∆ يتحرشن و هن الشاكيات ∆

∆ يِتَحَرَّشْنَ و هُنَّ الشَّاكياتُ ∆

http://www.wadmadani.com/vb/showthread.php؟t=51787http://www.wadmadani.com/vb/showthread.php؟t=51787
تنويهٌ استباقيٌّ:
بالنظر إلى اتساع رقعة هذا النوع من البوستات الموسوعية اللامتناهية،
فقد ارتأينا العدول عن تقديمها بالقطاعي ( حبة حبة ) ، إلى أفضلية نقلها
بحذافيرها (بي ضبانتا)؛ و كما هي من مصدر نشرنا إياها في أكثر من قروب
على رأسها مسقط رأسنا ومدفن حبل بأم اامدابن عدن النؤل الأزرق ود
مدني، رد الله غربته، و لم شمله، و أقال عثرات كرانه ،، سائلين له المولى
أن يعود الدم ليدر في عروقه مجددا؛ و هذا لتحسُّبٍ منالظهر كل من
تسول له نفسه الأمارة بسوء أن يرمينا بالهمبتة الأدبية لا سمح الله.

● فوجب التنويه إذن، إلى أن كل ما نقوم بنقله من روابط إلى
متصفحات ذوائكم النخبوية السمهرية الرفيعة العامرة بعمالقتها،
كما هو الحال هنا، إنما هو ابن شرعي لنا ، من منحوتات بنات أفكارنا،
و منمنمات إبداعية، و لا فخرَ، سبق و نقشناها بأيدينا على صفحاتنا.

● و هذا الذي نحن بصدده و العنوان عاليه كان بأسمنائنا المتعدة.

● مع خالص تقديري و امتناني لأهل بيتي و مثواي (النخبوي) الأخير.
و نعم الأهل و العشيرة . ود الحيشان التلاتة/ مؤذن بجزيرة مالطة.
٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪((((((؟!!))))))٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪

● و لا نذيع سراً إذا قلنا: إن دافعنا للنبش في هذا الموضوع هو رد التحية
بمثلها و ربما أبلغ منها . حيث كنا نشرنا بالأمس هجوماً نارياً كاسحاً ، نقلاً
عن كاتبةٍ محموقةٍ و هي تصب جام غضبها هواءً ساخناً بلا هوادة في وجه
ظاهرةٍ مصنفةٍ على أنها ذكورية بامتياز : "عنفٌ منزليٌّ ؛ أم صراعٌ جندريٌّ"
《منقولٌ بكلِّ تجرُّدٍ على ذمة جمانة حدَّا》حيث لم تدخر سَبَّاً و قالت:-

● هذا الرجل المزعوم الذي يهين امرأة أو يضربها أو يقتلها لا لسبب سوىلأنها يمامةٌ كسيرة الجناح ¿!! كم هو إرهابيٌّ رعديدٌ يا تُرى؟ هذا الرجل المزعوم الذي يغتصب امرأةً فقط لأنه يستطيع ذلك، و لأنه يظن أنه من حقه ، كم هو فاشلٌ يا تُرى !!؟ هذا الرجل المزعوم الذي يستقوي على امرأة بعضلاته، تُرى كم هو ضعيفٌ؟

‏● فلنسمّ الأمور بأسمائها يا صديقاتي : هذا ليس اسمه "عنفاً منزلياً". أرفض منالآن فصاعداً أن أسمّيه هكذا لما فيه من تمييعٍ للقضية . هذا اسمه عنف الرجالعلى النساء. ضرب الرجال للنساء.
قتل الرجال للنساء. اغتصاب الرجال للنساء. صفة "منزلي" إننا هي تستُّرٌ على حقيقة الجريمة
و أسبابها و أبعادها و كذا تداعياتها: الخوف من المرأة و الحقد عليها بسبب هذا الخوف.

● تمهل أيها الذكر المجرم و لا أسميك رجلاً. فهنا تذكيرٌ أخيرٌ :
~هذا الكف العريض الذي تصفعني به، لقد نما في باطن رحمي ؛
~ و هذه العضلات التي تسحقني بها؛ تفتَّلت أيضاً في رحمي ؛
~ هذا الصوت الذي تلعلع به متنمراً بوجهي متكونٌ في رحمي؛
~ كذلك هذا القضيب الذي تغتصبني به عنوةً و اقتداراً إنما
نما هو الآخر و شقَّ طريقه ليرى النور من داخل أحشائي!!

● كلا ، إنها لا تُمطِر ؛ بل هذه أنا أبصق عليك.
--------------------------------------------------------------
♤انتهت وصلة الكاتبة. فهل هناك من تعليق : علماً بأننا، برأينا المتواضع جدن ،بصدد
فرضية أشبه ب"أطروحة و نفيضة و حصيلة" ما بين "البيضه و الدجاجة" أو إن شئنا
الأحرى ، ما بين فرسي رهانٍ و يسحبان عربةً واحدةً ؛و على مضمارٍ واحدٍ فإما يكسبان
معاً أو يخسران معاً .و لكن ظننا أنه لايزال للحديث شجون و {للقصة بقية...} يتبع:_

٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪((((((؟!!))))))٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪

® يتحرشن و هن الشاكيات π√
{] متى نعبث بعذرية الأنوثة ؛
حتى نبعذق كرامتها شذَرَ مذَر{]
● للأمانة كنت أود تأجيل إدلائي بأشطان دلوي في بئر هذا البويت إلى حين الفراغ من طرحي لبوست آخر ذي صلة و ارتباط، هو "تاءات تأنيث متحركة" لو لا ظلتْ تستحدث
لدينا حوادث ذات و دواع شتى للتعجيل بفتح هذا القملم الأن الآن و ليس غداً.
*****(((((+)))))*****

● إذاً، فنحن بصدد بوست ناري من العيار الثقيل، تنوه أولاً إلى أنه سبق لنا
طرحه آنفاً غير مرة ، موسعا و بنفس العنوان و ذات العنفوان تقريباً ،تحت أكثر
من واحد من أسمائنا المنتشرة عبر الأسافير، و التي تؤول جميع حقوق ملكيتها
الفكرية بنهاية المطاف حصرياً إلى لقب واحد، گان هو/ ود الحيشان التلاتة).

© علماً أن هناك حوش رابع رديف معروف حصرياً لدى خاصة الخاصة. هذا علماً
أيضاً أنني مجرد (عابر و ابن سبيل) ، بلا مأوى و لا وطنٍ محددٍ ، لدون ذكرى وبدون
مبااد؛ و ضالتي حكمة ، أينما و حيثما عثرت عليها فأنا أحق بها و أهلها ؛ و راحلتي
ضميرُ رفع متصلٌ و متحركٌ في الوقت ذاته ، في كل الاتجاهات لينطلقَ بي إلى
حيثما و كلما لاحت لي أية ظاهرةٌ لا إنسانية نشاز، أو نمطٌ سلوكيٌّ غير لائقٍ.

∆ علينا أن نذكر فقط بوقفة لنا كانت كألفٍ أحمرَ، مناصرة لتاءات التأنيث
المتحركة لدرجة جعلت بعضاً من بني جلدتي ينظرون إليَّ بعين ريبةٍ عليلةٍ
كعميلٍ مزدوجٍ أو كصندوقٍ أسودَ سقط على رؤوسهم و هم يبحثون عن مخارجَ
آمنةٍ للطوارئ! و ها نحن بالمقابل نقف وقفة ك(شوكة حوت) في اللهاة، مناهضة
لأية فئةٍ ناشزةٍ بين صفوف نونات نسوتنا في سوداننا هذا و في زماننا هذا.

● و في كنانتنا بعض القنا لا أخفي أن بعضه قد جلب إلينا كتاتيح الحجارة
و الحصى من حيث ندري و لا ندري حين قذفنا بها الآخرين، بينما ربما نكون
غفلنا عن بيوتنا المشيدة من زجاجٍ و خذفٍ . و ها أنا ذا أنفض عنها غبار الانزواء
بخزائن المسكوت عنه بذاكرةٍ خربةٍ مفقودةٍ، لكي ندفع بها هنا مجازفين بتجارب
حظنا ثانيةً. و لا نتأمل من ورائها سوى ضوءاً أخضرَ لنأتي منها بالمزيد ، أو أحمرَ
لنتوقف نهائياً وننصرف راشدين. و الأمر إليك قارئي العزيز فماذا أنت قائلٌ؟!

ود الأصيل عــــــــــــــــــــــــــــــابـــــــــــــــــسبيل ـــــر!
********************

لامن عملنا تنوييييييييه هاااااام: إلى أن كل ما نقوم بنقله من روابط
إلى متصفحات نخبتكم العامرة بعمالقتها، كما هو الحال هنا، إنما هو ابن
شرعي لنا ، من منحوتات بنات أفكارنا، و منمنمات إبداعية، و لا فخر ، سبق
و نقشناها بأيدينا على صفحات قروبات أخرى.و هذا الذي نحن بصدده و العنوان
عاليه كان باسمنا / aabersabeel , في منتدؤاتود مدني ، سائلين له المولى
أن يعود الدم ليجري مدراراً في عروقه مجددا؛ أثار كلامنا شجونا لدى صديقنا
القظيم أب صديق فقال:اأنقل ما شئت و ما يحلو لك و لكن لا تدمي قلوبنا
بذكريات تلك الأطلال .... كانت مرتعا خصبا دانية القطوف يانعة الثمار.

● تصور يا بوصديق كول الشلليات موجودين بكثرة.بس بتاوقو و يمرقو.
لا و كمان حلاة حريصين سنويا يحتفلو بإيقاد الشمعة المية للمنتدى؟! ما
دفعني إلى تشبيههم بمن يكتل الكتيل و بعدينك تلقاه و يباري جنازتو.

● مما أثار فضول صاخبتا النخبوي النشاكس عظمة فقال : انت
يا ود الحيشان في زول مغالتك قال ليك البوستات دي ما حقتك! :

● أيوة ي عظمة. لأنو الاسم هنا و هناك مختلف.خسوسن الأيامات
دي السلبطة كترت. و الضايق سرقة اللسان بخاف من لخبتة الكيمان.
و ياما لسنات تماسيح مسروقة ضبطوها بحوزة كلاب ضالة تلهث ؛
إن تحمل عليها تلهث ؛ أو تتركها تلهث

ود الأصيل،،،

٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪((((((؟!!))))))٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪٪

{] متى نعبث بعذرية الأنوثة ؛حتى نبعذق كرامتها شذر مذر{]
® للأمانة كنت أود تأجيل إدلائي بأشطان دلوي في بئر هذا المنشور إلى حين الفراغ
من طرحي لبوست آخر ذي صلة و ارتباط، هو " تاءات تأنيث متحركة" لو لا أنه ظلتْ
تستحدث لدينا حوادثات و دواع شتى للتعجيل بفنح هذا القملم الأن الآن و ليس غداً.
*****(((((+)))))*****

#إذاً، فنحن بصدد بوست ناري من العيار الثقيل، أنوه
أولاً إلى أنه سبق لي طرحه آنفاً غير مرة ، موسعا و بنفس العنوان و ذات العنفوان تقريباً ،
تحت أكثر من واحد من أسمائي المنتشرة عبر الأسافير، و التي تؤول جميع حقوق ملكيتها
الفكرية بنهاية المطاف حصرياً إلى لقب واحد، گان هو/ ود الحيشان التلاتة).

© علماً أن هناك حوش رابع رديف معروف حصرياً لدى خاصة الخاصة.
هذا علماً أيضاً أنني مجرد(عابر و ابن سبيل) ، بلا مأوى و لا وطنٍ محددٍ؛ و
ضالتي حكمة ، أينما و حيثما عثرت عليها فأنا أحق بها و أهلها؛ و راحلتي ضميرُ
رفع متصلٌ و متحركٌ في الوقت ذاته ، في كل الاتجاهات لينطلقَ بي إلى حيثما
و كلما لاحت لي أية ظاهرةٌ لا إنسانية نشاز، أو نمطٌ سلوكيٌّ غير لائقٍ.

∆ علينا أن نذكر فقط بوقفة لنا كانت كألفٍ أحمرَ،مناصرة ل( تاءات التأنيث المتحركة ) لدرجة
جعلت بعضاً من بني جلدتي ينظرون إليَّ بعين ريبةٍ عليلةٍكعميلٍ مزدوجٍ أو كصندوقٍ أسودَ سقط\
على رؤوسهم و هم يبحثون عن مخارجَ آمنةٍ للطوارئ! و ها نحن في المقابل نقف وقفة ك(شوكة
حوت)ٍ في اللهاة، مناهضة لأية فئةٍ ناشزةٍ بين صفوف نونات نسوتنا في سوداننا هذا و في زماننا هذا.

¶ و في كنانتنا بعض القنا لا أخفي أن بعضه قد جلب إلينا كتاتيح الحجارة و الحصى من حيث
ندري و لا ندري حين قذفنا بها الآخرين، بينما ربما نكون غفلنا عن بيوتنا المشيدة من زجاجٍ و خذفٍ .
و ها أنا ذا أنفض عنها غبار الانزواء في خزانات المسكوت عنه في قيعان ذاكرةٍ خربةٍ مفقودةٍ، لكي ندفع
بها هنا مجازفين بتجارب حظنا ثانيةً. و لا نتأمل من ورائها سوى ضوءاً أخضرَ لنأتي منها بالمزيد ،
أو أحمرَ لنتوقف نهائياً وننصرف راشدين. و الأمر إليك قارئي العزيز فماذا أنت قائلٌ؟!

عـــــــودالحيشاان ـــــــــــــــــــــــابـــــــــــــــــ ـــــر!
**********andandandandand**********

فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

♧ و للأمانة كانت الفكرة مستوحاة برُمتِها من مداخلةٍ لي،
ضمن بوست آخر بعنوان " و كيدهم كما هو كيدهن عظيم ".
هذا بطبيعة الحال أن الدافع المباشر لإشعال جذوتها جاء على وقع حافر ما تجنت به تلكم البراقش المدعوة/جمانة حداد على نفسها و على البريئات المحصنات الغافلات من بنات جلدتها .

● و هو ما أثار حفيظتي و دعاني لأنبيري شخصياً لمقارعتها الحجة بالحجة و تذكيرها بأنه إذا كان و لا بد لها أن تدعي بأن كل سلامة من بدني هي مخلقةٌ ، بل و ناميةٌ بالضرورة من داخل رحمها و هذه حقيقةٌ(مستقرٌ و مستودعٌ) لا يتنازع حولها أثنان و لا يتناطح ثوران.
● و لكن وجب علينا تذكيرها من باب أولى بأنها هي ذاتها لم تكن شيئاً يذكر لولا خلقها الله من نظفةٍ هي من صلب أبيها. و هو ما يعيدنا إلى غلوتية البيضة و الدجاجة لأيهما كان قصب السبق (هَلْ أَتَى عَلَىالْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بصيراً) .
● و هكذا يجدني منفعلاً بضرورة تناول قضية بهذه
الحساسية و الخطورة بكثيرٍ من العمق و التجردة ،
كي تنال حظها من الأخذ و الرد بين الناس.

● ففي نظري أنه لو ترك الأمر لحواء كي تتصرف على سجيتها فليست هناك مشكلة. و لكن ثمة غبارٌ كثيفٌ ظل يحثوه فيثيره إبليس و قبيله من الجن و الإنس حول الأشياء. و لعلنا من باب طرق باب غير المألوف و النبش في المسكوت و متغاضى عنه بيننا، وجب علينا التنويه إلى حملات المد العالي المنادية بانتزاع حقوقٍ للمرأة تأسياً بنظيراتها في الغرب اللواتي انتزعن حقوقهن و سلبن معها ظلماً و جوراً، كثيراً مما هو ليس حقاً لهن أصلاً!!

● حيَّ الله بو الريش الراجل اللي تلاتة منو مافيش.
و آسف جدن لصك آذانكم بتنويهاتٍ مملةٍ فعلن؛ لولا أنها
بالنسبة لي شرٌّ لا بد منه. شغل الكلب لامن ينبح حرصاً على ضنبو. و لقد عانينا كثيراً من ضياع حقوقنا عبر أثير الأسافير.
● و لكن ليك علي من هنا و لغادي إيدنا على كتفك و على
المتن راسنا عديل. و طالما إنك جاهز لخوض غمار
المجازفة فهاك النجؤضة. إذن فمن يتحرش بمن!؟

[} يقال إن بعض الذكور مع الأنثى گالگلب.
بحيث
إذا ما أعطوه شگر ؛ و إذا ما منعوه صبر.
© و جاهلٌ أو غافلٌ أو مكابرٌ من يظن أن الذكور
هم المتحرشون دوما بربات الخدور. فمشاهدات
ذاكرة التاريخ و حقائق فقه الأمر الواقع تثبث
خلاف ذلك ، و كذلك الفطرة السوية و التكوين
الجسدي و النفسي و الروحي يقول خلاف ذلك.
● الوحي نفسه يصدق المقولة البينة أعلاه. أن بعض النساء
هن اللائي يتحرشن تحرشاً (سلبياً ) بشقائقهن الرجال؛ على غرار التدخين السلبي!! إن حقيقة الحياة الأساسية ديموية الوجود الإنساني على ظهر كوكبنا الصغير مبنيةٌ على هذه الحقيقة البدهية البسيطة ؛ ذلك حسب دايناميگا منطق الأشياء.

● القوانين نفسها قائمة لتمنع هذا التحرش الذي يقع من
كيد من يُفترَض أنه الضعيف بالقوي و ليس العگس صحيحاً بالضرورة . أجل ، فهناك حوادث تحرُّشات تقع من الرجال على النساء.و لكن هذه لا تساوي 1% من تحرش النساء بالرجال!!

¶ و أولى هذه الحقائق أن التحرش له(آلةٌ) حيث إن التحرش
لا يقع إلا بمفاتن الجسد !! أليس كذلك. فجسد المرأة كله عدا وجهها و كفيها هو آلات تحرُّش خادشةٌ جارحةٌ فعّالة و فتّاكة.

¶ إن المرأة إذا أرادت أن تتحرش بالرجل فلا يلزمها كثير
عناءٍ سوى أن تتعرض للرجل ب( هيت لگ).و أن تعرض عليه
أدواتها فتخضع له بالقول و تلين أعطاف بانها ليطنع الذي في قلبه مرضٌ.. دون أن تقوم بعمل مباشر. أي ما نسميه مجازاً ب
(التحرش السلبي) ، و الصادر عن من يفترض أنها موضع الحشمة. ذلك على غرار مصطلح شائع عن {التدخين السلبي}.

[} و مقولة إن الذكر گالگلب ، بحيث إذا ما أعطوه شگر ؛
و إذا منعوه صبر؛ لازم مؤداها هو أنه لا يدنو قطُّ ، من عظمةٍ
أو مزعة لحمٍ أو شحمٍ، ما لم تُلقها صويحبتها له على طبق
من ذهبٍ و على قارعة الطريق العام . فهو لا يستطيع أن يتحرش بأنثى إلا إذا أقدمت هي على فعلٍ أو قولٍ أو غمزٍ
أو لمزٍ فيه تعرض أو تحرُّشٌ . فالرجل عادةً ليس ميالاً
لأن يشهر ( حديدة ) التحرش عنده المقابلة للمرأة.
♤ هذا و لنا عودات و صولات و جولات حيث
للحديث شجون.

¶ ممتنٌ لبهاء حضورك الأنيق أخوي الراكز أبو الريش . و المجال مشرعٌ واساُ
على مصاريعه الثمانية لكل من تخول له نفسه الأمارة التكرم بمجرد المتاوقة.

● إذن ، دعنا نسمي الأشياء بأسمائها و نقول : إن العورة هي (سلاح) التحرش
و هي كذلك لكونها مصدراً للإثارة. و عورة المرأة جسدها كله إلا وجهها و كفيها .
بينما عورة الرجل ما فوق الركبتين و دون السرة.. و باقي بدن الرجل ليست فيه
أية مخفزات للإثارة بقدرما هي مدعاة للنفور ( بالذات الجماعة المكرشين ) .

¶ لگن المرأة عندما تسعى لإثارة الزوج مستخدمة هذه الآلة فإن ذلك يسمى تعرضاً
حميداً بل منشوداً. بعكس ما إذا سعت لإثارة الغريب و غير ذي المحرم مستخدمة
ذات الآلة ؛ حينئذٍ يسمى ذلك تحرشاً بواحاً. إذن فالتبرج بحد ذاته تحرشٌ تقوم به
الأناث لإغواء الذگور، مستخدمات الآلة المتوفِّرة بنعومة و خطورة رؤوس الأفاعي.

♤ يجازيك يا ود مهدي، و يخلي لي محنك، و على قولتك: شدرتنا يا دوبك بقت (تاية) مقيل .. و كمان خسوسن جابت لها ضيوف من العيار التقيل . فخلينا كدي النحرب بصويحبة هذا الاسم المعتق و البروفايل المحتشم الكنداكة/ بت الحاح.
●سعداء بالمتابعة و يلا قلنا بسم الله، مذكرين بأن(تهيأتُ لك) قيلت هكذا في معرض تحرُّش أنثى(ممحونةٍ) و مقبوضةٍبالثابتة ضد شابٍ عفيفٍ ابن أعفِّ الأعِفَّاء هو نبي الله يوسف بن يعقوب

● و أما نظرية أن التحرش "بصورةٍ عامة كدا هو كلماتٌ أو
فِعالٌ غير مرحب بها (غير مرحب بها هنا هامة جدأ) تصدر تجاه شخصٍ في الغالب (المرأة)"، فهي فعلن صورةٌ نمطيةٌ (Slerio Type ) سائدةٌ غالباً في أوساط مجمعنا طاغي الذكورية بامتياز . لكنها تظلصورةً قد لا نرى منها سوى فقط وجه (الكتابة) . فلو قُيِّضَ لنا أن نقلب صفحة (الطٌرة) لربما تتبين لنا أنه ياما في (قفص) التحرش مظاليم.® مضْطَرٌ هنا للاستذان لأن أدع جانباً سلسلة أفكاري المعدة سلفاً لهذه المرافعة ، لكي أستدعي مضابط حوارٍ كان دائراً بيني و بين إحدىصواحب يوسف حول متى تذهب عذرية بنات حواء أدراج الرياح؟!
[}على رأي مصطفى صادق الرافعي في كتابه القيِّم (كلِمةٌ وكُلَيْمةٌ):" إن (دجاجة القفص) امرأةٌ متحجبةٌ في نظر الثعلب ؛ وحجابها إنما هو حصنٌ حصينٌ يضربه ما نظنه جهلاً و رجعيةً و تخلُّفاً بوجه قطعان الضِّباع البشرية المفترسة و الثعالب الضالة).
[} كذلك، ما أعجب تناقض هذه المخلوقة و يا لها من مهرةٍ جَموحٍ! فبقدما هي شغوفةٌ بأن تستقل بذاتها للخروج عن عصا طاعة ولي أمرها لگي تنطلق بحبلها على غاربها ، فهي بالوقت ذاته لا تتعشم تذوق عسيلة (سعدها) إلا بالارتماء في حضن ( (بغلٍ) غريبٍ لعلها تستشعر دفء الأمان بوجوب طاعته'. تم تأتي لتقولَ: "و ما هندُ إلا مهرةٌ عربيةٌ سلسلةُ أفراسٍ تبعلها ( بغلٌ )..
فإن هي ولدت فرساً فلله درها.. و إن أتت به بغلاً فوالده البغل"

[} گما قال أحدهم:"لو كنتُ قاضياً و رُفِعتْ إليَّ قضية شابٍّ احتك بامرأةٍ فمسها و طاردها و ضايقها أو فعل بها؛ ثم تحقق عندي أن المرأة كانت متبرجةً سافرةً كاسيةً عاريةً مدهونةً مصقولةً كعربة منهوبةً و متعطرةً بحيث يجدُ القوم ريحَها من على بُعد المشرقين ، إذن لعاقبتُ المرأة تعزيراًبعُقوبتين معاً ؛ إحداهما لأنها (تنمَّرت) على عفة الشاب، و الثانية لكونِها خرقاءُ إذ حسِبتْ قارعة الطريق العام لُجةً فكشفتْ عن ساقيها ثم
شهرتْ راجمات مدفعية تحرُّشِها و رمت(اللَّحمَ دا و الشَّحم دا) لهِّرِّ جائعٍ بسوق الله أكبر. هذا قولنا بكل تواضع فما رأيكم أنتم؟!

¶ و فيما يتعلق بأمر الرجل والمرأة فإن الأحكام الشرعية صبت اهتمامها
على منع تحرش المرأة بالرجل.. و ليس العكس صحيحاً!! و لبد بيتت الآيات
أن تحرش الرجل بالمرأة لا يزيد على كونه رد فعل لتحرش المرأة بالرجل قال
تعالى « يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَ بَنَاتِكَ وَ نِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن
جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَ كَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا»

● ذلك أدنى أن يعرفن ؛ أي بالستر و الصوت و الحجاب فلا يتعرض لهن أحد
بالأذى. لأن تعرض الرجل هو ردة فعل على تحرش المرأة ودعوتها له و استثارته.

¶ بل إن الله سبحانه و تعالى يقول في ذات سورة الأحزاب . ُ « فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ
فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ». فمجرد الخضوع بالقول هو وظيفةٌ فاتنةٌ من وظائف
الجسد يمكن أن تستخدمها المرأة للتحرش بالرجل إشارةٌ مرور تصدر من المرأة للرجل.

¶ إذن، فالتبرج إشارة مرور خضراء.. و الحجاب و النقاب إشارة مرور حمراء.و الأمر
إذن لا يحتاج إلى عبقرية ذكاءٍ خارقٍ و لا درس عصر لتعلم أن مجموع التحرش الذي
يقع من الرجل على المرأة لا يساوي 1% من مجموع الذي يقع من المرأة على الرجل.

¶ بل إن القرآن حكى لنا أشهر حادثة تحرش في تاريخ البشرية و ذلك عندما تحرشت
امرأة العزيز بنبي من الأنبياء هو سيدنا يوسف «وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ..» و هذه لم تقف عند مجرد التعرض لأنه كان في بيتها و التعرض أمر عادي و طبيعي و قائم.. إلا أنها لم تجد تجاوباً من سيدنا يوسف عليه السلام
كما يبدو.. فاحتاجت إلى الانتقال إلى درجة أعلى من التحرش.. إلى قولها:(هيت لك) بعد ما غلقت الأبواب. بل إلى محاولة اغتصابه حتى أن قميصه قُد من دبرٍ جراءَ تحرشها به.

¶ إذا أرادت بعلةً أن تستميل بعلها إذا رأت منه إعراضاً، فإنها تعرف من أين تأكل كتفه!
و لا تعوزها حيلةٌ للتتعرض له بنوعٍ من التحرش و لكنه تحرشٌ بيتي حميد و مشروعٌ .

¶ و لكن حدث و لا حرج عن الذي يحدث الآن من التعرض في الطرقات.
. و في المكاتب.. وفي الإذاعات وفي القنوات الفضائية هذا كله تعرض خبيثٌ
و غير حميدٍ أي أنه تحرشْ..و المرأة هي المرأة.. مهما كانت و مهما بلغت حتى
ولو كانت سفيرة أو وزيرة فإذا تزينت الفقيرة أو الوزيرة.. فالأمر سيان و إذا
تخضبت الفقيرة أو الوزيرة فالأمر سيان .. بل إن تخضب و تزيُّن السفيرة
والوزيرة أشد نكاية و أفدح أمراً وأخطر أثرًاً من تخضب وتزيُّن الفقيرة.

¶ و كون التحرش هو فعل أنثوي غير منضبطٍ بضوابط الخلق و الدين
و العرف و التمدن الإنساني.. فإن ذلك ظاهر في كتاب الله و سنة نبيه
صل ات الله و سلامه عليه. فآية الحجاب تخص المرأة دون الرجل فأنت
تقرأ في كتاب الله «قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ و َيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ
ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ» فقط أمران اتنان لا ثالث لهما.

● و لكن هلم إلى آية الحجاب لنطدها تضمنت أحد عشرَ تحذيراً تاى وتيرةٍ
واحدةٍ للمرأة :" قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن.. هذه واحدة و يحفظن
فروجهن ، ثانية و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها.. ثالثة و ليضربن بخمرهن
على جيوبهن..رابعة ولا يبدين زينتهن إلا لبعولته ..خامسة أو آبائهن.. سادسة
أو آباء بعولتهن.. سابعة أو أبنائهن.. ثامنة أو أبناء بعولتهن.. تاسعةأو أخواتهن
.. عاشرة أو بني اخواتهن.. حادية عشرة أو بني إخوانهن.. ثانية عشرة أو نسائهن..
ثالثة عشر أو ما ملكت ايمانهن.. رابعة عشر أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال
.. خامسة عشر أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء.. سادسة عشر ولا
يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن.. سابعة عشر.

¶ فتأمل معي ، انه لم تقم الحاجة إلى كل هذا التفصيل بالنسبة للذكر
لأن حوافزه التحرش عنده ليست كأدني درجات فعالية و خطورة ما في
تكوين الأنثى من دواعيَ و محفزاتٍ للتحرش . و لعل أدناها كما وصفها
ميمون الأعشى " أن تسمع للحلي وِشاشاً إذا انصرفت ؛ كما استبان بريحٍ
عشرجٌ زجِلُ"( دا حالو عمك معمش ، فلو گان مفتح ، دا ح يخرب بلد )

¶ شاهدت حلقة عن العنف ضد المرأة و التحرش الذي وقع عليها من الرجل.
لكنه كان الرجل هو الضحية بالأحرى.. و المذيعات والمشاركات كن يتحرَّشن
بالمشاهدين بمفاتن الأجساد..هذا ما يقوله القرآن. التزين تحرش.. و الخضوع
بالقول تحرش و كل ذلك كان في الحلقة.

● إن الخطيئة التي يرتكبها الرجال ليست هي التحرش.. بل هي استمراء
تحرش النساء بهم.. و تحريضهن والسكوت على تحرشهن. و نحن لا نبرئ
الرجال من العنف والتحرش ولكن نريد أن نبين أن العنف الواقع على الرجال
هو أضعاف أضعاف العنف الواقع على النساء. و أن عنف الرجل و تحرشه ليس
إلا ردة فعل على عنف المرأة و تحرشها. وإن العنف الذي يقع من الرجل ابتداءً
قليل جداً. و لا يقع إلامن الذي في قلبه مرض أصلن كما بينت الآية( گحال
من لديه رغبة في العطاس ، و وجد فلفلاً أو شمار منثوراً في الجو حوله) .

¶ إن سياسة توظيف البيوض لتزاحمن الحجارة ، فيها عنفٌ ضد الرجل
و عنف ضد المجتمع.. و شعار تمكين المرأة عنفٌ ضد الرجل و ضد المجتمع.
و دور المرأة في الإعلام عنفٌ ضد المرأة و ضد المجتمع. و الفن الهابط .و
فن اليوم كله هابط و عنف ضد الكل. هذه كلها عنف لأنها تخالفالأحكام
الشرعية المحكمة و الراسخة و الثابتة ىالأظلة القطعية نقلاً و عقلاً..

¶ إن أقصى ما أباحه الإسلام من العنف ضد المرأة هو ضربها بالسواك.
و الضرب بالسواك هو عند الأسوياء وعند العقلاء مداعبة وغزل و تهيئة
و رسالة منه إليها أنه لا يستطيع ايذاءها و هي عنده أعز و أكرم من أن
يتسبب في إيلامها. فأين أنتم من هذه القيمة الرفيعة يا عرابي سداو
{SEDAW} و تداعيات قوانينها الضارة عبر الأجيال، حتى الأحفاد.
**********(((()))))********

أنعم مساءً دكتور أبو الريش . تصدق بعدما
وضعت ثيابي لأخلد للنوم لمحت ردك فأبت نفسي
الأمارة إلا أن أديك كلمتين وش ملاح على الطاير
كدا ؛ و باقي الربقي راقد لي باكر صباحاتو بيض.
● فطبعن( المرض) الذي تفضلت بتنويهي إليه حمانا الله
و إياكم، ليس نجراً أخدر من بنات أفكاري. بل هو أخف الأقوال
في تأويل ما تنزل به الشرع الحنيف . إذ لم يقل : " قل للمؤمنات
مثلاً ، يغلقن من أذهانهن أو يخفين ما يجول في خواطرهن" و إنما
الأسلحة التي حذر منها تحديداً كلها أمور حسية. فهي إما ملموسة
أو مرئية مسموعة و حتى وشاش الحًلي و الخلخال كما نبه إليه
ذلك الميمون الأغشى. و دونك إذا شئتً الحديث: "العين تزني و
زناها النظر، و الأذن تزني و زناها السمع ، و اليد تزني و زناها
المس و البطش ، ثم القلب يصدق ذلك أو يكذبه. متفق عليه،
بس خليك قريب، و لسة الجراب مليان يقول بس "

● سعيد جدن بقربك أبو الريش و أسعد كمان بقبولك التحدي للبقاء قابضاً معي على
الجمر ، خائضَين في غِمارمجازفةِ مثل هكذه قضايا شائكة ٌ من العيار الثقيل و عمره
الدهر منذ أزل و إلى أبدّ غير مسمى، بين فرسَي رهانٍ تحصيل حاصلٍ ؛ أراهما جامحَين
لكنهما موثوقين بلجامٍ واحد، إذ يسحبان عربةً واحدةً. فإما يكسبانمعاً أو يخسران معاً .

Quote: التحرش الذى قصدته حاجة تانية و هو أتصال من مخ المرأة لمخ الرجل.. البلاوى كلها فى المخ ما فى الجسد.

● ف مثلاً لو وضعنا هذا المقتبس تحت مجهر النقد و التحليل ، تجدنيمتفقاً معك تماماً .
فقط لو أننا وحدنا أرضية الحوار حتى نخرج بفائدةٍ عامةٍ هي أن القلب و أخواته العقل
و الذهن المخ و البال و الخاطر و ما إلى هنالك ، كلها تعتبر مناطاً لحرية الفرد عن
منظومة سلوكياته . و هي حريةٌ بطبيعة الحال مرهونةٌ بمسؤوليته التامة عن كل ما
يصدر عنه بما له أو عليه من نشاطٍ . و أما بقية الجوارح ، و من أحدِّها سناناً هي
مفاتن الجسد، و هي مربط البعير ، فإنما تمثل دايناميكا منطق الأشياء التي يظل
يحركها العقل ؛ ثم يكون ( الرك ) على ما وقر منها في سويداء الفؤاد .

● و من هنا دعه يتبادر لنا سؤالٌ بدهي: تُرى لو أن أحد الذكور منا بينما كا
ذاهباً في حال سبيله و وقعت خائنةُ عينيه على ما يثير نَباحَ غرائزه من مفاتن
أنثى فهل كان لزاماً عليه أن يُسكِتَ ذلك النُّباح حتى يستقصي من صاحبة
الشأن عما كان مغزها من حركتها تلك التي (جهجهت باكاته)؟!

* تخيل يا بو الريش مداخلتك الشحمانة المقتبسة ادناه مشور عليها ، كل سطر فيها براو
مثار جاهز لموضوع محاضرة صوتية عديل بس دايرة عمك جقود. و يكون مزاجو رايق

▪ أين أنت أخوي أبو الريش؟ لعل المانعَ خيرٌ. مع
تقديرنا لزحام مشغولياتكم في بلاد العم سام . حيث
وردني من هناك من أخوتنا الصادق عبد الرحيم المهدي
و يحي خشَّاب بشيكاغو، وردتني ندوةٌ متلفزةٌ أستوقفتني
عندها مشدوهاً أمام رصانة المنطق و سلاسة أسلوب الأخذِ
و الردِّ بين (ثلةٍ) من شهودٍ و شاهداتٍ من أهلها .

▪ كان مدار محور الحديث ببن المتحاورين فيها حول
(معترك) حربٍ باردةٍ عمىها الدهر لأحل مساواة المرأة
بأخيها الرجل و مدى أثر ذلك إن كان لها أم عليها !!¿

▪ و لا أدعي أنني أستوعبت الندوة كاملةً كما ينبغي، حتى
أحيطَ بكل ما دار فيها ، نظراً لتقاطع آراء المتداخلين . و لكن
على قدر ما وُفقتَ للخروج به منها كان كافياً لديَّ لتكوين فهمٍ
مغايرٍ لما هو راسخٌ لدينا من صورة نمطية(Stereotype) عما يدور
في أذهان القوم. و مفاده كما قالها أحظهم بالحرف : " كلما نالت
النساء من حقوقٍ فتقلصت على إثرها مساحات(كنتورية) لتلكم
الفواق الوهمية على طابور (زحامهنَّ) للرجال،كلما اتسعت الشقة
التباعد عاطفياً و نفسياً و اجتماعياَ بين طرفي المعادلة !!!

● و لعله هنا تكمن ضالة المؤمن حول تفسير ظاهرةٍ لافتةٍ؛
هي أن معظم عرَّابي حملة نصرة ( نضال ) بنات حواء لانتزاع
حقوقهنَّ هم من بين مخالب الذكور . ال(Feminists). و هو
إذن ، ما يُعطينا ذات الحقَّ للبحث و التقصي وراء ماهيةِ حوائحَ
في نفوس(اليعقوباب) ربما يريدون قضاءها من وراء جُدرٍ!¿.

▪ فباعتار أن مشوار المليون نحو ل(انسلاخ ) الأتثى من قشرة
عبوديتها لمجتمعٍ طاغي الذكورية ، إنما يبدأ بأول خطوة لخروها
على نص أمرٍّ إلاهي هو (بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ)
● و بناء على فهمنا المتواضع لذلك، دعنا نفترض جدلاً، أن أول ما
يمكن أن تخسره المرأة الخارجة، لغيرما ضرورةٍ، هو مكانها الطبعي
في عِقْرِ خِدرِها سواءٌ أكانت أما رؤوماً ، أم زوجاً ودوداً ولوداً أم
فتاةً عذراءَ مصوناً عنوداً ، مُفسِحةً تلك المساحات خالية ليحتلها
بعض أموان فاطنة من الذكور ، و لا أقول الرجال؛ لكون الذكورة
صفةً جِبِلِّيةً، بينما الرجولة صفةٌ مكتسبةٌ من تراكم المواقف. و
دوننا على سبيل المثال لا الحصر ، مساحة المطبخ التي بات
يتربع عليها ، بلا مُنازِعٍ، (شيفاتٌ) من ألمع مشاهير النجوم.

♤ ذلك فضلاً عن ظهور صناعاتٍ ماهرةٍ و تجاراتٍ اسهلاكية رائجةٍ ،
مستهدفةٍ بعينها ؛ حيث جرى و يجري ابتكارها بالأساس كأبواب مشروعةٍ
و مشرعةٍ لكسب رزقٍ سهلٍ متنعٍ من أكتاف (العاملات) من شقائق النعمان.

▪ دعنا نعدد منها ، بدون أن نُحصي : صناعاتٍ لعقاقير منع الحمل ، و فوط
حِفاظات للسيدات ، و أصنافاً من مساحيق الحليب كبدائل اصطناعية لسد
رمق الأطفالٍ الجوعى و عطشى لحليب أثداء الأمهات ( الغائبات ) و هنالك
(الستيانات) لزوم (تفخيم ) مزيدٍ من القواماتِ الجوامحِ و الخاصراتِ النواحلِ
و الصدورِ النواهدِ .كذلك حدث و لا حرجَ عن مسحتضرات الزينة و ما إلى ذلك
من جراحاتٍ تجميليةٍ ما أنزل الله بها من سلطانٍ ؛ و التي قد تلبغُ و تفوقُ حدَّ
تبديل خلق الله، و طمسِ فطرته التي فطر الناس عليها: من وصلٍ لبُصَيلات
خُصَلِ الشَّعرِ و من عقاقيرَ لتفتيحِ أو تغميقِ لون البَشرة ، و وشومٍ للجلد و
تفليجٍ للأسنانِ ، و تنميصٍ للحواجب و تكثيفٍ للرموش و الأجفانِ ، إلخ.

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
بحاجة لنظر ثاقبٍ و نابعٍ من فهمٍ صائبٍ
و متعمقٍ للقضية على أنها تهم الجميع ذكراناً و إناثاً.
فوا إسلاماه و وا مروءتاه لمان تمر و تشوف كم ال(كارينة ما تبارينا)
مع أسكيرت طوييييييل طول النخلة تقول القبة تحتها فكي لكن العقول
أصغر
و أضيق من عقل سخلةٍ: صدورٌ ناهداتٌ، خصورٌ ناحلاتٌ و أحذق من قيد أنملة،
و عطورٌ فواحة لمان ترمي في الشوك و ميكب يدي إحساس بأن وليان الأمور في
إجازات مفتوحة بدون راتب. لكنها آفةٌ تنخر في كيانات الأمم. و الظاهرة عامةٌ بحيث
لا تستثني أحداً و لا تعفي بلداً : سلوكياتٌ دخليةٌ ما عادت نشازاً و هي آخذةٌ في
التفشي منذ زهاءِ عقدين فائتين من الزمان نتيجة تحول دراماتيكي في التركيبة الديمغرافية؛ يوازيه ارتفاعٌ في نسب صغار السن و المراهقين في بلدانٍ جائعة
عيشتها كفافٌ و تشهد تفشياً خطيراً لأنماطٍ اقتصاديةٍ و اجتماعية هي أميل
إلى نشاطٍ خدميٍّ ترفيهيٍّ هامشيٍّ بامتيازو استهلاكيٍّ وليس انتاجي.

▪ تحولت مراكز المدن إلى مراتع لقطعان شبابٍ ضائعٍ عاطلٍ و متسكعٍ
و غارقٍ إلى أذنيه في ثقافة المقاهي و المتنزهات و متحرفٍ لاقتناص
لحظاتٍ شهوةٍ عبثيةٍ مع غنيماتٍ قاصيةٍ هن أضل سبيلاً . سلوكياتٌ
عدوانيةٌ ناتجةٌ عن تقلص أو انعدام أية فرصٍ للمقاربة ما بين سخف
النظرية و ضعف التطبيق في حياتنا. كلها عوامل جعلتالناس عرضةً
لأية انزلاقاتٍ لاخلاقيةٍ ليس التحرش بشقيه بأفظعها و لا أدناها.

▪ لا بد إءن ، من إشارة هنا إلى كون التحرش صار مزدوجاً ذا
حدين و لم يعد ذكورياً فقط إن لم يكن ( معكوساً) . و كثيرة هي
الحالات التي يجد الأسد نفسه فبها فريسةً و عرضةً (في عرينه)
للتحرشمن لبواتٍ كاسايتٍ عارياتٍ أو لابساتٍ من غير هدومٍ.
ود اتحبسان التلاتة
مؤذنٌ بجزيرةِ مالطة
***************

* يقول المولى عزَّ وجلَّ شأنُه:
(وتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
أي : صدقاً بالقول و عدلاً بالحُكم . و إذا جئنا نتأوَّل معنىً للعدلٍ بعبارةٍ
مبسطةٍ نقول: هو منح كلِّ ذي حقٍّ حقَّه. و عن المساواة نقول: هي منحُ
كلِّ من هبَّ ودبَّ حقوقاً متساويةً . ليتبيَّن لنا و كانَّ المساواة تمثل الوجه
الآخرالمشوًّه لعُملة العدالة حتى لا نذهب إلى كونها معولَ هدمٍ و نسفٍ
لمبدأ العدالة منأركانه الأربعة. بل على النقيض تماماً ، فالعدالة ربما كانت
هي المرادف الأقرب منطقياً إلى الحكمة بمعنى وضع الشيء في موضعه
تماماً . فمثلاً بقوله المولى عزَّ وجلَّ شأنُه بقوله في حكم تزيله :(صِيكُمُ اللَّهُ
فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ "إنما يقرر مبدأً فقهياً عدلياً عاماً هو أن
جعل حظ الأنثى له حيثياٌ و دوافع و مسوغات تجعل منه عين العدالة .

ذلك بخلاف ما إذا مُنِحتْمثل الرجل و هو عائلها يعتبر عين
الإجحاف بحقه هكذا،و حاش لله 0 و هو ا من جعل العدلَ من
صفاته ا لعُلا و ليست المساواة لأنه ت نزه جلَّ و علا عن
أن يكون له مساوٍ أحدٌ قطُّولا مكافئ ( وَ لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ).

● ثم هل يستقيم عقلاً أو عدلاً، مثلاً، أن يستوي الذين
يعلمون والذين لا يعلمون؟! طبعن كلا. !إذن فجماع الأمر
بكله و زمامه في يد العدالة و أما يُسمى جزافاً بالمساواة
ليست إلا أكذوبة على الذقون و ذراً للرماد في العيون.

تعريجة:
● ذلك أن اقربَ صورةٍ ذهنيةٍ لتجسيد مبدأ العدل ، لا المساواة ،
هو وقوف ثلاثة فائزين بمسابقةٍ على منصةٍ للتتويج ، إذ يتوسطهم
أولهم كواسطة العِقد ، و دونه ثانيهِم فثالثُهم على جانبيه ؛ فلنتأملها!!
● و من هنا وجب التنويه إلى أنه بقي بحوزتنا و في كنانة القنا لدينا
فقط سهمان ، و نودُّ أن نُودعَ كلاً منهما في (سلة) بريد التالي ذكرهم :
1》 إخوتنا أبكر القاضي و أحمد حسين و رفاقهما : مع إيماننا بعدالة
قضيية نضالهما في "حركة العدل و المساواة"؛ ربما تجدوننا وقوفاً كتفاً
بكتِفٍّ معكن في خندقٍكم من أجل نصرة العدالة . و أما ذلك الشق من
شعاركم المتعلق بحُلم تحقيق ما يسمى "مساواة" فلا ندعو لشطبه
أو نسخه ؛ و لكن فقط نقترح التكرُّم بإعادة النظر فيه ؛ لكوننا
نراه ضرباً من روابع المستحيلات كي لا نُبالغ فنسميها مجرد
خرافيات إلى جوار " الغول و العنقاء و الخلِّ الوفيِّ".

2》المدعوة الوهم / جمانة حداد : رددنا عليك في جزئية
ذلك القضيب الذي ربما كنتِ محِقةً تمامن بقولك فيه ما لم يُفتى
به مالكٌ و لا أبو نواسٍ في الخمر ، لأنه (اغتصبك)؛ رغم أنه ناشئ و
مترعرِعٌ في عُنُقِ رحِمك. لكن العدل و الإنصاف كان يقتضيك (لتُقَبِّلي)
رأسه لكونك أيضاً لست إلا نُطفةً من منيٍّ مَهينٍ يُمنَى سلسبيلاً من فوهة
ذلكم القرار المكين . هذا مع بالغ تأسفنا لكنداكاتنا بالبورد و خارجَه ،
عن هذه (السخرية اللاذعة ؛ و لكنها بكلِّ أسفٍ { بواقعيةٌ فائقةٌ }.

●ثم ها قد عدنا الآن و العود أحمدُ، لننصحَ تلك الجمانة
المغبونة بنت حدَّاد بأن توفر على نفسها قومة أنفاسها
بلا طائلٍ ، و كأنما تحرثين على سطح لجة الماء فتُناطحين
طواحين الهواء في سبيل بحثك العبثي هذا لإثبات أكذوبةٍ
مساواةٍ للكتوف و ملاحقةٍ للذقون بين فرسَي رهانٍ قد اقتضت
فطرة الله التي فطر الناس عليها أن تجعل سرَّ تلاحمَ وحدتهما
كامنةً في (جٍبِلَّة) اختلاف نوعيهما. كما نذكرها أخيرن أخيراً،
و ليس بآخرَ : بالتقطة الفارقة بين منطقنا و منطقها و هي
أنها منطفلة من (لوثة) عقلٍ فيما ننطلق من مرجعية
نقلٍ و عقلٍ معاً و ستان بين هذا و ذاك؛حيثُ:
علم العليم و عقل العاقل اختلفا
من ذا الذي منهما قد أحرزا الشرفا
فالعلم قال أنا الذي أحرزت غايتـه
و العقل قال أنا الرحـمن بي عرفا
فأفصح العلم إفصاحاً و قال له :
بأيـنا الرحمن في فرقـانـه اتصـفا
فهتاك بان للعقل أن (النقل) سيِّدُه
فـقـبَّل العـقل رأس الـنقل و انصرفا

《 يتحرشن و هن الشاكيات!!!》
♤ لمَّا استهواها بهاء طلعته و أنيق سجيته و حسن
تأدبه ، فلم تقوَ على مقاومة تيار ( شيمة ) الانجذاب
نحوه راودت امرأة عزيز مصر فتاها/ يوسف عن نفسه،
و هي ذات منصب و جاه ، و هو في مقام السادنفي بلاطها،
قالت له : هيت لك أي (تهيأتُ لك) بنفسي. ولكن حالما أصبحت
قاب قوسين أو أدنى من انفضاح أمرها و انكشاف سترها رمت
سيدنا يوسف بجريرة تحرشه بها و طالبت بالقصاص منه بعقوبة
من كيدها و تدبيرها : أن يُحبَس سجيناً في بلاط عزيزها، خاثةً
و قد اطمأنت لميل العقلية الجمعة طوعاً أو كرهاً لتصديق رواية
تحرش الذكر و أيُّ ذكرٍ!¿ بالأنثى و أؤة أنثى!¿ وليس العكس
صحيحاً. إلى أن شهد شاهدٌ من أهلها بذلك العكس بالقرينة.
*****************************

♤ سبق و قلنا : إن هنالك صنفان من التحرش :
ذكوريٌ تلقيديٌّ موجَبٌ (فقط من حيث جهد الشحنة
الكهربائية؛ و ليس لكونه حميداً) و هو غني عن التعريف،
و آخر سالب أنثوي كتعرض المرأة بمفتنها للرجل عن طريق
ارتدائها للملابس المثيرة لحفيظة الغرائز بالذات لدى بعض
الذئاب البشرية . خاصة و أن بعض الملبوسات تكون ضيقةً
لدرجة أن تتطلب الاستعانة بالمزلقات گالزيت و الصابون و قد
تستدعي أحيانا تدخلاً جراحياً (مضمون الفشل). الأمر الذي ربما
من آثاره الجانبية الحميدة أنه قد يرفد سوق العمل بفرصٍ
مبتكرة العمااة الماهرة بمجال عمليات (التلبيس والتمليص) .

© كذلك، توجد بعض التصرفات و الحركات و السكنات الصادىة
عن بعضهن و التي تعني تلميحاً أو تصريحاً أنها كأرضٍ مستباحة للغاشي
و الماشي الذي ربنا تسبل ريالة لعابه بتلك المشهيات؛كأن تتعمد الفرخة
تقديم ملفاً لرئيسها بطريقة معينة توحي بالإغواء و الغنج المسيل
لدموع الديگ؛ حتى يطمع الذي في قلبه مرض؛ أو أن تلقيَ في
أذنيه فتبُثَّ في روعه هَمَسات حنان رومانسية و فضفضة
شاعرية تعمل على نقله من قول(هيت) إلى فعل(لگ).

♡هذا ، علماً أن الرجل نفسه قد يتقزز فيلاوز من علاقةٍ تأتيَه
في قالباعتداءٍ نظراً لحرصه ليكون فاعلاً, لا مفعولاً به . هذا
فضلاً عن استهحان المجتمع لسلوكيات أية امرأة شبقة، على
أنها منحرفة نفسانياً بعشق الرجال. و لنا عودة، حين ميسرة.
*********************

《يتحرشن و هن الشاكيات!!!《
كان الأمر كذلك في حالة امرأة عزيز مصر
التي استغلت منصبها و جاهها في محاولة يائسة للإيقاع
بذلك الفتى الطاهر ابن الأطهار ، و الذي ثبته ربه على الحق و
صرفعنه كيدهن. يقول المولى عز وجل:{ولقد همت به و هم بها لولا أن
رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين }
اختلفت أقوال المفسرين في هذا المقام وقد رأت وطائفة من السلف أن المراد
بهمه بها خطرات حديث النفس . قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول الله
تعالى: (إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها
وإن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإنما تركها من جرائي فإن عملها فاكتبوها
بمثلها . و قيل: هم بضربها و قيل تمناها زوجة.و قيل:هم بها لولا أن رأى برهان ربه
أي فلم يهم بها أصلاً و في هذا القول نظر من حيث العربيةحكاه ابن جريروغيره
و أما البرهان الذي رآه ففيه أقوال أيضاً، منها أن يوسف قد رأى صورة أبيه
يعقوب عاضا على أصبعه بفمه وقيل عنه في رواية فضرب في صدر
يوسف. وقيل: رأى خيال سيده الملك حين دنا من الباب فرفع
يوسف رأسه إلى سقف البيت فإذا كتاب في حائط البيت "
لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة ومقتا و ساء سبيلا ".

● و الأقرب إلى الصواب أن يقال إنه رأى آية من آيات الله
لتصرفه عما كان هم به و جائز أن يكون صورة يعقوب و جائز
أن يكون صورة الملك. و لا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك
فالصواب أن يطلق كما قال الله تعالى: "كذلك لنصرف عنهالسوء
والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين"أي من المجتبين المطهرين
المختارين المصطفَين الأخيار صلوات الله و سلامه عليه.

《يتحرشن و هن الشاكيات!!!》
● لعله لو لن لم يكن لامرأة العزيز من محمدةٍ واحدةٍ
لتُذكرَ في وضعيتها تلك ، فحسبها حشمةً أنها على الأقل
حرصت على تغليق الأبواب قبل أن تقول: {هيت لك} .

● و أما ما نراه اليوم و ندنقر منه خجلاً و انحساراً هو
أن : "هيت لك"هذه بقت تنقال على عينك يا غاشي و يا
ماشي.بل إنها منقوشة بالبنط العريض على صدورٍ طامحات
و مؤخراتٍ طافحات و بين هذه و تلك خصورٌ ناحلااتٌ.

●هذا يعيدنا بالذاكرة إلى محاضرات الداعية الراحل
الشيخ / عبد الحميد كشك ، ليتغمده الله برحمةٍ واسعةٍ،
و سخريته النارية حيث قال ذات مرة معرباً عن ثورة غضبه
من تصرف الرئيس السادات آنذاك يوم أن جازف بتوقيعه كامب
ديفيد مع الصهاينة و كان قد اصطحب زوجته جيهان غلى تلك
المناسبة حيث قدمها سائغةإلى العلج أسحق شامير على ما أذكر
كي يطبع القبلات ساخنةً على وجنتيها الأثنتين حتى احمرتا !!
فقال الشيخ كشك معلقاً بامتعاضٍ شديدٍ على ذاك المنظر
المخزي : الله يرحمك يا جمال يا عبد الناصر ، على
الأقل كنت لامم مراتك عليك. بدلما تسيبها للكلاب!

كسرة قبال نغير اللافتة:
●بصراحة تركشة البيبان دي كانت لفتةً (ورعةً )
بالجد و تحسب لامرأة العزيز رضي الله عنها (بعدما
تابت طبعن و فكتا السكرة و جاتا الفَكرة). لكون البر :
ما اطمأنت إليه النفس و القلب ، و الإثم : ما حاك في
النفس وتردد في الصدر، و إن أفتاك الناس وأفتوك .

● يلا من هنا ندلف إلى جزئية أخرى. سمعنا عن ظاهرة
(مسترجلات) من النساء في مقابل (مستأنسين) من عيال ميكي
و كدي . موجة آخذة في التفشي بأشد من كرونة في أماكن تضم
تجمعاتٍ نسويةً كالنوادي الرياضية ، المدن الجامعية ، علب الملاهي
الليلية ، و حتى داخل بعض المنازل العائلية التي يكون جُل أفرادها
ذكورٌ ، و التي لا يتردد الوالدان فيها في معاملة ابنتهما على أساس أنها
(خمسو ضكر) لأنهما ببساطة تمنيا مولوداً ذكراً بدل أنثى(علماً بأن حكمة
الله البالغة اقتضت أن يزوجنا ذكراناً و إناثاً و بجعل من يشاء عقبماً).

● فمن أين إذن ، تبدأ عقدة هذا التحول الغريب و الانسلاخ عن قشرة
الفطرة التي فُطِر الناسُ عليها ؟. مشايخنا يدقون ناقوس الخطر و أجيالٌ
تتخبط في أزمة جنس: بعد ما كان سهلاً التمييز بين الجنسين ، فللرجالما
يميزهم كما للنساء كذلك ، لكن يا تُرى كيف اختلط الحابل بالنابل و الحالب
بالشارب ، حتى تشابه علينا البقر ، فتشابكت حنابل المطر و انطمست معالم
التفريق بين بيضةٍ و حجرٍ ، في بلدنا الحبوب هذا و بزماننا الجميل هذا.

● فلا الذكر عاد ذكراً بخشونة جلده ، و لا الأنثى باتت تعرف بنعومة جنسها.
لأنه ببساطة انسلخ الجنسان عن و ظائفهما و راحا يتبادلان المظاهر و الأدوار.
فظاهرة ما بات يعرف ب(البويات) دخيلة على المجتمعات المسلمة. و الأدهى
فيها أن المرأة لم تتحلل فقط عن كامل صفاتها الأنثوية من لباسٍ و سلوكاتٍ
و غنجٍ و دلالٍ، بل وصلت لدرجة لا تخطر على بال عاقلٍ ، من إقامتها لعلاقاتٍ
إباحيةٍ مشبوهةٍ، و ما قد يستتبع ذلك من إنباتٍ للأشناب و الذقون و معاكسة
لصويحباتها من الفتيات لبعضهن بعضاً في النفافيج و الطرقات و ليس انتهاءُ
بارتداء ملبوساتٍ رجالية خارجية و داخلية {On An Equal Foot} ؛ هذا
و العكس بالعكس صحيحٌ ! فهل توجد هناك مبرراتً اجتماعية أو نفسية،
أو حتى عقلانية منطقية من أي نوعٍ للظاهرة؟و ما رأي الشرع
و المجتمع و (المختصين) برصد مثل هذه الظواهر النشاز.
☆ هذا، و لنا عوووودة حين ميسرة.
********************

《و من هنا ، عرضت لنا خاطرةٌ لعلها ءات صلةٍ》:
♤ فمن وحي فهمنا المتدني جدن جدن لطبيعة دايناميكا
منطق الأشياء، يمكننا القولُ: إن للنفس أمٌّ ، هي فطرة الله التي
فطر الخلق عليها، و لها توائمُ ثلاثٌ هُنَّ (مطمئنة ، لوامة و أمَّارء).
كما أن لديها ابنان متشاكسان دوماً ، و بينهما أمورٌ كثيرةٌ مشتبهاتٌ
هما القلب : و هو ملتزمٌ بتكاليف الشارع أي: ما يجوز أو يُحرَّم شرعاً،
قانوناً أو عُرفاَ ؛ و صنوه اللدود ، العقل : عبارة عن (Calvulator),
و هو يعمل وفقاً لما قد يستقيم منطقياً و ينضبط حسابياً.

● و أما الفطرة فهي جبلةٌ في خلق الله قاطبةً بما في ذلك إنسهم و
جنهم و حيهم و جمادهم، و بمن فيهم حتى الملائكة فهم مجبولون على
نمط و وتيرة أنهم :{ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } .

● فلأن يظل العقل مع القلب في حالة شدٍّ و جذبٍ يصل احياناً إلى قضم
الأظافر ، فذاك أمرٌ طبغيٌّ بل و صِحيّ لكونه وارداً في كليهما أن يُخطئ أو
يُصيب. و لكن ثالثة الأثافي تقع حين تفسُق عقولنا الوثابة عن قشرة أدمغتنا
لتتشابى للَّعب بالنار مع جبلتنا التي لا ندرك حتى أين تقع من بنية تكاويننا.

♧ تقول إنها استرجلت لكونها فقط لقناعتها
بأنها فتاة بشعة الخلقة(بوية) كانت محجبة و لسبب
ما بدأت تتمرجل في سلوكها و تحلق شعرها (القذع )
و يصعب تمييزها في الشارع لولا ظهور مفاتن أنوثتها قسراً
لبدانتها المفرطة والتي ربما كانت دافعها لإحساسها ببشاعتها
أمام الجنس اللطيف فاختارت الاسترجال ، لتصطدم بصهرة أخرى
أعوص هي أن بعض الرجال هم أشد وسامة و أنعم جنساً من بعض النساء!
فتاة أخرى تعمل كحارسة أمن بإحدى المؤسسات الخاصة، كانت ضحية لذئب
بشري و قد تركها تواجه مصيرها المشؤوم و حدها فهجرت أهلها و أنجبت طفلاً،
مما جعلها تكفر بالحنس اللطيف فاختارت الاسترجال و قررت بعدها تكريس حياتها
حماية لولدها ونفسها حيث ارتدت السراويل الرجالية و أدمنت التدخين و عاقرت
الخمور و تقمصت دور الرجولة لدرجة اتخاذها عشيقة تغار عليها و تتعارك مع
أي فحلٍ تسول له نفسه الاقتراب من عرينها و هي تضرب صديقتها إذا
تأخرت عن الموعد و تزجرها إذا ارتدت ملابس فاضحة لأحدٍ غيرها؛
رغم أن المسترجلة نفسها أنثى جذابة كاملة أوصاف الأنوثة
و المحير حقاً، موقف صغيرها اامسكين و البالغ خمس
سنوات ما إذاكان ينظر إليها على أنها أمه أم أبوه¿!!
***********************

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
حتما و لا بد في المية أن هناك عواملُ
متعددةٌ وراء تفشي مثل هذه الظاهرة الاخلاقية
من تبرج و سفور و إغراء و إثارة كلها أدواتٌ و آلياتٌ
لإيقاع الرجال كما الطير يسقط حيث يُلتقط الحُب بكل
ما أوتيت النساء من قوة و من رباطة جأش الخيل .

● و نلاحظ أن ثورة تكنولوجيا (التناصل) اللا~جتماعي
والفضاء المفتوح على مصراعيه كبوابات العشتار الثمانية
ليل نهار ربما تشكل رؤو الرماح لهذا الانحراف اللا~فطري.

● كما أن هناك دوائر إجرامية تمارس و باحترافية تامة على
تفتيت لحمة النسيج الاجتماعي و مؤتمرات الأرض في بكين
و القاهرة ، و ما اتفاقية (سيداو) سوى واجهات لامعة لجاهت
تعمل كخلايا النحل على تدمير الأسرة و نواتها المرأة و لكن
الرجل يتخذ هنا معول هدم و خراب لبيته من وحي
قوله صلى اله عليه و سلم(عفوا تعف نساؤكم)
*********************************

● و هنا تحضرني تجربة شاب جامعي وسيم إذ يروي قائلاً:
كانت تصلني رسائل قصيرة عبر جهاز الموبايل رسائل غزل، بصراحة
كانت تستفز فحولتي و تثير تساؤلي عمن يرسل هذه الرسائل ، و كانت
المفاجأة الصادمة أنها أستاذتي في الجامعة!! فالتحرش خطر ماثل طالما
هنالك نداءٌ غرائزي يشد الخيط لطرف خفي آخر. لكن كيد الأنثى أعظم حين
تتحرش بأخيها الذكر، لتصلي مشاعره على نار خضراء هادئة. وهى على ثقة
و يقين بأنها فى مأمن من اللوم لأن أحداً لن يلقي بالاً لحججه بأنه متحرش
به فكم من رجال سقطوا ضحايا للتحرش بداية من سهام نظرات قاتلة ومروراً
بملابس كاسية عارية تكشف من تضاريس اجساد ساخنة أكثر مما تخفي.
و هناك من بات يحذر من صائدة الرجال حتي بين بعض المحجبات
إلا من رحم ربي.ليقرع ناقوس الخطر من أزمة كارثية موازية
هي التحرش الجنسي النسوي بالرجال و الصبية القصر
وجدت منذ أزمنة غابرة في مجتمعات كانت تحكمها
أعراف أشد صرامة في بيئات كمجتمع امرأة
العزيز و صويحباتها..كخلفية تاريخية.
***********************

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
حقيقةً أن شمائل الحشمة و العفاف
ربما ندرت بعض الشيء في بعض الرجال
كما في بعض النساء؛ و لكن يظل "الخير في و في أمتي"
و ماجداتنا خير مثال. فقط أعقب بأن القضية جدلية عمرها الدهر.
و إن كان "هو" قوياً في صلابة بنيته فـإن "هي" قوية في عز ضعفها
(هكذا كانت تقول أمينة السعيد محررة قديمة في روز اليوسف).هنا نقول لآدم:
طالما أن حواء هي لك و أنت لها ، فلماذا تتحرش بها؟ ولماذا تدعها تتحرش بك؟!!
إن كان أقصر طريق إلى قلبك عبر البلعوم إلى معتدتك فإن أقصرها للمرأة هو شريان
قلبها مباشرة ؛ فعليك أن تطرق عليه بالحب طرقاً ناعماً ثم توغل فيه برفق . فالحب مفتاح
شفرة المرأة و مسبار شخصيتها. فقط لدينا تعقيب بسيط ذو علاقة : نريد من حواء السودان
أن لا أقول تتحرر بل تخفف و لو طفيفاً من وطأة فهمها لنظرية الزواج على أنه عقد"تمالك"
أبدي بمعنى أن لا بد أن تؤول ملكية كل من طرفيه خالصة للطرف الآخر و بحذافيره لدرجة
مصادرته التامة فكرياً و اجتماعياً..إلخ، من أهله و منم محيطة و حتى من نفسه أحياناً
(قفص لا تخرج منه ألا على آلة حدباء محمولاً). فلا مجال للتفريط. و ملاحظ
كمان حسب علمي:على الرغم من نيران الغيرة اللاهبة أحياناً ولكن للمفارقة
العجيبة أنه نادراً جداً ما يتخرب بيت بفعل آفة ما يسمى خيانة لزوجية
(حمانا الله و السامعين). و هذه تحسب للطرفين. يلا خلاص نقول:
رضينا معاها نتعذب ولكن فقط مع شوية مزيد من الوعي و حلم
وأناة و تكون بتنا وأختنا و أمنا حواء هي الأولى بلا
منازع من حيث حسن التبعل لزوجها.
************************

يتحـــرشـــن و هـــن الشـــاكيـــات!!!
(صدمات كهرباء حضارية )
نقول قولنا هذا ربما تحت تأثير ما يسمى:
صدمات حضارية مضادة أن جاز التعبير، بمعنى تلك التي
تصدمك في عقر دارك بعد عودة العرجاء إلى مراحها من كل
غيبة قدتطول أو تقصر نسبياً , فالأشياء و الظروف حتماً لن تظل
دوماً محنطةً كما تركناها . فهي تتغير وأحوال الناس تتبدل في نظرنا
بمرور الوقت و بقدر ما ي كون حضورك في بيئة قديمة و أهلها متصلاً أو
متقطعاً أو منعدماً تماماً . قد يكون أكبر المتغيرات في الواقع حصل لي
شخصياُ لدى عودتي للتو من هناك،و لكن يصعب عليك تصور ذلك.ثك
إن السفر و عيشة الغربة ربما لها تأثيره العفوي التلقائي على طريقة
تحديد الزويا و الثقوب التي ننظر منها إلى ما يحيط بنا, حيث يكسبنا
قوة ملاحظة حصانية نادرة لإطلاق أحكامنا على على غير
عواهنها تجاه سلويكات و مواقف و ظروف الناس
بطريقة يستحيل إدراكهاعلىمن لم تتح له
فرصة للنظر منم خارج الإطار
********$$$$$$*******
مراحل الصدمات الحضارية المعاكسة:
1- مرحلة تسمى: شهر العسل " The Honeymoon"
التي حيث تتوخى فيها رؤية كل شيء جميل بطرف عين رضا كليلة:
الأهل و الناس و الشوارع و المآذن و القباب و الذكر و الحجاب و الطعام
و العادات الإجتماعية الأصيلة و كل الأشياء التي افتقدتيها في الغربة.وتكون
نظرتك إيجابية تجاه العائلة و الأصدقاء و كل المناظر المألوفة القديمة في بلدك.
*********************$$$$$$$$********************* *****
2- مرحلة كل شيء سيء "Everything is awful" حيث ستتتجلى لك بعض السلبيات
السلوكية في المجتمع, كظاهرة التحرش ذي الحدين التي نحن بصدد نشر غسيلها. التفاخر و
التلقيد الاعمى البعد عن الدين من البعض "بشكل أكبر مما كان عليه قبل مغادرتي تراب بلدي
الحبوب ظواهر أخرى جديدة..في هذه المرحلة قد يشعر القادم و كأنه لا ينتمي لهذا المجتمع ,
و هو شعور سيءللغاية حيث: إذا لم أكن أنتمي إلى هنا.فإلى أين أنتمي؟! حيث إن الإنسان
ابن بئئته! خاصة إذا كنت عائداً مشحوناً بتصورات كأحلام ظلوط بوطن في حضرة مقامه
يطيب الجلوس. لكنك قد تفاجأ عندوقوع عينك على كل ما طرأ من تبدلات
سلوكية طالت شوارع بلدك ونفافيج و حارات أهلك و ناسك وجيرانك.
*****************$$$$$$$$$$$$******************
3 - مرحلة: كل شيء على ما يرام "Everything is Ok"و هنا لم تختفي
الظواهر السابقة ليس لانها انتهت برمشة عين فهي لا تزال ضاربة بأطنابها بياتاَ
شتوياً كما كما النار تحت الرماد و لكنها لم تعد مُستغرَبَة لديك.إذ ربما تكون قد اهتديتَ
لطريقة ما التعامل معها بالابتعاد عنها أو التأقلم معها أو ربما تكون قد تهيأت شيئاً فيشاً
للانخراط فيها أو حتى استمرائها و لم لا ؟! فلم تعد ترقي في نظرك غلى خطورة منكر ينبغي
عليك إزالته بيدك أو بلسانك ، و لا حتى بقلبك أمام قطعان من المتحرشين و المتحرشات و الذين
أحوالهم تقول للي ما يشتري يتفرج .الشنظة على الكتف و العيشة ختف). حنضرب ليك مثال حي
بحال العائدين من بلاد العم سام مثلاً خوفاً على أبنائهم من مطرقة حضارية محدقة بهم هناك،
غير أن سنداناً سيجدونه متربصاً بهم هنا بعد أن أُمِر مترفو قريتنا ففسقوا فيها
فحق عليها القول بعد أن بدلوها تبديلاً و تفوق هؤلاء على أبناء و "بنات"
أبليس في نقل حضارة الغرب بحذافيرها إلى ربوعنا في القرى والحضر
فيصبح حال العائد من هناك كمستجير من الرمضاء بالنار.
و لا يزال للحديث شجون ، إن كان في العمر بقية!!
************************

يتحرشن و هن الشاكيات!!!

يقول لسان حال دون جوانٍ يدعي أ نه متحرشٌ به:
لا أكاد أدنو من امرأة قط ، و إلاتبادرني بأن تحشر يدها في جيبي!!
هذا علماً بأن آثار الفاقة و العوز تعد أسباباً جوهريةوراء تفشي ظاهرة
الانحلال الأخلاقي و خراب البيوت.بينما انتشار الفضا ئيات و شبكات
(التناصل) الاجتماعي لا تعدو كونها مجرد عوامل مساعدة على الاشتعال.
إن معظم ضحاياالفقر من المنخرطات في ممارسة التحرش النسوي ينحدرن
من عائلاتعلى رأسها ولاة أمور و أزواج لا يستطيعون الباءة. ولعلنا لا نبالغ
كثيراًإن قلنا إن بعضهن يستجدين حفنة من مال الخدن(الشريك) ليس فقط
لجلب بعض المستحضرات ،و إنما لشراء لقمة لإسكات بطنفضولي جائع
من الأهل و الأقارب، أو وصفة سريعةلتخدير (ضل راجل) قد يكون
قابعاً في ركن ليسبعيداً عن مسرح الجريمة!!

نرجع للمربع الأول لنُلِحَّ ب السؤال
مثنى فثُلاثَ و رُباعَ: من يتحرّش بمن؟ ثم ماذا؟!
و ما معنى هيت لك؟! ثم هل الرجل بريء فعلاً براءة الذئب
بصفة قطعية لا تقبل الاستئناف عندما تشكو امرأة و تقول:غَشَّانِي يا عمدة؟!
أم أنه دوماً ما يكون حملاً وديعاً ضحية التحرش؟ لنستعرض الأمر ثم نحاول الإجابة.
لا يكاد يرد ذكر التحرش الجنسي إلا و يتبادر إلى أذهان الكثيرين أن المتحرّش هو (كلينتون)
و المتحرش بها هي( مونيكا). و هذا بالطبع خطأ فادح و إزاحة للحق عن نصابه. في تعريف التحرش:
يقول صاحب مختار الصحاح أن التحرّش هو الإغراء للمهارشة بين الكلاب. و لنضع خطين هنا تحت( إغراء)
هذه و منها نستنبط التعريفات التالية: فالمتحـرّش : هو من يملك و سائل الإغراء كالعيون التي في طرفها حور،
و الخدود الجلنارية ، و القِوامات السمهرية ، باختصار هو من يملك المغريات . و أما المتحرش بـــه : فهو من وقع عليه
جرم التحرش بفعل إحدى أو كل وسائل الإغواء و هو المشتت البال و الضائق الحال، الساهر الليل ، الذائق الويل، المسلوب
الإرادة المنقوص السعادة . و الله خير شاهداً: حين يقول في محكم تنزيله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}،ثم . يردف أيضاً:
{و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} فتأملوا معي (يغضوا) و ( يغضضن) يقول علماء الصرف في لغة الضاد و نحن أهلها الناطقون
بها وليسي بغيرها ، يقولون : إن كل زيادةً في المبني تقتضي زيادةً تقابلها في المعنى .ذلك أن الأمر في حق الرجال جاء بضاد واحدة
و في حق النساء جاء بضادين؛ ما يؤكد أن(هنَّ) صويحبات الفعل حين تطلق شهباً من عيون سود بها حورٌ . لتكون ردة فعل السحر حين
تصيب عند(هم) مقتلاً فتتمكنا . لذلك لمَّا فُرِض الحجاب على المرأة دون الرجل فلأن المرأة كلها مثيرات و مشهيات من جمجمة رأسها إلى
أخمص قدميها . اقتضت حكمةالمولى عز و جل أن يقدم(السارق) على (السارقة) لكون الرجل أكثر جرأة لممارسة لهذه الجريمة حتى و إن
قامت بها عصابة فُتُوَّات من الجنس الناعم . بينما قدمت الزانية على الزاني لأن الأنثى هي الأقدر على إسالة لعاب الذكر حين ترمي
نفسها كلقمة سائغة عند قدمي كلب مسعور جائع ، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث . و في سورة يوسف يقول المولى عز
و جل: { و راودته التي هو في بيتها عن نفسه و غلقت الأبواب و قالت هيت لك قال معاذ الله} ثم يروي علي لسانها كذلك:
{الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه فاستعصم } ففي هذه الآية دليل بيِّن على أن امرأة العزيز صاحبة مستصغر
الشرر في لهب الجريمة. و يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى آله وصحبهو سلم في حديثالسبعة الذين
يظلهم الله في ظله وذكر منهم: رجل دعته امرأة ذات مال وجمالفقال إني أخاف الله.و هذا دليل صارخ
على أن المرأة هي صاحبة الإغراء ومن تملك وسائل التحرش والداعية إلى حدوث الجريمة
و استفدنا ذلك من قوله عليه الصلاةو السلام (دعته) أن الرجل و مهما بلغت جرأته
و إقدامه فلن يكون البادئأبدا دون أن يجد الإذن والأمر من المرأة صاحبة الشرارة
الأولى من نظرة أو غمزة أو ترنّح أو تمايل أو ارخاء لنبرة صوت .ليطمع بعدها:
(الذي في قلبه مرض)أو حتى لباس المرأة وصوتها و وقع قدميها .

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
نخلص مما سبق إلى ما مفاده كأننا معاشر الرجال
كلنا (كلنتونات) متحرش ضمن موجة سافرة من قبل( مونيكات)
يتربصن بنا الدوائر في كل مكان عبر الطرقات و المحلات، في شماعات
بصات الوالي، الحافلات و الركشات و على شاشات الفضائيات و السلع التجارية
و بعد هذا كله، فهل من مناد بحقوق الرجل؟! و إن وجد فهل ثمةَ حياة لمن تنادي؟!
بالطبع ، هذا لا ينفي أنه كما أن هناك امرأة عزيز قد شقفها يوسف و صويحباتها حباً
حتى ظننَّه (ملَكٌ كريم). فكانت هناك أيضاً (مريم ابنة عمران التي احصنت فرجها ) و لم
يفتنها ملك حقيقي و ليس شبيها . و لكن لنتدبر الأمر ونسأل: ما لو أن ابليس أراد ان يوسوس
بالزنا لأي ذكر و أنثى حين يخلو بعضهما ببعض، تُرَى فبأيهما يبدأ؟ هل بمصدر القوة؟ إذن سيكون
هذا اغتصاباً و ليس زنا. أن عليه منطقياً أن يبدأ بموطن الفتنة والإباحية؟!مما حدا بنساء الغرب وبعض
بنات عصرنا و قد بلغن شـأواً من الخروج عن قشرتهن النمطية المطبوعة في أذهان الكثيرين؛ باعتبار ما كان
عليه حالهن، ملهمات لعبقرية التغزل و محوراً للقصيد؛ لكن بِتْنَ اليوم يركبن الصعاب و يرتدن السحاب و يهجرن
الخدور و ينبتن البذور و ينحتن الصخور. و لعلنا لا نعيب عليهن شيـئاً من ذلك. و لكن نريد حواء معينةً لأخيها
على نوائب الدهر، نصيرةً له في مصارع الحق، حتى من ثغرة ضعفها الفطري فهي من ضلع آدم ليكونا جنباً
إلى جنب، يتلبس كلاهما الآخر متي التمس الدفء الإنساني، و هما يصنعان حلاوة العيش في كنف واحد.
فقط نخشى عليها أن يستهويها كلام أناس عولميين، ممن يفرشون لها الطريق وروداً و يصقلونه كي تحسبه
لجةً فلكشف عن ساقيها و تتعرى بدعوى التمدن ، لكي يسهل عليهم اتخاذها أيقونة لترويج البضائع و بيع
المجون؛ أو يجعلونها أرجوزة لتحلية القوافي و ترصيع المتون. لكن برضو نرجع نقول: حاش لبنات حواء
بلادي أن يَكُنَّ إلا شامات بين نساء العالمين: ربات للخدور و نابذات للسفور و صائنات للعشير بما
حفظ الله العلي القدير. ع لماً أن لكل قاعدة شواذ. أحد الوزراء المائعين الله لا يطراه بالخير قالها
علانية على الهواء أن المحجبات فضلاً عن المنقبات معاقات ذهنياً و معيقات لركب الحضارة.
فتمت مكافأته على ذلك بعيينه سفيراً فوق العادة بالأمم المتحدة . دي حرب قديمة
لنسف خط الدفاع الأول لقيمنا و ديننا ممثلاً في سمة العفاف لدى بنات جلدتنا.
بالمقابل هناك من أسموا أول خالعة الحجاب ( أم المصريين) و هي عانس؛
و لقبوا نازع حشمة المرأة/ قاسم أمين بمحرر المرأة التى في شوارعنا
هي بنتنا واختنا و زوجتنا فإن كانت عاريه فقد خرجت برضا رجل
عاري الرجولة للهم استرنا واستر أعراضنا.و معذرة للاطالة؛
لكن الأمر جد خطير و يستحق كثيراً البحث و التنقيب

يتـــحرشـــن و هـــن الشـــاكـــيـــات!!!
إن كان لا بد من أضافة نقطةٍ فارقةٍ بعد كل تلكالفواصل ، فالمرأة في عرفنا وفي
دين الإسلام ؛إن كانت أماً فالجنة عند قدميها؛ وإن كانت زوجاً فصدراً حانياً لامتصاص
الصدمات؛و إن كانت بنتاً فتربيتها حرز من لفح النيران.والإسلام يرفع المرأة من حضيض
الغرائزيةإلى مقام السمو بجمالها إلى أفق الطهر و العفاف.و يكتم سرَّ الحسن حتى لا يفشو
فتعبثبرونقه العيون . أفرأيت الزهرةَ الرائعة تلقى بين ألسنة اللهيب ؟! أو رأيت مدنَ الحضارة
تسلم مفاتحها لجهّال المغول؟! . و العجيبُ أنّ سر الحياة يأبى أن تتساوى المرأة بالرجل إلا إذا
قررت أن تخسره! و الأعجب أنها حين تخضع للرجل ترتفع عن المساواة به إلى مصاف السيادة
عليه"..فقضى ربك أن تكون زيُّنة المرأة حشمة ، لا فتنة . و بذا حماها الإسلام من نفسها أولاً ؛
و حماها منالمجتمع ثانياً ؛ ثم و حمى المجتمع منها ثالثاً.فويل لمجتمع تخرج فيه المرأة على حدود
الأسرة و ويللأنثى تحترق بأوهامها فتخسر أنوثتها لتربح رجولة بلا طعم. و الله يضرب بمريم ابنة
عمران و امرأة فرعونمثلاً لحواء في نموذجها المؤمن الواعي المصون ، قدوة للرجال و للنساء معاً.
* و إذا حذَّر الدين من خضراء الدمنفالحذر أوجب و أغلظ من حالة المرأة المسترجلة تلك التي ترى البيت
سجناً و الزوج سجاناً و الأولاد زبانية و الدفءالعائلي حمىً عضالاً و الرباط الأسري أصفاداً و كلابيش،
و انفراد زوجها بالعمل و النفقة تركيعاً لهامتها، فتأبى إلاالخروج و الامتهان ، و ترضى بتحكم رئيسها و ما
يكلفها به من مشاق الأعمال ، بينما تأنف من طاعة بعلها !!مثل هؤلاء كثيرات، و ليس ناقصات عقل و دين
بل إنهن بلا عقل و بلا دين ! و لعل الأسوأ من هؤلاء النسوةأولئك الذئاب الذين يزينون لهن مغبة السفور
بدعوى التحضر و التحرر من رق الرجال و يغرونهن بالخروجمن قشرتهن ليتمكنوا من صيدهن فرائس
سهلة و التلذذ بهن ثماراً يانعة فيلتهمونهن لقميات سائغة.و في أرشيفنا نقرأ أن شاعر الحقيبة/عمرالبنا
كان يكري شفع الفريق(بالقرش والتعريفة) كييصيحوا قائلين: (حريقة، حريقة) و هي حيلة كي
تخرج جارته الحسناء من خدرها با كيةً ملهوفةً و متسائلةً وينالحريقة فيرد عليها عمك
قلبيل الأدب:الحريقة باقة تراها هنا في قلبي دا . فنعوذ بك اللهم من النفاق
و الشقاق و سوء الأخلاق.. دمتم أخوتي ولنا عودة.
***************

أولن جيدن جيتايا دكتور، و بل واجبٌ علي أن أستميحك العذر و العُتبى حتى تستغيث مني بارضاو أنت
تفرد لي متصفحات ذائقتك سمهرية القوام لأتسكع فأصب في روعك كل هذا السفع الرملي من خواطر.

* ثانياً : أبشرك أننا متفقون تمامن في تفضلت به من أن ( الأمر يرجع للقلب (العقل/ المخ)
يصدقه أو لا يصدقه.). فقط مع فارق جزئيةٍ بسيطة لعلي أكون مخطئاً فيها و هي أن ثمة فرقاً
جوهرياً بين مضغة القلب و آلة العقل..ذلك أن النفس بصفاتها الثلات سواءٌ ( مطمئةٍ ، لوامةٍ
و أمراة بالسوء) لها فطرةٌ جبليةٌ فطرها الله عليها وهذه يشترك فيها كلُّ ذي كبدٍ رطْبٍ من
إنسانٍ ، جانٍّ وحيوان، وحتى الملائكة أنفسهم مجبولون على شيء واحد لا غير هي الطاعة
والعبادة بوتيرة واحدة : أنهم يعبدون فلا يعصون الله ماأ مرهم يفعلون ما ما يؤمرون .

* و لكن ، لعل ما يميز الثقلين المكلفَين ( من إنس ٍ و جنٍّ) وهو مناط التكليف،
هو أن لهذهالنفس ابنان متشاكسان هما القلب : عبارة عن موطن للعواطف و المشاعر
و الأمزجة و العقائدو الأديان التي من طبعها التقلب و شبه استحالة البقاء على حالٍ ( اللهم
يا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك) وثانيهما العقل: عبارة عن آلة منطقية حاسبة ، ليست
ممعنية كثيراً بما يروق أو لايروقشرعا قانوناً أو عرفاً للقلب. فمثلاً زول مريض يبداء البول
السكري و أمامه كباية (شاي ما عادي ) و متقريف ليها تب يقوم القلب يتشابى ليها مأخوذا
بشغفه لطامةالسكر . يقوم العقل يضربو على يدو يقول ليه لو جغمتَ الشاي دا ح تجيب خبر
زولك دا توديه ف 60 داهية ( كوما) هسي بردلب بجي للواطة شحيطة. داك يقول ليه ياخي
بالله قوم لف أنا بشرب و الله كريم سجن سجن غرامة غرامة. لا بل إنو حتى مسألة العبادة
تلقى أهمية ( المخ )إ نو بيحسبا بمنطق الخسارة ( زُحْزِح عن النار ) أو ربح يعني شنو؟!
(أدخِل الجنة )فقد فاز.بخلاف ما نقِلأَ رابعة العدوية حين زعمت مفي غمرة تصوفها
إنها تعبد الله ليس خوفاًمن عذاب(ناره) و لا طمعاً في نعيم ( جنته )
فطبعن ، دا كلام فارغ ساكت و طائش جدن و لا يستقيم عقلاً.

علم العليم وعقل العاقل اختلفـا..من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا
فالعلم قال أنا أحرزت غايتـه *** والعقل قال أنا الرحمن بي عرفا
فأفصح العلم إفصاحاً وقال له *** بأيّنا الرحمن في قرآنه اتصفـا
فبان للعقل أن العلـم سيده *** و قبل العقل رأس العلم و انصرفا.

لكن في برضو مسألة تشريحية بحتة لعلك أقرب للفتوى فيها بحكم مجال التخصص العلمي.
بمعنى إنو القلب صحيح هو مضغةٌ إذا صلُح الجسد كله وإذا فسد فسد الجسد كله . و لكن سؤالنا:
هل بمقدور القلب أن يعمل عازفاً منفرداً؟! بالنسبة لي كلا و حاش لله. و هنا يأتي دور الجوارح
لتشاركه في (جلب البلاوي) من العين التي تزني و زناها النظر و الأذن التي تزني و زناها
السمع، إلخ. طيب لماذا جُعِلأللقلب أذينان أيمنَ و أيسر. في رأي ليس ذلك عبثاً و حاش الله العبث.
و إنما هم مأخذان (In Takes ) و مخرجان ( Outlets) للقلب مما حوله . صم ماذا حوله ؟ّ
إن لم يكن هو ما رأى و ما سمع و ما قرأ و ما قد نمى غلى علمه أو بُثَّ بثَّاً في روعه.
عشان كدا أهلنا في المثل بقولو: اللسان جباد البلا و الكراع اجيابت الخرا) طبعن موش أي
كراع إنما المروحية الحوامة او المسيرة بدون طيار. و موش أي لسان إنما الرغاي
( من كثر حديثه كثر لغطه و من كثر لغطه دخل النار) و قوله صلوات الله و سالامه
عليه يكلتك أمك يا معاذ و هل يكب الناس في الناء إلا حصاد ألسنتهم.
وبرضو أنا آسف لإصراري إننا متفقين وبنقول في نفس الآراء
ولكن ربما انطلاقاً من زاويتين لسة كمان منفرجيتن شوية.

إذن ليعينكم الله على هذا العصف
و ممتنون لشرف حضوركم الباذخ للأخذ و الرد.

《و كما تفضلو : القلب و العقل مترادفــــــــــان و علاقتهما جدلية》:
[} و المداوم على السباحة في بحور لغة الضاد متأملاً في مكنونات نفائس
الدر في أحشائها كامنةً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ مترادفات
تحمل ظاهرها نفس المعاني و لكن ما خفي منها في ثناياها كان أعظم و يجري
استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة الأدب أنفسهم ؛ ناهيك
عن العوام مثلنا. و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب في
لغتنا بوضع الكلم في غير مواضعه، بخلاف عز من قائل و هو يحدثنا عبر
كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ الخطاب و رصين المقال .

[} و من عجائب صفات المترادفات أنها كلما اجتمعت تفترق و كلما
انفردت تجتمع ؛ بمعنى أن إحداها إذا وردت منفردة تدل على نفسها
و أيضاً على أختها ضمنياً ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر ، كلمة أيمان
إذا وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و صدقه العمل ،
وأضاده و نواقضه الشرك و النفاق و الكفر البواح ؛ كما تدل في الوقت
ذاته على الإسلام بأركانه الخمس المعروفة ، لكنهما إذا اجتمعتا فب جملةٍ
تدلان على شيئين مغايرين. وكأن الأيمان هو ما تنعقد عليه الأفئدة وتنطوي
عليه السراير و الضمائر ، بينما يدل الإسلام على عملالجوارح الذي يصدق
الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى عز وجل (قالت الأعراب آمنا ،
قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ، و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).

[} كذلك مثال آخر نجده في (المرأة و الزوجة) أو الزوج؛ و كلاهما فصيح و لكن
الزوج أفصح و أشمل) فيلاحظ أن اللفظ القرآني لا ينسب الزوجة لزوج إلا بتحقق
شرطين اثنين: 1) أولهما أن تكون على شاكلة ملته ، دينه و عقيدته (كامرأة فرعون) ؛
و 2) ثانيهما أن تكون قد ولدت له (كامراة زكريا). و قد أشار المولى جل و علا في محكم تنزيله إلى ذلك في غير ما موضع : فلفظ الزوج يُطلق على كل من الرجل والمرأة.

● والزوج في اللغة يدلّ على مقاربة الشيء للشيء فالزوج صنو المرأة ،
و المرأة صنو لبعلها . جاء في لسان العرب : يُقال لكل واحد من القرينين من
الذكر و الأنثى في الدواب المتزاوجة زوج ، و لكل قرينين فيها وفي غيرها زوج،
كزوج الخفّ و النعل، و لكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً زوج .. و الزوجة لغةً
رديئة ، وجمعها زوجات ، وجمع الزوج أزواج .فمعنى "الزوج" إذن يقوم الاقتران و
التكامل . فحتى يتمّ التزاوج لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق تكاملهما ،
وهذا المعنى متحقّق في الزوجين الذكر والأنثى . فالله تعالى خلق ا لزوجين الذكر
والأنثى كشقين كلامهما ميّالاً إلى نصفه الآخر ، راغباً فيه ومكملاً له في ظل علاقة
شرعية منضبطة؛ ذلك لأن فيكليهما "نقص" لا أحد يسدّه سوى نصفه الحلو المفقود ،
حيث يلبّيله حاجاته النفسية والاجتماعية والجنسية ويكمل إنسانيته .

Quote: ما يحدث هنا هو أن الحواس تجد عقل ما فيه أى
حواجز و لا تأمينات.. تقوم الحواس تبرمج هذا العقل ليتصرف.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
● يلا نجي بعداك لشغل الحواس و الغرائز التي تفضلتَ بأنها حوادي
الركب على صهوة الإشباع الجنسي الذي من سنن الفطرة التي فُطِرَ فجُبل
الخلق عليها. و نذكر هنا حادثة لطالبة كينية تم ضبطها متلبسة بيديها في جراب
الدقيق و كلتا رجليها معلقتان في الهواء الطلق ، تمارس (الحب( السنقة في الرنقة )
في ضروة من نفافيج البركس.فلما مثلت أمام بورد الكلية برئاسة البروف/عبد الله
الطيب على أيام زننه الجميل ؛ و سألها فرد عليه رداً مفحماًملجماً ؛ أن :
#### of Sudanese, Why Do You Stand Against My Nature

● و في مقتبسك عاليه؛ إقرارٌ بما للحواس الخمس من قوة كهرومغناطيسية
تعمل بوقودٍ (حيوي) ذي دفعٍ رباعيٍّ ، و نزعة جامحة للخروج عن نص (كتالوج)
البرمجة. مما يضع القلب و معاونه العقل/ المخ كلاهما هذه المرة في تحدٍ صارخ.
و لا مجال للصمود بوجهه إلا باللجوء إلى سلامة الفطرة . أما السؤال:كيف؟!

● دا بقى شغل ناس مؤسسات الترببة و التعليم و المطلوق ليهم الحبل
سائباً حالياً ، على غارب ( سنام البعير ) لإزالة كلام الله من مناهجنا لتنشئة
نواشئ الفتيان منا على ما كان عودهم أبوهم" و من أصدق من الله حديثاً"
و "من أصدق من الله قيلاً". لا بل و ساعيين بخيلهم و رجلهم لتمكين اتفاقية
سيداوو (SEADOW) حيث (للنتاية مثل حظ الذكرين) و هلظ جرا.
● و من غرائب سطوة الغريزة أنها تطغي أحياناً على حيلة إبليس ذات نفسه.
ذلك أن ضعف كيده لا يتجاوز خطوطه الحمراء بأن ( دعوتكم فاستجبتم لي ) لذلك
يقال: إذا وجد المرء إمعاناً و إلحاحاً في الدفع نحو مصارع السوء، فلا بدأن ذلك
من نفسه (الأمارة) و ليست مجرد آمرة. بينما الشيطان يكتفيباستمالةغرائزك
لإتيان فعلةٍ بعينها ؛ فإن طاوعته كان بها ، و إلا نسيها و حول الموجة.

● معذرة لصعوبة للكتابة ؛ مرهقة للغاية بأصبع واحد على
موبايل مخستك و في ظروف أقل ما يقال عنها: استثنائية.

يتحرشــن و هـــن الشــاكيات!!!
سبق ونوهنا إلى إنو دا كان بوستاً( نارياً) من
العيارات الثقيلة طرحناه من ذي قبل في غير موقعٍ و نال
حظاً لابأسَ به من اللغط و شد واذب الحبال و قضم الأظفار لم
يحسد عليه و لكن لا بأس أيضاً إن لم يرق للبعض أننا أثرنا القضية
من زايا مننفرجةً واسعةاً على مصاريعها الثمانية من باب كرامة و عرض
طرفَي النزاع (إن وُجد) من بني آدم وبنات حواء و هي من سمات الأدب العام
و الفطرة السليمة ،فقد سبق و تصدى إلينا بعض من لا يعجبهم عجبٌ ولا صيامٌ
في رجبٍ. عبر اثير أسافير تلك الموافقع و ليست الراكوبة ، رد الله غربتها، بألوها
ولا آخرها . فقام هؤلاء يرغون و يزبدون و ويعتركونفي غيرما معترك، بأصرار
على إبقاء لساننا في حالة إقامة جبريةداخل حلقه ، و إخراجنا من مضمار الأخذ
و الرد الهادفالبناء إلى حوار طرشان و بذهنية غالب و مغلوب،و على
أرضية غير مشتركة من العلمبطيبعة الأشياء في حدودها الدنيا.
**********************
* تعلمون حكاية ذاك الفتى الذي بلغ به الشبق
أن أتي النبي (صلى الله عليه و سلم ) يطلب إلية أن
يأذن له في الزنا.. فجاوبه الرسول بمنطقه الجامع الذي
لا ينطق عن الهوى ، بأن وضعه أمباشرتةً أمام فَضية ما
إذا كانت أخت أو أم له هي ضحيته المحتملة لتكون متحرشة ً
أو متحرشاً بها بحيث يمكن تصورُ سيناريو الفلم أن يجدها
أخينا سبع البرمبة دا مرتمية في أحضان واحد من أولئك الذئاب
البشرية الضارية والوحشوش ا لكاسرة وهي بين مخالبه ينهش
في جسدها و يأكل من لحمها و يشرب من لبنها! تمامن كيوتوبيا
مدينة أفلاطوينةٍ فا ضلة و قد أسلمت مفاتيها للتتار و جهال
المغول؛ فيا تثرى هل سوف تفور جلطة في عروقه جلطة
من دمه لرجل ذو نخوةفيحاول الانتفاض؛ ليفعل شيئاَ،
و لا ماعرف الواحد يتخيل كيفيكون نالحال لو
ما كنت سوداني و أهل مالحارة ما أهلي !!
**********************

يتحرشــن و هـــن الشــاكيات!!!
أم ثرى أن ذاك الفتى الشبِق سوف يطأطئ رأسه فيدسه في
التراب من شرِّ ما بُشِّرَ به ، فيخنس به حتى يدفنه في ربع سرواله ،
ثم يبدأ بالتنصلعن قضيته و ينسلخ من عباءة عرضه تماماً مثلما فعل
عمناالسيد/جحا حين قيل له : بأن رائحة الرذيلة تشتم من قبل بلدكم! فرد
بقولهمغالطاً: و ما شأني بذلك، طالما أنها بعيدة كل البعد عن قريتنا؟! فقيل له:
لا، بل هي في قريتكم! فقال: كذلك لا شأن لي و هي بعيدة عن حي سكنتنا:قيل
له لا و أنت الصادق ، بل هي في حيكم و حيث تقطنون! لكن جحا مكابر لم
يكن لتعجزه المراوغة حين قال: و أيضاً لا شأن لي بها وهي بعيدة عن بيتنا!
فقيل له: و لكنها بالفعل هي في عقر داركم! قال جحا: إذاً، فلا شأن لي
بأي شيء بعيد عن شخصيّ! إلى أن قيل له: ما بالك يا جحا تناكف
و تطيل المناكفة! ألا تعلم أن الرذيلة في عقر داركم و الخزي
و العار قمل و ضفادع تسبح في فراشك ،
حتى سكت جحا مرة و إلى الأبد!!
*******************

* و لْتدُمْ أنت حاضراً في سويداء القلب دوماً أخي يا أمين يا طيب .و لكن وددتُ فقط
التنويه إلى ملاحظة أ نك لم تقرأ جيداً ما كتبنا هنا و أنت معذور نظراً لطول ليس حباً
في الثرثرة بقدرما أن القضية نفسها شا ئكةٌ ومتشعبة وعمرها ل ادهر . و لكن لا أدري
لِمَ توقفت أنتَ عند رقعة الوجه رغم أنه جامعٌ لحسن المحاسن و و جوهر صدر المحافل
و روحي معاك اتلطفيلا كما قالها عمنا الشاعر الفذ سالح عبد السيد أوب صلاح. هذا كله
علماً بأنني لا سردي للمواقف و لا في مسجلاتيمع أخينا أبي الريش لم أتطرق ذكر الوجه
من ناحية فقهية على أنه عورة توجب التنقيب ، البرقعة أو حتى التبلم والكفلتة كما
قالها طمبارنا المبدع أ؛مد جبارة قايمي الصباح متفلتي و شايلي الحليلي على المراح..

ذلك رغم أن لدى ابن عباس و هو حبرُ هذه الامة ُيبيح فيها كشف الوجه الكفيين
على أنهما ليسا بعورةٍ و لا يلزم تغطيتهما. على ا لرغم ما سيق من جرحٍ و تعديل
حول ذات الحديث المذكور في السؤال رواه أبو داوود (4104) عن الْوَلِيدُ عَنْ سَعِيدِ
بْنِ بَشِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ خَالِد بْنِ دُرَيْكٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي
بَكْرٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَأَعْرَضَ عَنْهَا
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ : ( يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ
لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلا هَذَا وَهَذَا ) - وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ –قَالَ أَبُو دَاوُد
هَذَا مُرْسَلٌ ؛ خَالِدُ بْنُ دُرَيْكٍ لَمْ يُدْرِكْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا .

* وهذا الحديث ضعيف لا يصح الاستدلال به ، وسبب ضعفه ما يلي :
1- انقطاع سنده ، كما صرَّح بذلك الإمام أبو داوود رحمه الله نفسه بقوله :
" هَذَا مُرْسَلٌ ؛ خَالِدُ بْنُ دُرَيْكٍ لَمْ يُدْرِكْ عَائِشَةَ " .

2- في سنده سعيد بن بشير الأزدي ويقال البصري أبو عبد الرحمن ،
وثقه بعض علماء الحديث وضعفه أحمد وابن معين وابن المديني والنسائي
والحاكم وأبو داوود ،وقال عنه محمد بن عبدالله بن نمير : منكر الحديث ،
وليس بشيء وليس بقوي الحديث ، يروي عن قتادة المنكرات .

وقال عنه ابن حبان : كان رديء الحفظ فاحش الغلط ، يروي عن
قتادة ما لا يُتابع عليه .وقال الحافظ ابن حجر عنه : " ضعيف " .

3- فيه قتادة وهو مدلس وقد عنعنه ، كما أن فيه الوليد بن مسلم
قال عنه الحافظ :" ثقةٌ لكنه كثير التدليس والتسوية " . وقد عنعنه .

فهذه هي علل الحديث التي حُكم على الحديث بالضعف بسببها . انظر فتاوى اللجنة الدائمة
( مجلة البحوث 21/68) .وعلى فرض صحة الحديث أو تقويته بشواهده فقد أجاب عنه العلماء
بأنه كان قبل الحجاب ، قال ابن قدامة : " وأما حديث أسماء فيحمل على أنه كان قبل نزول آية
الحجاب."وقال الشيخ محمد ابن عثيمين – رحمه الله - : " على تقدير الصحة يُحمل على ما قبل
الحجاب " . انظر كتاب عودة الحجاب (3/336) .

ولو تأملنا متن الحديث لوجدناه في غاية البعد لأن أسماء رضي الله عنها فيها من الورع
والحياء ما يمنعها أن تلبس هذه الملابس الشفافة وتظهر بها أمام الرسول صلى الله عليه وسلم .

* والصواب في هذه المسألة هو وجوب تغطية المرأة جميع بدنها عن الأجانب يراجع السؤال
رقم (21134) .وأما كون التحجب سيؤذي المرأة في مجتمعها الذي تعيش فيه ، فعليها أن تصبر
وتحتسب ما تلاقيه في سبيل تمسكها بدينها وطاعة ربها ، ولنا قدوة حسنة في سلفنا الصالح رضي
الله عنهم ، فإنهم أوذوا في سبيل الله أشد الإيذاء ، ولم يصرفهم ذلك عن دينهم ، بل كان يمر بهم الإيذاء
والتعذيب ولا يزيدهم إلا تمسكاً بدينهم ، ولعل هذه الأيام التي نعيشها هي أيام الصبر التي أخبر عنها
النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قوله : ( يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الصَّابِرُ فِيهِمْ عَلَى دِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ)
رواه الترمذي (2260) .صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (957) . والجمر هو النار المتقدة .

قَالَ الْقَارِي : الظَّاهِرُ أَنَّ مَعْنَى الْحَدِيثِ كَمَا لا يُمْكِنُ الْقَبْضُ عَلَى الْجَمْرَةِ إِلا بِصَبْرٍ شَدِيدٍ وَتَحَمُّلِ
غَلَبَةِ الْمَشَقَّةِ كَذَلِكَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ لا يُتَصَوَّرُ حِفْظُ دِينِهِ وَنُورِ إِيمَانِهِ إِلا بِصَبْرٍ عَظِيمٍ اهـ من تحفة
الأحوذي .وقال المناوي في "فيض القدير" :أي الصابر على أحكام الكتاب والسنة يقاسى بما يناله
من الشدة والمشقة من أهل البدع والضلال مثل ما يقاسيه من يأخذ النار بيده ويقبض عليها بل
ربما كان أشد وهذا من معجزاته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإنه إخبار عن غيب وقد وقع اهـ .
نسأل الله تعالى أن يثبتا على دينه حتى نلقاه عليه .
والله تعالى أعلم .

* و أما أظننا قتلناه بحثاُ كان محوره الاأساي هو آليات التحرش كسلوك
اجتماعي كالتبرج و عتمد إثارة الغرائز بطريقة ما. وهذا ما سوف ندعوك
للاخذ للأخذ والرد معنا فيه لو كانت لديك الرغبة مأجرواً غير مأزورٍ

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
و أما إذا دار محور السؤال عما
تجري عليه سيرتنا في مهاجر الدنيا ، و
باعنا فيها طويل بحيث يربو على نيفٍ و ثلث القرن،
فلو شئت لحدثتك ولا حرج بما يندى له جبينك عما آلت إليه
أمورنا هناك. ملاحظاتنا هذه لا جديد فيها لسبب بسيط هو تماهيها
مع نداء فطرة الله التي فطر الناس عليها . و صدقني يا صاح أن ما
تأباه و تأنف منه النفس البشرية سواء أكانت في الجاهلية الأولى أو قرون
سلفنا الصالح أو حتى كان في عصر جاهليتنا الراهنة, فهو الشيء نفسه.
بل حتى إن البهائم لربما تستقبح كثيراً مما يأتي به بعضنا من سلوك لكنها
تكف ألسنتها عنا فقط لفقدانها خاصية النطق . ما تقدم ذكره من أنماط
ناشزة و نماذج مخزية يندى لها جبين الصخر و يشيب ذقن الوليد، إنما
هي قيض من فيض و عينات مخبرية تشي بوجود نار تحت الرماد
و يُخشى أن تفشو في شريحة واشعة من المجتمع. أما هؤلاء
فلا عليك منهم. إنهم مصابون بوساس قسري و رهاب
فكري يسمونه وهابية و سلفية جهادية دواعشية
يتخذون منها مشاجب لتعليق مخازيهم.
و لتمرير بعضٍ من مآربهم ، ليس إلا!
***********************

يتحرشن و هن الشاكيات!!!
وهذه فتاة تطلب أذن أمها لممارسة الهوى!!!
إن كان لا بد لي من إضافة نقطة صغيرة تحت نقطة
بعد فواصل استفهامنا التي تعمدنا تركها فارهة حائرة بلا جواب؛
فهنا دعوة عامة لقراءة واحدة من أغرب الحادثات في زمان العجائب!
حيث طلبت فتاة يافعة لم ترَ من دنياها بعدُ شيئاً إلا( رأس ديك). قامت تطلب
من أمها ذات نزوةٍ عارمةٍ أن تأذن لها بتجربة فعل فاحشة البغاء مع صديق حميمٍ لديها.
و لكن الأم كانت عاقلة وقد عركتها التجارب. فلم ترغ و لم تزبد؛ بل بل فكرت ملياً بعد ابتلعت
جرغةً ساخنةً من ريقها و قررت أن تأخذ صغيرتها بحكمة و موعظة حسنة . فقالت لبنتها: أمهلينى
لبضعة أيام بشرط تنفيذ ما أطلبه منك و هو كالآتي:أن تذهب أمام قصر الملك و ترمى نفسك أمام الملك أثناء
خروج موكبه كما لو كانت فاقدة للوعى و تنتظري لترَيْ ما سيحدث ، ثم تأتي لتحكي لأمك حبيتك شعورك آنذاك.
فقبلت الفتاة التحدي و راحت لترمي نفسها أمام حصان الملك الذي ترجل و هُرِع نحوها عن جواده و أفاقها بنفسه
ثم أمر بتوصيلها إلي بيت ذويها. ثم طلبت الأم منها أن تفعل الشيء نفسه فى اليوم التالى ؛ ففعلت و لكن الملك
تجاهلها هذه المرة و لم يلتفت إليها. و لكن و زيره هرول إليها و أفاقها ثم تركها لقائد الحرس و فى اليوم الثالث ألقت
نفسها أمام الوزير فلم ينظر إليها؛ و تلقاها قائد الحرس فأفاقها؛ ثم فى يومها الرابع أفاقها أحد الجنود لأن قائده لم
يلقِ لها بالاً هذه المرة. و فى يومٍ خامسٍ أفاقها أحد المارة من عامة الشعب و فى اليوم السادس لم يعرها
الناس اهتماماً،بل أزاحوها بأرجلهم عن قارعة الطريق إلى جانب الرصيف ليفيقها أحد المتسولين هنالك.
ثم إلى أن جاء يومٌ سابعٌ حيث لم تجد إلا كلباً يلحس وجنتيها بلسانه و يجرها بعيداً إلى حيث يحثو
عليها التراب (لعله يحسبها جيفة رمة).فقالت لها أمها: وهكذا يكون شأن و مآل من تسقط فى
حضيض الرذيلة، يتناولها الشريف ثم يرفسهاجانباً لمن هو أدنى، لتظل تتقاذفها الأحضان
من خسيس إلى أخس و ألعن. حتى تصبح يوماً سلعة رخيصة لكلاب السكك الضالة.
مع ملاحظة أنها لن تعدم أبداً من سيتحرش بها على علاتها ؛ لكون لكل
ساقطة لاقطة؛ و لكلفولة مسوسة مدودة كيال أعور و سيقبل بها!!
*************************************
ود الأصيل

نقلاً عن : فاطمة عبد الىحمن الطيب
•》في البداية سامحونى على البوست ده.
و لكن صدقونى كان لازم البوست يتكتب.. وياريت
ماف زول يزعل..وأحاول أكون مؤدبة بقدر المستطاع
الزمن دا بناتنا بقوا آخر مسخرة ( إلا من رحم ربى )
والسبب إنوالرجال فقدوا النخوة والشهامة والسيطرة
( إلا من رحم ربى )
•》المهم إنو المسخرة تعدت كل الحدود والوقاااحة فاقت كل التصورات
لدرجة إنو البنات بقو مستفزات وحتى الستات الكبار بقوا بيتسابقوا بشكل
فظيع ورخيص فى إبراز مفاتنهم بشكل مقزز ومقرف وبقى عادى جدا إننا نشوف
الواحدة منهم ماشه تتمرقع ببنطلون قماش وعبايات ضيقة و رقيقة وخفيفة لازق فى جسمها لدرجة إنه مبين ومفصل جسمها من ( قبـُل ومن دُبـُر ) وعلامة جسمها باينة جدا بكل تفاصيلها يعنى من الآخر ماشة عريانة بتعرض جسمها وملابسها الداخلية قدام الرجال اللى ماشيين فى الشارع واللى راكبين معاها العربيه أو بيقابلوها في الجامعة السوق إلخ ..
ما عارف وصل بناتنا إنهم يفقدوا حياءهم وكرامتهم بالشكل ده

•》معقول إن التنافس بينهم يوصل لدرجة عرض مؤخراتهم بالمنظر الحقير ده ..؟
معقول تختصروا كل كيان المرأة وجمالها وأنوثتها وقيمتها وكرامتها ودورها فى مؤخرة وملابسها فقط ..؟ يعنى لازم إنو الرجال يعرفوا انتو لابسات شنو - بالمناسبة دا م بيهم الرجال إلا السفهاء منهم أفهمي 😑 وبعد دا كلو الواحدة م بتحس بأي إهانة 😥
سبحان الله
•》ده حتى الحيوانات ربنا خلق لها ذيل علشان تدارى بيه عورتها.
{☆ و هاكم دي حبة شمار تراثيات من عندي 《 الله خلق للنعحة
ضنب و للككو شتب 》يعنى عشان النعجة تعرف إنها أنثى ابها
حرمة فتحتشم و الككو يعرف إنو رتحل فيلتزم☆}.

•》و لكن إنتو للأسف بقيتوا أحقر وأرخص من الحيوانات صدقونى
لو متصورين إن ده ال بيجيب العريس أو بيعجب الرجال تبقوا غلطانين /
غلطانات لأنو مناظركم دى مش حتعجب غير الزانى والديوث لا يمكن حتعجب
راجل حقيقى ومحترم وحتى لو في راجل راضى على الوضع ده حيكون بالأصل
مش راجل وأول ما تحتاجي حمايته أو رعايته مش حتلاقيها لأنو من البداية
جاكي من (ورا ورا) طريق غير شرعى جاكي من باب الإثارة والعرى المحزق
يعنى عمره ما حيخاف عليم ولا حيغير عليكىلأنك من البداية كنتى رخيصة.

•》 يعنى من الآخر حياتكم حتبقى حرام فى حراملا مودة و لا رحمة و لا
سكينة و لا بركة والرسول قال عنكم فى الحديث (كاسيات عاريات رؤوسهن
كأسنمة البخت) إحساسك شنو وانتى بتقرى الحديث ده و عارفهإنه عليك؟
وإنو ربنا أوحى بيه لسيدنا محمد من فوق سبع سموات بسببك؟وانت يابوي
ويااخوي خليت بنتك وأختك إلخ ..تخرج من بيتك بالشكل دهما سمعت بإنو
الجنة لا يدخلها ديوث ..؟وعارف معنى كلمة ديوث ولا تحب أعرفهالك ..؟

•》أنا اتعهدت فى أول المنشور إنى أكون مؤدبة . وتجي تتكلم يقولوليك
انتي قديمة واحنا ف القرن الواحدو العشرين وخليهم يعيشو سنهم و دي
حريه حريه مين وسن مين ياخ كلام ينرفز اقسم بالله بفقع المراره. هي
الحاجه الي بتغضب ربنا فيها جديد وقديم وقرن وزفت ده حتي الشباب
الي طالع بقي بيلبس محزق وملزق حاجه بقت تحزن والله. ارحمنا
يارب برحمتك والله ياجماعه اللبس المحترم جميل وبيعجب
ربنا يهدينى و يهديكم ويصلح أحوالنا ويهدينا جميعا يا رب ❤
و يبارك فى كل راجل عنده نخوة وكل مرأة عندها دين وكرامة..

•》كلامي لجميع المسلمين .🙏وياريت كل راجل يشوف البوست
يكمله للاخر ويعلق كمان 😊😊🙂 شكرا لكل راجل او بنت أو ربت
منزل قرأت المنشور دا 🥰 وياريت الكل ينتبه ويعمل حسابه🥺 )كل من
عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والأكرام) 🥰😘 اعملو في الدنيا
خيرا واعمل ما يرضي الله لعلكم ذات يوما راحلون

ود الأصيل
04-16-2017, 02:11 PM
يتحرشن و هن الشاكيات!!!
مقتـــــرحـــــــة
البورة مشـكلة و ليــها 1000 حلال)
لا بد للحديث أن يسوقنا إلى هذه النقطة
المحورية الحساسة، ألا و هي شر عزوف الشباب
عن الزواج ، مما يتفرخ عنه شر العزوبية و ووجها الآخر
و الأقبح (مصيبة العنوسة) و نحن بلد معروف بقزمة النفير.
في الهينة و القاسية و شعب اشْتُهِر بمبادرات لم الروسين على
الحلال.. و لقد اشتهرنا بزواج الزهراء. و في أدبياتنا كلم طيب من قبيل:
كون الراجل ود عم المرا و المرة لي ود عمها (غتاي قدحو)؛ يعني يتزوجها
بصرف النظر عن ملكاتها الحسية. بعض حبوباتنا ذكرن أنه الواحدة منهن
لم يكشف (مقناعها) حتى ليلة الأربعين. وعندنا في قرية الشبارقة بالبطانة
جدنا الناظر يوسف ود جميل من أسرار شهرته أنه كان يجمع صبيان
و صبايا الحلة الحاقين لسن الزواج (15سنة آنذاك) و يفرض على
كل (فردتين) عقد قرانهما في مجلسه بحضور أو غياب أهلهما.
و المهر جنيهين فقط؛ و للماعندو يندفع ليي من جزلان أبونا
ود جميل ديناً على ظهر العريس. و بنعرف رجال
و نسوان لهسي يقدلو و مهر أمهاتهم لسة
دين هالك في بطون آبائهم).
****************

ود الأصيل
04-16-2017, 02:12 PM
حلـــــــــولٌ متقترحـــــــــــــــةٌ
يتحــرشن و هن الشـــــاكيــــــات!!!
من هنا تلوح لنا فكرة جهنمية و هي:
ما دمنا أهلاً للحارة و مفاتيح للخير فما الضير
و ما المانع أصلاً من أن نتوقع المبادرة من ماجداتنا؟ بعبارة
أخرى مباشرة: ماذا يعيب الفتاة لو طلبت القرب من فتى أحلامها؟
و لو من باب مسايرة العصر و تغيير أدوات التعبير. سمعنا عن جدنا
الشيخ/ فرح ود تكتوك حين أخذ ابنته إلى مسجدٍ جامعٍ و هتف بها في الملأ
وعلى رؤوس أشهاد المصلين وقال قولته الشهيرة البدور ليه حمامة قبال تحل الندامة).
و ليست قصة أم المؤمنين خديجة بنت خويلد ببعيدة عن الأذهان حين سعت و هي من هي
بمالها و جمالها وحسبها و نسبها لزواج سيد ولد آدم و لا فخر. نعم، لقد حرت العادة على
أن يكون لفارس الأحلام زمام الأمر والمبادرة حينما يترجل بها من على صهوة حصانه الأبيض.
لكن ذلك دهر تولى و لكن الفتاة إذا رأت في أخيها من الخلال ما تجعلها تتمناه زوجاً فلم لا
توصل إليه رسالتها سواء تلميحاً أو تصريحاً برغبتها في مشاركته حمل الحمالة لبقية العمر بدلاً
من لحظات نزوة زائلة و لا تخلف إلا ندماً و حسرة متفهم تماماً لمدى صعوبة ذلك على اية فتاة
تخشى العذاب لمشاعرها (حال الرفض) و هي حركة أشبه بصعود جبل مرة 100 مرة. و لكن
لملا ندعها تبدأ بخطوة ثم أنت أيها الشاب المحترم ماذا لو بلغك أن قريبة لك عفيفة أو جارة
تتمناك شريكا للحياة على سنة الله و رسوله ؟ هل ستصغر في عينيك كونها قد أحبتك ؟
ماذا لو أن هذه الفتاة سعت للفت نظرك عبر إحدى أخواتك أو حتى مطارحتك
بإعجابها لدينك او خلقك مثلاً؟! و رغبتها في الارتباط بك على سنة الله
و رسوله عصارة التجارب تقول: "تزوج من تحبك هي لا من تحب
أنت" و في المثل أهلنا بقولو: (قرداُ يونسك
و لا غزالاً جافل!! و برضو كمان بقولو:
الهدم القديم ما بنفعو الرافي و كضاب
مـــن يجــــيــب مـحــنة الجـافي.
*********************