|
|
|
 Re: السيد الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره تق� (Re: عبدالله عثمان)
|
(٢)
مقدمة
لقد أصاب أمتنا داء من ثلاثة أوبئة هي: الركود الفقهي كما في جوهرة التوحيد:
وَمَالِـكٌ وَسَـائِـرُ اْلأَئِـمَّـهْ أَبُـو الْقَاسِـمْ هُـدَاةُ اْلأُمَّـهْ
فَوَاجِبٌ تَقْلِيـدُ حَبْـرٍ مِنْهُـمُ كَـذَا حكا الْقَـوْمُ بِقولٍ يُفْهَـمُ
وجمود فكري:
الْعِلْمُ مَا كَانَ فِيهِ قَالَ حَدَّثَــــــنَا وَمَا سِوَى ذَاكَ وَسْوَاس الشَّيَاطِينِ
وثالثة الأثافي الركون للطغيان كمان قال ابن حجر العسقلاني: أجمع الجمهور على طاعة المتغلب والقتال معه.
هذا الثالوث المقيت أودى بحيوية الأمة وجعلها صيداً سهلاً للإمبريالية الحديثة. الإمبريالية الحديثة لم تكن مجرد غزو سلطاني بل صحبه غزو فكري وثقافي.
وأمتنا اتخذت ثلاثة مواقف من الفكر والثقافة الوافدة: الرفض التام كما في الموقف السلفي، والقبول التام كما في مواقف ضياء غوك ألب وسلامة موسى الثابتة، وموقفي طه حسين وتوفيق الحكيم في البداية، وغيرهم، ومحاولة التوفيق كما في موقف الشيخين جمال الدين ومحمد عبده وكان الإمام عبد الرحمن عليه الرضوان رائد هذا التوفيق بنهج عملي.
ولكن الرفض اتخذ موقفاً فلسفياً كما عبر عن ذلك زكي نجيب محمود الذي اعتبر كل ما لا يمكن التحقق منه بالتجربة كلاماً فارغاً.
والعلمانية بمدارسها المختلفة اللبرالية والشيوعية والبعثية؛ قررت ألا مكان للدين في الشأن العام في صورة مخففة، والإلحاد في الصورة المغلظة.
العلمانية اشتقاق على غير قياس من عالم ومعناها الفلسفي أن الحقائق هي موجودات الزمان والمكان. هذا فيما يتعلق بما ندركه بحواسنا وعقولنا. هذا ما تناوله أعظم فلاسفة الغرب عمانويل كانط في كتابه “نقد العقل النظري” . ولكنه استأنف الموقف فيما لا تدركه العقول وسماه “نقد العقل العملي” . العلمانية الأصولية جائرة فيما تقوله عن عالم الغيب: عالم ما وراء الطبيعة.
الماركسية كأداة تحليل تثمن دور العامل المادي في حياة الإنسان، وتأثير المصلحة المادية في تكوين الطبقات الاجتماعية، وأثر الصراع الطبقي في المواقف السياسية؛ أداة محقة في التحليل التاريخي، ولكنها تجاوزت الحدود في اعتبار المادة والصراع الطبقي وحدهما ماكينة حركة التاريخ. والأيديولوجية التي ارتبطت بها في ظروف تاريخية معينة في بداية نشأة النظام الرأسمالي في أوربا الغربية والنسخة اللينينية لها في روسيا القيصرية أيديولوجيات وليدة ظروف اجتماعية معينة لم تعد موجودة ما جعل الأيديولوجيات المرتبطة بها غير صالحة للحاضر.
إن للفكر البعثي دوراً في بلاد ذات قومية عربية واحدة أما في بلادنا حيث الوجود العربي يساكن شعوباً ذات ثقافات أخرى فهي عامل تمزق للنسيج الاجتماعي.
هذه الرؤى تتخذ مواقف فكرية خارج المنظومة الإيمانية.
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السيد الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره تق� (Re: عبدالله عثمان)
|
(٣)
ولكن هنالك فكرويات حديثة تنطلق من منظومات إيمانية مثل الدعوة لاعتماد تاريخية نصوص الوحي، والدعوة لقطيعة معرفية بيننا وبين التراث، وغيرهما.
دعوة الأستاذ محمود محمد طه
دعوة الأستاذ محمود محمد طه تنطلق من منظومة إيمانية. وأهم ما فيها أربع مقولات: أن الإسلام رسالتان، وأن القرآن المكي ناسخ للقرآن المدني، وأن الإنسان يمكن أن يسمو حتى إلى مقام الرب، ومقولة وحدة الوجود.
الرسالة الثانية
أما القول بالرسالة الثانية فيكمن في أدبيات عديدة عمدتها كتاب “الرسالة الثانية” وفيه وصف أن الإسلام رسالتان يسفر عنهما تأويل القرآن، فالإسلام الأول نزل على أمة محمد صلى الله عليه وسلم في القرن السابع الميلادي، ولكنه ليس الإسلام الأخير المعني في الآية الكريمة ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ). هذا الإسلام تنهض به أمة الرسالة الثانية المتنبأ بها. قال: (المسلمون كأمة لم يجيئوا بعد، ولقد تنبأ المعصوم بمجيئهم في آخر الزمان، وذلك حين يبلغ الكتاب أجله،..،. ويومئذ يدخل الناس في الدين كافة، ولا يجدون عن ذلك منصرفاً، لأن جميع المشاكل لا تجد حلها إلا فيه. وما نرى أن الأرض أخذت تتهيأ لظهور شريعة المسلمين التي بها تكون المدنية الجديدة، وما بدون المدنية الجديدة للناس خلاص من إفلاس النظم الاجتماعية المعاصرة) .
هذا الإسلام الأخير لم يبلغه سوى النبي صلى الله عليه وسلم، وسوف تبلغه أمة الرسالة الثانية: (وقد كان محمد يومئذٍ طليعة المسلمين المقبلين، وهو كأنما جاء لأمته، أمة المؤمنين، من المستقبل، فهو لم يكن منهم فقد كان المسلم الوحيد بينهم،..، وكان أبو بكر وهو ثاني اثنين طليعة المؤمنين وكان بينه وبين النبي أمد بعيد) . (فالإسلام الأول ليست به عبرة، وإنما كان الإسلام الذي عصم الرقاب من السيف، وقد حسب في حظيرته رجال أكل النفاق قلوبهم، وانطوت ضلوعهم على بغض النبي وأصحابه.. لأن المعصوم قد قال: “أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله) . و(الرسالة الأولى إنما هي تنزل عن الرسالة الثانية لتناسب الوقت ولتستوعب حاجة مجتمعه، ولتتلطف بالضعف البشري يومئذٍ) .
وأقول: نعم هنالك فهم ظاهري لنصوص الوحي وفهم تأويلي، ولكن هذا لا يدل على وجود رسالتين بل هي رسالة واحدة قابلة بالتدبر والحكمة ومراعاة المقاصد لمراعاة ظروف الزمان والمكان والحال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السيد الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره تق� (Re: عبدالله عثمان)
|
(٤)
القرآن المكي ينسخ المدني
يعتبر الأستاذ محمود أن الرسالة الأولى للإسلام كامنة في القرآن المدني، وفيه تشريع يخص أمة المؤمنين التي لا تطيق مراقي الرسالة الثانية الكامنة في القرآن المكي. ففي القرن السابع (ما انتصر الإسلام وانما انتصر الإيمان، ولقد جاء القرآن مقسماً بين الإيمان والإسلام، في معنى ما جاء إنزاله مقسماً بين مدني ومكي) . فسمى القرآن المكي قرآن أصول، وهو مؤجل لحين الرسالة الثانية، والقرآن المدني قرآن فروع خاص بأمة الرسالة الأولى وبحسب ما تطيق.
وبالتالي فإن الرسالة الثانية في القرن العشرين تجعل القرآن المكي ينسخ المدني، بينما في القرن السابع الميلادي نسخ القرآن المدنيُ المكي.
وقد استدل بأن الآية (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) كانت حينها منسوخة بآية السيف ، مع أنها آية مدنية، ولا إجماع حول نسخها آنذاك .. نسخ القرآن المكي للمدني رؤية غير موضوعية وصاحبها يطبقها بصورة غير منطقية.
الترقي إلى الله
هنالك في الفكر الطهوي دعوة رقي الإنسان حتى أن يصير هو الله، ومهما قيل من أن مضابط دعوته تذكر الترقي كعملية لا نهائية، إلا أنها أحياناً أخرى تثبت الوصول. والأهم أنها تفسر كثيراً من آيات الرجعى الأخروية على أنها تشير إلى تلك الصيرورة الإلهية.
وهناك تكرار لأن هذا الترقي للوصول إلى الله أمر حتمي، ويتحدث الأستاذ محمود عن السالك نحو مراقي الإنسان الكامل فيقول: (فهو حين يدخل من مدخل شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله يجاهد ليرقى باتقان تقليد المعصوم الى مرتبة “فاعلم أنه لا إله إلا الله” ثم يجاهد باتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد الى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة ولا يرى إلا أن الشاهد هو المشهود. ويطالع بقوله تعالى: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) . وعندئذ يقف على الأعتاب ويخاطب كفاحا بغير حجاب: (قُلِ اللَّه! ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) . وقل هنا تعني”كن”، وههنا مقام الشرائع الفردية) .
إن تأويل آيات الرجعى لله الأخروية بترقي الفرد إلى: كن الله، تأويل لا ينهض به دليل عقلي ولا إيماني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السيد الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره تق� (Re: عبدالله عثمان)
|
(٥)
وحدة الوجود
في مضابط الطهوية كذلك دعوة وحدة الوجود. قال رداً على متسائل عنها: (التصوف الإسلامي مداره التوحيد. والتوحيد يقول: إن الوجود وحدة لأنه صورة من خالقه الواحد وحدة مطلقة. وإنما التعدد الذي نراه نحن ونظنه أصلاً وهم من أوهام حواسنا القواصر. وكل ما تخلصنا من أوهام الحواس كلما اتضحت أمامنا الوحدة التي تؤلف بين المظاهر المختلفة، حتى أنه إذا اتفق لنا أن ننظر الى الوجود بعين الله لم نر غير هذه الوحدة. )
هذه المفاهيم التي قالت بها صوفية الاستشراق وفلسفات يونانية باطلة، فالله ذات والإنسان ذات والقربى الروحية واردة بلا مجال لاندماج، كما أن وحدة الوجود تهدم منظومة مكارم الأخلاق.
مشروع أن نقول:
في كل شيء له آية تدل على أنه واحد
وغير مشروع أن نقول:
في كل شيء له آية تدل على أنه عينه
لقد قمت ببحوث فلسفية مطولة حول ماهية الوجود، وعرضت أن بعض الأديان يؤمن أن الوجود كله راجع إلى أصل واحد يعبر عنه اعتقاد البراهمنية الهندية بأن البراهمان هو الأتمان (أي أن اللاهوت والناسوت أمر واحد)، مثلما بعض عقائد المتصوفة، فعقيدة وحدة الوجود في غالبها تعود لأثر الفلسفة الهندية على كثير من الفلسفات والرؤى الدينية. وقد قال بوحدة الوجود فلاسفة منهم أفلوطين، وابن طفيل، وسبينوزا، وهيجل. وقد نفيت أية معقولية للأحدية كتفسير للوجود، كما وصفت كيف أن الأديان الإلهية كاليهودية، والمسيحية، والإسلام تؤمن بكثرية الوجود إذ تقول بوجود أصلين على الأقل: الله والعالم. .
قصة الخلق
وحول مسألة الخلق في الفكر الجمهوري عدد من الأخطاء:
– جاء في كتاب الرسالة الثانية التأويل التالي للنفس الواحدة التي خلق منها الناس: (أقسم الله بنفسه حين أقسم بقوى النفس البشرية: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً) وهذه النفس الواحدة التي خلقنا منها إنما هي نفسه تبارك وتعالى .)
– يقول إن البارئ منع آدم من شجرة معينة، ولكنه (نسي عهدنا وضعف عزمه عن التزام واجب الحرية فتهالك أمام إغراء زوجه ورغبة نفسه فأساء استعمال حريته فصادرناها. ( كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ) .) وبالتالي فإن حواء تحمل وزراً أكبر من آدم: إنهم جميعا قد عصوا أمر ربهم، وصاروا بالمعصية غلاظاً كثافاً، غير منسجمين مع تلك البيئة اللطيفة، فهبط بهم وزنهم الكثيف، من سلم الترقي إلى الدرك، وهو ما سمي أسفل سافلين، وكان ترتيبهم في الهبوط إبليس أولا متبوعاً بحواء ثم آدم .
– ونراه يضع آدم أرفع من حواء: (إن ارادة الحرية لا تختلف عن إرادة الحياة اختلاف نوع، وانما تختلف اختلاف مقدار، ونعني أن ارادة الحرية هي الطرف الرفيع الشفاف من إرادة الحياة، أو قل هي الروح حين تكون إرادة الحياة بمثابة النفس، فإرادة الحياة حواء البنية البشرية، وإرادة الحرية آدمها، والعقل هو نتيجة اللقاء الجنسي بين آدمها وحوائها هذين) .
ولكن: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ) ، ليست هي نفس الله بل نفس إنسانية مخلوقة. (وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا) فالرجل هو مذكر الإنسان والمرأة هي مؤنث الإنسان والروح والنفس في كليهما، كذاك الحرية والحياة، وتحميل حواء وزر الخطيئة اعتقاد توراتي، فالقرآن يحملهما الخطئة معاً: ( فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السيد الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره تق� (Re: عبدالله عثمان)
|
(٦)
خاتمة
مقولات: محمد عابد الجابري لقطيعة معرفية مع التراث، ونصر حامد أبو زيد بتاريخية النص القرآني، وبرهان غليون بعلمنة الإسلام، ومحمد أركون: الدين من فطرة الإنسان الأسطورية، ومحمود محمد طه برسالتين للإسلام ثانيتهما تُدرك في القرن العشرين.. قبول هذه المفاهيم تتطلب نبياً يوحى إليه، وأن تكون دعوته مقنعة بحيث يلتف حولها الناس، ولكن مع غياب النبوة، والتصديق بها، فإن هذه المنظومة الإيمانية من شأنها أن تشعل ردة فعل قوية في الاتجاه المضاد.
إن المنظومات الإيمانية الراديكالية هذه من شأنها أن تثير ضدها أصوليات دينية منكفئة، كما حدث لكل الأديان في الربع الأخير من القرن العشرين.
ليس هذا فحسب بل خوض الجمهوريين في السياسة أدى لمواقف في غاية التناقض، فقد أيدوا نظام الطاغية جعفر محمد نميري لأكثر من عشر سنوات وألفوا في تأييده النشرات والكتيبات، حتى عندما فتك بالأنصار العزل في الجزيرة أبا وودنوباوي في مارس 1970م، وعندما تجاوز أساسيات المحاكم العادلة فبطش بحلفاء الأمس الذين انقلبوا عليه من الشيوعيين في 1971م. هذا الموقف لا يليق بمن يرفع شعار الحرية لنا ولسوانا، ومن تزخر كتاباته بلفظ العنف كوسيلة لتصفية الخلافات أو حتى لفرض الديانة فهو يقول: (إن العنف لا يبعث إلا إحدى خصلتين: إما العنف ممن يطيقون المقاومة أو النفاق من العاجزين عنها، وليس في أيهما خير) .
كما أنه وبالرغم من تأكيد دعوته على أهمية معاملة الناس بالحسنى إذ يقول: (جعل المعصوم الدين كله في هذا المجال فقال: الدين المعاملة) ، إلا أن بعض الجمهوريين اتسموا بأعلى درجة من الوقاحة في سب الآخرين، فقد كان عمر القراي عنواناً للطعان اللعان الذي لم يسلم المسلمون من لسانه وقلمه.
إن في الحضارة الحديثة مفاهيم ذات قيمة إنسانية عظيمة أهمها:
• منظومة حقوق الإنسان: المنطلقة من خمسة أصول: الكرامة، والعدالة، والحرية، والمساواة، والسلام.
• منظومة الحكم الراشد الرباعية: القائمة على المشاركة، والمساءلة، والشفافية، وسيادة حكم القانون.
• حرية البحث العلمي بلا حدود لاكتشاف وتسخير نواميس الكون.
• نظام الاقتصاد الحديث المتعلق بالاستثمار والتنمية.
• نظام العدالة الاجتماعية الاشتراكية.
• النظام الدولي القائم على السلام والتعاون الدوليين.
لقد ألفت ونشرت حتى الآن أكثر من مائة كتاب وكتيب تناولت هذه الموضوعات، وبينت مشروعية استصحابها من نصوص الوحي الإسلامي، بلا حاجة لرسالة ثانية وبلا حاجة لنسخ المكي للمدني، وبلا حاجة لترقي الإنسان حتى يبلغ مقام الرب.
ومع كل تجنى الأخوة الجمهوريين علينا لم نبادلهم الطعن واللعن بدليل:
• أننا قلنا في مناسبات كثيرة إن الإفراط في التكفير نهج مخالف للإسلام، كما قال إمام المتقين علي بن أبي طالب: “إذا قال كلمة تحتمل الكفر من مائة وجه وتحتمل الإيمان من وجه واحد فإنه لا يحكم بالفكر”.
• وقد نشرت كتاباً بعنوان “العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي” وفيه قدمت الحجة القوية بأنه لا يوجد حد للردة.
• وعندما جمعنا سجن كوبر مع جمهوريين عاملناهم بالحسنى. لقد استعد جعفر نميري بأحكامه وقضائه ليحكم عليّ بالردة، وأرسل أحد الأغبياء من أعوانه المحسوبين علينا لي في السجن وأوهمه أن يدير حواراً معنا وطلب منه أن أرد كتابة عن رأيي في قوانين الشريعة المزعومة ليتخذ من هذا الرد المكتوب حجة لمحاكمتي بالردة. فرفضت وقرر إطلاق سراحي لأدلي بإدانة فيحرك قضاءه ضدي. طلبت أن أعود لكوبر لأنبه الأخوة الجمهوريين إلى هذا الشرك، وناشدتهم عند إطلاق سراحهم ألا يصدروا تصريحات حول الموضوع. ولكنهم رفضوا النصح وقالوا إن نميري تبين خطأ نهجه “الإسلاموي” ويريدنا أن نخرج لندعمه. فوقعوا في الشرك المنصوب لي.
وطبعاً نحن أعلنا بطلان حكم الردة، وبطلان حكم الإعدام، ولكن مهما كان موقفنا مهذباً لم يشفع لنا من الطعن واللعن.
أعود للموضوع لأقول: إن في نصوص الوحي القطعية متسع لاستيعاب المستجدات، فالإسلام أكبر منظومات الإيمان معقولية، وختم النبوة كما قال محمد إقبال أذان لتحرير الاجتهاد الإنساني.
وهناك مقولات نيرة مثل:
مقولة ابن الجوزي: “في التقليد إبطال منفعة العقل، لأنه إنما خلق للتدبر والتأمل. وقبيح بمن أعطى شمعة يستضيء بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة” .
ومقولة الشاطبي: “الأدلة الشرعية لا تنافي قضايا العقول”، و” إن مورد التكليف هو العقل،..، ولا يمكن أن يشترط الشرع وجود العقل ثم يفرض عليه ما يناقضه” .
ومقولة ابن القيم: ” السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح ، وأبعد عن الفساد ، وإن لم يضعه الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا نزل به وحي” .
وأطروحة ابن رشد: فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال .
والمدهش أن كثيراً من علماء العصر المستنيرين أدركوا قيمة الإسلام، نشر الأستاذ روبرت شدنقر وهو عالم مقارنة الأديان كتاباً بعنوان “هل كان المسيح مسلماً؟ وأجاب في متن الكتاب: نعم.
وعالمان في جامعة واشنطن بأمريكا اختارا 113 نصاً إسلامياً في الأخلاق والمعاملات، وأطلقا عليه المقياس الإسلامي، وطبقاه على دول العالم فكانت ايرلندا ودول أوروبا الشمالية هي الأوائل، ودول المسلمين في المؤخرة.
نحن نقول بثورية فكرية هادئة، وسوف تكون مجدية، ونعتقد أن المقولات الإيمانية الراديكالية سوف تؤدي لردود فعل قوية في الاتجاه المضاد، وتوفر ذخائر قوية للمنكفئين وهم أسعد الناس بها، وقديماً قال العز بن عبد السلام: كل أمر يحقق عكس مقاصده باطل.
وقال الحكيم:
من لم يقف عند انتهاء قدره تقاصرت عنه طويلات الخطى
هدنا الله وإياكم إلى صراط مستقيم،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السيد الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره تق� (Re: عبدالله عثمان)
|
بس ما قرا اهم كتاب للاستاذ محمود محمد طه
لو قراه من 1955 ما كان بارا الترابي 1964 والاخوان المسلمين وضيع نفسو والسودان ورجع للاتراك والخلافة والحمرة الاباها المهدي وهدم فكرة المهدية نفسها
الكتاب ده ازمة النخبة السودانية وادمان الفشل واشاد به د منصور خالد من 1955 ارقى مشروع لدولة وطنية سودانية حديثة ذى االهند وماليزيا
عشان كده ق ح ت دي شبهو بؤرة اهل الجهل المتغطرس في السودان
https://top4top.io/
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السيد الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره تق� (Re: عبدالله عثمان)
|
شكرا يا عبدالله على هذا المقال الهام جدا.. و أرجو ان تتاح لى الفرصة لمناقشته.. و ربما إصدار كتيب خاص به لمناقشته بصورة مفصلة و بها قدر من الشمول.. الان بعض الملاحظات تستحق الذكر.
1. المقال رصين و يبين ان السيد الصادق قد بذل فيه مجهود فكرى كبير و مقدر.
2. استغربت معارضته لفكرة وحدة الوجود و القرآن كله يدور حول محورها.. لذلك اقترح على السيد الصادق إعطاء بعض الوقت لدراسة فيزياء الكموم Quantum physics
3. المقال لم يلاحظ (و بناء عليه لم يعتبر) الفرق بين الجمهوريين كتنظيم غير موجود حاليا.. أو مجموعة فكرية تطرح فكر الاستاذ محمود, من جهة.. و بين آراء و مواقف فردية من افراد مثل الأخ القراى.. سواء كانت سياسية او نقدية.. و مبدأ الاستاذ محمود الذى سار عليه الجنهوريون منذ قبل الإستقلال هو عدم المشاركة فى أى إنتخابات او تقلد اى منصب سياسى حتى يقتنع الشعب بنسبة لا تقل عن 50% +1 بالفكرة .. و يأتون عبر صناديق الانتخاب.. و اى موقف من اى جمهوري يتعارض مع هذا المبدأ فهو موقف فردى يسأل عنه واقفه و لا يسحب على الجمهوريين كمجموعة. و الشئ المؤكد أن القراى و ولاء ملوا الحديث عن انهم لم يشاركوا كجمهوريين .. وكذلك الجمهوريون لم يقولوا انهم يمثلونهم.. و لكن النفس دائما تميل الى ما ترتاح اليه من تفسير.. و فى ايام محاكم التفتيش فإن العربى لو اعترف انه عربى يعدم.. و لو انكر يقولون ان به مس من الشيطان و يعدم ايضا
اقف هنا و احمد للسيد الصادق اللسان العفيف و الجهد فى البحث و التقصى.. و قد علمت انه مان مواظبا لحضور ندوات الأستاذ محمود فى مكتبه فى عمارة إبن عوف.. فى أخريات عمل الأستاذ فى المجال الهندسي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللمَام الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره � (Re: عبدالقادر محمد)
|
Quote: فجده الكذاب الكبير قال انه المهدي المنتظر وانه مبعوث الهي ويحدثه النبي في حضرات
المفترض ان يخجل من نفسه ومن تاريخه وتاريخ جده |
دي هنا تكمن ازمتك انت مش الصادق المهدي
المهدية طردت الاتراك والمصريين تجار الرقيق والخلافة المزيفة وماات بعد تحرير السودان
انت اما مع تحرير السودان او غطرسة الاتراك وتجارة الرقيق والضرائب
يكون مهدي ولي ما مهدي ما قضيتنا انا بعتبر السيد عبدالرحمن المهدي مهدي السيد علي مهدي الاستاذ محمود مهدي ود جون قرنق مهدي
شخص نظيف يحرك الملايين وينجز امر
زحو من المهدية والانصار يا كعوك وخليكم مع الصادق المهدي بس
مش قاعد سنة كاملة يسوط معكم في قح ت انتو احسن منو بي شنو يا بعاعيت مايوالشيوعيين والبعثيين والناصريين عليك الله في احقر من عبدالناصر وصدام حسين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللمَام الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره � (Re: adil amin)
|
يا عبد الله يا صديقي
الكاذب الضليل يزور التاريخ في محاولة لخلق سيرة ذاتية جديدة يستجدي بها الناس ..
وين يا ربي ال butler الانجليزي الرباهم و علمهم اصول الاتيكيت .. بس خلاوي عشان الغلابا يصدقوا ..كويس الما قال باكل قرض بس زي عمو ...
و الكضبه الجديدة لنج قال اشتغلت في وزارة المالية و استقلت!
كذاب ... بيريود ... داير اقول اشتغلت شي تاني غير رئيس وزراء
اتحدى لؤ اشتغل يوم واحد ،،،
طفل مدلل .. تعلم حب النفس و الانانية فقط..
ساعود لباقي الهرطقات ...
شكرا عبد الله ... الرجل يدق اخر مسمار في نعشه ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللمَام الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره � (Re: يحي قباني)
|
الاخ يحيى قباني.. الرجل فى بداية حياته العملية اشتغل فى وزارة المالية لفترة وجيزة جدا.. ربنا بضعة اشهر.. وهذه حقيقة.
و ما اعتقد اى زول يستطيع ان يكذب فى وظيفة فى وزارة لان الإرشيف قاعد.
بس استغربت انه يزج بالجمهوريين مثل عامة الاسلاميين فى موضوع عمل القراى مع الحكومة.. حين ان إبنه التحق بالانقاذ و الناس قالت حزب الامة شارك الإنقاذ.. فانبرى السيد بنفى العالقة و قال ان ابنه يتصرف وحده و هو المسؤول عن تصرفاته.. ِ. الكيل بمكيالين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللمَام الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره � (Re: Abureesh)
|
Quote: ولكن في مراحل لاحقة التحقت بكلية كمبوني ثم التحقت بكلية فكتوريا في الإسكندرية.
ههنا ثرت أول مرة ثورات تكررت فيما بعد.
كانت كلية فكتوريا مؤسسة تعليمية بريطانية لغسل أدمغة أبناء الأسر الكبيرة في الشرق الأوسط. كل الرموز والمناهج ملونة. والتكلم بين الطلبة بغير الإنجليزية ممنوع.
|
لعمري هذا اسوأ ما كتب الكاذب الضليل ...
يقول الكاذب الضليل:
كانت كلية فكتوريا مؤسسة تعليمية بريطانية لغسل أدمغة أبناء الأسر الكبيرة في الشرق الأوسط. كل الرموز والمناهج ملونة. والتكلم بين الطلبة بغير الإنجليزية ممنوع.
انظر هذه الصورة عام 1940 و انظر بها كم من ابناء ال المهدي ...
و على راسهم الرجل العاقل السيد عبد الله الفاضل الذي لولاه لانشق حزبهم للابد ...
مناسبة الصورة: زيارة السيد عبدالله الفاضل المهدي لأبنائه في كلية فكتوريا بالإسكنرية عام 1940.
تفاصيل الصورة:
الوقوف من اليمين: بولا فالفس، إسحق محمد الخليفة شريف، الشريف حسين الهندي، محمد الدرديري محمد عثمان، مامون بحيري وجون فالفس ( توأم بولا فالفس ).
الجلوس من اليمين: الإمام الهادي عبدالرحمن المهدي، محمود أبوالعلا، السيد عبدالله الفاضل المهدي، عبدالعزيز القباني و سعد أبوالعلا.
الجلوس أرضاً: كمال عبدالله الفاضل المهدي و كمال محمد أحمد البرير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللمَام الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره � (Re: عبدالله عثمان)
|
| Quote: ما انجزه المهدي والسيد عبدالرحمن يفوقه بملاييين المرات او يزيد |
ما أنجزه المهدي معلوم، وهو أنه ساهم في تحرير السودان مثله مثل آلاف السودانيين، فما الذي أنجزه عبدالرحمن المهدي غير أنه استغل إنجاز والده وأدخل السودان في دوامة من التخلف يصعب الخروج منها؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللمَام الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره � (Re: اسامة محمد ابوبكر)
|
| Quote: قلنا مهرج كمان جابت ليها كضب |
يا مسكين ... لسة ساكي تدافع ...
اشتغل يعني اشتغل ...
مش اتعين يومين ده لو اتعين
بالله ورينا كان شغال شنو في المالية و منو زملاءه ...
الكذب يا دودي يا تابع .. لما يقول استقلت من الوظيفه !!1
ياتو وظيفة و انجز شنو ...
قال: والتحقت بوزارة المالية بهدف أن أبعث لدراسة الزراعة.
عشان يشتغل دكتور ههههههه
دودي ... زولك كضال و ربيب انجليز ... هو و ابوهو و جده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللمَام الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره � (Re: اسامة محمد ابوبكر)
|
| Quote: قلنا مهرج كمان جابت ليها كضب |
يا مسكين ... لسة ساكي تدافع ...
اشتغل يعني اشتغل ...
مش اتعين يومين ده لو اتعين
بالله ورينا كان شغال شنو في المالية و منو زملاءه ...
الكذب يا دودي يا تابع .. لما يقول استقلت من الوظيفه !!1
ياتو وظيفة و انجز شنو ...
قال: والتحقت بوزارة المالية بهدف أن أبعث لدراسة الزراعة.
عشان يشتغل دكتور ههههههه
دودي ... زولك كضال و ربيب انجليز ... هو و ابوهو و جده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللمَام الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره � (Re: يحي قباني)
|
Quote: يا مسكين ... لسة ساكي تدافع ...
اشتغل يعني اشتغل ...
مش اتعين يومين ده لو اتعين
بالله ورينا كان شغال شنو في المالية و منو زملاءه ...
الكذب يا دودي يا تابع .. لما يقول استقلت من الوظيفه !!1
ياتو وظيفة و انجز شنو ...
قال: والتحقت بوزارة المالية بهدف أن أبعث لدراسة الزراعة.
عشان يشتغل دكتور ههههههه
دودي ... زولك كضال و ربيب انجليز ... هو و ابوهو و جده |
حالتك متاخره...ياخ مره واحده قول انا غلطان والمعلومه غلط بدل تهبل بنفسك كده..
يا يحيى الكضب عيييييب اى عييييب عديل كده لان الرسول قال فى الحديث الشريق فيما معناه ان المسلم قد يزنى وقد يسرق ولكن لا يكذب ...طبعا الكذب هو الخطأ مع سبق الاصرار
الاخ ابوالريش صححك وانا عشان خوه المنبر اديتك وقت لكنك تماديت عشان كده لو رافض تعتذر امسح المداخله والا سوف اضيف كضاب الى مهرج
المهم
ربنا يشفيك يا يحيى يا قبانى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللمَام الصادق: من لم يقف عند انتهاء قدره � (Re: يحي قباني)
|
| Quote: فما الذي أنجزه عبدالرحمن المهدي |
عبد الرحمن المهدي افتكر الانجليز حيعملو ملك في السودان ...
و لما محمد نجيب عمل اتفاقية اكتوبر 52 عبد الرحمن المهدي جرى لي سيده إيدن في لندن بالاول عشان يورو يعمل شنو .. حتين بعد داك مشى مصر و وقع ...
اكبر خازوق ركبو الانجليز في السودان هو خلقهم للسيدين ... كل ولحد عنده مطامع و الاتنين متنافسين تنافس مصلحي و شخصي ...
الذ شي ...
محمد احمد ود الصادق كان لما يسألوهوا عن الخواجة جراهام توماس المعلم حق ابوهم .. كان بقول للناس ديل الفرع الانجليزي من اسرتنا ....
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبدالله عثمان
adil amin
Abureesh
عبدالقادر محمد
يحي قباني
Mohamed Doudi
محمد الأمين موسى
اسامة محمد ابوبكر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست