ما بعد محاضرة البروفسور بونا ملوال: السودان بين جذوره الأفريقية ومكوّناته العربية
د. أحمد التيجاني سيد أحمد عضو قيادي مؤسس في تحالف السودان التأسيسي «تأسيس» روما، إيطاليا — ١٤ نوفمبر ٢٠٢٦
أعادتني محاضرة البروفسور الراحل البروفسور بونا ملوال إلى سؤال قديم ومتجدد: كيف نفهم الهوية السودانية؟ وما الذي نعنيه حين نتحدث عن أصولنا الأفريقية ومكوّناتنا العربية؟ هذا سؤال يتجاوز الأنساب وحدها؛ فهو يتعلق بتاريخ السودان، وبناء دولته، وبحق جميع أبنائه في الانتماء والمواطنة المتساوية. أولاً: ماذا نعني بالمكوّنات الأفريقية والعربية؟ حين أقول إن للسودان جذوراً أفريقية عميقة، فإنني أعني جماعات وشعوباً متعددة أسهمت في تكوينه عبر التاريخ، من بينها النوبيون، والبجا، والهدندوة، وبنو عامر، ونوبة جبال النوبة، والفونج، والدينكا، والنوير، والفور، والمساليت، والهوسا، والفلاتة، وغيرهم. وهذه أمثلة للتعريف بالتنوع، وليست قائمة حصرية بكل شعوب السودان ومكوّناته. أما المكوّنات ذات الأصول والهجرات العربية، فتشمل جماعات وقبائل ارتبط تاريخها بهجرات عربية سبقت الإسلام وأخرى تلته، ثم استقرت في السودان وتفاعلت مع مجتمعاته. ويمكن، على سبيل المثال، ذكر الشكرية، والبني جرار، والرشايدة، والأحامدة، والرزيقات، وغيرها. ولا يُقصد بهذا التعداد حصر المكوّن العربي أو إصدار أحكام نهائية على أنساب القبائل؛ فالتاريخ السكاني السوداني متداخل، وشهد الهجرة والمصاهرة والتفاعل عبر قرون. ومن المهم، عند الإشارة إلى الرزيقات، تجنب الخلط بين اسم القبيلة والأشخاص المنتمين إلى فروعها. فمحمد حمدان دقلو، المعروف بحميدتي، ليس اسم قبيلة، بل لقب لشخصية سياسية وعسكرية، ويُنسب إلى فرع الماهرية من الرزيقات. أما المحاميد فهم فرع آخر من الرزيقات، ويرتبط اسمهم بموسى هلال. والأهم ألا تتحول هذه التفاصيل النسبية إلى معيار لتصنيف الناس أو تقييم مواطنتهم. ثانياً: كوش والنوبة وجذورنا في فهمي لتاريخنا وهويتنا، تحتل كوش والنوبة مكانة مركزية. فالنوبيون، وفق الرواية النسبية التي أتبناها، أبناء كوش بن نوح عليه الصلاة والسلام. ولا أرى في الحديث عن كوش والنوبة هويتين متعارضتين؛ فهما جزء من مسار تاريخي وحضاري متصل في وادي النيل وبلاد السودان. إن استعادة هذا العمق التاريخي لا تعني إنكار أي مكوّن آخر، بل تعني رفض اختزال تاريخ السودان أو محو جذوره الأفريقية. ثالثاً: الإسلام والعروبة ليسا شيئاً واحداً ينبغي التمييز بين الإسلام بوصفه عقيدة دينية، والعربية بوصفها لغة وثقافة، والعروبة بوصفها انتماءً تاريخياً أو ثقافياً، وبين توظيف هذه العناصر في مشروع سياسي يفرض هوية واحدة على مجتمع متنوع. فقد اعتنق السودانيون الإسلام، وأصبحت العربية لغة واسعة الانتشار والتأثير، من دون أن يعني ذلك أن جميع السودانيين ينحدرون من أصل عربي واحد، أو أن انتماءهم الأفريقي قد زال. لقد أسهمت اللغة العربية والثقافة الإسلامية في تشكيل جوانب مهمة من الحياة السودانية، كما أسهمت اللغات والثقافات المحلية في تشكيل الشخصية السودانية. ولا تعارض بين الاعتزاز بالإسلام أو العربية وبين الاعتزاز بالجذور الأفريقية والنوبية وغيرها. المشكلة تبدأ حين تتحول هوية ثقافية أو دينية إلى معيار للامتياز السياسي، أو إلى أداة لتهميش الآخرين. رابعاً: خليط الدم السوداني والبحث العلمي السودانيون، مثل كثير من شعوب العالم، نتاج تداخل سكاني طويل. فقد حملت الهجرات والتجارة والتنقل والمصاهرة والتجاور آثارها في تكوين المجتمع. ولذلك لا يصح التعامل مع القبائل باعتبارها جماعات بيولوجية نقية أو مغلقة، ولا اختزال هوية الفرد في اسم قبيلته أو رواية نسبه. وقد أثار الباقر العفيف، في كتاباته حول الهوية والأنساب والحمض النووي، نقاشاً مهماً حول العلاقة بين الروايات النسبية والبحث العلمي. وسبق أن تناولت هذا الموضوع في مقال لي قبل أسابيع. لكن من الضروري ألا ننسب إلى علم الحمض النووي نتائج أو نسباً محددة من دون الرجوع إلى الدراسة الأصلية ومنهجيتها وعينتها. فالتحليل الجيني قد يساعد في فهم أنماط القرابة والهجرات، لكنه لا يمنح جماعة حقاً سياسياً أكبر، ولا يختصر التاريخ والثقافة والهوية في رقم. خامساً: من أزمة الهوية إلى أزمة الدولة لم تكن أزمة السودان في تعدد شعوبه وثقافاته، بل في عجز الدولة الوطنية عن إدارة هذا التنوع على أساس المساواة والاعتراف المتبادل. فقد أدت سياسات المركزية والإقصاء، وفرض تصور أحادي للهوية، إلى تعميق التهميش والنزاعات وإضعاف الثقة بين أجزاء البلاد. ولا ينبغي اختزال أسباب انفصال جنوب السودان في فكرة أو تصريح واحد؛ فقد كان الانفصال حصيلة مسار طويل من الحرب، والتمييز، وفشل التسويات، وأزمة الحكم وإدارة التنوع. كما أن التصورات التي حصرت مركز الثقل السياسي والاقتصادي في نطاق جغرافي ضيق، ومنها ما عُرف بمثلث حمدي، تعكس ذهنية إقصائية تستحق النقد، لكنها لا تمثل وحدها تفسيراً تاريخياً كافياً لكل ما جرى. سادساً: الذاكرة ومسؤوليتنا تجاه المستقبل إن اهتمامي بالنوبة وكوش ليس موقفاً ضد العرب أو أي مكوّن سوداني آخر. وهو امتداد لذاكرة عائلية وثقافية وفكرية. فقد كان شقيقي الراحل، المعماري أبوبكر سيداحمد، من المهتمين بإحياء الوعي بالنوبة؛ وأسّس مجموعة Nubia.Net، كما أسّس المجموعة الفكرية «في انتظار كوش». وقد شاركته إدارة المجموعة، وما زلت أواصل المشاركة في إدارتها. وهذه الذاكرة تعزز لديّ قناعة بأن معرفة الجذور ليست دعوة إلى الانغلاق، بل مدخل إلى فهم أوسع لتاريخنا المشترك. وكانت علاقتي بالأخ بونا ملوال علاقة تقدير ومودة، رغم اختلاف خلفياتنا؛ فهو من أبناء الدينكا، وأنا من أبناء النوبة الحلفاويين. وهذا الاختلاف لم يكن حاجزاً بيننا، بل كان تذكيراً بأن السودانيين يستطيعون بناء علاقة وطنية وإنسانية تتجاوز اختلاف الأصول واللغات والتجارب. خاتمة: السودان وطن متعدد الجذور السودان ليس امتداداً حصرياً لهوية واحدة، ولا يمكن اختزاله في عروبة لغوية أو نسبية، كما لا يجوز إنكار المكوّنات العربية أو الإسلامية التي أصبحت جزءاً من تاريخه ومجتمعه. إنه وطن أفريقي الجذور، متعدد المكوّنات، تشكّلت شخصيته عبر التفاعل والهجرات والمصاهرة والتاريخ المشترك. المطلوب اليوم ليس أن ننتصر لأصل على حساب أصل، ولا أن نعيد إنتاج تصنيفات مغلقة، بل أن نبني دولة تعترف بهذا التنوع وتحميه، وتساوي بين مواطنيها بصرف النظر عن القبيلة أو اللغة أو الدين أو النسب. فالسودان وطن جميع السودانيين، ولا يملك أحد حقاً حصرياً في تعريف هويته أو احتكار تاريخه.
مراجع للاستكمال والتحقق
الباقر العفيف: كتاباته حول الهوية السودانية والأنساب والحمض النووي (يُستكمل عنوان المقال وتاريخه بعد التحقق).
Holt, P. M. and Daly, M. W., A History of the Sudan: From the Coming of Islam to the Present Day.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
احمد التيجاني سيد احمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست