تمثل الحداثة في سياقها الكلاسيكي مشروعًا فكريًا نهضويًا، انبثق مع عصر التنوير في الغرب، قوامه العقلانية والعلمانية والحرية الفردية، حيث قامت على نقد هيمنة الكنيسة والإقطاع. لكن هذه المفاهيم، التي تشكلت في بيئتها الغربية الخاصة واجهت تعقيدات وتجاذبات كبيرة لدى انتقالها إلى المجتمعات العربية والإسلامية، وتأخذ التجربة السودانية نصيبًا وافرًا من هذه الإشكاليات ففي السودان، واجه مشروع الحداثة تحديات بنيوية، لم تكن مجرد انعكاس لصراع بين الأصالة والمعاصرة، بل كانت تعبيرًا عن أزمة هوية عميقة، تجلت في علاقة المثقف السوداني بمرجعياته المعرفية والدينية
تتجسد هذه الإشكالية بشكل خاص في ثنائية "القاع الصوفي" باعتباره بنية تحتية ثقافية واجتماعية هيمنت على تشكيل العقل الجمعي السوداني، من جهة، و"هيمنة العقلية الدينية" التي طغت على الفضاءات العامة والخاصة، من جهة أخرى تسعى هذه الورقة إلى استكشاف كيفية تشكل مفهوم الحداثة لدى المثقفين السودانيين في ظل هذين العاملين المؤثرين، وصولًا إلى تفكيك المعضلات التي تعترض مسار التنوير والتحديث في المجتمع السوداني المعاصر
أولًا- القاع الصوفي: التشكيل المعرفي للمجتمع السوداني لم يكن التصوف في السودان مجرد ممارسة روحية فردية، بل كان ولا يزال بمثابة البنية التحتية التي تشكل الوعي الجمعي، أو ما يمكن تسميته بـ"القاع" الذي تستند إليه الأفكار والقيم فقد عملت الزوايا والخلاوي الصوفية كمراكز تعليمية وروحية محورية، حيث لم يقتصر دورها على تحفيظ القرآن وتعليم الفقه، بل امتد إلى إدارة النزاعات عبر "المحاكم الصوفية" وتقديم الدعم للفقراء هذا التداخل بين الديني والاجتماعي والاقتصادي جعل من التصوف إطارًا جامعًا للهوية الوطنية والدينية، خاصة في مواجهة التحديات الاستعمارية
ومع ذلك، فإن هذه البنية المعرفية المتجذرة، والتي يصفها بعض المفكرين السودانيين بـ"العقل الرعوي"، شكلت عائقًا أمام التحول نحو الحداثة العقل الرعوي ليس مجرد نمط اقتصادي، بل هو بنية معرفية وقيمية متجذرة تهيمن على التفكير والسلوك الجماعي وتُعاد إنتاجها عبر أدوات السياسة والدين والتعليم هذا العقل، الذي يعادي قيم القانون والنظام، ويتجه نحو الماضي "المقدس"، يخلق حالة من الانقسام البنيوي في الوعي، حيث يصبح المثقف السوداني حاملًا لصخرة سيزيف، ينادي بشعارات فقدت شرعيتها
ثانيًا- المثقف السوداني بين التقليد والحداثة- أزمة الهوية والانتماء تعيش النخب السودانية، منذ الاستقلال وحتى اللحظة، حالة من التردد والاضطراب الوجودي، حيث ظل المثقف السوداني يتأرجح بين موقع "الضمير الوطني" و"المتواطئ مع السلطة" هذه الأزمة ليست فردية أو أخلاقية فقط، بل هي أزمة بنيوية تمس علاقة المثقف بالسلطة وبالجماهير وبالمنظومة القيمية التي يُفترض أن يدافع عنها
في هذا السياق، تجلت هيمنة العقلية الدينية بشكل جلي في انقسام النخب المتعلمة منذ بداية النضال ضد الاستعمار فقد ارتبط جزء كبير من هذه النخب بالطوائف الصوفية الكبرى (كالأنصار والختمية) كحاضنات جماهيرية، بينما بقي الحداثيون الحضريون (من الإنتلجنسيا والجيش والتجار) جيوبًا صغيرة في خضم قوى تقليدية لا يُرجى لها أن تصل إلى السلطة هذه المفارقة اللافتة أوصلت السودان إلى مأزق تاريخي، حيث أن العسكريين الذين يأتي بهم الحداثيون إلى الحكم سرعان ما ينقلبون عليهم، ثم يضطرون للعودة إلى الحواضن التقليدية (القبيلة والطريقة الصوفية) بحثًا عن السند الجماهيري
هذا الوضع أدى إلى ما يمكن تسميته بـ"حداثة مزيّفة"، حيث تتسرب الرعوية كفعل ثقافي وأخلاقي داخل مظاهر الحداثة، مما يجعل التحول الجدلي الخلاق لمؤسسة القبيلة ومؤسسة الطائفة الصوفية مستحيلًا دون تجاوز جدلي خلاق في الذوات والمؤسسات
ثالثًا- محاولات التأويل الصوفي للحداثة: تجربة الجمهوريين كنموذج وسط هذه الهيمنة، برزت محاولات فكرية جريئة سعت إلى التوفيق بين الرصيد الديني الصوفي وقيم الحداثة، وأبرزها تجربة محمود محمد طه وحركة الجمهوريين استندت دعوة الجمهوريين إلى الرصيد الديني، وجعلت من الإسلام وتراثه هدفًا ومنهجًا لتصحيح الأوضاع، مع اهتمامها بالظروف والفكر المعاصر
تمثلت الفكرة الجمهورية في الدعوة إلى "الرسالة الثانية من الإسلام"، التي اتخذت من جماع المعرفة البشرية طريقًا جديدًا للنظر في أسئلة تواجه المسلمين، لا سيما تلك التي نتجت عن الحداثة الغربية هذه الرؤية قدمت نظرة جديدة إلى الإسلام ونصوصه، واهتمت بقضايا معاصرة مثل حقوق المرأة والحرية الفردية وحقوق الإنسان، ولكن بنظرة خاصة وجديدة إلى الإسلام
ومع ذلك، فإن هذا التأويل الصوفي للحداثة لم يسلم من الجدل والنقد. فالكتاب الذي تناول هذه التجربة (التأويل الصوفي للحداثة في الإسلام) يحمل في طياته عرضًا ونقدًا لفكر الجمهوريين، مما يشير إلى أن العلاقة بين الصوفية والحداثة في السودان تظل علاقة إشكالية، تتسم بالتوتر بين الرغبة في التجديد والتمسك بالثوابت
أإن مفهوم الحداثة لدى المثقفين السودانيين يظل مفهومًا مراوغًا ومأزومًا، يتشكل في خضم صراع مرير بين قوى التقليد (المتمثلة في القاع الصوفي والعقلية الدينية) وقوى التحديث (المتمثلة في نخب حضرية محدودة). وقد أظهر التحليل أأن هيمنة العقلية الدينية، بوصفها أيديولوجيا وسياسة، لم تقتصر على الخطاب الديني التقليدي، بل امتدت لتشكل وعي النخب ذاتها، مما جعل مشروع الحداثة في السودان يظل في طور التشكيل الجنيني، يحارب من أجل تحقيق مربع الخلاص (العقلانية، التاريخية، الحرية، والعلمانية) على واقع يتحرك باستمرار تجاه الماضي "المقدس"
إ أن تحرير العقل من الأغلال والقيود الدوغمائية التي تحد من قدرته على الفعل والحركة، وتجاوز أوهام النخبة والحرية والهوية والمطابقة والحداثة، يظل التحدي الأكبر أمام المثقف السوداني فهل يظل المثقف السوداني رهينًا لهذا القاع الصوفي وهذه الهيمنة الدينية، أم سيتمكن من تحقيق القطيعة المعرفية المطلوبة للانخراط الحقيقي في مشروع الحداثة؟ الإجابة عن هذا السؤال تبقى معلقة على قدرة النخب السودانية على إعادة تعريف علاقتها بالدين والسلطة والجماهير، والخروج من دائرة التردد والاضطراب الوجودي التي تعيشها منذ الاستقلال
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
زهير ابو الزهراء
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست