في عالم السياسة والفكر، لا شيء يفضح زيف التنظير الأكاديمي أكثر من محكّ الأزمات الكبرى، حيث تسقط الأقنعة وتتبخر الشعارات البراقة أمام سطوة الواقع. منذ اندلاع الحرب الكارثية في السودان في 15 من أبريل 2023، لم يكن الدكتور الوليد آدم مادبو مجرد مراقب محايد يقف على مسافة واحدة من أطراف الصراع، ولا كان صوتا مدنيا خالصا يصدح بالسلام المجرد كما يحاول أن يصوّر نفسه اليوم، لقد كان الرجل، وعلى مدار أشهر طويلة من عمر هذه المأساة، أحد أبرز المدافعين والمبررين لمشروع ميليشيا الدعم السريع (الجنجويد)، مروجا لخطابها باعتبارها القوة التي تقاتل دولة 56 وتجتث جيش الحركة الإسلامية والفلول والكيزان ولخ، بل ومصوراً إياها كأداة لتحرير المهمشين، في مفارقة تاريخية وأخلاقية صارخة تجاهلت أن المهمشين في دارفور وجبال النوبة وكردفان ولخ، كانوا هم الوقود الأول والضحية المباشرة لآلة القتل والنهب الجنجويدية. الأدهى من ذلك، هو أن الذاكرة السودانية لم تنسَ بعد تلويح الدكتور مادبو وتهديده المبطن والصريح بتحريك ما أسماه "الحزام العربي"، وهو الحزام الإثني والاجتماعي الذي ينتمي إليه كل من الكاتب وميليشيا الدعم السريع، كفزاعة سياسية وعسكرية في وجه خصومه، فما الذي تغير اليوم؟ ما الذي حدث ليجعل الدكتور الوليد ينقلب على عقبيه، ويخرج بمقال يساوي فيه فجأة بين الميليشيا التي طالما دافع عن سرديتها، وبين من كان يسميهم جيش الكيزان وقوات بورتسودان؟ هل هي صحوة ضمير متأخرة بعد أن شربت الأرض من دماء الأبرياء، أم أن الرجل استشعر بحاسته البراغماتية أن مركب ميليشيا الجنجويد قد امتلأ بالثقوب وأوشك على الغرق، فقرر القفز منه في اللحظة الأخيرة، مرتديا ثوب الواعظ المدني وحمامة السلام؟ *************** لتعرية هذا التحول الانتهازي البائس، لا بد من تفنيد مقاله الأخير، سطراً بسطر، وجملة بجملة، لنكشف كيف يحاول الرجل غسل يديه من تبعات موقفه السابق عبر خلط الأوراق والهروب إلى الأمام. تفنيد العنوان: (حضن الوطن الذي يسع الدعم السريع والكيزان لا عجب، فقد صُنِعوا من القماش ذاته!) يفتتح مادبو مقاله بهذا العنوان الصادم في انتهازيته: حضن الوطن الذي يسع الدعم السريع والكيزان لا عجب، فقد صُنِعوا من القماش ذاته! يا للعجب ويا للغرابة.. متى اكتشف الدكتور الفاضل أن الدعم السريع والكيزان قد صُنعوا من القماش ذاته؟ ألم تكن هذه الحقيقة ساطعة كشمس الظهيرة منذ عام 2003 حين تقننت هذه الميليشيا، ومنذ عام 2019 حين شاركت في فض الاعتصام، وعند فجر 15 أبريل 2023 حين أشعلت الحرب التدميرية؟ عندما كان الشرفاء يقولون إن الميليشيا ليست سوى صنيعة النظام البائد وذراعه الأكثر توحشا، كان الدكتور مادبو يراها حصان طروادة لهزيمة الفلول وتفكيك المركز ودولة 56، ولماذا لم تكن الميليشيا في نظره من القماش ذاته حينما كانت تجتاح الخرطوم وتحتل بيوت المواطنين وتعد بالديمقراطية على ظهر التاتشرات؟ إن اكتشافه المتأخر لنوعية هذا القماش لا يعكس بصيرة سياسية، بل يعكس إفلاس الرهان العسكري الذي عقدته على الميليشيا بعد أن انكشفت عورتها أمام العالم وانهارت قدرتها على الحسم العسكري. الفقرة الأولى// مظلومية صكوك الوطنية ومحاولة التبرؤ من الحليف! يكتب مادبو، "كانت الفرية الكبرى التي أُطلقت تحت مسمى حرب الكرامة، هي توزيع صكوك الوطنية على من يشاؤون، واحتكار الحق في تحديد من يستحق الانتماء إلى هذا الوطن ومن لا يستحقه". هنا يبدأ مادبو بمهاجمة شعار "حرب الكرامة"، ليغازل قاعدته القديمة، لكنه يقع في فخ التناقض الذاتي، لأنه إذا كان طرف قد وزع صكوك الوطنية، ألم يقم هو أيضا وحلفاؤه بتوزيع صكوك الثورية والمدنية؟ ألم يدمغوا كل من رفض مشروع آل دقلو، وكل من دافع عن الجيش، بأنه كوز وفلولي أو داعية حرب؟ ثم يضيف: "فأُغلقت أبواب الوطن في وجه كل من دعا إلى وقف الحرب وإحلال السلام، بينما فُتحت على مصراعيها أمام منسوبي الحركة الإسلامية، ومولودها السياسي والعسكري المتمثل في الدعم السريع، ليجد هؤلاء طريقهم إلى المشهد العام، ويتنقلوا بين المواقع والمنابر، دون أن تطالهم ذات الاتهامات التي تُوجَّه إلى الآخرين". تأملوا هذا الالتفاف اللغوي الماكر في عبارة، ومولودها السياسي والعسكري المتمثل في الدعم السريع! الدكتور مادبو يريد اليوم أن يقنع القارئ بأنه كان دائماً ينظر إلى الدعم السريع باعتباره المولود الشرعي للحركة الإسلامية، إذ إذا كان الأمر كذلك فلماذا كان مادبو يدافع عن هذا المولود ويعتبر حربه حرباً ضد أمه التي ولدته، وكيف يدعي أن الدعم السريع يتنقل بين المواقع والمنابر دون أن تطاله الاتهامات، وهو يعلم أن من فتح المنابر السياسية والإعلامية والدبلوماسية لهذا المولود المشوه، ومنحه الغطاء السياسي في عواصم الإقليم والعالم، هم ذات النخب التي تقاطرت لتوقيع الإعلانات السياسية معه وتبرير جرائمه تحت لافتة إعادة الديمقراطية؟ إن محاولة مادبو اليوم لرمي الميليشيا في حجر الكيزان بعد أن كان يحضنها سياسيا، هي قمة الاستخفاف بعقول السودانيين. الفقرة الثانية// التباكي باسم السلام والمهمشين.. يتساءل الكاتب ببراءة مصطنعة.. فكيف يصبح الدعاء إلى السلام جريمة تستوجب التشكيك في الوطنية، بينما لا يُطرح السؤال ذاته أمام من حملوا السلاح، وشاركوا في إشعال الحرب، وكان الشعب السوداني هو أول ضحاياها؟ الدعاء إلى السلام لم يكن يوماً جريمة، ولكن الجريمة هي استخدام لافتة السلام ولا للحرب، لتمرير مشروع استسلام سياسي وعسكري يشرعن احتلال الميليشيا لبيوت المواطنين والأعيان المدنية، فالتشكيك لم يطل دعاة السلام الحقيقيين، بل طال أولئك الذين صمتوا عن فظائع الجنجويد في الجنينة وزالنجي ونيالا والفاشر والخرطوم، واختزلوا السلام في الجلوس مع قائد الميليشيا وتبييض صفحته. ويستطرد متسائلاً.. وكيف تُصبح الوطنية امتيازاً تمنحه جماعة وتحجبه عن أخرى، وكأن السودان ملكية خاصة لمن يمتلكون السلاح والقدرة على فرض إرادتهم بالقوة؟ هذا سؤال يجب أن يوجهه الدكتور مادبو إلى مرآته أولاً، إذ من الذي هدد بفرض الإرادة بالقوة حين لوّح بتحريك الحزام العربي؟ ألم يكن ذلك استقواءا بالسلاح وبالعصبية القبلية المسلحة لفرض واقع سياسي معين، وكيف يستنكر اليوم منطق القوة والغلبة، وهو من استند بالأمس القريب إلى فائض القوة الميليشياوية لترهيب الخصوم السياسيين وتصوير الميليشيا كقدر لا مفر منه؟ الفقرة الثالثة// الهروب من المسؤولية الأخلاقية عن تغذية الحرب.. يقول مادبو: تمر سنوات الحرب التي أذاقت الشعب السوداني الذل والهوان، وحوّلت الملايين إلى نازحين ولاجئين، وجردت المواطنين من أبسط مقومات الحياة. نعم، لقد ذاق الشعب السوداني الذل والهوان، ولكن على يد من بالدرجة الأولى، من الذي اقتحم المنازل، واغتصب الحرائر، ونهب الأسواق والبنوك والمستشفيات، وهجّر الملايين من الخرطوم والجزيرة ودارفور وكردفان وجبال النوبة والنيل الأزرق؟ إنها الميليشيا التي كان مادبو يلتمس لها الأعذار الفلسفية والاجتماعية، ويزعم أنها تقاتل نيابة عن المهمشين! إن ذرف الدموع اليوم على النازحين واللاجئين، دون الاعتراف الصريح بأن الخطاب الذي ساند الميليشيا وبرر تمردها قد ساهم مباشرة في إطالة أمد هذه المأساة، هو مجرد نفاق سياسي رخيص. ويكمل: لقد كانت "حرب الكرامة"، عنوانا رُفع لتسويق الحرب وتبرير استمرارها، بينما جرى تحميل القوى المدنية مسؤولية اندلاعها، في محاولة لفرض رواية واحدة بقوة السلاح والترهيب. مرة أخرى، يختبئ الدكتور خلف عباءة القوى المدنية وكأنها كتلة صماء بريئة من كل ذنب، لكن الحقيقة التي يتهرب منها مادبو هي أن شريحة واسعة من النخب التي تسمي نفسها مدنية، وهو في مقدمتها لم تكن ضحية محايدة، بل كانت شريكا بالقول والتحريض والتبرير في تسويق سردية الميليشيا حول حرب الفلول، مما منح الجنجويد غطاءا سياسيا لتدمير البلاد. لم يفرض أحد رواية واحدة بالترهيب، بل إن الشعب السوداني الذي طُرد من بيوته هو من أسقط رواية هؤلاء، حين رأى بأم عينه أن محرري الديمقراطية المزعومين ليسوا سوى عصابات نهب مسلح. الفقرة الرابعة// إدانة البندقية بعد أن خابت في تحقيق الهدف.. يقول مادبو: واليوم يعيش السودان واقعاً تتحكم فيه البندقية، ويغيب عنه منطق الدولة والقانون، فأصبح امتلاك السلاح هو الطريق إلى السلطة والنفوذ، وأصبحت القوة وسيلة لإخضاع الشعب وتوجيه مؤسسات الدولة وفق إرادة المتحكمين في المشهد العسكري. أي صحوة متأخرة هذه من دكتور الوليد، ومتى كانت الميليشيا تؤمن بمنطق الدولة والقانون؟ حين كانت قوات الدعم السريع تحاصر القيادة العامة والقصر الجمهوري والجزيرة وغيرها في أبريل 2023، وحين كانت تبتلع موارد البلاد من الذهب وتبني إمبراطوريتها المالية والعسكرية خارج إطار الدولة، ألم يكن ذلك استخداما للسلاح كطريق إلى السلطة والنفوذ؟ لماذا لم يزعج دكتور مادبو غياب منطق الدولة والقانون إلا اليوم، حين أيقنت أن بندقية الميليشيا لن تتمكن من حسم المعركة، وأن مشروعها يتهاوى تحت ضربات الواقع العسكري والرفض الشعبي العارم؟ الفقرة الخامسة// إسقاط نفسي فاضح.. يكتب مادبو: لقد دفع الشعب السوداني ثمنا باهظا لهذه الحرب، وأصبح ضحية مباشرة للبنادق التي تتنازعه من كل اتجاه، والمؤسف أن بعض الأطراف تتعامل مع الانتهاكات وكأنها أحداث تقع في بلد آخر، فتُدين حيناً، وتتباكى حيناً آخر، بينما تتجاهل مسؤولية القوى المسلحة عن حماية المدنيين ومحاسبة المتورطين في الجرائم. هذه الجملة تحديدا تمثل أقصى درجات الإسقاط النفسي في المقال، إذ من هو الذي كان يتعامل مع الانتهاكات وكأنها تقع في كوكب آخر، عندما كانت قرى الجزيرة تُستباح، وعندما دُفن الأطفال أحياء في الجنينة، وعندما سُبيت النساء ونُهبت مدخرات العُمر، أين كان صوت الدكتور مادبو؟ لقد كان مشغولا بالتنظير حول الجلابة وخطايا دولة 56 ومؤامرات الكيزان، مصدراً إدانات باهتة خجولة تساوي بين الجلاد والضحية، أو متباكياً بدموع التماسيح دون أن يجرؤ على تسمية الميليشيا المجرمة باسمها الصريح، وأن يأتي اليوم ليتهم الآخرين بالتباكي وتجاهل الانتهاكات هو أمر يثير السخرية والغثيان معاً. الفقرة السادسة// التساؤلات الهروبية واللعب بالألفاظ.. يتساءل الكاتب: فإذا كانت هذه التشكيلات ترفع شعارات حماية الوطن، فلماذا أصبح المواطن هو الخاسر الأكبر، وأين كانت شعارات الوطنية عندما انتُهكت الحقوق، ودُمّرت المدن، ونُهبت الممتلكات، وأُجبر الناس على مغادرة بيوتهم؟ إن الدولة لا تُبنى باستعراض القوة، ولا تُحمى بتوزيع الاتهامات، وإنما بسيادة القانون ومؤسسات وطنية تخضع للمساءلة. انظروا إلى استخدام كلمة هذه التشكيلات بصيغة الجمع المجهول، حتى في لحظة انقلابه على الميليشيا ومحاولة التبرؤ منها، يفتقر الدكتور مادبو إلى الشجاعة الأدبية والأخلاقية ليقول صراحة: إن ميليشيا الدعم السريع التي دافعت عنها هي من نهبت الممتلكات، ودمرت المدن، وأجبرت الناس على مغادرة بيوتهم. إنه يدمج الجرائم في سلة واحدة تحت مسمى التشكيلات ليميع المسؤولية الجنائية والتاريخية لحليفه السابق، أما حديثه عن مؤسسات وطنية تخضع للمساءلة، فكيف يستقيم مع دفاعه السابق عن ميليشيا أسرية قبلية عابرة للحدود، لا تعرف معنى المؤسسية ولا تعترف بأي مساءلة؟ الفقرتان السابعة والثامنة// عقدة الإقصاء والخوف من المستقبل.. يقول مادبو: إن المأساة الحقيقية أن يتحول الوطن إلى مظلة انتقائية، تُفتح أبوابها أمام من يحملون السلاح، وتُغلق أمام من يرفعون أصواتهم مطالبين بالسلام، وكأن الخلاف السياسي أصبح مبرراً للإقصاء، بينما تُمنح الحصانة السياسية والأخلاقية لأطراف لا تزال تحيط بها اتهامات خطيرة تتعلق بالحرب وانتهاكات حقوق الإنسان. ويضيف في الفقرة الثامنة: واليوم، يبدو أن حضن الوطن يتسع للجميع، حتى لأولئك الذين تلاحق بعضهم اتهامات تتعلق بالعدالة الدولية والقضاء المحلي، بينما يضيق على أصحاب الرأي المطالبين بإنهاء الحرب، فأي وطن هذا الذي يُقصي دعاة السلام ويحتفي بأصحاب البنادق؟ هنا نضع يدنا على الوجع الحقيقي الذي دفع الدكتور الوليد لكتابة هذا المقال البائس، فالمسألة ليست حزنا على الشعب السوداني، ولا غيرة على سيادة القانون، بل هي الرعب من الإقصاء السياسي وملاحقات القضاء المحلي والدولي. لقد أدرك مادبو وحلفاؤه أن الميليشيا التي راهنوا عليها كظهر عسكري يعيدهم إلى كراسي السلطة قد احترقت أوراقها دوليا ومحليا، وأن العالم بات يصنفها كقوة ارتكبت جرائم حرب وتطهير عرقي، وفي الوقت ذاته، يرى أن التسويات الواقعية أو الحسم الميداني قد يعيد تشكيل المشهد السوداني بالكامل دون أن يكون لمن ربطوا مصيرهم بمركب الجنجويد أي موطئ قدم فيه. إن صرخة مادبو هنا هي صرخة من يخشى أن يلفظه الوطن بعد أن راهن على حصان خاسر، لذلك نراه يحاول بيأس إعادة تعريف موقفه من مساند للميليشيا ومهدد بالحزام العربي إلى صاحب رأي يطالب بإنهاء الحرب، لكنه يجب أن يعلم، فالوقوف في صف ميليشيا تذبح الشعب السوداني ليس خلافا سياسيا ولا وجهة نظر، بل هو سقطة وطنية وأخلاقية لا تمحوها المقالات الإنشائية. الفقرة التاسعة// الشعارات الجوفاء للهروب من الحساب.. يكتب مادبو: إن السودان ليس ملكا للحركة الإسلامية، ولا للدعم السريع، ولا لأي قوة عسكرية أو سياسية ترى نفسها وصية على شعبه، الوطن ملك لأبنائه جميعا، ولا يمكن أن يكون السلام جريمة، أو أن تصبح الدعوة إلى الدولة المدنية تهمة تستوجب العقاب. كلمات حق يُراد بها باطل، نعم، السودان ليس ملكا للحركة الإسلامية ولا للدعم السريع، ولكن لماذا كان يتصرف مادبو طوال الفترة الماضية وكأن السودان يجب أن يُسلّم للدعم السريع وحلفائه المدنيين بحجة تخليصه من الحركة الإسلامية، ولماذا كنت تمارس الوصاية الفكرية على الشعب السوداني، مستخفاً بوعيه حينما رفض الشعب الاصطفاف خلف الميليشيا؟ إن الدعوة إلى الدولة المدنية شرف لا يدعيه من برر لميليشيا فاشية بدائية أن تدمر البنية التحتية للدولة السودانية وتعيد البلاد قرنا إلى الوراء. يختم الدكتور مادبو مقاله بالتساؤل والاستنتاج التالي: ولعل السؤال الذي ينبغي أن يواجه الجميع هو: إذا كان هؤلاء قد اختلفوا في الشعارات والمواقع، فما الذي يجعلهم يتفقون على إقصاء المدنيين واحتكار السلطة؟ لا عجب أن يتسع لهم حضن الوطن، إذا كانوا قد صُنِعوا من القماش ذاته، وكانت البندقية هي القاسم المشترك بينهم. والسؤال الحقيقي الذي ينبغي أن يواجه الدكتور الوليد آدم مادبو نفسه هو: إذا كان يعلم حقاً أنهم صُنعوا من القماش ذاته، وأن البندقية هي قاسمهم المشترك، فلماذا ارتدى قماش الميليشيا طوال هذا الوقت، ولماذا استدفأ بنار بندقيتها، وهدد بحزامها القبلي، وبرر جرائمها ضد المهمشين الذين يدعي تمثيلهم؟ ************ إن هذا المقال لا يمثل مراجعة فكرية شجاعة وحقيقية، ولا نقدا ذاتيا يحترم عقل القارئ ودموع الثكالى، إذ يخلو تماما من كلمة أخطأت أو اعتذر للشعوب السودانية عن رهاني الخاطئ على ميليشيا الجنجويد، بل إنه مجرد قفزة بهلوانية في الهواء، ومحاولة جبانة للتملص من مركب الدعم السريع بعد أن لاحت نذر غرقه في الأفق. يظن الدكتور مادبو أنه بمساواة الميليشيا مع خصومها اليوم، وبوضع نفسه في خانة المدني المظلوم الداعي للسلام، سيغسل يديه من تاريخ كامل من التحريض والتبرير والاصطفاف المعيب، ولكن ذاكرة الشعوب السودانية التي كُويت بنار الحرب والتهجير والنهب ليست مثقوبة كذاكرة السياسيين الانتهازيين، والتاريخ سيسجل أن من برر للجنجويد في ذروة توحشهم، لا يحق له أن يرتدي ثوب الواعظ الأخلاقي حين تدور عليهم الدوائر.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
عبدالغني بريش فيوف
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست