السودان وازمة ((الاغلبية الواعية ))

Quote: اتخيل تلقي ليك ديناصور من العصر الطباشري في السودان عصر هبي هبي يا اكتوبر 1964 وليه ثلاثين سنة في المهاجر الغربية المريحة في يناير 2020

Quote: هههههههههه و الله انت ما نصيح انت قاصد منو بعبارتك دي انا شخصياَ بتخيل لما انت كتبتا العبارة دي كنت بتعاين في المراية :) و كلميني يا مراااااايا متع روحك عشان تطلع من السحارة ضهر التور الانت داخل جواها دي

https://top4top.io/
هسة عليك الله نحن في القرن21 ويناير 2020
لحدي هسة مبارين كيزان وسلفيين انقلاب 1989 وشيوعيين وبعثيين وناصريين انقلاب 1969 وماشرين في مشروع البشير =بن عوف = البرهان = حمدتي= حمدوك وبي الشنقيطي لي شنو
انت قريت رواية جورج اوريل الثانية الاسما 1984 امشي اشتريها من جرير في الدوحة وبعد تقراها تعال نوريك نحن بنعري دولة الاخ الاكبر البوليسية كيف the big brother state
هسة الليلة 7يناير 2020 انت ما بتشوف وما عايز تسمع وما عايز تقرا ...نعمل ليك شنو بعد ده
امشي الطيب النقر راجيك في الخور وخور البورد مليان هناك ناس بتاعين الهجيج

Quote: هسة الشباب مباري ناس زعيط ومعيط قايل 1- الشايلو ده علم الاستقلال 2- السيد عبدالرحمن والسيد علي تجار رقيق واقطاعيين 3- محمود محمود طه كافر 4- د جون قرنق جنوبي مخ عبيد و ما سوداني

Quote: خضر المخستك خليت الحفلات جيت تاني تتغذا تحت حنكي من جديد انت تعرف الوعي لمن يتحول الى لاوعي بحول سيدو الي قرد نظيف بس املس وغبي

Quote: يا عمو بالله هو في وعي لامن بقى غالبية.

Quote: لو افترضنا كلامك سليم انت برنامجك شنو عشان تقنع الشباب ديل بصراحة برنامجك الانا شايفو دا ما بقنع الفئة دي وهي تكاد تكون اكبر فئة في المكون السوداني و راعي انو ديل شباب الديجيتال و انت من جيل التيوة و ام الحفر و لبدت :) شفت الفرق عامل كيف ؟

Quote: هههههههه ريحتني الخستكة و لقيت روحي فيها المشكلة وين ؟ قرد نضيف و املس و غبي دي كمان ريحتي

Quote: Quote: *حسن الترابي* ... *والكيس الفاضي* : ---------- صبري فخري من أروع و أجرأ ما قرأته في الفقه السياسي هو رأي الشهيد عبد القادر عودة في مخالفته لرأي كبار الصحابة أمثال عبد الله بن عمر و ابن العباس في بيعتهم لسيدنا معاوية وذلك اجتهادا منهم لحقن دماء المسلمين .. كان هذا الاجتهاد خطأ في رأي عودة لأنه اجتهاد في وجود النص الذي يأمر المسلمين بأن تكون الشورى ديدنهم .. وبتلك الفتوى فارقت الخلافة الراشدة حياة المسلمين .. وحظ المسلمين في استرجاع تلك الخلافة صار كحظ شاعرنا جماع ودقيقه الذي نثره في الشوك فصعب على الحفاة جمعه ... ضاعت الخلافة بسبب فتوى في غير محلها استسلم الآخرون لها درءا للفتنة ... الا في الفتنة سقطوا .. وكان الدرس الذي يجب علينا الاعتبار به هو عدم تقديس العالم و أقواله ... وكل يؤخذ من قوله ويرد الا سيد الأكوان الذي لا ينطق عن الهوى .. تعلمت من فتوى عودة التي قرأتها في بواكير عمري على أن لا أقدس الأشخاص و وجدت تلك الفكرة قبولا في فطرتي التي نشأت ولم تر قبة و لا شيخا يفرض على الناس أن يقدسوه ... هل كان لتأريخ المسلمين منحى اخر لو رفض كبار الصحابة اعطاء البيعة لمعاوية و أجبروه أن يخضع للشورى حين طلب البيعة لابنه يزيد ... وهل كانت ستتغير مسار الحركة الاسلامية في السودان لو انبرى رجال ضد الترابي وقادة الانقاذ الذي في عهده تم اعدام مجدي وجرجس من أجل الدولار و كلنا يعلم بان دم المسلم لا يحل الا بثلاث القاتل والثيب الزاني والمرتد؟؟ . انه اجتهاد مع وجود النص ... كيف يتم قتل ال29 ضابط بدم بارد دون محاكمة؟؟ .. أدرأوا الحدود بالشبهات... انه اجتهاد مع وجود النص .. كيف يتم تعذيب الناس في بيوت الأشباح في مرأى ومسمع الترابي بينما لا يجوز ادخال الرعب أو حتى اجبار المعتقل على الاعتراف تحت السياط والتهديد بالقتل؟؟ ..كيف يتم ذلك بدون نص ؟؟ صمت العلماء و برر الاخرون فعلته.. مثلما برر التجاني عبد القادر قتل ال 29 ضابط بعتاب الله تعالى لرسوله في انه لم يقتل اسرى بدر واكتفى بالفدية وذلك في خطبة الجمعة التي تلت قتل الضباط وذلك بمسجد الجامعة والان يحمل راية الحرية التي أهال على جسدها التراب عندما كان مع الجماعة .. وكنت قد انكرت في خطبة جمعة سابقة لجمعة التيجاني بمسجد كلية طب الخرطوم قتل مجدي و ال 29 ضابط .... تأليه الترابي من قبل حوارييه هو الذي أطلق العنان لعقله بأن يمرح في فتاوى تخالف النص ولم يجد الاعتراض ممن حوله لأنه أوهن فيهم روح الاستقلال الفكري و النقد والاعتراض فكانوا كالميت بين يدي مغسله .. وأنى لعقول تعطلت واهتمت بالبطون والفروج وتركت الفكر والتفكير لقائدهم وبئس القائد أن يرجى منهم خيرا .. لم يستنكر الترابي الجرائم التى ارتكبت في عهده في العقد الاول من الانقاذ .. بل ولم يعتذر ... وصمته يعني مشاركته في تلك الجرائم .. حيث علمنا حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم بالتبرء من المخطئ وهو الذي قال اللهم اني أبرأ لك مما فعل خالد وقالها أيضا لأسامة عندما ارتكبا خطأ قتل من أظهروا اسلامهم ... و عندما حدثت المفاصلة قلنا أن الترابي عزم التوبة عن جرائمة وأفاق من غيبوبته ولكن ما ان مرت الأعوام حتى تراجع عن توبته ووضع يده مع تلك الأيادي التي تلطخت بدماء المسلمين ولقى الله غير مجتنبا للطاغوت .. الاسلام عند الاسلاميين أشبه بفريقي الهلال والمريخ يتنقل فيه اللاعب من فريق لاخر دون قيود وربما كان الأخير أكثر ولاءا لفريقه من الاسلاميين لعقيدتهم ودينهم كأنهم لم يقرأوا عن عقيدة الولاء و البراء وأن المرء المسلم لا يحب الا في الله ولا يكره الا في الله .. هل من يكون دينه وديدنه ذلك يوالي دولة أقل ما يوصف بها انها أكثر ظلما من دولة فرعون؟ .. تمر ذكرى و فاة الترابي وهو بين يدي عادل لا يظلم عنده أحد . الله أعلم بسريرته ولكن ما نعلمه هو الذي تسبب في هلاك البلاد والعباد .. و يقع العبء الأكبر على أولئك الذين زينوا له أفعاله الشنيعة ويريدوننا أن نضعه في مصاف الانبياء .. تأبى نفسي أن أدعوا له بالخير وهو في مرقده لأن حبي لديني ووطني يمنعني أن أجامل أو أداهن .. اللهم اني أعوذ بك من علم لا ينفع .. صبري فخري

Quote: الجرثومة الانقلابية التي لسعت الجيش بقلم: محمد المكي إبراهيم هذا العنوان مستقى من محاضرة سياسية أقيمت للسيد الصادق المهدي في اسلام اباد قبل نيف وثلاثين عاما في خواتيم واحد من تلك المؤتمرات الإسلامية التي لا تنتهي واذكر ان المحاضرة كانت باللغة الإنجليزية وحسب المحاضر الجليل فإن الذي أصاب جيشنا منها لم يكن مكروبا أو فيروسا وانما بقة Bug من تلك الآفات السريرية التي تعذب الراقدين وتقلق مناماتهم. وقد كان ذلك تدقيقا حميدا من المحاضر زود به اخوتنا الباكستانيين الذين كانوا يعيشون أياما قاسية في ظل دكتاتور مسلم يبرر حكمه هو الآخر بالرجوع الى تقاليد الإسلام العريقة ولا سبيل لتصور بهجتهم وهو يفتيهم بأن الإسلام لم يعرف ولا يعترف بفكرة الجيش البريتوري (أي الجيش المنظم على الطريقة الرومانية القديمة بما فيها من تراتبية مرصودة والذي يتلقى معاشه مقابل حمايته للدولة حتى لو كانت ممثلة بدكتاتور) وكان من رأيه ان الجيوش الإسلامية كانت تقوم على التطوع الذاتي وليس على الأعطية والرواتب. إلا أن جيشنا السوداني نشأ على يد الاستعمار ونال نصيبه من الأعطية ولم تكن بالشيء القليل واستمات في الخدمة والتفريق بين ما هو عسكري- نظامي - رجولي وما هو ملكي- فوضوي- بلا مرجعية أو بلا انتساب الى أوامر القادة . وفي استخدامات الرتب الدنيا بالجيش يعني "شغل الملكية" الفوضى والتساهل والخيابة ومقدارا من شغل العوين بمعناه البلدي واذا بدا ذلك مبررا ومفهوما في سياقات كولونيالية، فإنه ليس ممارسا في جيوش البلدان المتقدمة التي استعمرت العالم الثالث وزودت جيوشه بتدريباتها الأساسية. فهناك ميول على الأقل لدمقرطة الحياة العسكرية (إشاعة الديمقراطية فيها) خاصة بعد انضمام النساء الى الصفوف القتالية والمستقبل هو وحده الكفيل بتحديد معالم الديمقراطية الوافدة على جيوش البلدان المتقدمة وعبرها الى جيوش العالم الثالث. من جهة أخرى يقدم الاقتصادي السوداني العظيم مأمون بحيري في كتاب ذكرياته الصادر بالإنجليزية ومترجما عنها الى العربية واقعة مبكرة للممارسة السياسية للعسكرية السودانية في الأيام الأولى للاستقلال وقبل أن يختطف العسكر السلطة السياسية في البلاد. وتدور القصة في الأيام الأولى للاستقلال حين ذهب الزعيم الازهري الى باندونج ومنها الى الهند في زيارة هي أولى زيارات القيادة السودانية إلى الخارج ومعروف ما كان للهند من محبة وتقدير وأسبقية نضالية في نفوس الرعيل الأول من آباء الاستقلال والأزهري على وجه الخصوص. وفي ختام الزيارة وافقت الهند على تزويد السودان بطاقم من المستشارين الهنود لمساعدته في مجال التخطيط الاقتصادي. وهنالك تفاصيل شيقة عن مقام الوفد الاقتصادي بالسودان ولكن الأمر الذي يهمنا هو استعانة أحد أعضاء الوفد بالسيد بحيري لتيسير لقاء بالزعيم الأزهري وهو أمر أكمله الاقتصادي السوداني على أحسن الوجوه وبموافقة فورية من الزعيم الكبير. وحين خطا الزائر الهندي خارجا من مكتب الزعيم لاحظ وجود عدد من العسكريين السودانيين قي غرفة الانتظار فسأل من يكونون وأطلعه بحيري على هويتهم كقادة لجيش البلاد. - وماذا يريدون من السيد الرئيس؟ أجابه السيد بحيري: - مكاتب سيخليها الجيش البريطاني عند الجلاء يريدونها لأنفسهم. قال الخبير الهندي: - اذن دعني أعود للسيد الرئيس. عندي له كلمة تحذير مهمة. ومن جديد استأذن له السيد بحيري فأذن الزعيم باستئناف المقابلة، وعاد الخبير الهندي يكاشف الزعيم بما يمثله العسكريون من خطر على الديمقراطية الوليدة. -إنهم أناس خطرون ولقد شكمناهم في بلادنا ولكنهم خطرون إلى أبعد مدى وأريد أن أحذرك منهم يا سيدي الرئيس. إنهم يفعلون كل ما تتصور وما لا تتصور وبمقدورهم ان يعتقلوك يا سيدي الرئيس وأن يودعوك السجن. وبالفعل وفي مدى سنوات قليلة وقع المحظور، وقام ضابط متقلب المزاج يمارس "مشية العقرب" في أوقات فراغه وبمساعدة من رئيس قضاء انقلابى وضعا رافع العلم وأبو الوطنية السودانية في الحديد، حيث مات محروق الحشا في قيود السجن والمهانة، دليلا على قدرة الشعوب الاستثنائية على النكران والجحود، وعض اليد التي تتقدم إليها بجميل الخدمة والاعزاز. وظني ان أحدا لم يستنكر موت النميري في داره وبين أهليه، ولا موت بابكر (والعوض على الله ) في القاهرة، وسط هذيانات الزهايمر ولوثات العمر المتقدم وقذاراته. في استكمال ذلك التاريخ الأسود لا أدرى كيف أقول جاء عبود او جيء بعبود وهو رجل لاشك في كونه لطيفا ومحبوبا، وكان من واجبنا أن نحاكمه بالإعدام ثم ينال عفوا رئاسيا في اليوم التالي لصدور الحكم. ولكننا فضلنا أن نكون في موقع المحسن المتفضل. وعندما علم شبابنا العسكريون ان الحكاية ليس فيها محاكمة واعدام، اقبلوا على اللعبة الانقلابية بلا أدني خوف. وليس أسوأ في حق الديمقراطية من العزة بالإثم والتمجد الذي مارسه النميري في نهايات عمره الشقي، مفتخرا بأنه حرق حشا الامة في محمود محمد طه وعبد الخالق محجوب، وآخرين لا تعلمونهم الله أعلم بهم. وفي كل ذلك قال دعبل الخزاعي او لعله لم يقل: بنات زياد في القصور مصونة وبنت رسول الله في الفلوات وزياد هو زياد ابن أبيه الذي استلحقه معاوية بن ابي سفيان كاخ له لأبيه من زانية معروفة، وبنت رسول الله المعنية هي السيدة زينب غفيرة مصر، حفيدة النبي وأخت الحسين. وثأرهما لا زال مطلوبا من قبل الشيعة الإيرانية بعد قريب من خمسة عشر قرنا على الجريمة. واليوم ها هم العسكر ينازعون الشباب على مجد ثورتهم وينازعوننا كمواطنين سودانيين في حقنا في الترشح للمنصب العام وخوض انتخابات شفافة للوصول الى ذلك المنصب المطلوب. وهنا يحسن بنا ان نتريث قليلا. فمن أين للعسكر علم ذلك؟ لقد فتحوا أعينهم على زعيط ومعيط، ولم يروا الأزهري والمحجوب الا في الصور القديمة الباهتة باللونين الأبيض والأسود، ولم يدرسوا في معاهدهم عن عظمة الجيوش وهي ترفع راية الديمقراطية، وتنتصر لها أو تموت من أجلها، مرددة مع الرئيس لنكولن: ان حكومة الشعب للشعب بالشعب لن تبيد من وجه الأرض، ولن تختفي من الوجود. من أين لهم و اكبرهم عمرا وبرهانا لم يسمع كثيرا عن أولئك الأعلام، ومبلغ علمه وعلمهم يقف عند المخلوع ورفيقه النميري. وما كلامهم وتصديهم الا تكرار ممجوج لخطابة المخلوع. وغدا يرقصون رقصاته، وبذلك يذبحوننا على الطريقة الإسلامية، اختناقا بالضجر والسأم والملالة.

Quote: اتخيل تلقي ليك ديناصور من العصر الطباشري في السودان عصر هبي هبي يا اكتوبر 1964 وليه ثلاثين سنة في المهاجر الغربية المريحة في يناير 2020 يمجد هبل صنم العرب =عبدالناصر او صدام حسين وقاشر بي علم بابكر عوض الله لحدي هسة وعالق ومعلق الشباب في زمن الايدولجيات وقرود بافلوف اخوان مسلمين سلفيين وشيوعيين وناصريين وبعثييين

Quote: عادل امين الاسواء من ديل هم الختمية والانصار الذين يتبعون السادة آل المهدي و آل الميرغني تبعية عمياء.

https://top4top.io/

Quote: ويتم شجرة الحرية في منبتها الوعر بدماء أبنائكم ودموع نسائكم ، فهل رضيتم فيها أن تعيشوا في أوطانكم مستعبدين أذلاء ؟ أيها السودانيون : أين الذين منكم طاحوا في الدفاع عن الحريات في أقاصي الارض ، فبكت نساؤهم ويتم أطفالهم وخلت دورهم ، وانفض سامرهم . ايها السودانيون اين الدماء السودانية الذكية التي روت صحراء الشمال و خضبت جبال الشرق وسالت في مجاهيل الارض ؟ ستحيق لعنة الله و لعنة اللاعنين – أيها السودانيون – علي الذين منا يجعلون زهوق تلك النفوس الابية ، واراقة تلك الدماء الذكية سدى و في غير طائل .. إن سكوتكم عن الجنوب أيها السودانيون لييئس منكم الولي ويطمع فيكم العدو . الجنوب أرضكم – أيها السودانيون – والجنوبيون أهلكم فإن كنتم عن أرضكم و أهلكم لا تدافعون فعمن تدافعون ؟ أيها السودانيون قدروا (إن الله يدافع عن الذين أمنوا، إن الله لايحب كل خوان كفور * أذن الذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله علي نصرهم لقدير * الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلأ أن يقولوا ربنا الله )) 25/2/1946م الحزب الجمهوري هذه مجرد نماذج للعديد من المنشورات التي أصدرها الجمهوريون عن الجنوب بغرض كشف سياسة الاستعمار الانجليزي نحو الجنوب و توضيح أبعاد تلك السياسة و مراميها و النتائج الخطيرة التي يمكن ان تترتب عليها و قد صدقت الاحداث فيما بعد كلما ذهب أليه الجموريون في منشوراتهم عن الجنوب . أما في مجال استغلال قضية الجنوب في الخطابة السياسة ضد الانجليز فسنكتفي بايراد هذا النموذج نقلا عن جريدة الري العام 6/6/1946م فقد جاء فيه :- (القي الاستاذ أمين محمد صديق سكرتير الحزب الجمهوري خطاباً عاماً أمس الاول عن الجنوب في الخرطوم بحري أمام السينما الوطنية و أعاد القاءه في نفس الليلة في مكان آخر في الخرطوم بحري ، و قد أستدعاء البوليس هذا الصباح و حقق معة فاعترف بكل ما حصل وزاد بأن هذا جزء من خطط كبيرة ينفذها الحزب الجمهوري..) الحكم الفدرالي و حل مشكلة الجنوب: لقد كان الحزب الجمهوري هو الحزب الشمالي الوحيد الذي ينادي بالنظام الفدرالي ، لا للجنوب فقط ، و أنما كنظام حكم لكل السودان . وقد نادي الجمهوريون بالنظام الفدرالي قبل مطالبة الجنوبيين به .. فقد ظهرت مطالبة الجنوبيين بالنظام الفدرالي في اللجنة القومية لوضع الدستور الدائم التي كونت في عام 1956م في حين أن دعوة الجمهوريين للنظام الفدرالي جاءت منذ عام 1955م .. وقد تضمنها كتاب الاستاذ محمود محمد طه (( اسس دستور السودان لقيام جمهورية فدرالية ديمقراطية اشتراكية )) ذلك الكتاب الذي صدرت طبعته الاولي في ديسمبر 1955م .. خاتمة: فى ختام هذا البحث ،لابد من كلمة عن الأستاذ امين محمد صديق سكرتير الحزب الجمهورى .. هذا الرجل الذى يتذيل إسمه العديد من المنشورات الصادرة فى أوقات الشدة ، قد كان مثلاً فى الصدق والتجرد والمواجهة .. ويصف الأستاذ محمود شجاعته بأنها ( تصل لحدود إسطورية ) وقال عنه ( كان يذكرنى بالشجاعة ) .. وقد تبادل أمين مع رئيس الحزب السجين الخطابات من داخل السجن ، ونفذ الخطط المتفق عليها بجدارة ... لقد ذكرنا فى المقدمة ، أن الحركة الجمهورية مرت بمرحلتين : الأولى هى مرحلة ملأ فراغ الحماس وهى التى نحن بصددها .. أما الثانية فهى مرحلة ملأ فراغ الفكر ، وهى التى ظهرت فيها تفاصيل الرسالة الثانية من الإسلام الغريبة بعد عام 1951م ، لدى خروج الأستاذ محمود من إعتكافه الذى استمر لثلاث سنوات تلت فترة العامين التى قضاها فى السجن الثانى .. وقد نامت حركة الحزب خلال غياب رئيسه عن الساحة لمدة الخمسة سنوات ما عدا بعض الإجتماعات المتفرقة التى لم تحدث إنجازاً كبيراً .. يهمنا هنا أن نذكر أن أمين محمد صديق قد ساير المرحلتين دون توقف هو والعضو محمد فضل الصديق .. وقد كان الأستاذ محمود يصفهم بعبارة ( مما عقدوا ما نقضوا ) أى لم تثبطهم غرابة الأفكار عن الإستمرار فى الإلتزام بها والدعوة اليها .. ولذلك فقد جمع الأستاذ محمود مجموعة من الكتب الأساسية التى صدرت لاحقاً ، فى مجلد وأهداها الى أمين قبيل وفاته ، بالعبارات التالية: (أخى أمين !! أنت من هذا الذى أضعه بين يديك الآن ، كنت ، ولاتزال ، ولن تنفك .. لقد افنيت عمرك فى تحقيقه ، ثم فى إحقاقه .. فلئن أهديه اليك اليوم فى القراطيس فلا عجب ، فقد كنته فى الدم ، واللحم ، صدق مواجهة ، وصراحة قصد ووترية فكر .. حفظك الله ، وحفظ عليك ، وأمتعك بعافية البدن ، وعافية العقل وعافية القلب .. ) أخوك محمود .. أم درمان .. 15/12/1979 25/ محرم 1401هـ