سؤال الهوية الذي لا يهدأ في إحدى ندوات منصة "القيفة"، أثار الدكتور عبد الله علي إبراهيم مفكر سوداني وأستاذ تاريخ أفريقيا والإسلام سؤالاً لا يزال يطرق أبواب الوعي السوداني - كيف تفاعل الإسلام مع العمق الأفريقي في السودان، وهل كان هذا التفاعل اندماجاً أم صراعاً؟
هذا السؤال ليس مجرد استفسار أكاديمي عن الماضي، بل هو مفتاح لفهم حاضره المشتت , فالإسلام في السودان لم يكن يوماً خطاباً واحداً، بل كان وما زال ساحة تتقاطع فيها نصوص السماء مع تراب الأرض، وتتصارع فيها روح "الخلوة" مع سلطة "القصر" و بين هذين القطبين دارت رحى الهوية السودانية قروناً طويلة
أولاً- إسلام جاء من "القاع" لا من "القمة" خلافاً للنماذج التي فرضت الإسلام عبر سيف الدولة وجيوشها، دخل الإسلام إلى السودان بطريقة مختلفة جوهرياً لم يأتِ على ظهور الخيول العسكرية تغزو البلاد من فوق، بل تسلل بهدوء عبر طرق التجارة وموانئ البحر الأحمر، وحملته قوافل الدعاة وتجار "السبحة" هذا الإسلام الشعبي، الذي يمكن تسميته "إسلام القاع"، كان أقرب إلى النبض الحي للمجتمع منه إلى خطاب السلطة. الطرق الصوفية القادرية، والختمية، والتيجانية، والسمانية- لم تكن مجرد مدارس روحية، بل هياكل اجتماعية متكاملة الشيخ الصوفي فيها لم يكن فقط مرشداً روحياً، بل كان المربي، والحكيم، والوسيط في النزاعات، والمرجعية الأخلاقية التي تدير شؤون الناس وهذا "التدين الشعبي" هو الحصن الذي حافظ على تماسك المجتمع السوداني عبر القرون
ثانياً- الإسلام الإفريقي هل ضم الوثنية أم اختلف عنها؟ وهنا نصل إلى جوهر سؤالنا: هل كان الإسلام السوداني مجرد إضافة إلى الموروث الأفريقي الوثني، أم كان قطيعة معه؟ الحقيقة الأكثر دقة هي أنه لم يكن واحداً منهما تماماً. لقد حدث ما يمكن وصفه بـ "التهجين الثقافي"، حيث التفّ الإسلام حول التقاليد المحلية وأعاد تشكيلها، لكنه لم يستطع ولم يحاول غالباً اقتلاعها من جذورها
فالثقافة السودانية الأفريقية كانت تجمع بين السلطة السياسية والسلطة الروحية في شخص واحد. حين دخل الإسلام، أحدث تغييراً جذرياً في هذه البنية- فصل السلطة الروحية عن السلطة السياسية، وأوكل الأولى للشيخ أو الفقيه، بينما بقيت الثانية لزعيم القبيلة أو السلطان هذا الفصل كان ثورياً في سياقه الأفريقي، لكنه لم يلغِ الروح الأفريقية بالكامل الممارسات الشعائرية- كالمولد النبوي، والمديح، والزيارات المقدسة، وحتى الرقص والغناء في حضرة الشيخ - كانت تعبيراً عن إسلام أفريقي متميز , و لم يكن هذا "وثنية مقنّعة"، بل كان إعادة إنتاج للإسلام بلغة الروح الأفريقية , هو ما يمكن تسميته بـ "الإسلام الإفريقي" الذي يختلف جوهرياً عن النماذج العربية أو الفارسية
المفارقة أن هذا المزيج، الذي قد يبدو "غير نقي" من منظور إسلامي نخبوي، كان بالضبط ما جعل الإسلام قابلًا للحياة في السودان. لقد كان جسراً بين السماء والأرض، بين النص والممارسة، بين المشرق وأفريقيا.
ثالثاً - المهدية لحظة "تسييس" الروح إذا كان الإسلام الشعبي يمثل روح "الخلوة" (حيث يخلو الإنسان بربه ومجتمعه)، فإن الحركة المهدية (1881-1898) كانت لحظة انتقالية حاسمة نحو "القصر" بدأت المهدية كـ ثورة صوفية شعبية ضد الاستعمار التركي المصري، لكنها سرعان ما تحولت إلى دولة دينية مركزية بكل ما تحمله الكلمة من معنى هنا وقعت القطيعة الكبرى- تحول الدين من تجربة روحية تُعاش في الخلوات والزوايا، إلى أيديولوجيا تُحكم بها البلاد من فوق والأخطر من ذلك، أن المهدية أسست في الوجدان السوداني بذرة "المهدي المنتظر"- ذلك المخلص الغيبي الذي سيأتي ليحل كل المعضلات وهذا الإرث، الذي تحول من خبر غيبي إلى أداة سياسية، استُغل لاحقاً من قبل قادة الإسلام السياسي لتبرير احتكارهم للسلطة
رابعاً- صراع "الخلوة" و"الحزب" مع ظهور الإسلام السياسي بصورته الحديثة، خاصة بعد انقلاب 1989 ومشروع "الإنقاذ"، تحول الصراع من صراع روحاني إلى صراع مؤسسي أراد تيار الإسلام السياسي - بقيادة حسن الترابي وعمر البشير- تحويل الإسلام من قيم أخلاقية تعيش في الضمير الفردي والجماعي، إلى أدوات سلطة - دستور، تمكين، اقتصاد إسلامي، ومؤسسات دولة تخضع لرؤيتهم
هنا حدث التصادم بين نمطين من الإسلام - إسلام الخلوة (الشعبي) إسلام القصر (السياسي) دين يُراد به إصلاح الفرد وضمير المجتمع دين يُراد به إخضاع المجتمع وشرعنة السلطة مرجعية الشيخ المربي والزاوية مرجعية الحزب والدولة والمؤسسة تسامح مع التنوع الثقافي الأفريقي محاولة فرض نموذج "نقي" مستورد قائم على الممارسة والوجدان قائم على الأيديولوجيا والنص الحرفي لكن المفارقة المرة هي أن الإسلام السياسي، رغم سطوته وسيطرته على مؤسسات الدولة ثلاثين عاماً، فشل في سحق التدين الشعبي, و ظل "المولد" و"المديح" صامدين في القرى والأحياء، وكأنهما حصن السوداني الأخير ضد سلطة تريد استلاب روحه
خامساً - أزمة المرجعية——من الشيخ إلى "المؤثر" اليوم، لم تعد المرجعية الدينية حكراً على "أهل الذكر" من شيوخ الطرق الصوفية دخلت وسائل التواصل الاجتماعي على الخط، فظهر "المؤثر" و"الداعية الرقمي" و"الخطيب الإلكتروني" هذا التشتت أفرز أزمة هوية حقيقية؛ فالجمهور السوداني اليوم تائه بين خطاب صوفي تقليدي لا يواكب العصر ولا يملك أدواته خطاب سياسي أثبت إخفاقه في الحكم وأرهق البلاد
خطاب متشدد يدعي "النقاء" ويستورد صراعات لا علاقة لها بواقع السودان هذه الأزمة ليست مجرد أزمة مرجعية دينية، بل هي أزمة ثقة في كل المؤسسات-الدينية والسياسية والاجتماعية, وهو ما يفسر، جزئياً، حالة التيه التي يعيشها السوداني اليوم
سادساً- نحو خلاص بناء الدولة لا انتظار المخلص إن السودان لا يحتاج إلى "إسلام رسمي" يفرضه القصر، ولا إلى "تطرف" يغذي الانقسام، ولا إلى انتظار مخلص غيبي يحل ما عجزنا عن حله نحن بحاجة إلى عقد اجتماعي جديد، يعيد الاعتبار لما يمكن تسميته "إسلام المواطنة" حيث يكون الدين دافعاً للأخلاق والعدل، لا أداة للإقصاء والسيطرة لقد أثبتت تجربة السودان أن الإسلام الشعبي كان أرحم بالناس وأكثر قدرة على جمعهم، بينما كان الإسلام السياسي أسرع في تفريقهم وإفقادهم للأمل لكن هذا لا يعني العودة إلى الماضي، بل استعادة روحه——روح التسامح، والتنوع، والانفتاح على العمق الأفريقي——مع امتلاك أدوات العصر
اليوم، تبدو الحاجة ماسة لاستعادة تلك الروح الصوفية السمحة روح "الفسيلة التي نغرسها" كما أوصانا نبينا الكريم لا روح الانتظار لمخلص لن يأتي ليغير واقعاً لا نريد تغييره بأيدينا المستقبل لا يُكتب بالبيانات السياسية ولا بالفتاوى، بل يُبنى حين يتصالح السودانيون مع تدينهم الذي لا يعرف الكراهية، وحين يدركون أن الخلاص الحقيقي ليس في انتظار "المهدي"، بل في غرس الفسائل هنا والآن
في التيه... بصيص ربما يكون السؤال الأعمق الذي تتركه لنا هذه القراءة هو- هل يمكن لإسلام الخلوة أن ينجو من سلطة القصر؟ الإجابة ليست بالسهولة التي نتمناها فالتاريخ يعلمنا أن الدين، حين يصبح أداة للسلطة، يفقد روحه؛ وحين ينعزل عنها، قد يفقد تأثيره ربما يكمن الطريق في موازنة صعبة- أن يكون الدين مصدراً للقيم والأخلاق، دون أن يصبح مشروعاً للدولة؛ وأن تكون الدولة محايدة تجاه الأديان، دون أن تكون معادية لها
في النهاية، يبقى السودان بتنوعه وتاريخه وجراحه مختبراً فريداً لهذا السؤال الإنساني الكبير وهو كيف نعيش إيماننا دون أن نستعبده، وكيف نبني دولتنا دون أن نستلب روحنا؟
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
زهير ابو الزهراء
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست