قال تعالى :" انّ الله على كل شئ قدير " هل فعلاً الله قادر على فعل كل شئ كل شئ !!!

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 01-23-2021, 04:51 PM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
المنبر العام
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
12-21-2020, 10:36 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
قال تعالى :" انّ الله على كل شئ قدير " هل فعلاً الله قادر على فعل كل شئ كل شئ !!!

    10:36 AM December, 21 2020 سودانيز اون لاين
    علاء سيداحمد-
    مكتبتى
    رابط مختصر

    تحرير العقل من قيود التراث

    (عدل بواسطة علاء سيداحمد on 12-31-2020, 06:25 PM)









                  

12-21-2020, 11:23 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    العقل والقلب يستطيعان ادراك ما لاتدركه العين وبقية الحواس فى المنـــام .
    وادراكهما فى اليقظة محدود: ولكن الاله العظيم يطلب من خلقه النظر فى الكون
    واستخدام العقل ويجعل من التفكير فريضة (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)191 آل عمران
    وللمفكر الكبير والفيلسوف الاسلامي عباس محمود العقاد كتاب فى هذا المنحى اسمه :
    { التفكير فريضة اسلامية اصدار نهضة مصر للطباعة والنشر }

    وجاء فيه :
    Quote: * .... فالعقل فى مدلول لفظه العام ملكة يناط بها الوازع الاخلاقى او المنع عن المحظور والمنكر ومن هنا كانت اشتقاقه من مادة " عقل " التى يؤخذ منها العقال وتكاد شهرة العقل بهذه
    التسمية ان تتوارد فى اللغات الانسانية الكبرى التى يتكلم بها
    مئات الملايين من البشر .
    فان كلمة " مايند Mind " وما خرج من مادتها فى اللغات الجرمانية تفيد معنى الاحتراس والمبالاة وينادى بها على الغافل
    الذى يحتاج الى التنبيه ونحسب ان اللغات فى فروعها الاخرى لاتخلو من كلمة فى معنى العقل لها دلالة على الوازع او على التنبيه والاحتراس .
    ومن خصائص العقل ملكة الادراك التى يناط بها الفهم والتصور
    وهى على كونها لازمة لادراك الوازع الاخلاقى وادراك اسبابه وعواقبه تستقل احياناً بادراك الامور فيما ليس له علاقة بالاوامر والنواهى او الحسنات والسيئات .
    وفريضة التفكير فى القرآن الكريم تشمل العقل الانساني بكل ما احتواه من هذه الوظائف بجميع خصائصها ومدلولاتها.
    فهو يخاطب العقل الوازع والعقل المدرك والعقل الحكيم ولا يذكر العقل عرضاً مقتضباَ بل يذكره مقصوداً مفصلاً على نحو لا نظير له
    فى كتاب من كتب الاديان .

    التفكير فريضة اسلامية : عباس محمود العقاد
    ص 4- 5
                  

12-21-2020, 11:30 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    الغيب :

    الغيب الاكبر هو :: الله سبحانه وتعالى { الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ } 3 البقرة
    ومن الغيوب " ولله المثل الاعلى : الملائكة والارواح بنوعيها والجن "
    الارواح جمع روح : قال ابن منظور في لسان العرب: "الرُّوحُ: النَّفْسُ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَالْجَمْعُ الأَرواح .
    سنتحدث فى مشاركات قادمة بقليل من التفصيل عن الروحين .
                  

12-21-2020, 01:41 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    من هم فى الغيب وأجسادهم :

    لابد من العلم يقيناً انّ من هم فى الغيب لا يأكلون ولا يشربون ولا يتكاثرون .

    - ماهو الجسد - الجسم : " الجسم ماله طول وعرض وارتفاع : المعجم الوجيز "
    مثلاً الهواء جسم ولكن هل جسم الهواء مثل جسم الانسان مثلاً !؟ ام له تفسير جسمى آخر !؟
    الكرة جسم .. لكن جسم الكرة يختلف عن اجسام البشر !؟ وجسم الكرة له تعريف آخر ( الاجسام الكروية )

    وعلى هذا ايضاً اجسام الملائكة تختلف عن اجسام البشر .
    وأجسام الجن أيضاً يختلف عن اجسام البشر .

    عن الملائكة يقول الحق جل جلاله :

    Quote: الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) فاطر


    والرسول صلى الله عليه وسلم راى جبريل عليه السلام على صورته الملكية مرتين اثنتين :
    ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى . عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) النجم/13-14.
    قال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير هذه الآية : رأى جبريل له ستمائة جناح .
    " مابين كل جناحين كما بين الارض والسماء "
    رواه البخاري (3232) ومسلم (174) .

    انظر لضخامة هذا المخلوق فما بالك بخالقه !؟

                  

12-21-2020, 02:09 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    الحق سبحانه وتعالى ليس جسماً :

    قال تعالى : وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَىٰ مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ ۚ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا ۘ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (148) الاعراف
    وقال تعالى : ( فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي ) [ طه : 88 ]( أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ) [ طه : 89 ]

    فى الايات اعلاه انكر الله تعالى على بنى اسرائيل عبادة ذى الجسد ( وهذا يعنى بالضرورة انه سبحانه ليس من ذوات الاجساد )
    ومن صفات العجل انه :

    - من ذوات الجسم .
    - الخوار "صوت العجل "
    - عدم الكلام .
    - عدم الهداية .
    - عدم الضر والنفع .

    وعكس كل الصفات المذكورة يمتلكها الله تعالى .
    -
                  

12-21-2020, 02:18 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    في لسان العرب لابن منظور :

    جسد : جسم الإنسان ، ولا يُقال لغيره من الأجسام المغتذية ، ولا يُقال لغير الإنسان جسدٌ من خلق الأرض . والجسد : البدن ، تقول منه : تَجَسَّد ،
    كما تقول من الجسم : تَجسَّم .. وكل خلق لا يأكل ولا يشرب من نحو الملائكة والجن مما يَعقِل ، فهو جسد
    وكان عجل بني إسرائيل جسداً يصيحُ لا يأكل ولا يشرب ، وكذا طبيعة الجن .
                  

12-21-2020, 02:54 PM

عمر نملة
<aعمر نملة
تاريخ التسجيل: 11-07-2009
مجموع المشاركات: 2380

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    سلام و يقين
    وادراكهما فى اليقظة محدود
    يقينا لا...ما سمعت من قال
    اسمح لي صحوا اراك عيان
    اذا ..كنت عينه التي يبصر بها
    و.....هي عطية...يا سارية الجبل
    بل حدث عن احداث سوف تحصل
    في المستقبل...كانو يتتبعون ظهور
    نبي اخر الزمان
                  

12-21-2020, 03:13 PM

عبدالقادر محمد
<aعبدالقادر محمد
تاريخ التسجيل: 07-09-2018
مجموع المشاركات: 2007

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    Quote: العقل والقلب يستطيعان ادراك ما لاتدركه العين وبقية الحواس فى المنـــام .

    تحياتي
    لدي صديق يعيش بقلب صناعي مصنوع من البلاتنيوم منذ سنة 1997
    فهل قلب البلاتنيوم ايضاً يدرك
    منذ فترة طويلة وانا في حيرة من امري عن القلب تحديداً وما يقال عنه وفيه
                  

12-22-2020, 11:02 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: عبدالقادر محمد)

    Quote: سلام و يقين
    وادراكهما فى اليقظة محدود
    يقينا لا...ما سمعت من قال
    اسمح لي صحوا اراك عيان
    اذا ..كنت عينه التي يبصر بها
    و.....هي عطية...يا سارية الجبل
    بل حدث عن احداث سوف تحصل
    في المستقبل...كانو يتتبعون ظهور
    نبي اخر الزمان


    وعليكم السلام اخوى عمر نملة
    ادراكهما فى اليقظة محدود { على وجه العموم }
    وما اتيت به انت من نماذج عطايا الهية فهى { استثناء }

    وأنا اتحدث على وجه العموم .
                  

12-22-2020, 11:07 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    Quote: تحياتي
    لدي صديق يعيش بقلب صناعي مصنوع من البلاتنيوم منذ سنة 1997
    فهل قلب البلاتنيوم ايضاً يدرك
    منذ فترة طويلة وانا في حيرة من امري عن القلب تحديداً وما يقال عنه وفيه


    يا مراحب يا قدورة وربنا يوالى صديقك بالعافية .

    ستجد الاجابة على تساؤلاتك فى هذا التقرير من البى بى سى عربى :

    Quote: هل تؤثر زراعة قلب ثان على عواطفنا؟

    ديفيد روبسون
    كاتب صحفي - بي بي سي

    15 ديسمبر/ كانون الأول 2014

    عندما زود رجل بقلب جديد تغير عقله على نحو غير عادي، فكيف ذلك؟ الإجابة تكشف عن حقيقة مفاجئة تتعلق بأجسادنا، وفقا للصحفي العلمي في بي بي سي ديفيد روبسون.

    كل ثانية أو نحو ذلك يشعر المريض الذي يدعى كارلوس بأن هناك "مضخة" صغيرة تتحرك في جوفه. كانت تلك هي نبضات "قلبه الثاني".

    كان الهدف من المضخة الآلية الصغيرة التي زرعت له هو تخفيف العبء عن عضلات قلبه المتهالكة، لكن كارلوس (وهذا ليس اسمه الحقيقي) لم يشعر بارتياح، فقد حل وقع الآلة محل نبضات قلبه، وهو إحساس غريب سيطر على جسده، لأن الآلة تنبض فوق سرته وتولد لديه شعورا غريبا وخفيا بأن صدره قد سقط إلى معدته.

    لقد كان شعورا غريبا وغير مريح، لكن عندما التقى كارلوس بعالم المخ والأعصاب أوجستين إيبانز تكهن الأخير بوقوع آثار أكثر غرابة من ذلك، إذ يعتقد إيبانز أنه بتغيير قلب الإنسان ربما يغير العلماء عقل مريضهم أيضا. وكارلوس الآن سيفكر ويشعر ويتصرف على نحو مختلف نتيجة لذلك العضو الذي زرع بداخله. لكن كيف ذلك؟
    غالبا ما نتحدث عن مفهوم "اتباع القلب" (أو التعبير الذي يفيد بأن قلب المرء هو دليله)، لكن العلماء بدأوا مؤخرا فقط في إظهار أن هناك جوانب صدق في هذا التعبير الدارج، فتلك العضلة الجياشة تسهم في تكوين مشاعرنا والمشاعر الغريبة "للبديهة" أو الحدس على نحو واقعي للغاية.
    فكل شيء، بدءاً من تعاطف المرء مع آلام شخص آخر إلى ما قد يخالج البعض من شعور بأن رفيق حياته يخونه، ربما يكون مصدره إشارات دقيقة في القلب وفي سائر الجسد.

    والرجل الذي يشعر بأن له قلبين في جوفه يوفر لنا فرصة فريدة لاختبار تلك الأفكار، كما يقول إيبانز الذي يعمل بجامعة ففالورو في بيونس أيريس بالأرجنتين.
    بين الجسم والعقل

    وما يرمي إليه إيبانز يتسق مع آلاف التكهنات فيما يتعلق بدور القلب في الإدراك والذي كان يعتقد في بعض الأحيان أنه يفوق دور العقل. فبلمس ما يعرف باللحاء الرمادي البارد على سبيل المثال، افترض أرسطو أن المهمة الأساسية للعقل هي ترقيق العواطف النابعة من القلب الذي اعتبره موطن الروح.

    ولأسباب مماثلة كان المحنطون من المصريين القدماء يتأكدون من ترك القلب في الصدر ولكنهم كانوا يكتفون بإزالة "حواشي الجمجمة" من الرأس.

    والآن نلقي نظرة أكثر تفحصاً على تلك الفكرة، حتى لو كانت النظرة إلى القلب باعتباره ينبوع عواطفنا قد تلاشت تدريجيا، ولننظر إلى الكثير من الاستعارات البلاغية الكثيرة التي نستخدمها لوصف مشاعرنا اليوم.

    وقد ساعد ويليام جيمس مؤسس علم النفس الحديث في تشكيل هذه الأفكار في القرن التاسع عشر باقتراحه بأن العواطف هي دورة مستمرة جيئة وذهاباً بين الجسم والعقل، وطبقا لنظريته هذه قد يكون العقل قادراً على تسجيل تهديد ما عقليا، لكن وعينا بدقات القلب المتسارعة والأكف التي تتصبب عرقاً هو الذي يحول مفهوم مجرد إلى عاطفة غريزية.

    وقد أثارت أفكار جيمس سؤالا مهما أيضا: إذا كان كل واحد منا له وعي جسدي مختلف، فهل يشكل ذلك العواطف التي يمر بها؟ وكان من الصعب اختبار التجربة، لكن بعد مئة سنة عاد العلماء إلى دراسة تلك المسألة مرة أخرى.

    الدراسات طلبت أولا من المشاركين فيها عد ضربات قلبهم استناداً فقط إلى الأحاسيس التي يشعرون بها داخل صدورهم، ولم يسمح لهم بوضع يدهم على قلبهم أو قياس نبضهم بأي وسيلة أخرى.

    جرب ذلك أنت بنفسك وستجد أن هذا النوع من "الوعي الباطن" يمكن أن يكون صعبا جدا.

    فهناك شخص من بين كل أربعة أشخاص أضاعوا ما يعرف بالعلامة الفارقة بنحو 50 في المئة، مما يدل على أنه لم يكن لديهم أي إدراك يذكر لحركة القلب داخلهم، ولم يحصل سوى ربع العدد المشارك في التجربة على 80 في المئة من حيث دقة الشعور بحركة القلب. وبعد اختبار وعيهم القلبي أعطي الباحثون المتطوعين اختبارات متنوعة لقياس الإدراك.
    الصور العاطفية

    تبين أن جيمس كان مصيباً تماما، فالناس الذين لديهم مزيد من الوعي بالجسد يميلون إلى أن يكون لديهم ردود فعل أكثر حدة للصور العاطفية، ويقال إنها تحركهم بشكل كبير للغاية. وهم أفضل كذلك في وصف مشاعرهم.

    والمهم أن هذه الحساسية فيما يبدو تمتد إلى مشاعر الآخرين، فهم أفضل أيضا في التعرف إلى العواطف في وجوه الآخرين، وهم أسرع في تعلم تجنب تهديد محتمل من قبيل صدمة كهربائية بسيطة في المختبر.

    وهذا ربما يعود إلى أن تلك المشاعر الجسدية الحادة تشبع ذاكرتهم، وتجعل من مشاعر الكره مثلا أكثر عمقا وشدة.

    "وقد تربطنا (تلك المشاعر) بسرعة بالجمال أو القبح النسبيين للأشياء، أو الاختيارات أو مسارات الشيء الذي نواجهه،" على حد قول دانيلا فيرمان الباحثة بجامعة كاليفورنيا ببيركلي.

    وبعبارة أخرى، يعيش الأشخاص المتناغمون مع أجسامهم حياة عاطفية أكثر ثراء، وأكثر حيوية بأفراحها وأتراحها. وتقول دانيلا: "ربما لا نستطيع وصف الملامح الفسيولوجية الخاصة بتجربة سارة مثلا، لكن يمكننا أن نتعرف على الأحاسيس المرتبطة بها عندما تحدث".

    وهذه الإشارات الجسدية السرية قد تكون كامنة وراء أفكارنا البديهية، أي الأحاسيس التي يصعب تحديدها، مثل إحساسك بأنك الكاسب في لعبة البوكر مثلا.

    والأشخاص أصحاب الوعي بالجسد لم يكونوا دوما على صواب، بل إنهم أسوأ الخاسرين في حال الخسارة، وهم أيضا أفضل الفائزين في حال الفوز. أي أنهم أكثر ميلا لاتباع هواجسهم الخاصة أو ما يمليه عليهم حدسهم.

    وهنا قد يكون الموروث الشعبي على صواب، فالأشخاص الذين هم على صلة بقلوبهم يكونون أكثر عرضة لاتباع حدسهم، سواء في الأمور الحسنة أو السيئة. وقد دفع كل ذلك الباحث إيبانز للتساؤل عما يمكن أن يحدث عندما تكون مزوداً بقلب صناعي إضافي.

    فإذا كان كارلوس قد خبر تغييرات كبيرة، فذلك يقدم دليلا مهما جديداً على أن عقلنا يمتد إلى أبعد من عضو الدماغ بكثير.

    وهذا بالضبط ما تبين له، فعندما قاس كارلوس نبضه، على سبيل المثال، اتبع ايقاعات الآلة وليس نبض قلبه. وحقيقة أن ذلك غير أيضا من إدراكات أخرى لجسده من قبيل اتساع حجم الصدر أمر ربما يكون متوقعاً.

    وبمعنى آخر، أدى تغيير وضع القلب إلى تكوين شعور لا يختلف عما يعرف بوهم "اليد المطاطية" الشهير. لكن الأمر المهم هنا هو أنه غير بشكل جلي من مهارات اجتماعية وعاطفية معينة.

    وقد بدا كارلوس وكأنه يفتقر إلى التقمص العاطفي عندما رأى صور الناس الذين وقعت لهم حادثة مؤلمة على سبيل المثال. وكانت لديه مشاكل أعم في قدرته على قراءة مشاعر الآخرين ودوافعهم.

    والأهم من ذلك كله القدرة على اتخاذ القرار اعتمادا على الحدس، وكل ذلك يتسق تماما مع فكرة أن الجسد هو الذي يتحكم في الإدراك العاطفي.
    قوقعة بلا روح

    ومن المحزن أن كارلوس توفي من مضاعفات علاجات لاحقة، لكن إيبانز يأمل في أن يواصل دراساته مع مرضى آخرين. وهو الآن يجري اختبارات على اشخاص يجرون عملية زرع قلب كاملة ليعرف ما إذا كان ذلك يؤثر على وعيهم الباطن أم لا.

    فالدمار الذي يلحق بالعصب يمكن أن يقطع بعض الإشارات الداخلية المرسلة من القلب إلى الدماغ، مما يؤثر بالتالي على عملية الإدراك لديهم.

    كما يبحث إيبانز فيما إذا كان وجود خطأ في الاتصال بين الجسد والدماغ سيؤدي إلى ما يعرف بـ اضطرابات تبدُد الشخصية، وهي الحالة التي يكون لدى المرضى فيها شعور غريب بأنهم لا يسكنون أجسادهم.

    وقال أحد المرضى ذات مرة للباحثين: "أشعر وكأنني لست على قيد الحياة، وكأن جسدى خاويا، مثل القوقعة التي لا حياة فيها. أبدو وكأنني أمشي في عالم أدركه ولكنني لا أشعر به."

    لكن بارني دان، أستاذ علم النفس السريري بجامعة اكستير البريطانية، يرى أن هؤلاء الأشخاص يمكن تدريبهم وأن مسألة الوعي بالذات يمكن أن تتحقق بالممارسة.

    ويقول دان: "في الوقت الحالي، يحقق العلاج تقدما ملحوظا، فنحن نغير ما يعتقده المريض، ونثق في أن عواطفهم سوف تتبع ذلك."

    يمكنك قراءة الموضوع الأصلي على موقع BBC Future.
                  

12-22-2020, 12:31 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    الملائكة خُلقوا من نور ( من ماء التسنيم - وهى عين ماء رفيعة القدر فى الجنة - وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ (27) المطففين ) كما قال ذلك الامام الرازي .
    الجان خُلقوا من نار السموم ( وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ (27) الحجر
    ( وَخَلَقَ ٱلْجَآنَّ مِن مَّارِجٍۢ مِّن نَّارٍۢ الرحمن 15 ) وأصل النار : شجر واصل الشجر ماء كما قال تعالى :
    - (الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ )80 يس
    - ( أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤون ) 71 -72 الواقعة

    أصل الخلق "كل الخلق " خلقهم الله من ماء .

    ابليس عليه اللعنة ابو الجن كما انّ آدم ابو البشر : فالمؤمن من الجان يسمى جنّي والكافر يسمى شيطان
    - وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا 11 الجن
    - وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا -وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا 14-15 الجن

    وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات :

    طرق عبادة الجن لخالقهم تختلف كلياً عن طرق عبادة الانس فمثلاُ الجن لايصلون مثل الانس الاوقات الخمسة
    او يصمون رمضان او يؤدون شعائر الحج مثل الانس .
    حيث انّ الجن لهم خصوص ما أمروا به او نهوا عنه او حلل لهم او حرم عليهم فهذه المسائل تختلف عن تلك التى لدى الانس
    لانهم يعيشون فى عالم غير عالم الانس .

    - فمثلاً صلاة الجن هى : التسبيح والتقديس والتمجيد والحمد .
    - لا يصومون رمضان لانهم اصلاً لا يأكلون ولا يشربون .
    - فمثلاً لا يزنون لانهم اصلا لا يتكاثرون .
    - يتفقون مع الانس فى الحج : ولكنهم يؤدون شعيرتين فقط وهما : الطواف والسعي
    حيث انّ الجن يطوفون ويسعون طيراناً .
                  

12-22-2020, 12:50 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    وثواب الجن على الطاعات يتمثل فقط فى : { النجاة من النار } كما اخبرنا الله تعالى فى كتابه الكريم :
    ولكنهم لايرون الله يوم القيامة ولا يدخلون الجنة : لانه ليس هناك دليل فى الكتاب او السنة الصحيحة
    يمكن الركون اليه فى هذه المسألة ."لان الثابت والمقرر هو : انّ من يدخل الجنة يرى الله "

    - يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) الاحقاف
    - إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ۚ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23) الجن
    -وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَىٰ آمَنَّا بِهِ ۖ فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13) الجن

    - قبل النبى صلى الله عليه وسلم : بعث الله فيهم رسل لقوله تعالى :

    يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا 130 الانعام
    للاسف الشديد معظم المفسرين ذكروا بانه لم يرسل اليهم رسول من جنسهم وهذا يخالف صريح الاية اعلاه .
    ( رسل منكم ) اى من جنسكم .

    ابليس اللعين طرده الله مرتين .
                  

12-23-2020, 09:18 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    وقفة بسيطة :
    ربما استشكل على البعض : قوله تعالى :
    ( إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ )50 الكهف
    وقوله تعالى ( فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) الرحمن

    - آية الكهف 50 : ذرية ابليس فسرها المولى سبحانه وتعالى فى سورة الشعراء بقوله :
    { وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95) } و قال المفسر الكبير البغوي فى تفسيره :

    Quote: وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ

    ( وجنود إبليس أجمعون ) وهم أتباعه ومن أطاعه من الجن والإنس . ويقال : ذريته .


    - والآية رقم 56 فى سورة الرحمن فسرها الله تعالى فى سورة الواقعة الاية رقم 36 بقوله تعالى :

    {
    Quote: فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36)
    }

    قال ابن عاشور فى تفسيره الموسوم : "التحرير والتنوير" انّ التعبير هنا عن : البــكـــر اى انهنّ ابكار وعبّر عن "البكارة ب لم يطمثهن "

    Quote: فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ

    والطمْث بفتح الطاء وسكون الميم مسيس الأنثى البِكر ، أي من أبكار . وعُبِّر عن البكارة ب { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } إطناباً في التحسين ،
    وقد جاء في الآية الأخرى { فجعلناهن أبكاراً } [ الواقعة : 36 ] . وهؤلاء هن نساء الجنة لا أزواج المؤمنين اللآئي كُنَّ لهم في الدنيا لأنهن قد يكنّ طمثهم
    أزواج فإن الزوجة في الجنة تكون لآخر من تزوجها في الدنيا .



                  

12-23-2020, 05:02 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    المفكر العربي الكبير ابن خلدون يرى المقدمة : أنَّ الأصلَ في الإدراكِ إنما هو المحسوساتِ , وإنَّ جميعَ الحيواناتِ منَ الناطقِ و غيرِ الناطقِ , مشتركةً في هذا
    الإدراكِ الحسي و لكنْ الإنسانَ يتميزُ عنها بإدراكِ (( الكلياتِ )) و هي مجردةً من المحسوساتِ ثمَّ يتحدثُ عنْ المبادئِ الأوليةِ المركوزةِ في عقولنا بفطرةِ اللهِ
    فيقولُ : إنَّ تصوراتِ الفكرِ مهما ردّتْ إلى تصوراتٍ سابقةٍ , فليسَ كلْ ما يقعْ في النفسِ منَ التصوراتِ يُعرفْ سببهُ إذ لا يطلعْ أحدْ على مبادئِ الأمورِ النفسانيةِ
    و على ترتيبها , إنما يلقيها اللهُ في الفكرِ يتبعْ بعضها بعضاً , والإنسانُ عاجزٌ عنْ معرفةِ مبادئها و غاياتها , وإنما يحيطُ العلماءُ في الغالبِ بالأسبابِ التي هي طبيعيةً
    ظاهرةً .و يعترفْ ابنْ خلدونْ بعجزِ العقلِ عنْ إدراكهِ كنهِ الأشياءِ بذاتها فيقولُ : ولا تثقنَّ بما يزعمْ لك الفكرُ منْ أنهُ مقتدرٌ على الإحاطةِ بالكائناتِ و أسبابها و الوقوفِ
    على تفصيلِ الوجودِ كلهُ .

    Quote: واعلم أن الوجود عند كل مدرك في بادئ رأيه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه بخلاف ذلك والحق من ورائه ألا ترى الأصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الأربع والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الأعمى أيضا يسقط عنده صنف المرئيات ولولا ما يردهم إلى ذلك تقليد الآباء والمشيخة من أهل عصرهم والكافة لما أقروا به لكنهم يتبعون الكافة في إثبات هذه الأصناف لا بمقتضى فطرتهم وطبيعة إدراكهم ولو سئل الحيوان الأعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية فإذا علمت هذا فلعل هناك ضربا من الادراك مدركاتنا لان إدراكاتنا مخلوقة
    محدثة وخلق الله أكبر من خلق الناس والحصر مجهول والوجود أوسع نطاقا من ذلك والله من ورائهم محيط فاتهم إدراكك ومدركاتك في الحصر واتبع ما أمرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو أحرص على سعادتك وأعلم بما ينفعك لأنه من طور فوق إدراكك ومن نطاق أوسع من نطاق عقلك وليس ذلك بقادح في العقل ومداركه بل العقل ميزان صحيح فأحكامه يقينية لا كذب فيها غير أنك لا تطمع أن تزن به أمور التوحيد والآخرة وحقيقة النبوءة وحقائق الصفات الإلهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل رأى الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع أن يزن به الجبال وهذا لا يدرك على أن الميزان في أحكامه غير صادق لكن العقل قد يقف عنده ولا يتعدى طوره حتى يكون له أن يحيط بالله وبصفاته فإنه ذرة من ذرات الوجود الحاصل منه وتفطن في هذا الغلط ومن يقدم العقل على السمع في أمثال هذه القضايا وقصور فهمه واضمحلال رأيه فقد تبين لك الحق من ذلك وإذ تبين ذلك فلعل الأسباب إذا تجاوزت في الارتقاء نطاق إدراكنا ووجودنا خرجت عن أن تكون مدركة فيضل العقل في بيداء الأوهام ويحار وينقطع فإذا التوحيد أو العجز عن إدراك الأسباب وكيفيات تأثيرها وتفويض ذلك إلى خالقها المحيط بها إذ لا فاعل غيره وكلها ترتقي إليه وترجع إلى قدرته وعلمنا به إنما هو من حيث صدورنا عنه وهذا معنى ما نقل عن بعض الصديقين العجز عن الادراك إدراك ثم إن المعتبر في هذا التوحيد ليس هو الايمان فقط الذي هو تصديق حكمي فان ذلك من حديث النفس وإنما الكمال فيه حصول صفة منه تتكيف بها النفس كما أن المطلوب من الاعمال والعبادات أيضا حصول ملكة الطاعة والانقياد وتفريغ القلب عن شواغل ما سوى المعبود حتى ينقلب المريد السالك ربانيا والفرق بين الحال والعلم في العقائد فرق ما بين القول والاتصاف
                  

12-23-2020, 05:11 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    يقول أرسطو :

    سؤال ماهية الوجود هو ثمرة حيرة الانسان وتطلعه لاداء واجبه فهو على خلاف سائر المخلوقات يعيش بالفن والقدرة
    على الاستدلال والفن يتعامل مع ادراكات كلية وهذا من شأن الانسان فقط .

    قال برنارد شو :

    ان توقفك عن التعلم لقلة الوقت يشبه ايقاف ساعتك على أمل تثبيت الزمن .

                  

12-24-2020, 04:18 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    ابليس اللعين طرده الله مرتين :المرة الاولى :
    - وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ { 11- 13 الاعراف }

    - إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ (78) سورة ص .

    - وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ 50 الكهف

    حينماطلب الله سبحانه وتعالى من الملائكة ان يسجدوا لآدم الجن كانوا مع الملائكة حيث انهم كانوا مسخرين فى العبادة مثل الملائكةولكن ابليس وهو منهم اى من الجن رفض وابى واستكبر ان يسجد لادم واتى بحيثيات رفضه السجود :- حيث يرى انه افضل من آدم فى أصل الخلقة ( النار تعطى : شفافية الطين يعطى : كثافة وظلمة )

    وهكذا ولتكبره وعصيانه الامر : طرده الله وأهبطه من رحمته ..

    (عدل بواسطة علاء سيداحمد on 12-24-2020, 04:24 PM)

                  

12-24-2020, 05:40 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    هبوط ابليس الاول : هبوط رتبة ولعنـة
    من مرتبة المطيعين الى مرتبة العاصين
                  

12-24-2020, 07:27 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    طرد ابليس من الجنة مع آدم وحواء :

    قال تعالى :
    - {ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} (البقرة:35).
    - {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} (طه:117).
    - {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى * فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
    وعصى آدم ربه فغوى} (طه:120-121).
    -{قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} (طه:123).
    -{وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو} (البقرة:36).
    - {وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ* فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن
    سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ* وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ* فَدَلاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ
    بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَآ أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَآ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ* قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَآ
    أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ* قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ* قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ
    وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ}(19ـ25 الاعراف

    بعد ان خلق الله تعالى آدم وأسجد له ملائكته أسكنه الله وزوجه الجنة !!
    ولكن ماهى طبيعة هذه الجنة هل هى جنة خُلد أم دار ابتلاء !؟

    المقرر هو انها دار ابتلاء لقوله تعالى ( فلا تقربا هذه الشجرة ) حيث منعهما من الاكل من تلك الشجرة وعدم الاقتراب منها .
    وبعد ان ذاقا الشجرة وخالفا امر الله اهبطهم الله هو وابليس وحواء الى الارض . حيث بمجرد ان اكلا ظهرت سَوْءَاتِهِمَا من الامام والخلف .
    حيث بدآ فى تغطيةعورتيهما بورق اشجار الجنة .

    قال تعالى : {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو } اهبطا الخطاب موجه الى آدم وابليس لانهما متعاديين وجميعاً : الخطاب موجه لادم وابليس وحواء
    تفسير الامام القرطبى .

    معنى الهبوط فى القرآن الكريم :

    - فى القرآن الكريم الهبوط بمعنى : الانتقال من مكان الى مكان آخر كقوله لبنى اسرائيل على لسان موسى عليه السلام بعد ان سألوا موسى
    انهم لايريدون طعاما واحدا "المن والسلوى" وانما يريدون اصنافاً اخرى مثل الفول والعدس والبصل الخ ..
    فقال لهم الله ( اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ) 61 البقرة اى : انتقلوا الى مصر حيث فيها مطالبكم .
    - وأيضاً الهبوط بمعنى : النزول من مكان مرتفع فى الارض الى مكان اقل ارتفاعا كقوله تعالى عن الحجارة :
    ( ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ
    وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ74 القرة
    - وعن نوح عليه السلام يقول الحق سبحانه وتعالى :
    (قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهْبِطْ بِسَلَٰمٍۢ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٍۢ مِّمَّن مَّعَكَ ۚ )48 هود الهبوط هنا النزول من السفينة الى الارض .

    النزول فى القرآن الكريم دائماً وأبداً ما يكون فى انتقال الشئ من السماء الى الارض.

    - (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) القدر
    - ( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) القدر
    - ( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ (3) الدخان
    - ( وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (48) الفرقان
    - ( ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ﴿١٧٦ البقرة﴾
    - ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ﴿١٩٣ الشعراء﴾
    - ( فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ ﴿١٧٧ الصافات﴾

    كل المفسرين ذكروا بأن الله تعالى خلق آدم فى السماء وأسكنه الجنة فى السماء وأنزله من الجنة الى الارض ولم يخالف المفسرين جميعهم الا
    المفسر الكبير ابن كثير حيث ذكر بأن الله تعالى خلق آدم فى الارض فى قرية ما بين الطائف ومكة ( وذكر اسم القرية ) ولكننى ولطول المدة الزمنية
    التى راجعت فيهاالمادة نسيت اسم القرية وذكر أيضاً ان الجنة كانت حديقة فى نفس القريةالمذكورة واهبطهم من تلك الحديقة الى جبل عرفات .
    وذكر وعدد أدلة وجيهة ودفوعات قوية وشخصياً اتفق معه تماماً.
    - (
                  

12-25-2020, 06:36 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    ضرورات الحياة وحرية الحركة والانتقال وسؤال النعيم فى القرآن الكريم :

    المولى سبحانه وتعالى ضمن لادم وحواء قبل اهباطهما الى الارض وللبشرية جمعاء فى الارض ضرورات الحياة
    وهذه الضرورات وردت فى سورة طه فى الايتين رقم 118و 119
    حيث انهما فى الجنة كانا مكفين ولا يحتاجا الى كفاية أو كسب كما يحتاج الى ذلك أهل الدنيا

    Quote: {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى (118) وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى (119)}.


    - أَلاَّ تَجُوعَ : هو الطعام
    - وَلا تَعْرى : اللباس
    - لا تظمأُ فيها : الشــراب
    - وَلا تَضْحى : المسـكـن

    الاله العظيم ضمن لآدم وحواء وللبشرية جمعاء فى الارض ضرورات ومقومات الحياة والتى تتمثل فى :
    - الطعام - الشراب - اللباس والمسكن .
    واذا ضاقت بهم الحال أو ضُيّق عليهم أمر سبحانه وتعالى عباده أن يهاجروا فى الارض بحثاً عن الرزق وعن الامن
    { أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا } 97 النساء
    مستأنسين بوعده الحق " سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا 7 الطلاق " فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (6) الشرح
    وأسباب الهجرة قديماً وحديثاً لا تخرج من احدى ثلاث :
    1- أسباب سياسية
    2- أسباب اقتصادية
    3- أسباب اجتماعية

    سؤال النعيم :

    قال تعالى : ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8) التكاثر

    النعيم فى عُرف بعض العلماء :مازاد عن الحاجة بمعنى : مازاد عن ضرورات الحياة وفى العصر الحديث يطلق عليه " الكماليــات "
    وهذه هى التى سيسأل الله تعالى عباده عنها يوم القيامة .
                  

12-26-2020, 01:38 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    Quote: المولى سبحانه وتعالى ضمن لادم وحواء قبل اهباطهما الى الارض وللبشرية جمعاء فى الارض ضرورات الحياة
    وهذه الضرورات وردت فى سورة طه فى الايتين رقم 118و 119
    حيث انهما فى الجنة كانا مكفين ولا يحتاجا الى كفاية أو كسب كما يحتاج الى ذلك أهل الدنيا


    كما فى المقتبس اعلاه آدم وحواء فى الجنة كانا مكفين ولا يحتاجان الى كفاية أو كسب كما يحتاج الى ذلك أهل الدنيا بدليل قوله تعالى :

    {وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا } 19 الاعراف
                  

12-26-2020, 01:52 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    روحان فى جسد الانسان

    الكثيرون يعتقدون انّ هناك روح واحدة فى جسد الانسان حيث هناك روحان
    حيث انهم يخلطون بين الروح والنفس ويجعلونهما شيئاً واحداً وهذا خطأ.

    فى جسد الانسان : الروح المنفوخة بواسطة جبريل عليه السلام :
    قال تعالى ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) الحجر
    وقال تعالى : ( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ )72 ص
    وقال تعالى : ( وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا (91) الانبياء
    وقال تعالى : ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا ) 12 التحريم
    وقال تعالى : ( فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) مريم
    وقال تعالى : ( قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) مريم

    1- هنا الروح بمعنى النفس :

    قال ابن منظور في لسان العرب: "الرُّوحُ: النَّفْسُ، يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَالْجَمْعُ الأَرواح .

    - الروح المنفوخة فى جسد الانسان هى : النفس وهى التى تموت وتفارقه كقوله تعالى :" كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ"185 آل عمران
    وهذه الروح خلق من خلق الله بمعنى انها { مـخــلــوقــه }

    - النفس هى : مجموعة العادات والتقاليد والقيم والمفاهيم التى تميز الفرد عن الآخرين وهى المخاطب فى القرآن الكريم والمكلف وهى التى
    تموت والمحاسب امام الله يوم القيامة .* اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم * "كل نفس ذائقة الموت" .

    قال تعالى ( ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَٱلَّتِى لَمْ تَمُتْ فِى مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ ٱلَّتِى قَضَىٰ عَلَيْهَا ٱلْمَوْتَ وَيُرْسِلُ ٱلْأُخْرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍۢ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ
    لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ )42 الزمر - الآية تتحدث عن التقاء ارواح الاحياء والاموات فى المنام يتسامرون مع بعض وعند انتهاء اللقاء ربنا يسمك روح الميت
    عنده ويرسل روح الحي الى جسده ويقول ان هذا اللقاء آية من آيات الله .

    لماذا جاءت مرة فنفخنا فيه ومرة اخرى فنفخنا فيها :

    وقال تعالى : ( وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا (91) الانبياء
    وقال تعالى : ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا ) 12 التحريم

    - فى آية الانبياء " فنفخنا فيها اى : فى مريم .
    - فى آية التحريم فنفخنا فيه اى : فى درع الجيب .’ حيث كان النفخ فى درع جيبها .

    - القرآن صرح بأن من قام بنفخ الروح هو جبريل عليه السلام : " الروح لها معانى كثيرة فى القرآن ومن معانيها جبريل عليه السلام "
    ( فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا ) 17 مريم

    2- النوع الثاني من الارواح :

    قال تعالى ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ ۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٍۢ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ) 59 آل عمران
    وقال تعالى ( ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85) الإسراء

    قل الروح من أمر ربى : ماهو الامر الرباني : قال تعالى : ( إِنَّمَآ أَمْرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ) 82 يس
    اذاً يسألونك عن الروح هذه الروح هى الامر الرباني " كن فيكون "

    الروح هنا هى : سر الله فى خلقه وهى لا تموت ولاتفنى ابداً .
    وهذه الروح هى التى تعطى الحياة للجسد حيث انها تدخل فى جسد المولود بعد 120 يوماً من الحمل .
                  

12-26-2020, 01:58 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    ثم تخرج عند موت الانسان وهى لا تخرج من جسد الانسان ابداً منذ دخولها عند بلوغ المولود 120يوماً
    وحتى الوفاة .
    والنفس هى التى تخرج وتكون فى المنام وهى التى تموت .
                  

12-27-2020, 02:07 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    برزخ نفوس المؤمنين فى السماء مصداقا لقوله تعالى :
    ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) 42 الزمر
    الآيةتتحد عن آية من آيات الله وهى : التقاء ارواح الاحياء والاموات فى المنام وبعد اللقاء والمسامرة المولى يأخذ عنده روح المتوفى ويرسل روح الحي الى جسده حتى يحين وفاتة .
    - وفى الصحيح اذا مات المؤمن تحمل روحه الملائكة وتصعد الى السماء ثم تفتح لها أبواب السماء حتى تصل إلى الله، فيقول الله لها: ردوها إلى عبدي فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، فتعاد روحه إلى الجسد ويسأل
    ، ثم جاءت الأحاديث بأن هذه الروح تكون في الجنة بشبه طائر بشكل طائر تعلق في أسفل الجنة، وأرواح الشهداء في أجواف طير خضر؟
    أما روح المؤمنين فهي نفسها تكون طائر، كما روى ذلك أحمد وغيره بإسناد صحيح عن كعب بن مالك -رضي الله عنه .

    - وأما روح الكافر فتصعد الى السماء فلا تفتح لها ابواب السماء ثم ترجع خائبة الى جسدها فى القبر حيث برزخ الكافرين فى قبورهم فى الارض .

    (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ )40 الاعراف

    اليوم الرباني واليوم الدنيوى فى القرآن الكريم .
                  

12-29-2020, 03:06 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    المولى سبحانه وتعالى هو الغيب الاكبر حيث لا يراه اى خلق من خلقه
    الملائكة يرون الجن والشياطين والارواح الجن والشياطين يرون الملائكة ولكنهم لايرون الارواح
    الانسان لا يرى شيئاً من هؤلاء المذكورين اعلاه .
    اليوم الرباني فى القرآن الكريم :قال تعالى : ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ (5) السجدة
    { أى ألف سنة من أيام الدنيا }
    وقال تعالى : تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4) المعارج { هذه من أهوال يوم القيامة حيث بعدان يموت كل من فى الارض من الانس والجن والدواب والحيوانات والطيورتعرج ملائكة الارض جميعاً وفيهم الروح - جبريل - عليه السلام الى السماء حيث يموتون جميعا فى السماء وآخرهم موتاً هو جبريل كما فى الصحيح .
    - فى يوم كان مقداره خمسين الف سنة ( خمسين مليون سنة من أيام الدنيا ) خمسين الف سنة ضرب الف سنة التى فى الآية الاولى .وهذا هو أطول أيام الله تعالى حيث انّ هذا اليوم ليس يوماً واحداً انما عدة أيام عددها خمسين يوم مثال :
    - يوم الصاخة يوم يفر المرء من اخية وامه وابيه - يوم ينفخ فى الصور - يوم الحساب - يوم البروز يوم يناد المناد من مكان قريب- يوم الحسرة - يوم الآزفة - يوم الراجفة - يوم الحشر يوم التغابن يوم الخلود يوم الزيادة الخ هذه الايام الوارد ذكرها فى القرآن الكريم .

    -اليوم الرباني هو :

    اليوم الرباني فى القرآن الكريم هو : زمن الحادثة ( من بداية الحادثة وحتى نهايتها )

    مثلا : عاد قوم هود :قال تعالى : ( سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) 7 الحاقة { وهذه الايام من أيام الدنيا }
    وقال تعالى : { إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ (19) القمر { فى يوم نحس مستمر هذا هو اليوم الرباني }
    اليوم الرباني هنا هو : يوم نحس مستمر :وهو يعادل اسبوع اى سبع ليال وثمانية ايام حسوماً كما فى الآية .
    { وهو فى القرآن الكريم من الايام الربانية القصيرة وهناك من الايام الربانية ماهو أقصر منه }
    وأيضاًمن الايام الربانية القصيرة :( فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ۖ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65) هود
    - بعد ان عقرت ثمود "قوم صالح " ناقة الله
    { فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ - وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ) }66-67 هود - اليوم الرباني هنا هو : خزي يومئذ .
    وبعد انتهاء ميعاد الايام الثلاثة وفى صبيحة اليوم الرابع جاءتهم صيحة من السماء ورجفة ( زلزال ) من تحت ارجلهم اماتتهم جميعاً.
    {فقضاهن سبع سماوات في يومين} 12 فصلت واليوم الرباني يعادل الف سنة مما تعدون : وهذا يعادل الفين سنة من ايام الدنيا .
    ومن أقل الايام الدنيوية : - فى رمي الجمار قال تعالى : (فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ) 203 البقرة- قال تعالى عن زكريا ( قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ۖ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا) 41 آل عمران
    -الشيطان الرجيم سلاحه الوحيد ضد الانسان هو : الوسوسة والاغواء ولا يستطيع فعل شئ غيره حيث لا سلطان له على الانسان ولا يدخل فى جسد الانسان كما ادّعى ذلك الكثيرين وهذا مُحال .

    (عدل بواسطة علاء سيداحمد on 12-30-2020, 06:50 AM)

                  

12-30-2020, 12:41 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    أقصر يوم رباني فى القرآن الكريم :
    كما سبق تفصيله فانّ اليوم الرباني فى القرآن هو امتداد اليوم من : بداية الحدث وحتى نهايته .
    وهذا اليوم الرباني قد يعادل فى بعض الاحداث سنين كثيرة من ايام الدنيا اوشهور واحياناً أيام او يوم او بعض يوم .
    أقصر يوم رباني فى القرآن الكريم هو : يوم اغراق فرعون وقومه فى اليم
    - بداية اليوم يبدأ بخروج موسى وهارون ببنى اسرائيل ليلاً من مصر قال تعالى موحياً الى موسى ان يخرج وقت الليل من مصرحتى لا يعلم فرعون وجنوده بأمرهم .
    الخروج ليلاً : - وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ (77) طه
    -وقال تعالى ( وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ (52) الشعراء
    - وقال تعالى ( فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ (23) الدخان .
    السرى : السير ليلاً .
    التقاء الفريقين عند اليم صبيحة اليوم التالى :
    - قال تعالى { فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ 60 الشعراء )
    أى : فلحق فرعون وجنده موسى ومن معه وقت شروق الشمس :- ابن كثير - البغوي - الطنطاوى - السعدى - الرازى - الشوكانى - ابن عطيه ابن الجوزى - النسفى - ابوحيان فى البحر المحيط - مقاتل ابن سليمان ( ت 150ه ) - ابن عجيبة - ابن عاشور فى التحرير والتنوير- أى وقت الضحى .
    - بنو اسرائيل تحركوا ليلاً بكامل عدتهم وعتادهم واطفالهم ونسائهم واغنامهم وطعامهم وشرابهم وكانوا يسيرون ببطئ .
    ( ما يعنى استحالة انهم يكونون قد قطعوا اكثر من 30 -40 كم فى تلك الفترةالزمنية القصيرة والتى لا تتجاوز العشر ساعات . )

    - اليوم الرباني هنا فى قوله تعالى : ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (92) يونس

    صورة تقريبية لانفلاق البحر وعبور موسى وهارون ببنى اسرائيل البحر .



    اغرق الله سبحانه وتعالى فرعون وقومه فى بحيرة التمساح فى الشرقية وهى قريبة من الاسماعيلية .

    (عدل بواسطة علاء سيداحمد on 12-30-2020, 12:48 PM)

                  

12-31-2020, 03:04 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    اليوم الرباني فى اغراق فرعون وقومه فى اليم يبدأ من الامر الى موسى بالتحرك بقومه والخروج من مصر ليلاً
    ولحاق فرعون وجنده بهم مع مطلع النهار او ضحى اليوم التالى .
    وشق موسى البحر بعصاه حسب الاوامر الالهية و عبور بنى اسرائيل الى الشاطئ الآخر و موسى ينتظرهم وينظر اليهم
    وبعد ان خرجوا جميعاً ودخل فرعون وجنوده جميعا الى البحر ضرب بعصاه البحر مره اخرى ليعود البحر لسيرته الاولى
    وينطبق على فرعون وحاشيته ويغرقهم جميعاً ثم بعد ذلك اخرج الله تعالى فرعون من البحر ليكون آية لمن خلفه وقد
    قيل بأن الذى أخرجه هو جبريل عليه السلام .
    أهم ما يمكن النظر اليه فى المسألة هو : انّ موسى كان ينظر الى الشاطئ الآخر بكل ارتياح بدليل انه انتظر قومه حتى
    خرجوا جميعاً وانتظر ايضاً حتى نزل فروعون وقومه جميعاً الى البحر .( مايعنى انّ هذا البحر كان شاطئيه قريبان من بعض . )
    -----------------------------

    - هل يستطيع الله ان يفعل كل شئ !؟
    اذا كان يستطيع فلماذا لا يخلق الهاً مثله !؟
    اذا كان يستطيع فلماذا لا يظلم الناس !؟
    اذا كان يستطيع فلماذا لا يكون له اولاد !؟

    قال تعالى : " انّ الله على كل شئ قدير " البقرة 20 -109 -148

    لا يخلق الهاً مثله لان القول قد سبق منه ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )11 الشورى
    والاية تنفى الشبيه والنظير والند له سبحانه وتعالى - ثم ثانياً كيف لمخلوق ان يكون مثل الخالق !؟
    والقدرة المذكورةفى قوله تعالى ( انّ الله على كل شئ قدير ) تتمثل فى انّ الاله العظيم قادر على
    فعل كل شئ ممكن ولايعجزه فعل اي شئ ابداً, الا انّ بعض الامور ممتنعه على الله مثل
    خلق اله مثله لان هذا ممتنع وغير ممكن لقوله تعالى ( لَا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ ) 163 الانعام
    وأيضاً استحالة ان يظلم احداً من خلقه مثقال ذرة لان القول قد سبق منه ( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ )29 ق
    وأيضاً قوله تعالى ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة )40 النساء
    وذلك ليس لانه غير قادر على الظلم انما لامتناع الظلم فى حضرة جناب الاله العظيم لانه يخالف العدل والرحمة والحكمة لانه
    سبحانه وتعالى هو الكمال فى العدل وهو القائل : ( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ )23 الانبياء - لا لمجرد قدرته وقهره انما لكمال علمه وعـدلـــه ورحمته وحكمته
    سبحانه وتعالى .

    وأيضاً بخصوص لماذا لا يكون له سبحانه ولد ؟
    لان القول قد سبق منه سبحانه وهو القائل العليم : ( أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ ۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) 101 الانعام
                  

12-31-2020, 07:47 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    اذا كان الله قادر على فعل كل شئ واذا كان رحيماً
    لماذا يسمح بالشر والظلم فى الارض !؟

    الخير والشر - العدل والظلم فى الارض من سنن الله فى الكون وهى لا تتبدل ولا تتغير وهى من اساسيات التكاليف والابتلاءآت
    والحساب بالثواب والعقاب - والصراع بين الشر والخير بين الحق والباطل بين الظلم والعدل صراع مستمر منذ
    بداية تاريخ البشر على الارض .
    والصراع بين الخير والشر كان من أهم الاسباب فى ارسال الرسل الى البشرية وذلك لان الله تعالى لايريد
    من ارسال الرسل الدين لذاته ولايريد التدين المظهرى الشكلى لوحده انما لتكون له جدوى وتأثير فى حياة الناس وتحسين
    الوضع الانساني فى المجتمعات البشرية هو الهدف الاسمى والاساس من ارسال الرسل قال صلى الله عليه وسلم :
    " انما بُعثت لاتمم مكارم الاخلاق "
    وقال تعالى : هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ 2 الجمعة
    اى : يحثهم على فضائل الاعمال ومكارم الاخلاق .

    الخير هو الاساس والشر طارئ العدل هو الاساس والظلم طارئ
    والخير والشر والعدل والظلم متداول بين الناس جميعاً من لدن سيدنا آدم عليه السلام والى قيام الساعة
    وذلك بتداول الايام ( وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ )140 ال عمران - ايام الصحة والمرض ايام الخير وايام الشر
    ايام الفرح والسعادة ايام الشقاء والتعاسة ايام العز والشبع ايام الفقر والمصغبة الخ ...
                  

01-01-2021, 03:44 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    سؤال الرؤية :

    لماذا لم يجب الله تعالى لنبيه موسى عليه السلام وهو احد اُولى العزم من الرسل سؤال الرؤية ؟

    Quote: وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ
    143 الاعراف


    واذا كانت الرؤية ممتنعة على الله فمن باب اولى ان يعلم بهذا رسولٌ مثله فلماذا سأل موسى الرؤية !؟

    قال تعالى :

    Quote: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ 51 الشورى


    قال ابن كثير فى تفسيره :

    Quote: هذه مقامات الوحي بالنسبة إلى جناب الله ، عز وجل ، وهو أنه تعالى تارة يقذف في روع النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل ، كما جاء في صحيح ابن حبان ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
    - أنه قال : " إن روح القدس نفث في روعي : أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب " .
    وقوله : ( أو من وراء حجاب ) كما كلم موسى ، عليه السلام ، فإنه سأل الرؤية بعد التكليم ، فحجب عنها .
    وفي الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجابر بن عبد الله : " ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب ، وإنه كلم أباك كفاحا " الحديث ، وكان [ أبوه ] قد قتل يوم أحد ، ولكن هذا في عالم البرزخ ، والآية إنما هي في الدار الدنيا .
    وقوله : ( أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) كما ينزل جبريل [ عليه السلام ] وغيره من الملائكة على الأنبياء ، عليهم السلام ، ( إنه علي حكيم ) ، فهو علي عليم خبير حكيم .


    أولاً :

    { قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ } من حيث الظاهر تدل هذه الآية على جواز رؤية الله سبحانه وتعالى لانها لو لم تكن تجز لما تجرأ وسأل موسى عليه السلام .
    ولكن ومن خلال النظر فى آيات اخرى فى كتاب الله نجد انّ موسى عليه السلام لم يسأل الرؤية لنفسه انما سألها لقومه ( ال 70 رجلاً الذين اختارهم لميقات الله تعالى )
    حيث ان هؤلاء السبعين نفراً من بنى اسرائيل طلبوا منه ذلك فأجابهم بأن الرؤية لا تجوز عليه تعالى فلجّوا به والحّوا عليه فى ان يسأل الله تعالى ان يريهم نفسه وغلب
    على ظنه ان الجواب اذا اتى منه سبحانه وتعالى كان أحسم للشبهة وأنفى لها - ابن كثير .

    قال تعالى {ٍوَاخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِّمِيقَاتِنَا ۖ فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ ۖ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا } 155 الاعراف

    ( الاله العظيم أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل ، يعتذرون إليه من عبادة العجل ، ووعدهم موعدا ، فاختار موسى قومه سبعين رجلا بنفسه ، ثم ذهب بهم ليعتذروا . فلما أتوا ذلك المكان قالوا : لن نؤمن لك يا موسى حتى نرى الله جهرة )

    وقال تعالى { يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاءِ ۚ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَىٰ أَكْبَرَ مِن ذَٰلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ } 153 النساء

    وقال تعالى {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ } 55 البقرة

    ولانهم كثيروا السؤال ولانهم لجوجين وايمانياتهم ضعيفة ولانهم شعب نكد سألوا موسى رؤية الله جهرة وبعد انّ اماتتهم الصاعقة دعا موسى ربه ان يحييهم فأحياهم الله .

    المولى سبحانه وتعالى كلّم موسى ثلاث مرات :
    - المرة الاولى : فى طريق عودته من مدين الى مصر اوحى اليه بالرسالة الى فرعون والنبوة فى بنى اسرائيل .
    - المرة الثانية : بعد خروجه من مصر ببنى اسرائيل حيث امره بصيام اربعين يوما :
    ( وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ )142 الاعراف
    حيث عبد بنو اسرائيل العجل - وانزل الله تعالى التوراة - الوصايا العشر - الالواح - على موسى عليه السلام
    وطلب الله من موسى ان يبلغ بنى اسرائيل بأن يقبلوا ما فى الالواح ولكنهم رفضوا ولذلك امر الله تعالى ملائكته برفع جبل الطور فوق رءوسهم حتى يقبلوا مافى الالواح .
    - المرة الثالثة : تكليم الله موسى تكليماً حين ميقاته مع ال 70 رجلا من بنى اسرائيل .

    عقاب الله لقوم موسى عندما طلبوا رؤيته


    قبول بنى اسرائيل مافى الالواح اعتبارا من الدقيقة : 11:30

                  

01-01-2021, 04:00 PM

صديق مهدى على
<aصديق مهدى على
تاريخ التسجيل: 10-09-2009
مجموع المشاركات: 6789

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    علاء سيد احمد سلام كل سنة وانت طيب يااخوى انت متفقه ولا جايى ناطى ساكت اها وصيتى ليك دا شعرا ما عندك ليهو رقبة
    بس ابصر فى نفسك زى ما طلب منك دحين أكتب لينا فى مشكل السودان والا صمتك أولى لكيلا تقع فى هاوية
                  

01-01-2021, 06:57 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: صديق مهدى على)

    Quote: علاء سيد احمد سلام كل سنة وانت طيب يااخوى انت متفقه ولا جايى ناطى ساكت اها وصيتى ليك دا شعرا ما عندك ليهو رقبة
    بس ابصر فى نفسك زى ما طلب منك دحين أكتب لينا فى مشكل السودان والا صمتك أولى لكيلا تقع فى هاوية


    وعليكم السلام يا الانصاري صديق مهدى وكل سنة وانت طيب .

    انتا قريت البوست كويس ولّ جيت ناطى بعد قريت العنوان
    انا متأكد لو قريت البوست ح تغير كلامك دا - لانو هناك اجابات
    فى ثنايا البوست على السؤال المطروح فى العنوان .
    مع الشكر يا حبيب .
                  

01-01-2021, 09:47 PM

امتثال عبدالله

تاريخ التسجيل: 05-15-2017
مجموع المشاركات: 5743

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    استاذ علاء الدين
    انا لم اقرأ بعد . ..وسوف اقرأه حرفا حرفا وبعدبن اجيك صادة للرد
    ولكن كبداية واجابة لسؤالك في العنوان:"-
    نعم الله قادر على كل شئ ...كل شئ
    لانه خالق كل شئ...
                  

01-02-2021, 07:31 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: امتثال عبدالله)

    Quote: استاذ علاء الدين
    انا لم اقرأ بعد . ..وسوف اقرأه حرفا حرفا وبعدبن اجيك صادة للرد
    ولكن كبداية واجابة لسؤالك في العنوان:"-
    نعم الله قادر على كل شئ ...كل شئ
    لانه خالق كل شئ...


    سلام يا امتثال وشكراً للمرور
    وفى الانتظارلان مشاركة الاعضاء فى البوستات
    تفتح آفاق جديدة دائماً فى المسألة مثار النقاش .
                  

01-02-2021, 07:36 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)



    سلام يا سيف الدين بابكر

    بدل تدعى على الملحدين شارك بأفكارك
    ربما ستشرح وتبين للاخرين ( ملحد غير ملحد ) ما استشكلت وصعبت وغمضت
    عليهم فى فهومهم من مسائل .

    الغريق قدام ياسيف .

    يا سيف الدين خليك زول ايجابي .
                  

01-02-2021, 01:57 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    Quote: فلا دغمسة أبداً بعد اليوم.. فقد ولى زمان الاخوان المجرمين زمان الدغمسة والتلاعب بالدين وجاء زمان جند الله الغالبين فأبشروا يا هؤلاء بالذي هو أشد وأنكى..فقد أهنتم ديننا وطعنتم فيه وأسستم للكفر الصريح المعلن عداء لله
    ورسوله (ص) والمسلمين


    يا سيف الدين كلامك "اوف بوينت "
    انتا فى وادى وموضوع البوست فى وادى آخر
    البوست بالواضح بيحاول يجاوب على بعض اسئلة الملحدين .
    اصحى يا بريش . انتا جاى من ياتو كهف .
                  

01-03-2021, 09:30 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    اكثر شُبهة حيّرت غير المسلمين "وبعض" المسلمين :
    شُبهة الجبرعلى الاعمال والاقوال والاعتقاد وفى ان
    تكون كافراً أو مؤمنا !!!

    - ( أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) 57 الزمر
    - ( سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ) 148 الانعام
    - ( وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَٰنُ مَا عَبَدْنَاهُم ۗ مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ)20 الزخرف

    هذه شُبهة فى انّ الله تعالى هو الذى منعهم من الايمان وجعلهم يشركون وهذا كذب وفرية ومفهوم خاطئ كما ردّ عليهم الاله العظيم :
    اى : كذبّوا بهذه الشُبهة وهى حُجة باطلة وداحضة لانها لو كانت صحيحة لما اذاقهم الله بأسه ودمر عليهم وأذاق المشركين اليم الانتقام ( ابن كثير )

    لان الحق فى ذلك اى فى ايمان الفرد او الكفر انما يرجع للفرد نفسه :

    - ( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ) 35 الانعام
    - ( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا ۗ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ) 107 الانعام
    - (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ) 118 هود
    - ( فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ) 29 الكهف { هنا المشيئة والارادة من العبد - كقوله لموسى وهارون ان يقولا لفرعون قولا ليناً : ( فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ ) 44 طه }
    - ( لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ ) 22 الغاشية
    - ( لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ) 2-3 الكافرون

    هنا اذاً هداية الله تعالى للعبد ( لمن يعلم سبحانه ان فى قلبه اقبال عليه سبحانه ) يعنى : الخطوة تجى اولاً من العبد ثم الله يعينه على الهداية ولكن لو العبد جالس على الكفر مستحيل ربنا يهديه .
    بدليل قوله سبحانه وتعالى ( الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ ) 3 ابراهيم
    اى الذى آثروا واختاروا الحياة الدنيا على الآخرة - اى الذين اختاروا الكفر على الايمان هؤلاء وامثالهم مثال فرعون وهامان وقارون وأبى لهب وابليس اللعين وغيرهم بحر ارادتهم وكامل
    اختيارهم اختاروا الكفر على الايمان . والذين يقبلون الى الايمان ولو بقلوبهم فان الله تعالى يعينهم ويوفقهم ويهديهم الى الايمان .



                  

01-03-2021, 09:41 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    والآية التى يتخذونها شُبهة هى :

    ( وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ) 100 يونس

    باذن الله اى : بعلمه
    كماسبق شرحه فى المشاركة السابقة فان اساس الايمان والكفر انما فى يد العبد والمشيئة والارادة كاملة فى يده
    فى ان يؤمن او يكفر . ولذلك قال سبحانه وتعالى فى نهاية الاية اعلاه :

    (وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ) 100 يونس
    اى يجعل العذاب على الذين لا يستمعون الى نصائح رسلهم وامرهم ونواهيهم - البغوى
                  

01-03-2021, 09:41 AM

ولياب
<aولياب
تاريخ التسجيل: 02-14-2002
مجموع المشاركات: 3674

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    قال تعالى في سورة يس ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)

                  

01-03-2021, 10:08 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: ولياب)

    تحياتى اخى ولياب مسكاقنا

    شكراً على هذه المشاركة الفخيمة
    وفعلاً بأمره النافذ سبحانه وتعالى ( كن ) يغير الله حال الفرد او الجماعة من حال الى حال .
    وقد قيل :

    دع المقاديرَ تجري في أعَنّتها
    ولا تبيتنّ إلا خاليَ البالِ
    ما بين غَمضةِ عَين وانتباهتها
    يغيّر الله من حالٍ إلى حالِ

    وقال سبحانه وتعالى :

    - ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ 53 الانفال
    - إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ 11 الرعد - من النعمة والاحسان حتى ينتقلوا مثلاً
    من الايمان الى الكفر او من الطاعة الى المعصية او من شكر النعم الى بطر النعم - السعدى

    حيث انّ العبد هو الذى يختار دوام النعم بدوام الشكر والطاعة او يختار زوال النعمة بعدم شكر النعم
    والمعصية وبطر النعم .
                  

01-03-2021, 01:04 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    وأكثر الايات القرآنية صراحةً فى مسألة الايمان والكفر هو قوله تعالى :

    { مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ ۚ}147 النساء

    فالشكر نصف الايمان وقدمه سبحانه على الايمان لان الشكر من أعظم أسباب الأمن
    والشكر باللسان : فى الثناء على الله وحمده وتمجيده وتعظيمه .
    والشكر بالجوارح : ان تستعمل نِعِم الله عليك فى طاعته والانفاق على عباده ( من كل صنوف النِعِم )
    وهو أعظم الشـكـر .

    ( وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ) 53 النحل - (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ) 7 ابراهيم
                  

01-04-2021, 05:39 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    الشُبهة : اذا كان الله يعلم منذ الازل بوقوع المعاصى فلماذا يغضب اذا عصى العاصون وهو يعلم انهم سيعصون !؟
    و كيف لالهٍ ان يغضب !؟

    الغضب فى قواميس اللغة العربية :

    Quote: غضَب: (اسم)

    غضِبَ على / غضِبَ لـ / غضِبَ من يَغضَب ، غَضَبًا ، فهوغاضِب وهو غَضِبٌ، وهي غَضِبَةٌ؛ وهو غضبانُ، وهي غَضبَى وهو غضبانٌ، وهي غضبانةٌ بالتنوين والجمع : للمذكر: غِضاب، وللمؤنث: غَضَابى والمفعول مغضوب عليه
    غَضِبَ عَلَيْهِ : حَنِقَ عَلَيْهِ، ثَارَ، هَاجَ، سَخِطَ
    وغَضِبَ له: غَضِبَ على غيره من أَجله
    وغَضِبَ من لا شيء: من غير شيءٍ يوجب الغضب

    مصدر غضِبَ على/ غضِبَ لـ/ غضِبَ من
    إرادة انتقام مصدرها شعور المرء بضررٍ أو احتقار أو إهانة ألحقها به غيره ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ [حديث]


    الغضب صفة من صفات الذات
    صفة غضب الله فى القرآن الكريم بمعنى : ارادة العقوبة .
    وفى الصحيح " انّ الصدقة لتطفئ غضب الرب "
    وكما تدين تدان والجزاء من جنس العمل وفى القرآن : ( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ )40 الشورى
    قال تعالى ( وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ ) 81 طه

    الادلة من الكتاب :

    - بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ
    (90) البقرة
    -وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93) النساء
    - فى الملاعنة : وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9) النور
    والادلة كثيرة فى هذا الباب .

    معنى غضب الله : اذا ارتكب العبد ذنباً ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) كالظلم - شرب الخمر - الميسر والقمار - الزنا - الخ
    فان غضب الله يعنى معاقبة ذلك العاصى بعقوبة من عنده غير عقوبة السلطان .
    وهذه العقوبات سنن كونية واقدار الهية لا تتبدل ولا تتغير ولا تتحول ( فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (43) فاطر
    وسبحانه هو الذي يقدّر مقدار تلك العقوبة ,
    فالمولى سبحانه وتعالى لايثير غضباً وشططاًوهياجاً وخنقاً وسُخطاً وعصبية وتوتراً كالبشر والحيوانات
    حاشاه سبحانه وتعالى لانه ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) 11 الشورى انما غضبه عقوبة منصوصة فى سننه الكونية واقداره النافذة
    على المعاصى والذنوب .
    حيث صفاته سبحانه ثابته لانه ذو الجلال والاكرام لا يتبدل ولايتحول ولا يتحرك كما يتبدل البشر حسب اغترافهم من تلك السنن خيراً وشراً .
    بالحسنات رضاً والسيئات غضباً .
    وللاسف الشديد هناك من البشر من يعتقدون انّ الانسان لا يد له فى اعماله لان الله هو الذى يرغمه عليها وهذا خطأ شنيع وفادح
    واذا كان هذا صحيحاً فما الضرورة فى ارسال الرسل والانبياء ؟ ما الضرورة فى رقيب وعتيد الذين يكتبان اعمالك.
    ما الضرورة اذاً فى الجنة والنار وما الضرورة اصلاً فى اليوم الاخر والحساب ؟
    هذه الافكار افكار ضالة وغير هادية لانه سبحانه وتعالى وهو الكمال فى العدل لايجبرك على فعل شئ ابدا ابدا ابدا .
    حيث يحاسبك على اعمالك بالحسنات والسيئات وسبحانه علم ازلاً ما ستفعله ولكن علمه غير مجبر لك على الفعل
    ولذلك الملائكة يكتبون اعمالك بعد ان تقوم بالفعل او بالقول( وقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر او يخشى )
    وهذا لا يتعارض ابداً أنه سبحانه هو الضار - النافع المنتقم شديد العقاب الجبار على شرار الخلق الذين يؤذون عباده الابرياء

    غضب الله على أمر معيّن لا يتعارض أبداً مع علمه المسبق بحدوث ذلك الامر لاننا نحن البشر الذين نتغير وسبحانه ثابت بسننه
    ونحن نتغير حسب اعمالنا وسبحانه " يمهل ولا يهمل "
                  

01-04-2021, 05:45 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    قال ابن عطيه فى تفسيره " المحرر الوجيز 509/1 " فى الفرق بين الغضب والغيظ ما نصه :

    Quote: قال ابن عطيَّة: (الغَيْظ: أصل الغَضَب، وكثيرًا ما يتلازمان، ولذلك فسَّر بعض النَّاس الغَيْظ بالغَضَب، وليس تحرير الأمر كذلك، بل الغَيْظ: فعل النَّفس، لا يظهر على الجوارح. والغَضَبُ: حالٌ لها معه ظهورٌ في الجوارح، وفعلٌ ما ولا بدَّ، ولهذا جاز إسناد الغَضَب إلى الله تعالى، إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم، ولا يُسْند إليه تعالى غيظٌ)


    وقال أبو هلال العسكري فى معجم الفروق اللغوية ص 130 فى الفرق بين الغيظ والغضب ما نصه :

    Quote: وقال أبو هلال العسكري: (الفَرْق بين الغَيْظ والغَضَب: أنَّ الإنسان يجوز أن يغْتَاظ مِن نفسه، ولا يجوز أن يغضب عليها، وذلك أنَّ الغَضَب: إرادة الضَّرر للمغضوب عليه. ولا يجوز أن يريد الإنسان الضَّرر لنفسه. والغَيْظ يقرب من باب الغمِّ)
                  

01-05-2021, 06:00 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    "ويمكرون ويمكر الله " كيف لالهٍ ان يمكر اليس هذا نقصاً فى حقه سبحانه !؟
    المكر والكيد والخداع :
    - المكر هو : التخطيط وارادة وتدبير فعل خفي بحق من لم يعلم بما يراد به ولم يحتسب ان يأتيه هذا الفعل من جهة الماكر .وأيضاً : التحريض بالقول ضد هدف سواءاً كان هذا الهدف انسان أو جماعة أو دولة أو فكر حيث يحرضون بالكلام دون اللجوء الى خطوات عملية فى ارض الواقع .
    - الكيد هو آلية تنفيذ خطة المكر .
    - الخـداع هو : تدبير فعل خفي يقوم به الخادع لايقاع الضرر والشر بالمخدوع من حيث لم يحذر ويتنبه .
    الادلة :
    - المكر: ( إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ )- اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوْ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ -قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِينَ 9-10 يوسف» .- قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ-أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ-قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ-قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ 11-14 يوسف » .-
    - الكيد (قال يبني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً..) يوسف: 5.
    حيث ان اخوة يوسف خططوا ودبروا أمرهم للتخلص منه بأى وسيلة .
    وأيضاً مكر نساء مصر : حيث خططت امرأة العزيز ان تتواصل مع يوسف .
    - فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ 31-32 يوسف
    حيث انها خططت ودبرت للايقاع بيوسف ولكنه عليه السلام استعصم وانجاه الله .
    - قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 33-34 يوسف
    سيدنا ابراهيم عليه السلام

    - المكر : قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (68) الانبياء
    - الكيد : {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ . وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ} [الأنبياء:69،
    سيدنامحمد صلى الله عليه وسلم :
    - المكر : وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30) الانفال اجتمعت قريش واتفقت على التخلص من سيدنا محمد بأى صورة من الصور : ليثبتوك : اى الحبس فى المنزل القتل : اتفقوا ان تجتمع قريش كلها وتضرب ضربة رجل واحد ليتفرق دمه على القبائل كلها .أو يخرجوك : اى اخراجه عليه السلام من مكة .وبعد ان مكروا مكرهم وارادوا به ما ارادوا امر الله رسوله ان لايبيت فى مكانه الذى اعتاد ان يبيت فيه حيث اتاه جبريل ان يخرج من مكه من ليلته حيث أمر النبى عليه السلام علي بن ابى طالب كرم الله وجهه ان يبيت على فراشه حيث خرج النبى والقوم جميعاً فى انتظاره بالخارج وأخذ حفنة من التراب وبدأ يتلو سورة يس حتى اذا اتى الى قوله تعالى ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) يس فجعل يذرها على رءوسهم وهو يردد : فأغشيناهم فهم لا يبصرون - فأخذ الله أبصارهم وخرج رسوله وهم لا يرونه حيث كانت وجهته الى المدينة .
    والمكر كان فى : ـ بأن أخرجه الاله العظيم من بين أعدائه ولم يشعروا به مع حرصهم على قتله وإبادته ثم إنهم خرجوا في طلبه، ووقفوا على المكان الذي هو فيه، ولم يروه لأن الله صرفهم عنه يقول تعالى :‏
    {‏إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏سورة التوبة‏:‏ آية 40‏]‏‏.
    ‏أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف:99]
    فى هذه الاية العظيمة يحذر الله تعالى العاصين حيث انه يستدرجهم من حيث لا يعلمون حيث ان العاصى يعصى حين يعصى وهو آمن .قال الحسن البصري رضى الله عنه : المؤمن يعمل بالطاعات وهو مشفق وجل خائف ، والفاجر يعمل بالمعاصي وهو آمن . ابن كثير
    قال تعالى { وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58) الانفال اى : نقضاً على عهد بينك وبينهم من المواثيق والعهود ( فانبذ اليهم على سواء ) اى : ارجع اليهم عهدهم وقل لهم ان لا عهد بينك وبينهم واخبرهم انك قد نقضت العهد وانك تريد حربهم( على سواء ) اى حتى يستوى علمك وعلم قومك وعلمهم على هذا النقض ولا يحل لك ان تغدر بهم او ان تسعى فى شئ مما منعه موجب العهد حتى تخبرهم بذلك .

    (عدل بواسطة علاء سيداحمد on 01-05-2021, 06:37 PM)

                  

01-12-2021, 07:56 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    فك استشكال : وسوسة الشيطان لادم وحواء :
    المولى سبحانه وتعالى طرد ابليس مرتين وطرد آدم وحواء مرة واحدة .

    أولاً : بعد ان خلق الله سبحانه وتعالى آدم عليه السلام أمر الملائكة بالسجود لآدم : " وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا
    (50) الكهف 0) طه -
    بعد ان رفض ابليس السجود لآدم بحجة انه افضل منه طرده الله من رحمته " قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) الاعراف
    قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا ۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ (18) الاعراف - ( مذءوماً مدحورا اى : مبعداً عن الله تعالى وعن رحمته التى وسعت كل شئ )
    - فى هذه المرة هبوط ابليس الاول : هبوط رتبة ولعنـة من مرتبة المطيعين الى مرتبة العاصين . ( ولم يهبطه من الجنة مهم جداً هذه هى الطردة الاولى )

    ثانياً : بعد ان دخل آدم وحواء جنة الابتلاء (وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ 35 البقرة ) عصى آدم وحواء الاوامر الربانية واكلا من الشجرة ولذلك طردهما الله ومعهم ابليس واهبطهم الى الارض .
    ( قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ )123 طه - اهبطا بالتثنية الخطاب لآدم وحواء و جميعاً بمعنى ان الخطاب موجه لآدم وحواء وعدوهما ابليس عليه اللعنة .

    قال تعالى {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} (طه:117).

    وقال تعالى عن وسوسته لآدم فى تلك الجنة ( فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ (120) طه -
    واعقب ذلك وسوسته لحواء وآدم معاً : ( فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) الاعراف

    بعض اعمال الشيطان الرجيم :

    الوسوسة هى : صوت الجن و الشياطين والوسوسة أيضاً صوت الحلى الذهبية وأيضاً صوت الانسان الخفى - الوسوسة هى : الصوت الصوت الخفى ( حديث النفس ) والمسموع بكل وضوح للشخص الموسوس اليه .
    - الوسوسة هى : تزيين المعصية والاغراء بالشر .
    - النزغ ( وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا (53) الاسراء وقال تعالى :
    ( وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ )100 يوسف وقال تعالى :
    ( وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴿٢٠٠ الأعراف﴾

    النزغ هو : الافساد بين الناس والسعي بينهم واشعال نار الخصومة وقطع العلاقات بين الناس ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) محمد
    الوسوسةعامة بين كافة البشر مؤمنهم وكافرهم طائعهم وعاصيهم - والنزغ خاص فى بعض البشر - حيث لم تكن هناك خصومة بين آدم وحواء ولذلك جاء بالوسوسة خلاف
    اخوة يوسف فانه جاء بالنزغ لانهم كان فى خصومة واستعداد للتخلص منه وقتله بأى طريقة واى ثمن .
    - الهمزات : وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97)وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ (98) المؤمنون
    - الهمزات : شــدة الدفع الى المعاصى والعياذ بالله .

    بعد ان عصى ادم وحواء الله سبحانه وتعالى اهبطهم الله ومعهم ابليس المعلون الى الارض . اولاً الاشكالية جاءت من وين !؟
    الاشكالية جاءت من بعض المفسرين والذين قالوا بأن جنة آدم وحواء كانت فى السماء ( جنة الخلد ) وان الله اهبط ابليس بعد ان رفض السجود لادم الى الارض
    وهناك من يقول من المفسرين : الشيطان كان يوسوس لادم وحواء فى السماء وهو فى الارض وهناك رواية فى التفاسير تقول : بأن ابليس عاد الى الجنة فى السماء فى جوف الحية وهناك وسوس لادم وحواء !!!
    المفسر الكبير الامام الرازي يقول فى تفسيره عن تلك الرواية بأنها ركيكة .
    وفعلاً كيف لمخلوق ان يفعل ما يشاء بدون علم واذن الله تعالى !؟؟ كيف دخل ابليس فى بطن الحية اختباءاً من الله تعالى والله دا كلام عوج عديييييييييل .
    والاغرب من هذا يقولو بأن ابليس ظهر لآدم فى صورة رجل عجوز !!!

    ولفك الاستشكال : اولاً لابد من العلم يقيناً انّ الله تعالى خلق آدم فى الارض ولم يخلقه فى السماء وابليس كان فى الارض والملائكة كانوا مجتمعين فى الارض ,
    المفسر الكبير الامام ابن كثير يقول عن خلق آدم :
    انّ الاقرب للصواب فى ذلك انه سبحانه وتعالى خلق آدم فى الارض فى قرية ما بين مكة والطائف وجنته كانت حديقة فى ذات المنطقة وان الله تعالى اهبطهم الى جبل عرفات .
    وقد تقدم فى بداية البوست شرح معنى الهبوط ( الانتقال من منطقى لاخرى او الهبوط من منطقة مرتفعة الى منطقة منخفضة ) وتم ضرب الامثلة على ذلك من الكتاب .
    وقد توصلنا الى انّ المنطق يقول بأن ادلة ابن كثير هى الاقرب للواقع وهى الاقوى .

    -بالنسبة لحديث معظم المفسرين انّ ابليس ظهر لادم فى شكل رجل عجوز وتحدث معه : هذا الكلام غير منطقى وغير واقعى وبعيد كل البعد عن منطق القرآن الكريم .
    - تفسير البغوى : {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ}، أي: إليهما، والوسوسة: حديث يُلقيه الشيطان في قلب الإنسان .
    -تفسير ابن عطيه :

    Quote: "الوسوسة" الحديث في اختفاء همساً وسراراً من الصوت، والوسواس صوت الحلي فشبه الهمس به، وسمي إلقاء الشيطان في نفس ابن آدم وسوسة إذ هي أبلغ السرار وأخفاه، هذا حال الشيطان معنا الآن، وأما مع آدم فممكن أن تكون وسوسة بمجاورة خفية أو بإلقاء في نفس، ومن ذلك قول رؤبة: [الرجز]
    وسوس يدعو جاهراً رب الفلق

    فهذه عبارة عن كلام خفي، و {الشيطان} يراد به إبليس نفسه، واختلف نقلة القصص في صورة وسوسته فروي أنه كان يدخل إلى الجنة في فم الحية مستخفياً بزعمه فيتمكن من الوسوسة، وروي أن آدم وحواء كانا يخرجان خارج الجنة فيتمكن إبليس منهما، وروي أن الله أقدره على الإلقاء في أنفسهما فأغواهما وهو في الأرض.
    قال القاضي أبومحمد: وهذا قول ضعيف يرده لفظ القرآن


    - تفسير ابو حيان : {فوسوس} إليه فمعناه ألقى الوسوسة إليه، قال الحسن: وصلت وسوسته لهما في الجنة وهو في الأرض بالقوة التي خلقها الله له، قال ابن عطية: وهذا قول ضعيف يردّه لفظ القرآن .
    - تفسير طنطاوى : {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَانُ} أى: ألقى إليهما إبليس الوسوسة، والوسوسة فى الأصل الصوت الخفى، ومنه قيل لصوت الحلى. وسواس. والمراد بها هنا: الحديث الخفى الذى يلقيه الشيطان فى قلب الإِنسان ليقارف الذنب.
    - تفسير الامام الطبراني : {فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ}؛ أي زَيَّنَ لَهم الشيطانُ الأكلَ من الشجرةِ؛ لِيُظْهِرَ لَهما ما سُتِرَ من عَوْراتِهما. وَالْوَسْوَسَةُ: إلْقَاءُ الْمَعْنَى إلَى النَّفْسِ بصَوْتٍ خَفِيٍّ. والفرقُ بينَ وَسْوَسَ لهُ وَوَسْوَسَ إليهِ: أنَّ معنى وَسْوَسَ لَهُ: أوْهَمَهُ، ومعنى وَسْوَسَ إليهِ: ألْقَى إلَيْهِ.

    2) قال الرسول صلى الله عليه وسلم : انّ الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم .
    مناسبة الحديث : لما جاءت صفية رضى الله عنها تزوره صلى الله عليه وسلم وهو معتكف قام معها ليوصلها الى بيتها فرآهما رجلان من الانصار فقال على رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله
    يارسول الله ! فقال ان الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم وانى خشيت ان يــقــذف فى قـلـوبـكـمـا شـــراً ) كتاب اغاثة اللهفان من مصايد الشيطان لابن قيم الجوزية ج1 ص 368 باب سد الذرائع .

    - قال ابى حامد الغزالي فى كتابه الموسوم " احياء علوم الدين " ج1 ص 241
    "انّ الشيطان ليجرى من ابن آدم مجرى الدم فـضـيـقـوا مـجـاريـه بالــجــوع اى الصيام كما فى الهامش .

    - وقال امير المؤمنين فى الحديث الشريف وقاضى قضاة الشافعية فى فسطاط مصر ابن حجر العسقلانى فى الفتح عن الحديث اعلاه :
    " الحديث على سبيل الاستعارة من كثرة وسوسته واغوائه وكأنه لا يفارقه كالدم فاشتركا فى شدة الاتصال وعدم المفارقة "
    ( اى : لاظهار مدى قربه من الانسان وملازمته له )

    3) "وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ" 64الاسراء :

    تفسير البغوى : المشاركة فى الاموال كل ما اصيب من حرام وأنفق فى حرام هذا قول الحسن البصرى ومجاهد وسعيد بن جبير .
    وقال عطاء : هو الربا وقال قتادة هو ما كان المشركون يحرمونه من الانعام كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام .
    وقال الضحاك هو ما كانوا يذبحونه لآلهتهم .

    وأما الشراكة فى الاولاد :
    روى عن ابن عباس انها الموءودة وقال مجاهد والضحاك هم أولاد الزنـا .

    ابن كثير : المشاركة فى الاموال : قال ابن عباس ومجاهد هو ما أمرهم به ( الشيطان )من انفاق الاموال فى معاصى الله .
    قال عطاء هو الربا وقال الحسن هو جمعها من خبيث وانفاقها فى حرام ( مثال جمعها بطرق غير مشروعة مثل السرقة والنهب والقمار وبيع المحرمات وانفاقها فيما حرم الله مثل الخمور والمخدرات والجنس والقمار وماشابه ذلك )

    والاولاد : قال العوفي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك يعنى : اولاد الزنا .

    4) الشيطان يتمثل فى صورة انسان ويسرق مال الزكاة :

    عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: " وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ : وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِنِّي مُحْتَاجٌ ، وَعَلَيَّ عِيَالٌ ، وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ ، قَالَ: فَخَلَّيْتُ عَنْهُ ... فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ ، فَجَاءَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ ، فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ : لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهَذَا آخِرُ ثَلاَثِ مَرَّاتٍ ، أَنَّكَ تَزْعُمُ لاَ تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ ، قَالَ : دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا ، قُلْتُ : مَا هُنَّ ؟ قَالَ : إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ ، فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ: ( اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ ) حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ ، فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ ، وَلاَ يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ ، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ ، فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ البَارِحَةَ ؟ ) ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ ، قَالَ: ( مَا هِيَ ؟ ) ، قُلْتُ : قَالَ لِي : إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ ( اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ ) ، وَقَالَ لِي : لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ ، وَلاَ يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ ـ وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الخَيْرِ ـ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ ، تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاَثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ؟ ) قَالَ : لاَ ، قَال َ: ( ذَاكَ شَيْطَانٌ ) " رواه البخاري (2311) .

    فى شرحه للحديث اعلاه قال ابن حجر العسقلانى فى الفتح :
    " فلما شكا السارق لابى هريرة " يقول ابن حجر نصاً : انها واقعة ســــــــــرقــــــة ويحتمل ان يكون القــدر المســروق لم يبلغ النصاب وفيه قبول العـذر والســتر على من يظن فيه الصـدق ) انتهى
    قال الزركشي فى المصابيح : لان ابا هريرة ان لم يكن وكيلا فى الاعطاء فهو كيل فى الجملة ضرورة انه وكيل يحفظ الزكاة وترك مما وكل بحفظه وأخذ فى اقراض الوكيل اى ( السارق ) الى اجل مسمى
    فى هذا الحديث نظر وقد قرر بعضهم وجه الاخذ بأن ابا هريرة لما ترك السارق الذى حثا من الطعام كان ذلك الاجل لا يخفى ما فى ذلك من التكلف والضعف .

    الحديث ضعّفه حسان عبدالمنان فى كتاب رياض الصالحين للامام النووى ( الاقتصار فيها على الصحيح مع بيان الضعيف منها وشرح غريبها وما أشكل منها )
    تحقيق حسان عبدالمنان - راجع تخريجه والحكم على احاديثه شعيب الارناؤط والالبــــانـي .

    الحديث ضعّفه أيضاً آخرون من أهل الحديث .

    5) دعاء الجماع " اللهم جنبنى الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا " :
    هناك من المسلمين من يعتقد ان الشيطان والعياذ بالله منه يشارك الناس فى الجماع وهذا والله خطل عجيب وفكر سقيم ما انزل الله به من سلطان لان الشيطان لا يأكل ولا يشرب ولا يتكاثر من اين لهم هذه الافكار الخارقة .
    فى كتاب احكام الاحكام لابن دقيق العيد عن فضل التسمية قبل الجماع قوله عليه السلام " لم يضره الشيطان " يحتمل ان يؤخذ النسبة الى الضرر البدنى اى : ان الشيطان لا يتخبطه ولايداخله بما يضر عقله او بدنه
    وهذا اقرب ) اهـ

    6) حيات المدينة : وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن بالمدينة جنًّا قد أسلموا؛ فإذا رأيتم منهم شيئًا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان".

    فى كتاب لقط المرجان فى احكام الجان :
    جزم الامام السيوطى باستحالة تحول الجان والانتقال فى الصور واما انه يصور نفسه فذلك محال لان انتقالها من صورة الى صورة انما يكون بنقض البنية وتقريق الاجزاء واذا انتقلت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل ) اهـ

    والمانع فى انتقالهم فى الصور:
    - دعوة سيدنا سليمان عليه السلام( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (35) ص
    - وقول المولى سبحانه وتعالى ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ) 27 الاعراف
    - تفسيرالرازي : قال مجاهد : قال ابليس اعطينا اربع خصال :
    1- نرى ولا نُرى .
    2- نخرج من تحت الثرى ويعود شيخنا فتى .

    7) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) الرحمن
    اى لم يقربهن ولم يجامعهن انس قبلهم ولا جان - منهم من يتخذ هذه الآية دليلاً على انّ الجن يجامعون وهذا خطأ لان الاله العظيم شرح لناهذه الاية فى سورة اخرى حيث يقول جل من قائل سبحانه :
    { فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا } 36 الواقعة اى : عذارى

    8) أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ 50 الكهف
    القرآن الكريم يشرح لنا معنى ذريته فى سورة اخرى حيث يقول جل من قائل سبحانه : ( وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95)) الشعراء
    ذرية ابليس : الذرية بمعنى الجنود والاعوان ويقال ذريته - الامام البغوى فى تفسيره .

    9)وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ ۖ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَىٰ مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ۚ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (48) الانفال

    - التزيين بالوسوسة
    نكص على عقبيه اى نكص الشيطان وتراجع عن الوسوسة كان ذلك على سبيل الوسوسة ولم يتمثل -الزمخشرى فى الكشاف

    - الشيطان زين بالوسوسة دون ان يتحول فى صورة انسان وهو قول الحسن البصرى والاصم - تفسير الرازي

    - اى : بطل كبره حين نزول جند الله من السماء لذلك نكص عن الوسوسة وبطل كيده - تفسير ابوحيان .
                  

01-13-2021, 12:06 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    - فى مناقب الامام الشافعي :
    يقول الامام : من ادّعى انه رأى جنياً فلا تُقبل شهادته .
    "فى العصر الحديث العلم أكد صدق مقولته حيث انّ الاطباء
    يعتبرون من يدّعى انه يرى الجن مصــاب باضطرابات عقليه .
    و فى المحاكم : لا تُقبل شهادة المضطرب عقلياً .

    - حديث : كل ابن آدم يطعن الشيطان فى جنبه حين يولد غير عيسى بن مريم .

    * الحديث يعارض آي القرآن الكريم ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42) الحجر
    والطعن : اي النخس من السلطان ( الوارد ذكره فى الاية اعلاه )

    * الحديث يخالف عصمة الانبياء الوارد فى القرآن العظيم ويقدح فى عصمتهم .

    - فى كتاب الأقضية: سئل الإمام مالك عن رجل به لَمَمٌ، فقيل له:
    إن شئت أن نقتل صاحبك قتلناه، فقال له بعض من عندنا - لا تفعل اصبر واتق الله، وقال له بعضهم:
    أقتله، فإنما هو مثل اللص يعرض يريد مالك، فاقتله، فقال:
    "إن أعظمهم عندي جرمًا الذي مثله باللص، قيل: فما رأيك؟ قال: لا علم لي بهذا، هذا من الطب" انتهى
                  

01-13-2021, 02:03 PM

محمد حمزة الحسين
<aمحمد حمزة الحسين
تاريخ التسجيل: 04-22-2013
مجموع المشاركات: 1520

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    متابعه يا علاء ...
                  

01-16-2021, 08:33 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: محمد حمزة الحسين)

    Quote: متابعه يا علاء ...


    اتمنى لك طيب المتابعة اخوى محمد حمزة الحسين
                  

01-16-2021, 08:36 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    يا شيخ عاطف يا مولانا عاطف عشان تستفيد وأنا وغيرى نستفيد -
    كدى ورينى الشتارة مكانها وين فى المشاركات دى عشان نعرف نتناقش معاك ..
    حدد مكان الشتارة وهات ادلتك عشان نناقشك.
    ولكن الكلام العايم ما حبابو .

    (عدل بواسطة علاء سيداحمد on 01-16-2021, 09:01 AM)

                  

01-19-2021, 08:42 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11369

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: تحرير العقل والادراك والخوض فيما وراء الط (Re: علاء سيداحمد)

    - حــيــات الـمـديـنـة :

    حيات المدينة : وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن بالمدينة جنًّا قد أسلموا؛ فإذا رأيتم منهم شيئًا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان".

    - جاء فى حاشية ابن عابدين الجزء 5 ص 56 ما نصه :
    { وقال الطحاوى لا بأس بقتل الكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم عهد مع الجن أن لا يدخلوا بيــــوت أمــتــه فاذا دخلـوا فقد نقضـوا العهــد فلا ذمّــة لـهم :
    والأولى هو الاعـذار والانـذار فيقال : ارجع باذن الله فان أبى قـتـله .
    والمقصود بالانـذار ثلاثـاً ثلاثة انذارات باللسان وقتياً ثم تقتل ان لم تخرج .

    - وفى أسنى المطالب الجزء 7 ص 172 ما نصه :

    ( يستحب قتل المؤذيات كالحية ) انتهى

    - وفى بداية المجتهد الجزء 1 ص 291 مانصه :

    { ولا خلاف بينهم فى قتل الحية والأفعى الأنثى من الحيات والجمع أفاعى والذكر أفعوان } انتهى

    - وفى زاد المستنقع الجزء 11 ص 84 مانصه

    ( فكل ما يتأذى منه الآدمي وفيه عدوان وأذية كالحـية ونحـو ذلك فان هذا يقاس على الخمسة المذكورة فى الحديث فتقتل ) انتهى

    - فى الصحيح أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع الصلاة لقتل الأسودين : الحيـة والعقرب أخرجه أهل السنن وصححه ابن حبان .

    - المذاهب الاربعة اتفقت على استحباب قتل الحية لقول النبى صلى الله عليه وسلم خمس فواسق
    يقتلن فى الحِل والحـرم وذكر منها الحــيــة متفق عليه .

    -فى حاشية ابن عابدين الجزء الخامس ص56 ما نصه :

    ( لا يُكره قتل حية أو عقرب )

    - فى كتاب لقط المرجان فى احكام الجان :
    جزم الامام السيوطى باستحالة تحول الجان والانتقال فى الصور واما انه يصور نفسه فذلك محال لان انتقالها من صورة الى صورة انما يكون بنقض البنية وتقريق الاجزاء واذا انتقلت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل ) اهـ

                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>

تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de