مثلا في تعليقه على الموضوع قال: "بعض المفسرين قالوا بأنهم يتبعون دين المسيح، لكن الله أعلم" (المصدر: تفسير الآيات 13-16) مثل ابن كثير سنقوم بالبحث على مصدر هذه القصة و سنحاول الكشف عن بعض التقاليد المرتبطة بها في وقتنا الحالي
القصة في الثقافة المسيحية
القصة جد شهيرة في الثقافة المسيحية. الموسوعة العالمية والموسوعة البريطانية مثلا، تخصصان لها بعض الصفحات و عدة مؤلفات أكاديمية. وأيضا بالنسبة للجمهور العريض فهم يثيرون القصة بصيغها المختلفة.
التباين الواضح للقصة في الثقافة المسيحية بالمقارنة مع نظيرتها في الثقافة الإسلامية هو طابعها الأسطوري عند المسيحيين. هي لا توجد في النصوص المقدسة بل في كتب المواعظ (نصوص كتبها رجال دين لشرح خبايا الإيمان و نظم الحياة المسيحية). الهدف الرئيسي للأسطورة هو نشر الإيمان ببعث الجسد
تدور أطوار الأسطورة في الفترة التي تعرض لها المسيحيون للإضطهاد من قبل الإمبراطور الروماني داكيوس في سنة 250 (قبل أن تعلن المسيحية ديانة رسمية للدولة). لأنهم رفضوا الارتداد عن ايمانهم، سبعة شبان مسيحيين من سكان إفسس (في تركيا الحالية) ذهبوا للإختباء في كهف يقع في جبل سيليون ووقعوا في سبات عميق.
لم يستيقظ الشبان السبعة من سباتهم إلا بعد مئات السنين من ذلك. استيقظوا و هم مازالوا في عنفوان شبابهم فظنوا أنهم لم يناموا إلا ليلة واحدة. شاب منهم قصد إفسس لاقتناء الخبز لكنه أصيب بالذهول عند اكتشافه لتواجد كنائس مبهرة و كذا لدهشة الباعة عندما قدم لهم قطعه النقدية القديمة. شك التجار أنه وقع على كنز فأحالوه على الأسقف. عند استنطاقه حول مصدر قطعه النقدية ساقه إلى الكهف حيث ينتظره أصحابه. بعد سردهم لقصتهم عاد الشبان السبعة لسباتهم العميق و إلى الأبد. داع صيت القصة بعد ذلك في مجموع الشرق الأوسط طوال القرون الموالية.
أصل القصة
التسلسل الزمني للقصة غير مؤكد. لكن و رغم تباين المصادر حول بعض الحيثيات إلا أنهم يجمعون أنها وقعت خلال عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني (حوالي 440 بعد الميلاد
عند مسيحيي الشرق
طبقا للمصادر الإسلامية نعلم أن القصة كانت معروفة قبل الإسلام. الشئ الغير المعروف حتى اليوم بالبنسبة للبعض هو جانبها الأسطوري. قصة أهل الكهف هذه نعمت حقيقة بصيت ذائع حيث نجد لها عدة صيغ باليونانية والعربية و اللاتينية و السريانية و في معظم اللغات الشرقية. مخطوطة لهذه الأسطورة كتبت باللغة الأمهرية (اللغة السامية لإثيوبيا القديمة) محفوظة الآن بمتحف بريطانيا (أنظر تحته)
لكن أقدم صيغه للأسطورة توجد في "مواعظ" يعقوب السروجي (452-521) الذي يعتبر كقديس عند الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والذي هو من أحد أبرز كتاب الأدب السرياني في مجموع الشرق الأوسط ما بين القرنين الخامس و السادس الميلادي. لقد ترك وراءه كثير من المخطوطات بالسريانية من بينهم "موعظتين" تخص أهل الكهف المرجع: Prosopographie chrétienne du Bas-Empire, Volume 3, Page 874-875).
ها هنا مخطوطتين "كوديسِّ فاتيكانو (115 و 217)" من "مواعظ يعقوب السروجي". النص محفوظ في مكتبة الفاتيكان
النص السرياني لقصة النيام السبعة لإفسس من تأليف يعقوب السروجي حوالي القرن الخامس و محفوظ في مكتبة الفاتيكان
باحثوت آخرون (أنظر تحته) يدعون أن تاريخ القصة سابقة على عصر يعقوب السروجي و قد يكون أصلها يوناني
عند مسيحيي الغرب
العناصر الأساسية لهذه الأسطورة في الثقافة الغربية تتواجد في مؤلفات كريكوري دي تور (توفي في 594 بعد الميلاد). هو من كان المروج لهذه الأسطورة في أوروبا .الغربية هو الذي كان مروج هذه الأسطورة في أوروبا الغربية و هو من ترجم لأول مرة مخطوطات يعقوب السروجي من السريانية إلى اللاتينية. كتابه "دي غلوريا بياتوروم مارتيروم" باللاتينية محفوظ في المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس
نجد نفس الرواية باللاتينية في مؤلف "الأسطورة الذهبية"، المؤلف رئيس أساقفة جنوة ما بين 1261 و 1266 جاك دو فوراجين، حيث يسرد حياة قرابة 150 قديس أو مجموعة من القديسين و القديسات و الشهداء المسيحيين و من بينهم النيام السبعة لإفسس
لأسطورة الذهبية", جاك دو فوراجين"
أما المستشرق الإيطالي إيْنياتْسْيُو جْوِيدي في كتابه "النيام السبعة لإفسس"،1885، ترجم للإيطالية خمس مخطوطات من خلال
نصوص قبطية (صفحة 4 من الكتاب -
نصوص من السريانية (صفحة 16 من الكتاب -
نصوص عربية (صفحة 50 من الكتاب -
نصوص آرامية (صفحة 64 من الكتاب - نصوص أرمينية (صفحة 90 من الكتاب -
هاهنا الترجمات إلى العربية للمخطوطة المكتوبة باللغة القبطية القديمة لمسيحيي مصر حيث نجد إحدى صيغ أسطورة النيام السبعة (المصدر ص. 14،13 و 15
Testi orientali inediti sopra i Sette dormienti di Efeso, by Ignazio Guidi, Published 1885 (pages 13,14 and15)
الجدل حول أصل الأسطورة
كما هو مشار إليه أعلاه هناك جدل حول أصل المخطوطات المتعلقة بأسطورة النيام السبعة. الباحث الفرنسي فرانسوا جوردان يلخص هذا الجدل في الصفحة 45 من كتابه "نيام إفسس عند المسلمين و المسيحيي
:هاهو مقطع للصفحة 45 من الكتاب الأصل اللاتيني الأول مدعوم من قبل هوبير
ثانيا قد يكون مر إلى اليونانية ثم إلى السريانية و من ثم يكون قد عاد إلى اللاتينية بواسطة كريكوري دي تور.. نعلم من ناحية أخرى أن الصيغ القبطية و الإثيوبية مصدرهما يوناني De Goeje, Ryssel (première manière), Guidi, Peeteres and Honigmann :الأصل اليوناني يؤيده Nöldeke, Heller, Ryssel (deuxième manière) et surtout Allgeier الأصل السرياني يمثله ربما تكون اليونانية و اللاتينىة انشقتا من السريانية
حارس النيام السبعة في القرآن و في مواعظ يعقوب السروجي
في القرآن حارس الشبان هو كلب (آية 18:18) "و كلبهم باسط ذراعيه بالوصيد" بينما في مواعظ يعقوب السروجي الحارس هو ملاك :هاهي بعض الشروحات في موضوع هذا الإختلاف
في هذه الدراسة الآكاديمية لباحثين عرب ومستشرقين من جامعة أمريكية في - إنديانا."تعليق ندوة القرآن: دراسة حول 50 آية في القران
تعليق "وليام دي" وهو باحث إسلامي فرنسي ومستشرق، أستاذ في جامعة بروكسل الحرة. يفسر قصة الكلب والملاك في الروايات الإسلامية والمسيحية في سورة أهل الكهف
في هذا الفيديو للخبير المغربي في المخطوطات القرآنية محمد المسيح -
التقاليد المستوحاة من أسطورة أهل الكهف - نيام أفسس
في إقليم "كوت دارمر" بفرنسا
أسطورة أهل الكهف مشهورة في فرنسا و بصفة خاصة في منطقة "كوت دارمر
حين حط رحال تبشيريون مسيحيون بخليج "لانيون" حولوا قرية "ستيفل" و ضريحها لمركز للتنصير و لمكان لإحياء أسطورة النيام السبعة الشهداء هذه الأسطورة هي اليوم جد حية بفضل العناية التي خص بها المستشرق "لويس مسنيون" قرية "فيو مارشي" بعد أن ذهل خلال الاحتفال الذي حضره بنفسه سنة 1953 بالتشابه بين كلمات أنشودة قديمة "كويرز" من منطقة بريطانيا الفرنسية تحكي قصة النيام السبعة مع آيات من سورة الكهف في القرآن. و من ثم تحول المكان إلى مزار مشترك بين المسيحيين و المسلمين يحجون إليه الأحد الرابع من شهر يوليوز.
الأحد صباحا، يتجه القداس الكبير للصفح متبوع بموكب نحو النافورة حيث يقام حفل مسيحي/إسلامي و حيث يتلى مقطع من سورة الكهف من قبل إمام مسلم و تترجم بالفرنسية (أنظر الفيديو تحته، موسمي 2006 و 2015
في الأردن
استنادا إلى بعض الأحاديث و كذا الإكتشافات الحفرية المزعومة, يحدد علماء مسلمون مكان مغارة أهل الكهف في نواحي عمان عمرو خالد الداعية الإسلامي المعاصر يشرح لنا ذلك في هذا الفيديو
في الجنوب التونسي
هناك مسجد في الجنوب التونسي في منطقة "شنني (تطاوين)" يسمى "مسجد الرقود السبعة" حيث يزعم التونسيون أن أهل الكهف مدفونون في نواحيه
في ألمانيا
حفل إحياء الذكرى كل 27 يونيو: النيام السبعة، قديسي الطقس الألمان الكاثولكيون الألمان أيضا يحيون ذكرى النيام السبعة لإفسس (المرجع). إذا كان هذا اليوم مشهور عندهم فذلك بفضل الأمثال الشعبية حول الطقس التي ترافقه، تقريبا على شاكلة "سان ميدار" عند الفرنسيين (السابع من يونيو.
في لوكسمبورغ أسطورة مرتبطة بقصتنا تحكى في قرية "هوليريش" في لوكسمبورغ كما نكتشفه في هذا المؤلف من القرن 19
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ *سَلح: سُلاح وهو كلّ ما يخرج من البطن من الفضلات، وغلب على المائع منه سلَحَ: (فعل) سلَحتِ البهائمُ راثت وتغوَّطت
**راث الفَرسُ ونحوُه: ألقى غائطَه
10-19-2022, 02:08 PM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ *سَلح: سُلاح وهو كلّ ما يخرج من البطن من الفضلات، وغلب على المائع منه سلَحَ: (فعل) سلَحتِ البهائمُ راثت وتغوَّطت
**راث الفَرسُ ونحوُه: ألقى غائطَه
10-27-2022, 06:21 AM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
Quote: حقيقة رفعت البوست لاني ماقدرت امسك نفسي من الضحك وانا بتخيل شكل التوائم :)
ههه
أما عن شهادتي في عادل أمين ، فهناك مياه مرت تحت الجسر: عادل فك آخره ، كما يقولون، وأصبح في قمة البذاءة، بعد "الكماشة الخواضية".. ووثّقت ذلك في "ميمات" تجدها في بوست عارف الشهير عن "اكشنات المنبر".
لكنه ما يزال فكها جدا* عندما تصفو روحه التي ضاع جزء كبير من حلاوتها بسبب الحوثيين...
*أضحكني ولا يزال تعليقه في بوست الاخ مصطفى النور عن "مواصلة الاحتفالات بالأوسكار"، وأن البوست خصيصاً بُسط لتكريمه هو فقط أي "الفريق البرازيلي" ههههههه
10-27-2022, 09:13 AM
Osama Siddig Osama Siddig
تاريخ التسجيل: 10-08-2006
مجموع المشاركات: 1078
قلت في القصيدة الفخيمة "و سابعهم كلبهم" و لكن الآية تقول :" سيقولون سبعة و ثامنهم كلبهم"
و كما تعلم سيدي هي أي الواو "واو الثمانية"
و قد وردت لها أمثلة اخري "في غيرما سورة الكهف" ، كقوله تعالي " التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف و الناهون عن المنكر"
سؤالي هو من باب الإستزادة و حسب
لك الود الذي تعرف.
10-27-2022, 06:36 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20429
Quote: قلت في القصيدة الفخيمة "و سابعهم كلبهم" و لكن الآية تقول :" سيقولون سبعة و ثامنهم كلبهم"
و كما تعلم سيدي هي أي الواو "واو الثمانية"
ليس من الضروري ان يلتزم الكاتب بما يرد في النص الذي استلهمه. يمكنه أن يغير فيه . وكما ترى فقد تم مزج قصة اصحاب الكهف بما تعتقد فيه الشيعة الاثناعشرية حول الإمام الغائب.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
osama elkhawad
adil amin
نعمات عماد
أبوذر بابكر
ابو جهينة
النذير حجازي
Osman Musa
Kabar
Yousuf Taha
Ahmed Yassin
HAIDER ALZAIN
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست