|
|
|
 Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
أعلنت لجنة اطباء السودان المركزية، اليوم الاثنين، سقوط ثلاثة قتلى واصابة 24 شخصًا في اشتباكات ومناوشات قبلية فى مدينة بورتسودان.
وفرضت السلطات ، حظر تجول ليلي في بورتسودان إثر اندلاع أعمال شغب احتجاجا على زيارة قام بها زعيم حركة متمردة إلى المدينة .
وعليه تم إعلان حالة الطوارئ بالمدينة منذ الساعة ال5 مساءً وحتى الساعة ال5 صباحاً.
وشهدت المدينة اشتباكات بالأيدي والسلاح الأبيض وأعمال شغب بين أفراد من قبيلتي البني عامر والهدندوة قرب مستشفى عثمان دقنة بوسط مدينة بورتسودان مما أدى لوقوع إصابات
وقالت شرطة ولاية البحر الأحمر في بيان على صفحتها في موقع فيسبوك إن “لجنة أمن ولاية البحر الأحمر قرّرت في اجتماعها الطارئ فرض حظر التجول في محلية بورتسودان من الساعة الخامسة مساء وحتى الخامسة صباحا “.
ولم يوضح البيان إلى متى سيستمر فرض الحظر.
واندلعت أعمال الشغب احتجاجا على استقبال نظمه أنصار الأمين داوود، زعيم “الجبهة الشعبية المتحدة للتحرير والعدالة” بمناسبة زيارته المدينة.
وينتمي داوود إلى قبيلة البني عامر، لكن أفرادا من الهدندوة، وهي أكبر قبيلة في المنطقة، احتجوا
على تنظيم استقبال شعبي في مدينتهم لزعيم من قبيلة منافسة، مما أدى لاندلاع صدامات بين الطرفين، بحسب شهود عيان.
.
المصدر :تريند السودان -تويتر
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: Asim Ali)
|
"وينتمي داوود إلى قبيلة البني عامر، لكن أفرادا من الهدندوة، وهي أكبر قبيلة في المنطقة، احتجوا
على تنظيم استقبال شعبي في مدينتهم لزعيم من قبيلة منافسة، مما أدى لاندلاع صدامات بين الطرفين، بحسب شهود عيان.
.
المصدر :تريند السودان -تويتر"
أقرأ مرة ثانية:
"احتجوا على تنظيم استقبال شعبي في مدينتهم لزعيم من قبيلة منافسة"
بهذه الصيغة يمكن إعتبار وكالة تريند سودان، مشاركة و تخطط لهذه الفتنة.. و على السلطات التحقيق مع هذه الوكالة و معرفة من يقف خلفها.
أولا مدينة بورتسودان تسكنها كل مكونات الشعب السودانى و قبائله
ثانياً ليس من المهنية و الامانة الصحفية أن تدخل أنفك فى الصراعات (إن وجدات حقا)، و عليك ان تنقل الخبر كما هو.. و لو أحد الطرفين قال انها
مدينتخه فيمكن أن تذكرها مع التنصيص، و لكن أن تتبرع أنت وتقسم الأراضى بين القبائل فهذا سلوك لا يمكن أن يصدر من صحفى.
أتحدث عن وكالة الاخبار وليس عن زهير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
موضوع بورتسودان محدود جدا
حدثت مناوشات بسيطة وتم احتواء الموقف
الوكالة او الصحيفة الكتبت الخبر ب الصيغة التي أشار اليها
ابو الريش أعلاه.. شغالة تنفخ في الفتنة
اولا الموضوع من الصعب تحديده وتوصيف القبائل فيه
ما في زل بيقدر يحدد اشتراك القبائل، ربما بعض السفهاء من هنا وهناك
ولكن نشر الموضوع ب الصيغة الصحفية أعلاه هو الفتنة بعينها
الأمين داؤود يخاطب المناسبة باعتباره نائب الجبهة الثورية
وليس زعيما قبليا كما يقول الخبر.. قد يكون في صراع سياسي
ودا طبيعي ولكن توصيفه بالصراع القبلي غير صحيح..
كثير من اهله ضده لأنهم ضد الجبهة الثورية او لأنهم لايرون فيها
حاملا لقضاياهم
الموضوع دا سياسي ما قبلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: عبدالعظيم عثمان)
|
يا ابو ريش الاعلام لم يتحرر بعد
الخبر بنفس الصياغه تقريبا فى الانتباهه
بالمناسبه تريند سودان حساب اخبارى على تويتر
Quote:
عشرات القتلى والجرحى.. التفاصيل الكاملة لأحداث بورتسودان
رصد: الانتباهة أون لاين
أعلنت لجنة اطباء السودان المركزية، سقوط ثلاثة قتلى واصابة 24 شخصًا في اشتباكات ومناوشات قبلية فى مدينة بورتسودان. وشهدت المدينة اشتباكات بالأيدي والسلاح الأبيض وأعمال شغب بين أفراد من قبيلتي البني عامر والهدندوة قرب مستشفى عثمان دقنة بوسط مدينة بورتسودان مما أدى لوقوع إصابات بين الطرفين”. وقالت شرطة ولاية البحر الأحمر في بيان على صفحتها في موقع فيسبوك إن “لجنة أمن ولاية البحر الأحمر قرّرت في اجتماعها الطارئ فرض حظر التجول في محلية بورتسودان من الساعة الخامسة مساء وحتى الخامسة صباحا “. ولم يوضح البيان إلى متى سيستمر فرض حظر التجول. واندلعت أعمال الشغب احتجاجا على استقبال نظمه أنصار الأمين داوود، زعيم “الجبهة الشعبية المتحدة للتحرير والعدالة” بمناسبة زيارته المدينة. وينتمي داوود إلى قبيلة البني عامر، لكن أفرادا من الهدندوة، وهي أكبر قبيلة في المنطقة، احتجوا على تنظيم استقبال شعبي في مدينتهم لزعيم من قبيلة منافسة، مما أدى لاندلاع صدامات بين الطرفين، بحسب شهود عيان.
وأعلنت حكومة ولاية البحر الأحمر شرق السودان، حظر تجوال في مدينة بورتسودان بين الخامسة مساءً والخامسة صباحاً. وقالت “الأناضول”، عن شهود عيان إن القوات النظامية أطلقت أعيرة نارية في الهواء، بعد إحراق مركبات عامة في بورتسودان، قبل أن يسودها الهدوء. ووجه المتحدث باسم “الجبهة الثورية”، أسامة سعيد، نداءً في تصريح صحفي بقوله “إلى أهلنا في بورتسودان.. فوتوا الفرصة على المندسين وأصحاب الغرض الذين يريدون أن يشعلوها ناراً بين القبائل”. واتهم سعيد نظام الرئيس المعزول، عمر البشير (1989- 2019)، بالتخطيط لما أسماها “فتنة العودة للسلطة”، وتابع “يجب أن نستمع إلى صوت العقل، هذه القبائل لديها علائق دم ومصاهرة”.
وعاد الأمين داؤود إلى السودان في 9 نوفمبر الجاري، بعد 9 سنوات في المنفى، وقبل انطلاق جولة جديدة من مفاوضات السلام. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: Asim Ali)
|
فيديوهات متداوله الان عن تجمعات لمواجهات جديده.
الرجاء من الجميع العمل على الوسائط فى تبنى خطاب توفيقى يخاطب العقلاء والشباب فى مجتمع بورتسودان لتهدئه الامور ووأد الفتنه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: Asim Ali)
|
والي البحر الأحمر اللواء حافظ التاج مكي لـ(باج نيوز): جهات مستفيدة من تكرار أحداث العنف بالولاية
حوار: باج نيوز
شهدت ولاية البحر الأحمر أمس “الاثنين” اشتباكات نجم عنها حالتي وفاة وأكثر من “20” إصابة. الاشتباكات جاءت إثر ندوة أقامها رئيس الجبهة الشعبية المتحدة والأمين السياسي بالجبهة الثورية الأمين داؤود.
“باج نيوز” وقفت على الوضع حالياً وما حدث مع والي ولاية البحر الأحمر اللواء حافظ التاج مكي.
ما هي تفاصيل الأحداث التي وقعت أمس؟
أولًا بالعودة لخلفية الأحداث منذُ البدايات، في الـ”16″ من الشهر الجاري، تقدم الأمين داؤود بطلب لمخاطبة الجماهير باسم الجبهة الثورية، تم الاتصال به وطلبنا منهُ الانتظار.
هل وافق؟
تم الاجتماع معه في الـ”17″ من الشهر بحضور التوم هجو وأخبرناه أننا نُرحب به وأنهُ اضافة للولاية.
لماذا طلبتم التأجيل؟
كانت هناك حاجة للترتيب فسابقًا كانت هناك مشاكل قبلية كثيرة في الولاية نتجت عنها خسائر كبيرة جدًا، وهناك غبن موجود والأمر بحاجة بتنسيق وتم ذلك بحضور التوم هجو الذي أمنّ على ما دار.
على ماذا تم الإتفاق؟
على أن تقوم الندوة بعد الجولة القادمة من مفاوضات جوبا.
لماذا عقب المفاوضات؟
نكون وقتها قد قمنا بالإجراءات اللازمة من تنسيق لجهة أن هناك جهات لم تكن مرحبة بالندوة ولا تعترف بها.
ما الذي حدث، هل تم الرجوع إليكم لقيام الندوة؟
عند الساعة الثامنة والنصف اتصل بي التوم هجو وأخبرني أن الأمين ضرب “بكلامنا” عرض الحائط وتحرك دون إخطار من أيّ جهة.
هناك من يرى أنهُ لم تكن هناك حاجة لمنع الندوة؟
طلب الإرجاء كان لدواعٍ أمنية، وكسلا وقعت بها من قبل احتجاجات كبيرة.. هناك مشاكل وأزمات بحاجة لترتيبات.
بعد قيام الندوة لماذا لم يتم تأمينها؟
لو لم يتم التأمين لكانت الخسائر لتكون أكبر من ذلك وقد تم تفريق الاشتباكات وتم ضرب الذخيرة في الهواء لتفريقها لكن بعد الندوة كانت هناك احتكاكات واشتباكات وتطورت لتنتج عنها حالتي وفاة وأكثر من 20 إصابة.
كيف هي الأوضاع حاليًا؟
الوضع الآن تحت السيطرة، ولكن هناك احتقان شديد.
ما هي الإجراءات التي تم اتخاذها بعد هذه الأحداث؟
ترتيبات أمنية، ومع الجهات المُحايدة وجهود كبيرة للتسوية وتم نشر القوات الأمنية في الطرقات، بشكل عام هناك اجرءات أمنية مُشددة، من حظر التجوال والاعتقالات لكلِ من يخالف التعليمات، بدأنا في التحقيق، وهناك لجان أمنية كثيرة تقوم بعملها وتم تكوين غُرفة معلومات.
من هم أطراف الاشتباكات؟
بين قبائل البجا والبني عامر.
ما بعد الثورة يرى البعض أنهُ لا حاجة لتصاديق أمنية لندوات، لماذا تفرضون ذلك؟
الأمر لا يتعلق بالتصاديق أو غيرها، في ولاية كهذه هناك الكثير من التناقضات وهناك حاجة للتأمين بصورة جيدة فنحن بحاجة للإخطار حتى نقوم بالتأمين.
للأمين دؤواد جماهيريه ألا ترى أن منعها كان ليتسبب بأحداثٍ أكبر؟
بالتأكيد لا، وقد اتفقنا معه وتم التقاط الصور وقتها حتى تصل الرسالة أن الندوة مقبولة فقط ستكون هناك ترتيبات.
هذه ليست المرة الأولى التي تتجدد فيها الاشتباكات بالولاية فهل وقفتم على جذور الأزمة؟
حتى الآن الجهود المبذولة كبيرة جدًا لمعرفة أسباب المشكلة وتكرارها الذي يُشير إلى أن هناك جهات مستفيدة فلماذا ولاية البحر الأحمر تحديدًا وتكرر الأحداث ثلاث مرات وقد كلفنا عدد من الجامعات بدراسة المشكلة، كجامعة البحر الأحمر، الدلنج وجامعة الخرطوم.
جهات مستفيدة هل تعني وجود جهات خفية خلف تأجيج الأوضاع؟
لا أقول جهات خفية إلا أن الأسباب الواضحة للأحداث الثلاث التي وقعت لا تستحق أن تصل لهذه التطورات ويسقط نتيجةً لها عدد من الضحايا، لكن هناك احتقان بصورة عامة.
بخلاف الدراسات هل هناك اجراءات أُخرى؟
هناك مبادرات لرتق النسيج الاجتماعي وملامسة جذور المشكلة والعمل على حلها.
*ةإلى متى ستستمر حالة الطوارئ؟
كانت من الـ5 مساءًا للـ5 فجرًا، واليوم ستكون من الـ7 مساءًا للـ5 فجرًا وذلك مراعاةً لظروف الحركة، وبالنسبة لرفعها متى ما هدأت الأوضاع حتى لو كانت خلال اليوم فلا مانع من رفعها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
 Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: زهير عثمان حمد)
|
المدعو الأمين داؤود لاجئ أريتري منح الجنسية في عهد الإنقاذ
وبالطبع لا يمكن أن يدعي تمثيل شرق السودان ..
خاصة بعد استفزازه للبجا هو وأنصاره أكثر من مرة ..ولا زالوا سادرون في غيهم.
على الجبهة الثورية أن تعي هذا الأمر ..وإلا نحن في شرق السودان لن نعترف بمنبر جوبا.
لا يمكن أن يمثلونا الأريتريين الذين جنستهم الإنقاذ ويهددونا في أرضنا كمان بالسلاح المطمور وكتائب الجهاديين المدربين في أفغانستان والصين ( راجعوا تسجيل المدعو يونس الأنصاري ) .
ولا يمكن أن يوجد تنظيم سياسي يتبجح منسوبيه أنهم ينتمون لدولتين ..وبقوة عين شديدة يهددوا حكومة الثورة الانتقالية بالإسقاط إذا لم تعترف لهم بإزدواج الجنسية ..( راجعوا فيديو ندوة المدعو الأمين داؤود في كسلا )..
على بني عامر وحباب السودان أن يدركوا أن تحالفهم مع هؤلاء اللاجئين المتجنسين لن يكون في مصلحتهم كما يتوهمون ..فهؤلاء كما هو واضح يجهلون تمام الجهل الوضع التاريخي والسياسي والإجتماعي والإثني في شرق السودان .
على الحكومة الانتقالية أن تسرع فورا في مراجعة الجنسية والرقم الوطني في عهد الإنقاذ.
ولابد من مليونية لهذا الأمر .
فواضح جدا أن عملاء الإنقاذ الذين جنستهم كثقل إنتخابي ووقود للحرب وإرهابيين ..يريدون أن يشعلوا حربا في شرق السودان ..مرة مع النوبة والآن مع البجا ..وبكرة مع منو ؟!
يستحيل أن يخاطر زعيم سياسي سوداني بتحدي البجا كما فعل المدعو الامين داؤود..
ويجلب اللاجئين المتجنسين باللواري من خارج الولاية ..ليقيم ندوته رغم تأجيل اللجنة الامنية لها ..خاصة تحت ظل الوضع الامني الهش في الولاية .
المجاهدين الأريتريين الذين جنستهم الإنقاذ أصابهم الجنون بعد سقوط حاضنتهم ..وصاروا يشتمون ويهددون البجا كل يوم في مواقع التواصل ..وصاروا يدعون أرض وتاريخ وتراث البجا بقوة عين عجيبة.
واضح إنهم مصابين بحالة هذيان شديدة !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: Abureesh)
|
الشيخ سليمان علي بيتاي في حوار الصراحة مع (السوداني): كنت مع المؤتمر الوطني ليس عن قناعة وإنما خوفاً وطمعاً
حوار: عبدالقادر باكاش
شغل ظهور الشيخ سليمان بيتاي إلى جانب الرئيس الإريتري أسياس أفورقي في منصة حفل تخريج طلاب التلمذة الصناعية في إقليم ساوا يوليو الماضي بعد شهر واحد من ظهوره في حفل بيعة الإدارة الأهلية للمجلس العسكري بقري إلى جانب الفريق أول محمد حمدان دقلو وهو يهتف (عسكرية بس)؛ شغل الظهور المزدوج للشيخ بيتاي الأوساط المحلية والإقليمية، ثم مغادرته لدولة الإمارات عبر أسمرا في رحلة علاجية صاحبتها كثير من الشكوك وتزامن ذلك مع حراك سياسي ضخم انتظم الشرق، ثم عودته الأحد الماضي واستقباله بحشد شعبي كبير، علاوة على تلويح الرجل في كلماته بكروت سياسية محلية وأجنبية.. (السوداني) جمعت كل هذه الاتهامات والمخاوف والشكوك وغيرها ووضعتها على طاولة الشيخ سليمان بيتاي فكأنت هذه هي الإجابات:
حديثك السياسي في ميدان الجمهورية بكسلا يوم الأحد الماضي لم يخلُ من لغة تهديد للحكومة، في لقاء كان يفترض أن يكون اجتماعياً بحتاً.. لماذا تعمدت إرسال رسائل مبطنة؟
انا لم أهدد أحداً ورسائلي كانت فقط للتنبيه والتوجيه والإرشاد والتحذير من مغبة ما ستفرزه سياسة الإقصاء التي بدأت تتبعها بعض مكونات قوى إعلان الحرية والتغيير والمخاطر التي ستترتب على تغييب أهل السودان من الشورى والرأي في اتخاذ القرارات المصيرية، وفهمي أن السودان ليس الخرطوم فقط؛ إنما شعوب عديدة متنوعة في كل شيء في بلد زاخر وغني بكل أنواع الخيرات، فلا يمكن أن تصادر حكومة الخرطوم حق الجميع وتقرر نيابة عنهم. لذلك قلت الشرق لن يحكم من الغرف المكندشة في الخرطوم، ولا أقصد بذلك تهديد وإنما تنبيه للقائمين على الأمر بضرورة استصحاب أشواق وتطلعات جميع السودانيين في التغيير المبتغى.
كنت قيادياً كبيراً في المؤتمر الوطني وساكت على كل إخفاقاته لماذا جاهرت بآرائك الآن؟
نعم كنت مؤتمراً وطنياً فهل هذا يصادر حقي في إبداء آرائي وبذل نصائحي لشعبي؟؛ (ومنو الما كان مؤتمر وطني؟). 30 سنة حكم كانت كفيلة بأن يتعايش الجميع معه كلٌ بقناعاته ومؤثراته، أقول لك بكل صراحة أنا لست مؤتمراً وطنياً بقناعاتي ولكن كنت معهم خوفاً وطمعاً؛ خوفاً على أن أكون هدفاً ومن مخاطر عداوتهم على دعوتي ومساجدي وطلابي، وطمعاً فيما عندهم من مال وسلطة لخدمة مناطقي وأهلي البسطاء الذين كانوا يحتاجون لأي تنمية وخدمات، وبحمد الله المؤتمر الوطني لم يقصر في خدمة مناطقي ومساجدي رغم إن ما قدموه لنا لم يكن بحجم طموحاتنا وتطلعاتنا وتعاملوا معي باحترام، وآمل أن لا تكون حكومة الحرية والسلام والعدالة بالبطش الذي يجعل الناس يوالونها خوفاً وطمعاً؛ نريدها حكومة عادلة وخادمة لشعبنا دون تصنيف أو تمييز.. كثيرون والوا المؤتمر الوطني لاعتبارات ولظروف مختلفة وليس من المصلحة إقصاء كل منسوبي الوطني. (ما في بيت مافيهو عضو بالمؤتمر الوطني)، وإذا تم الاستغناء من كل المؤتمر الوطني سيفقد السودان الكثير من الطاقات البشرية. يجب التعامل مع كل حالة حسب وضعها، ليسوا كلهم فاسدين فمن الظلم مصادرة حقهم في العمل والعطاء وخدمة الوطن.
في الآونة الأخيرة البعض اتهمك بأنك ترسل رسائل مبطنة من خلال إشهار كرت علاقتك مع الجارة إريتريا؟
أولاً أود أن أوضح لك ولغيرك أن الحدود مع إريتريا رسمها المستعمر وهي أرضنا ولنا فيها أهل وقد تقاسمنا معهم الحلوة والمرة منذ آلاف السنين، وعلاقتي بإرتريا علاقة نسب ودم وليست علاقة سياسية، أنا سوداني إريتري. الأسبوع الفائت كنت مع أخي بشير علي بيتاي في منطقة مقراييت، وقد سافرت في رحلتي الأخيرة إلى الإمارات بجواز إريتري؛ لا يعني ذلك أنني أنكر انتمائي للسودان لكني ابن قبيلة حدودية لها امتداد في البلدين ولي خلاوي ومساجد داخل إريتريا كغيرها من دول القرن الإفريقي توجد فيها خلاوي الشيخ علي بيتاي، ولقد دفعنا ضريبة تحرير إريتريا بضرب العدو لمناطقنا وقتل وجرح وترويع أهلنا، وطيلة سنوات التحرير لم تسلم منطقة واحدة من مناطق الهدندوة في الحدود من الضربات الجوية التي كان ينفذها الطيران الحربي الإثيوبي ضد الثوار الإريتريين.
أسسنا الحركات وأوينا الثوار حتى تم التحرير لذلك فخامة الرئيس الإريتري أسياس أفورقي يعرف مواقفنا، وشكرنا له وتزاورنا وتواصلنا معه لا يعني عمالة أو تهديد أو نكران لسودانيتنا، نحمد الله أننا أكثر السودانيين أصالة وانتماءً ولا نقبل أن يشكك كائن من كان في وطنيتنا.
يتبع.....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: ahmedona)
|
كيف هو الوضع الأمني في الحدود بين الدولتين؟
البلد آمنة ومستقرة، عندما تم قفل الحدود ونشر قوات على الحدود مع إريتريا نتيجة لدعايات مغرضة ومعلومات غير صحيحة ذهبت للرئيس البشير وطلبت منه فتح الحدود وسحب القوات لأن أهلنا تضرروا وحرموا من التواصل مع أهلهم وأن المعلومات عن وجود مخاطر أمنية غير صحيحة، لكنه أصر وتمسك بقفل الحدود وقال لي: (يا أنا من الخرطوم اتقلع؛ يا أسياس من أسمرا يتقلع؛ واحد فينا لو ماراح ما حتتفتح الحدود).
تركته رغم أني كنت مقتنعاً أن معلوماته عن الحشود غير صحيحة.
لماذا تعالجت على حساب الحكومة الإريترية بدلاً عن السودانية؟
أولاً اسألني عن تفاصيل وقصة علاجي، حتى لا يتهمني أحد أنني طلبت العلاج. كل ما في الأمر يا أخي أن إريتريا دعتني لحضور مناسبة تخريج طلاب تدريب مهني في ساونا وعندما ذهبت للحضور وأثناء حديثي مع الرئيس أفورقي في الونسة العادية عن الأمور العامة والخاصة ذكرت له أنني ذاهب للهند أو أمريكا للعلاج وكنت وقتها جاهزاً تماماً من كل النواحي والحمد لله لست محتاجاَ ليعالجني أحد أملك من الإمكانات ما يمكنني الصرف على جميع احتياجاتي، لكن الأخ الرئيس أفورقي أصر على أن يكون العلاج على نفقة الحكومة الإريترية وذكر لي أن كل الأطباء الأكفاء والخدمة العلاجية التي تبتغيها في الهند موجودة في الإمارات، وقام بالتواصل مع الديوان الأميري في الإمارات، رجعت للسودان قبل العلاج وأبلغتهم أنني مسافر عبر إريتريا للعلاج ثم غادرت. بعض الناس ولأهواء في أنفسهم ربطوا زيارتي بمواقف سياسية وصراعات محاور إقليمية لا علاقة لي بها، لم يناقشني أحد ممن التقيتهم لا في إريتريا ولا في الإمارات في عمل سياسي.
تزامنت زيارتك للدولتين مع حراك سياسي انتظم الشرق مما جعل البعض يربطون الأحداث والمواقف ببعضها، هل كنت تتابع مليونيات الشرق ودعوات الانفصال وتقرير المصير والكونفيدرالية وغيرها؟
ربما يكون تزامن الأحداث تم بالصدفة المحضة لكن ما تم وسيتم في الشرق من احتجاجات له ما يبرره، لعلك تتابع كيف أن قوى إعلان الحرية والتغيير تعاملت مع الشرق بشكل غير لائق وأخرت إعلان أسماء ممثله في الحكومة ولم ترجع ولم تتشاور مع قيادات المنطقة، كأنها تقول إن الشرق ليس به كفاءات، لذلك لم استغرب امتعاض أهل وشباب الشرق واحتجاجهم ورفضهم للإقصاء والتهميش والتغييب، وهو تعبير طبيعي عن الظلم الذي تتعرض له المنطقة، لكن أنا لا أؤيد الدعوات الانفصالية ولا أرى ضرورة للانفصال، الشرق هو السودان ولا يمكن له ان ينفصل عن ذاته، كنا وما زلنا وسنظل قبلة لكل الباحثين عن الأمن والاستقرار والتعايش والإخاء والمحبة، ان كانت لي ثمة كلمة في أمر الانفصال وتقرير المصير أو الكونفيدرالية أو غيرها فإنني أقول من الأفضل أن نوقف الظلم ونعمل على تطبيق العدالة في كل أمورنا، لن يكون حينها هناك أي احتجاج من أي فرد في أي من بقاع السودان لأن العدل أساس الحكم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: ahmedona)
|
في لقاء الإدارة الأهلية بعد سقوط نظام الإنقاذ ظهرت إلى جانب حميدتي تهتف (عسكرية بس) لماذا هتفت بهذا الهتاف؟
نعم هتفت في قري عسكرية بس ليس حباً في النظم العسكرية ولا كرهاً للنظم المدنية لكن لاحظت ولاحظ البعض حين سقوط النظام كاد أن ينفرط عقد الأمن بالخرطوم ولا مناص أمام الجميع سوى العسكر لحفظ الأمن إلى حين ترتيب الأوضاع السياسية وتهيئة المشهد السياسي وتنقيته من الشوائب، أنا لست محتاجاً للتودد لأحد لكن كنت أعتقد أن تقوية العسكر ضرورة مرحلية مهمة جداً، وحميدتي هو صمام أمان السودان في الوقت الحالي ووجود قواته تبعث في الناس السكينة والاطمئنان.
الشيخ سليمان البعض اتهمك بأنك شققت وحدة أهلك الهدندوة وأقمت نظارة خاصة بقبيلتك وحيرانك، هل هذه بداية للبحث عن زعامة أهلية جديدة في الشرق؟
أنا أرى أن النظام الأهلي الحالي يكرس لسلطة الفرد ولا مجال فيه لتوسيع دائرة الشورى بين أفراد وقبائل النظارة، وهو نظام تقليدي متوارث ونحن في الألفية الثالثة نحتاج لقيادة جماعية ومنهج علمي في إدارة شؤون قبائلنا، لذلك فكرت كثيراً في إصلاح النظام الأهلي باستحداث وإنشاء أنماط جديدة، مثلاً ننشيء مجلس الشورى ليختار ويعزل الناظر ويحدد أجل لسلطة الناظر ويحدد معايير ومحاذير وقيد لفترات تولى الزعامة الأهلية ويمنع توارث النظارة من الآباء للأبناء ويضع برنامج عمل للناظر ويعين له سكرتارية ومَحاضِر. هذه الرؤية ربما لا تكون مقبولة للنظار الحاليين لذلك قلنا ننقسم من النظارة الحالية ونطبق تجربتنا في قبيلتنا ومن ثم ندعو الآخرين لتطبيقها، هذا لا يعني شق صف الهدندوة فهم نظارة كبيرة وتليدة وعريقة وممتدة؛ إنشطار الجميلاب عنها لا يعني فناءها، سنكون عوناً لهم وامتداداً وساعداً أيمن ويكمل كلنا للآخر. أما بخصوص الاتهام بأنني أتطلع لزعامة أهلية هذا اتهام باطل وغير صحيح أنا لست محتاجاً لأن أكون زعيماً أهلياً؛ أنا مشرف وخليفة في خلاوي أبي الشيخ علي بيتاي ورجل قرءان وسجادة ولا أتطلع لأكون زعيماً أو ناظراً أو عمدة، اسأل الله أن يوفقني ويعينني في خدمة القرآن الكريم ونشر العلوم الإسلامية.
شارك الخبر:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
أسباب فتنة بورتسودان (Re: ahmedona)
|
نبضات … صديق رمضان … أسباب فتنة بورتسودان
*حينما كتبت أن الشرق ليس في تمام عافيته، وان صراعا مكتوما يدور بين مكوناته الاجتماعية فإن البعض دمغني بالسعي الي أحداث فتنة،رغم انهم كانوا علي ثقة تامة من صدق حديثي الا ان حالة الإنكار التي تتلبسهم جعلتهم يرفضون تعاطي الحقيقة واشاحوا بوجوههم بعيدا بحثا عن شماعة يعلقوا علي مشجبها صراعاتهم غير المبررة.
*لتدور الايام وتثبت صدق ما ذهبنا إليه قبل أشهر فماحدث في بورتسودان اخيرا هو نزاع قبلي بامتياز ولا علاقة له بالسياسة، وقد حذرنا مرارا وتكرارا من حالة الاحتقان الحادة التي ظللت الأجواء منذ بداية هذا العام نتيجة لصراع قبائل الشرق علي المكاسب السياسية وغيرها، ولكن لم تجد كلماتنا آذانا صاغية.
*ومن يدعي أن ماحدث بين النوبة والبني عامر ثم اخير بين البني عامر والأمرار هو نتاج لاستهداف داخلي وخارجي للشرق فهو واهم ويريد ممارسة الهروب من مواجهة الحقيقة الساطعة كالشمس في رابعة النهار التي تؤكد أن قبائل الشرق تمارس نفاقا اجتماعيا ظاهريا وفي ذات الوقت توجه سرا ضربات موجعه وقاتلة لبعضها من أجل بسط النفوذ والسيطرة.
*وللأسف فإن الإقليم الذي اشتهر بالحكماء وأصحاب الأفق الواسع والحلم لم يعد كذلك بعد أن اعتلي المشهد السياسي انصاف القادة من عاطلي الموهبة الذين يتخذون القبيلة منصة ورافعة لتحقيق أهدافهم الشخصية ومكاسبهم الاثنية،يأتي ذلك في وقت التزم فيه للأسف القادة الحقيقيون الصمت وانزوا بعيدا وتركوا الملعب لمن تحركهم احقادهم وقبليتهم النتنة.
*والانفس التي ازهقت أمس ببورتسودان يقع ذنبها علي الجميع دون استثناء لأنهم ضالعون في الجريمة النكراء التي آثارت تعجب كل السودان، لجهة ان القبائل في كل أنحاء البلاد تجاوزت الصراعات المسلحة بل حتي الأحقاد والاحن والتنافس المستتر بعد الثورة المجيدة وتماسكت لحمة المجتمع وتوحدت حول أهداف الثورة ونبذت القبلية، الا ان الأوضاع بالشرق تفاقمت بسبب الطمع والإنانية والذاتية.
*ماحدث بالأمس تقع مسؤوليته علي مدير شرطة الولاية الذي أثبت ضعفا واضحا وتأكد بما لايدع مجالا للشك أن استمراره في المنصب عقب صراع النوبة والبني عامر كان من أكبر الأخطاء التي ارتكبتها الحكومة، ونقله الي ولاية أخري بات مطلبا ملحا وعاجلا لأن بقاءه يعني زيادة الأمر تعقيدا وربما انفجاره، والولاية تحتاج لمدير شرطة يتمتع بكارزيما القيادة ويتصف بالحيادية والقراءة العميقة للأحداث قبل تفاقمها.
*اما الذين يتهموا الامرار بالضلوع في الأحداث الأخيرة فنقول لهم أن هذه القبيلة يتولي أمرها ناظر حكيم وواع من الشرفاء الذين صمدوا أمام طغيان النظام المباد بكل شجاعة وكبرياء ولم ينحني لعاصفته، واذا كان بعضا من أفراد هذه القبيلة المحترمة قد ارتكبوا أخطاء غير مبررة في احتفال مؤتمر البجا والجبهة المتحدة فإن هذا لايعني أن قيادة القبيلة لها علاقة بالأمر.
*اما الذين يصفون الأخوة البني عامر بأنهم اجانب فهؤلاء لانجد صفة لندمغهم بها غير الجهل والتخلف وتعمد مغالطة حقائق التاريخ وهو قول ينم عن رجعية وسوء نية لأنهم يعلمون جيدا أن هذه القبيلة من المكونات الاجتماعية التي قامت علي اكتافها الدولة السودانية، و أفرادها سودانيين ابا عن جد ولايحتاجون الي شهادتي أو غيري لتأكيد هذه الحقيقة التي يعرفها كل سودانيا، وهذا القول الظالم يثبت مدي التخلف الذي لإنزال نرزح تحت وطأته.
*كنا نتمني أن يكون التنافس بين قبائل الشرق علي إزالة الجهل عبر نشر التعليم وعلي محاربة العادات الضارة، كنا نعشم في أن يكون الصراع بينهم علي ماينفع الإقليم والوطن وليس من أجل مكاسب زائلة لأنها معطونة في ماء الأنانية.
*في تقديري أن ماحدث أمس والأرواح البرئية التي فقدناها ونسأل الله أن يجعل الجنة مثواها بمثابة جرس إنذار يحتم علي اهل الشرق الانتباه والتفكر بعمق في مآلات الصراعات القبلية، والعمل من أجل تفادي الدخول في صراع يقضي علي أخضر الشرق ويابسه.
*رغم الجراحات والغبن وحالة الاحتقان الا اننا نطالب أبناء الشيخ علي بيتاي وعلي رأسهم شيخ سليمان أن يعملوا علي توجيه دعوة عاجلة لكل نظار القبائل في الإقليم للاجتماع والتفاكر حول حاضر ومستقبل الشرق وكيفية توحيد الجهود لنبذ القبلية التي تمثل أكبر خطرا علي الإقليم من ثالوث الجهل والفقر والمرض، وانا علي ثقة بأنه لن يرفض ناظر التوجه الي أرض القرآن بهمشكوريب لقدسيتها ومكانتها في نفوس الجميع، نتمني ولو ليوم واحد أن يتسامي كبار الشرق في الإدارة الأهلية علي خلافاتهم الشخصية التي نعلم تفاصيلها من أجل إنسان الإقليم الذي ظل يدفع فاتورة الخلافات والصراعات القبلية باهظة.
*ونعشم في تنظيم لقاء مماثل بين قيادات الشرق الشابة التي تمثل نصف الحاضر وكل المستقبل ونرشح ثوار القضارف لتنظيمه لأنهم ظلوا يضربون المثل الحي في رفض القبلية أن تمشي بين أهل الولاية.
خارج النص
نريد قلد بين قادة القبائل والشباب لنبذ القبلية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: AMNA MUKHTAR)
|
ماهكذا تورد الإبل ياسيدة آمنة مختار المفروض وأنت بنت الشرق وتعرفين تماماً طبيعة المنطقة وسكانها والتداخل القبلي بين حدود الدولتين (السودان وإريتريا) فلا يعيب السيد الأمين داؤود إن كان إريترياً أو غير ذلك - أنا لاأعرف من هو السيد داؤود وماحصل سمعت عنه إلا خلال الأيام القليلة الظهر فيها لكنه لايقل معرفة وخبرة بقضية الشرق عامة مثله ومثل رفاقه فى الجبهة الثورية من أهل الغرب ثمة إشكال دائماً يشكل عقبة أمام كل من يقول أنه ممثلاً لشرق السودان وياويل امه لوطلع (بنى عامراوي ) ليه ماعارف ؟طوالى أقرب إتهام أنه لاجىء من إريتريا ودا بالمناسبة ليس إتهام ولا عيب البنى عامر هنا وهناك مثلهم مثل المكونات الأخرى من الشرق برضو عندهم أهل فى إريتريا .. ياستى إريتريا دى أنا عايز أفهم ليه بقت وصمة عار للبنو عامر نعم هي أرضهم ممتدة من إريتريا حتى أرض القاش حدود طبيعية وما عايز أديك درس جغرافية فأنت تعرفين نحن وأنتم قبائل رعوية لا تحدنا حدود فلماذا هذا التجني - الإنقاذ رأت فى البنى عامر أهل تقى وصلاح وقبيلة مسالمة فإستخدمتهم بكل أسف لمشروعها وأهدافها الخاصة وليس كما تقولين توزيع صكوك المواطنة فنحن لا نحتاج لصك مواطنة من أحد لكننا أكثر قبيلة عانينا والسبب الرئيسى كان الجهل بالحقوق والواجبات ودا يرجع لقلة الوعي فى فترة من الفترات الآن تغيرت الموازين تماما والناس إتعلمت ووعت لكل المؤامرات التى كانت تحاك من أناس للأسف شركاؤنا فى الإقليم وشاهدوا كيف إنقلبت الموازين لصالح( اللاجئين) كما وصفتيهم يابنت مختار ودا ماعندوا وصف غير الحسد البنى عامراوى التاجر والمتعلم الذى شغل أعلى المناصب والمتدين الخلوق الذى يؤم المصلين فى المساجد بعد أن منّ الله عليهم ورزقهم طبيعى أن نجد البغض والكراهية من أقرب الناس إليهم أكرر أنا لا يهمنى من يمثل الشرق إن شاءالله دينكاوى مادام عنده مشروع يخدم أهل المنطقة والسودان والرجل للأمانة لحدى اللحظة أرى فيه مواطناً صالحاً وممثلاً لكل أهل الشرق حتى لو حمل جوازاً إريترياً ياخ فى حكومتك السابقة نصهم كانت لديهم جوازات أجنبية يعنى إلا يكون أمريكى ولا بريطانى وماتنسى كان هناك عضواً فى مجلس قيادة الإنقاذ كان تشادياً ودا ماعيب ياسيدة آمنة بس أن تكون إريترياً دى أم المصائب العالم إتجاوز المساءل دى بسنوات ضوئية ونحن لسة نقول دا لاجىء ودا ماعارف شنو لا وكمان عايزين مدنية ودولة قانون ونظام وعدل ومساواة والرتينة بقت بالله عليكم أرحمونا من خزعبلاتكم دى وسيبوا الناس فى حالها السودان دا عانى كتير وكفانا معاناة وحروب ولك تحياتى ياأستاذة قال لاجىء إريترى قال .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: حسن محمد عمر)
|
سلامات آمنة مختار
نفس الخطاب بتاعك دا ساقوه الكيزان في دارفور ضد الزغاوة
وساقوه بعض الثوريين ضد حميدتي بنفي إنتمائه للسودان
قضية شرق السودان لا يمكن حلها عبر الاستقطاب القبلي الحاد
في فراغ سياسي في الشرق والفراغ لازم بتملي بخطاب سياسي
مش خطاب قبلي.. موضوع التلاعب في الجنسية او منحها لغير مستحقيها
دا موضوع قانوني من السهل مراجعته..ولكن ليس عبر التشكيك الجماعي
في كل القبائل الحدودية من نوبة الشمال الي زغاوة دافور والقبائل المشتركة في الشرق
مثلا الشيخ سليمان علي بيتاي عنده لقاء تلفزيوني قبل ايام منتشر يقول
فيه انه ارتري وسوداني (لم يستنكر احد قوله) ومعلوم جغرافية الشريط الحدودي
وهمشكوريب تحديدا وباقي قرى الشريط الحدودي الذي تقطنه مختلف قبائل الشرق
لايمكن التشكيك في هؤلاء وهم يقطنون في هذه البقاع منذ آلاف السنين قدرهم ان أتى
إليهم الخواجة ووضع هذا الشريط الكنتوري عند مناطقهم..
الشرق بحاجة لمشروع سياسي جديد يتسق مع الثورة
بحاجة لخطاب سياسي وليس خطاب قبلي
ووقف هذا التصعيد والإستقطاب
خطاب الكراهية هو خطاب كيزاني بامتياز وهو خطاب ثورة مضادة
للأسف بعض الناشطين الثوريين ولغوا فيه
نفس هذه القبائل متعايشة منذ آلاف السنين لماذا
لم نشهد هذه الكراهية في الشرق ايام المخلوع البشير؟
الإجابة ان قيادات الفتنة اغلبهم أذناب النظام البائد والامنجية
هسي كلهم عطالى ما عندهم غير زرع الفتنة ونشر الكراهية
وزعزعة إستقرار الفترة الإنتقالية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: عبدالعظيم عثمان)
|
"وبقوة عين شديدة يهددوا حكومة الثورة الانتقالية بالإسقاط إذا لم تعترف لهم بإزدواج الجنسية"
الجنسية المزدوجة قانون سارى المفعول حتى الان و لا يحتاج للمطالبة به. بعدين يا ريت لو تراجعى نفهم كلمة البجا و و على من تنطبق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: زهير عثمان حمد)
|
Quote: راجعوا فيديو ندوة المدعو الأمين داؤود في كسلا "
الأخت أمنة مختار، دبايتو
لو ممكن رابط للفيديو أعلاه وينوبك ثواب.. أول مرة اسمع بإسم الامين داوود.
تحياتى |
الفيديو منتشر في الواتس أب يا أبو الريش.
وكل فيديوهات المدعو الأمين داؤود فيها تهديد للبجا ولحكومة الثورة.
للأسف ما بعرف أجيب رابط من الواتس أب هنا ..
يجب عليكم أنت وعبد العظيم أن تتفرجوا على هذا الفيديو ثم تحكموا ..
كيف يكون هنالك تنظيم سياسي تابع لدولتين ؟!!
كذلك لا تنسوا الاستماع لتسجيل المدعو يونس الأنصاري.
ويا أحمدونا ..سليمان بيتاي ذاته كوز مؤتمر وطني وعميل لأسياس ومعترف بهذا الأمر.. وبالتالي لا يمثل البجا .
مش هو الحشد منسوبيه كم مرة لدعم نظام الإنقاذ ..وفي عز الثورة ؟
وكمان يجاهر بكونه أريتري ..طيب ما تمشي أريتريا ياخ ..مالك ومال الشرق ؟!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الكيزان بيلعبو فى ملفات زى دى من زمان
قبل الانقاذ كان المسئول عن كيزان الشرق مهندس من قيادات الصف الاول (تنظيما) مش سياسيا من جهه اخرى من السودان (ا. ن)وكانت شركتو الهندسيه كانها نادى لكيزان الشرق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: Asim Ali)
|
هل سنرى هدنه حقيقيه ام سيظل الشرق الحبيب مستهدف ونارفتنته لاتخبو ؟؟
Quote:
واكب | Wakeep
@WakeepAr
#توقيع وثيقة الهدنة (القلد) بمدينة بورتسودان بين مكونات قبلية من شرق السودان لمنع تجدد التوترات القبلية التي شهدتها المدينة خلال اليومين الماضيين بحضور أعضاء من مجلس السيادة والوزراء .
#بورتسودان
#تحديات_الفترة_الإنتقالية
#واكب
 |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: زهير عثمان حمد)
|
Quote: خطاب الكراهية هو خطاب كيزاني بامتياز وهو خطاب ثورة مضادة
للأسف بعض الناشطين الثوريين ولغوا فيه
نفس هذه القبائل متعايشة منذ آلاف السنين لماذا
لم نشهد هذه الكراهية في الشرق ايام المخلوع البشير؟
الإجابة ان قيادات الفتنة اغلبهم أذناب النظام البائد والامنجية
هسي كلهم عطالى ما عندهم غير زرع الفتنة ونشر الكراهية
وزعزعة إستقرار الفترة الإنتقالية |
يا عبد العظيم ..
أسأل من بدأ بنشر خطاب الكراهية هذا ..ويشتم كل بوم قبائل البجا ويقول نحنا أسياد البجا ويدعي أرض البجا .
الآن الإدارات الأهلية سلمت الخرائط الكنتورية للمسؤولين في الولاية ..
وفعلا، قيادات الفتنة هم الجهاديين الأريتريين الجنستهم الإنقاذ ..راجع تسجيل المدعو يونس الأنصاري الذي يعترف بأنهم جهاديين أريتريين حاربوا في الجنوب ومدربين على الأسلحة الثقيلة في أفغانستان والصين وغيرها.. ويهدد كل السودان مش البجا بس ..
المشكلة هم بيعترفوا بلسانهم .
ونحنا عارفين كويس بني عامرنا وحبابنا ..وعارفين كويس كذلك اللاجئين الذين تم إخلاء معسكرات اللجوء منهم ومنحوا الجنسية في عهد الإنقاذ.
وقولك إنه القبائل دي متعايشة لآلاف السنين ..فمفترض تسأل نفسك هسه الجد شنو ؟!!
ومن هم من يشتم البجا كل يوم في الوسائط ويدعون أرض غيرهم ؟!!
فبالتأكيد ديل هم أزلام النظام البائد ..وليس نحن .
إنظر ماذا كتب لي أحدهم اليوم على فيسبوك شاتما الشعب السوداني كله ومطلعه بقايا أحباش ووافدين من غرب أفريقيا ويعترف بأنه أصلا أريتري :
( حتي انا قادة
تنظيم الجبهة يجردوا من اسلحتهم الشخصية وتقدم المساعدة لجهاز امن افورقي والمعلومة عنهم وعن تواجد الضحية ليتم الإجهاز عليهم وهذا
ما حدث بالضبط!! !؟؟
ماهو المراد من حياكة هكذا مؤامرات!! !؟؟
بعدين يا استاذة شابكانة السودان
والسودان؟؟ ؟!!!
السودان هو عدو البجة الاول الشعب الهجين اللقيط خليط الاحباش بقبائل غرب افريقيا
همهم الاول ارض البجة خالية
من إنسانه تماما وبالتواطؤ مع نصاري اريتريا..).
فهل أنت يا عبد العظيم تنتمي لهذا الشعب السوداني الهجين اللقيط خليط الأحباش بقبائل غرب أفريقيا
وهمكم الأول أن تكون أرض البجا خالية من سكانها ؟!
يا سودانيين الطيبة والمسكنة خلوها فالخطر عظيم .
هؤلاء الناس يشهد لي هذا المنبر أنني كنت أكبر المدافعين عنهم هنا ..وياما إتشتمت بسببهم وإنتو كلكم شاهدين .
ويا سبحان الله هسه هم البيشتمونا كل يوم في الوسائط وعلى الأرض ..وأتاااري أنا زمان كنت مستغربة ..ليه لما كنت أدافع عنهم هنا وأتشتم بسببهم كلهم كانوا ساكتين وما كانوا بيدافعوا عني ضد الشتائم المقذعة دي ؟!
وأظن خلافاتي مع المدعو ياسر طيفور موجودة في أرشيف هذا المنبر.
وحتى زهير كاتب هذا البوست أنا شتمته بسببهم قبل أسابيع .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: AMNA MUKHTAR)
|
سلامات آمنة
بحمد لله تم التوقيع على إتفاق القلد وتم نزع فتيل الازمة
وحسب البنود الأربعة منها بند واضح صريح بمنع تجريد اي
مكون من أرضه والا يدعي اي مكون ملكيته لارض شرق
السودان دون غيره.. دي نقطة مهمة وتحاصر عناصر خطاب
الاستقطاب القبلي الحاد... في بند تاني عن ايقاف كافة أشكال
التراشق الاعلامي وضبط النفس
الموضوع يا آمنة بالنسبة لي واضح جدا، لا اجرم احد
لأنه ممكن يكون تراشق بين سفهاء في قهوة يتطور
ليصبح فتنة كبرى لا يعلم احد من اي أتت
بعدين ما معقول ناس الشرق تعبانين وعينهم طالعة
يهدروا في الوقت في صراعات لا طائل منها
كل الناس بتعرف حدودها في الشرق الا السفهاء
الخطورة كل الخطورة من فلول النظام البائد والأمنجية
لن يتركوا الشرق في حاله طالما اهل الشرق مشغولين بالتناحر
وصراع السفهاء..
بعدين التنافس بالحشود واستعراض القوة الجماهيرية دا ما وقته
لما تجي الإنتخابات بعدين الحشاش يملأ شبكته
كان موسى محمد احمد او الأمين داؤود او بيتاي
كلهم استعرضوا بالحشود.. دا ما وقته
لابد من تقفيل أبواب الفتنة ومحاصرة الخطاب العنصري
وخطاب الكراهية من اي مكان صدر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: AMNA MUKHTAR)
|
في الديمقراطية الثانية محمد جبارة العوض
مرشح الوطني الاتحادي بكسلا طعن في الانتخابات بحجة ان
هنالك لاجئين منحوا الجنسية للانتخابات
في الديمقراطية الثالثة الحزب الاتحادي طعن في فوز الجبهة
الإسلامية في دائرة ريفي كسلا
برضه قالوا تم تجنيس لاجئين لأجل ترجيح كفة الإنتخابات
كله كان توظيف سياسي لقضية اللاجئين في شرق السودان
ورقة اللاجئين ورقة سياسية ليست جديدة في الصراع في الشرق
حتى الآن لم اقرأ اي تقرير إستقصائي بالأرقام عن الموضوع دا
عندما يرتفع التوتر يحجز هذا الملف مكانه في دائرة الصراع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: زهير عثمان حمد)
|
الشعب الارتري داخل السودان
اللاجئون
: - أولا تعريف اللاجئين وأوضاع
اللاجئ فى التعريف الدولى هو الشخص العابر لحدود دولية هروبا من أضطهاد دينى أو غير دينى أو حرب أهلية أو عرقية أو لأسباب سياسية(1) . وتنص كل الاعراف والمواثيق الدولية والاتفاقيات الاقليمية وتوجب عدم اعادة اللاجئن الى بلادهم ألا باختيارهم .
Refugees and migrants, problems and program . responses ,A working paper from ‘’1’’ the ford foundation. Page 3 .
(تطور أوضاع المسلمين الارتريين – د/حسن مكى محمد أحمد)
بدأ تدفق اللاجئين الارتريين على الاقليم الشرقى بالسودان لظروف سياسية ابتداء من فبراير 1967 م , حيث وصل السودان عبر الجبال والعابرات 30 ألف لاجئ وفى 7 مارس 1967 م ذكر وزير الداخلية السودانى فى مؤتمر صحفى ان 18 ألف أرترى عبروا الحدود للسودان وفى 13 مارس 1967 م قام وزير الداخلية السودانى بزيارة المعسكرات الثلاثة التى أعدت لهم فى محافظة كسلا .وذكر اللاجئون وانهم جاءوا نتجة لقذف الطيران الاثيوبي لقراهم وقتلة لمئات الاهالى والمواشي وانهم لن يعودوا لارتريا مالم يزح العلم الاثيوبي من سماء ارتريا (1) وفى 15 مارس 1967 م نفى وزير الداخلية الاثيوبي أن 18 ألف لاجئ قد عبروا للسودان وان الذين عبروا عددهم 1500 لاجئ كما أعلن الصادق المهدى فى مؤتمر صحفى أن القوات الاثيوبية قامت بمهاجمة قرى سودانية ةاخطفت ثلاثة مواطنين سودانيين ووجد اثنان منهم مقتولين (2) تدفع اللاجئين الارتريين دفع اثيوبيا لاثارة قضايا الحدود وادعائها ملكيتها لمثلث الفشقة ولقاع أم بريقة ضاربة عرض الحائط بالاتفاقيات الثنائية والوضع القانونى والتاريخى لهذة المناطق كما لجأت لحشد حشود عسكرية على الحدود (3) .
تواصل تدفق اللاجئين الارترين فى أوائل عام 1970 م حينما بدأت اثيوبيا حملتها الجديدة مع دفع 30 ألف ارترى أخر لعبور الحدود السودانية والانضمام الى اخوانهم السابقين للسودان ولم تقدم للاجئين حينها مساعدات ولم يسمح لهم بالاستقرار حيث بدأ اللاجئون حل مشاكلهم من خلال العمل لدى الفلاحين المحليين بالاضافة الى زراع الاراضى التى استأجروها من السكان المحلين – كما قامت بعد فترة الهيئة العليا للاغاثة باعطاء كل عائلة ارضا مساحتها عشرة فدنة لزراعتها كماقدمت لهم تسهيلات مجانية كحرث الارض بالتوركترات وكل ذلك توقف فى عام 1973 م حينما أصبح اللاجئون على أبواب الاكتفاء الذاتى – الاعتماد على النفس وربما ذلك جزئيا الى انشغال هيئات الاغاثة بالاجئين الجنوبين فى أوغندا واثيوبيا , كما أن الحكومة السودانية كانت تأمل فى عودة اللاجئين وماكانت تريد تقديم خدمات قد تؤدى الى جذب الأخرين والدخول من ثم فى مشاكل مع الادارة الاثيوبية .
Faisal Abdel rahman ail taha the sudan –ethiopia boundar dispute, 1983.page 91(1)
(2) المصدر السابق , ص 2
(3) المصدر السابق , ص 79 , ص 82 , ص 92
ولكن ابتدأ من عام 1975 م ومع ازدياد معل اللاجئين بعد معارك 1975 م بين (الجيش الاثيوبي والثوار الارترين ) وفى أثناء أستيلاء الجيش الاثيوبى على السلطة وانهاء الملكية ,التفتت هيئات الاغاثة الارترية لما يجرى واخذت الهيئة العليا للاجئين فى تقديم المساعدات مادية , كما أنشأت لجنة الااثة الارترية مدرسة ود الحليو عام 1976 م لخدمة أبناء اللاجئين ,وانتشر الاجئين وانتشر اللاجئون فى مخيمات ونذكرها
1/ ود الحليو
2/هشا
3/ أفيرا
4/ ترهانا
5/ ابودا
6 / ماتسيتا
7/ سوكي
8/ سم سم
9 / قور قورا
كما أنشأ المجتمع الكنسى السودانى (برنامج العناية بالام والطفل ) مستوصفا فى أم سقطة كما أنشأت لجنة الاغاثة الارترية أربع مدارس (1) .
((تغير الوضع السكانى فى ارتريا وشرق السودان بصورة مثيرة فى ظل الزحم الثورى الذى أطل مع الثورة الاثيوبية أذا شن النظام الاثيوبى ثلاثة حملات ضخمة ,على أساس سياسة الارض المحروقة , التى تعاقب الثوار والسكان المحلين بأعتبار أن القضاء على الدعم والحماية التى توفرها الجماهير اللثوار كفيل بالقضاء على الثورة الارترية وكانت للحملة الاولى مشاركة بين الجيش الرسمى وجيش من الفلاحين الاثيوبين تحت شعار
((ابادة الانفصاليين الارترين عملاء العرب )) وجددت هذة الحملة فى مايو 1976 م وفى يوليو 1978 م
وكان من أهم نتائج هذة الحملات اشتعال الثورة وسط (( المسحين فى الهضبة )) الذين أحرقت مزارعهم ومنازلهم ومن ثم خرجوا على موقفهم المؤيد للنظام الاثيوبي فى عهد ((هيلاسلاسى )) وتدفقت جموع سكان الهضبة وكذلك السهول على(( السودان )) .
وفى السودان أعيد توزيع اللاجئين على أساس :-
1 /أبعادهم من المناطق لمناطق أكثر أمنا .
2/ توزيعهم بحيث يتسر تقديم الخدمات الممكنة من عمليات أغاثة وخدمات مياة وارض كافية لاستعابهم .
وتركز اللاجئون فى منطقة ود الحليو ومنطقة السوكى ومنطقة خشم القربة بالاضافة الى
لاجئى المدن فى الخرطوم وكسلا وبورتسودان والقضارف وسواكن وطوكر وقرورة حيث يشكل المتعلمون والحرفيون من الشباب من الجنسين النسبة الكبرى من بينهم .
وقد لوحظ أن سكان الهضبة المسحيين ينفرون من المعسكرات الريفية ويهاجرون الى المدن , بينما كان سكان السهول المسلمين يستقرون فى المعسكرات
(1) راجع اللاجئون الارتريون فى السودان , اصدارات جبهة التحرير الارترية , قوات التحرير الشعبية , لجنة الاغاثة الارترية يناير 1980 م .
الريفية هذا أدى الى أن اصبحت نسبة الارترين المسلمين فى المعسكرات تفوق ال 80% أما فى المدن فقد توليت الهيئات التبشير ودول أوربا الغربية تسفير شبان اللاجئين الى أمريكيا وأيطاليا وفرنسا وغيرها من دول أوربا الغربية حيث سافر فى هذة الفترة مايقارب المائة ألف لاجئ الى هذة الدول (1) , وأما المسلمون فيسافرون الى السعودية ودول الخليج متى وجدوا فرصة . ويوجد اليوم فى السعودية وحدها قرابة المائتى ألف أرترى .
أما بقى من اللاجئين فى هذة المدن – فبعضهم تخطفة الكنائس ودور التبشير فى أعمالها ومدارسها وفصول تقويتها وبعضهم أستلم لحياة الضياع فى المدن وخصوصا الفتيات الصغيرات , حيث سقطن فى مستنقع الحياة الليل وممارسة الدعارة , والجزء الاخر أستقر حثما أتيحت لة وظيفة تتناسب وتخصصاتة كخدم بيوت , ومقاهى مطاعم وبرغم تعاطف الشعب السودانى وحكومتة مع وضع اللاجئين , الا أن تزيد عدد اللاجئين خلق نوعا من الاستياء لدى السكان المحلين ((أزمة سكن , موصلات , ندرةالسلع , تغير الاخلاق الاجتماعية , شيوع السلاح ,تأزم امنى ))وقد أصبح الكثيرون يربط بين اللاجئين وهذة الازمات بصورة غير موضوعية .
صورة وصفية لنماذج من معسكرات اللاجئين :-
نستقصى هنا أوضاع اللاجئين بأخذ صورة وصفية لعدد المعسكرات أخترنا منها نموذجا للمعسكرات الثابتة حيث يكون وضع اللاجئ غير يستقر اللاجئ وكذلك عمدنا لاستعراض حال معسكر أستقبال , حيث يكون وضع اللاجئ غير مستقر أذا ينطز توزيعة على المعسكرات وقد أخترنا معسكر ود شريفى بكسلا لذلك وأخترنا معسكر ام قرقور – وقرقورة للمعسكرات الثابتة ثم عمدنا بعد ذلك لاستعراض أوضاع لاجئ المدن وأخترنا لذلك مدينة بورتسودان , حيث تعكس المدين نوعية أخرى من اللاجئين – ثم نختم الفصل لعينة معينة مختارة من الاصناف الثلاثة (لاجئ معسكرات الاستقبال لاجئى المعسكرات الثابتة , لاجئ المدن ) .
(1) معلومات مأخوذة من عثمان صالح سبى فى حديثنا معة – وربما كان مرد عزوف سكان الهضبة عن البقاء فى المعسكرات , أنهم أصلا من سكان المدينة ولم يعتادوا على شظف حياة الريف ولاتروق لهم حياة المعسكرات .
مـــعـــسكـــــر ود شــــــريــــفــــــى : -
يقع المعسكر على بعد خمسة عشر كيلومتر جنوب شرق كسلا ومع أن المعسكر معسكر أستقبال ويفترض أن تكون أقامة اللاجئئ فية مؤقتة الا أننا وجدنا بعض الاطفال واعمارهم لاتتجاوز عشرة سنوات وصرحو لنا بأنهم قد ولدوهم هنا . كما وجدنا رئيس لجنة المعسكرات (( محمد صالح – من قبيلة البنى عامر – ولة ستة سنوات بالمعسكر ومع أحتواء المعسكر على عناصر أقامتها أصبحت ثابتة الا أن دور المعسكرات مايزال هو الاستقبال ولتوزيع ويتفاوت العدد اليومى الداخل فى للمعسكرات فاحينا لايتجاوز العشرات يصل أستقبالة الى الالاف .
يضم المعسكر حسب أخر تعداد (( مائة وخمسة وأربعين ألف نسمة )) واوقف ضباط المعسكرات التسجيل بعد ذلك (1) ونسبة الذكور والاناث متقاربة فى المعسكر 45% -55% ,ونسبة الاطفال تحت 5 سنوات 20% وتحت ال 15 عام 28% ويلاحظ ان الهجرة الوافدة هجرة عوائل (قرى متكاملة ) وقل أن يأتى أفراد ومعظم اللاجئين لاينتمون لجهات معينة الا أن الجبهات السياسية تشجع النزوح الى السودان على حساب (البجا ) , حتى تظل القضية مطروحة كما أن ذلك يتيح للجبهات كسب المؤيدين .
84% من المهجرين مسلمون , 16% من المسحيين , والمهن الطاغية وسط اللاجئين 90 % ريفيون مزارعون , 10% حرفين وطلاب , تمنع نظم المعسكرات الخمور والدعارة ولكنها توجد بطريقة مستترة أساسا وسط المسحين . لاتوجد المعسكرات امراض ذات عدوى ولكنها تعانى السلطات فى المعسكرات من غزوف اللاجئين عن أستعمال بيوت الادب وتفضيلهم التعامل مع الخلاء .
((( معظم القبائل الارترية ممثلة فى معسكرات حيث يوجد سكان السهول الهضبية كالباز والماريا والحماسين والتجرنجا والباريا والبلين والساهو والجبرتا والعفر ولكن الغالبية العضمى من قبائل البنى عامر وسنستعرض كيف نشاءة القبيلة فى ارتريا ومن ساهم فى الدور الاكبر فى قيمها وهى عبارة عن تحالف قبلي فى ارتريا ومع ان البنى عامر ان أحساسهم الانتماء لارتريا أكبر لحبهم للسهول والهضبة الارترية وقبائل رعوية ويصنفون انفسهم قبائل حدودية ليحق لهم حق الجنسية السودانية والوعى بذلك يجعل كل ارتريا من البنى عامر
وأخذ يتزايد فى الفترات الاخيرة والغالبية كلها تريد ارتريا
(1) المعلومة ماخوذة من المدير الادارى للمعسكرات
وأيضا الجمعية خيرية للمسيحية أمريكية أخذت أسمها مت أسم جبل فى أرتريا واسمها (لالمبا – )
وكانت تعمل فى أرتريا وهاجرت مع الارترين الى السودان الشرقى حينما هاجروا ولايستبعد أرتباطها بالاستخبارات ز لها أمكانيات كبيرة فى شكل مستشفيات متحركة وكادر أدارى مكون من ثلاثين أوربيا ولها مكتب ضخم فى الشوك وللجمعية نشاطات تجارية وثقافية وتعليمية .
وحتى تتمكن السلطات من السيطرة على المعسكرات وخلق ظروف صحية وتعلمية ومشاريع أنتاجية تستوعب هذة الاعداد كما أن هناك جهد ذاتى اسلامى من الشيخ عبد القادر أحد تلامذة الشيخ على بيتاى فى همشكوريب حيث أقام خلوتين وحداهما للذكور والاخرى للاناث ولايوجد تعليم نظامى بالرغم من أن تم بناء مدارس ولم تلاقى اهتمام اللاجئين .
مــــــعـــــــــســــــــــــكـــــــرى أم قـــــــرقــــــور وقـــــــرقــــــــــــورة (1) :-
يقع هذان المعسكران بالقرب من القضارف ويعتبران معسكرين نموزجيين للمعسكرات الثابتة , ويتميز المعسكران بأستقرار الاوضاع فيها وبنظافتها وأنسياب الخدمات عليها وقدرة السلطات على السيطرة الكاملة عليهما بجميع نواحيها (صحية , تعلمية , أمنية ) وحال اللاجئين هنا عموم أحسن من أحوال نظائرهم من السودانيين . وقد وصل اللاجئون هنا الى درجة طيبة من التيسير الذاتي والاعتماد على النفس وتحقيق قدر من الكفاية الانتاجية والغذائية .
الوضع الدينى :-
العدد الكلى لسكان المعسكرين 10690 نسمة منهم 3340 نسمة بمعسكر أم قرقور 7350 بمعسكر قرقورة العدد الكلى للمسلمين 10000 ( عشرة الاف نسمة والمسحيون 476 نسمة و 214 نسبة لم تحدد ديانتهم بعد ) .
وهذا يعنى أن نسبة المسلمين فى هذين المعسكرين تفوق ال 95% وذات النسبة تتكرر فى المعسكرات الثابتة فى خشم القربة وود الحليو وغيرها – مما يعنى أن حوالى 90% من سكان المعسكرات من المسلمين على خلاف الحال من المدن حيث يرتفع
(1) أعتمدنا هنا أساسا على الدراسة الشاملة الت أجراها هنا الاستاذ عمر يسين , مدير أدارة أسكان لاجئ أم قرقور – وقرقورة
الــــــــقـــــــبـــــــــائــــــــــــــــل الارترية الأســـــــاســـــيــــــــة :-
قببلة الساهو 1035
قبائل البنى عامر(1) 848
قبيلة ماريا 460
قبيلة الساهو بجوك 397
قبيلة متسع 129
قبيلة البلين(2) 470
قبيلة الحباب(3) 850
قبيلة الحماسين (4) 950
قبائل اخرى (أعدا , أسعدا , باريا , تكلين , حبش ) 500
(1) قبائل البنى عامر أعطيت نظارة فى كسلا موازية لنظارة الهندندوة
(2)قبيلة البلين أعطيت عمودية فى كسلا
(3) قبيلة الحباب أعطيت عمودية ومن ثم نظارة فى طوكر فى عهد والى ولاية البحر الاحمر محمد طاهر ايلا (من ضمن اتفاقيات شرق السودان – بواسطة الدكتورة أمنة ضرار- أمة التقرى )
(4) قبيلة الحماسين أعطيت عمودية فى كسلا
الـــمــــنـــــحـــــدرات الـــــجـــــغـــــرافـــــــــى لـــلـــقــــبـــائـــــــل الارتــــريـــة :-
أ / كرن
ب / منصورة
ج / مصوع
د / عدى قبح
ح/ تكبيا
و / سنغافى
ر / هيكوتا (1)
خ / اغوردات وتعتبر عاصمة قبائل البنى عامر
ه / ومناطق اخرى من ارتريا
(1) هيكوتا قرية فى ارتريا وسمي ايضا فى كسلا بنفس الاسم هيكوتا
نـــــمـــــوذج الـــلاجئى الــــمـــدن (بـــورتــســودان والـــقـــربـــة ) :-
بـــورتسودان (1) :-
كان سبتمبر 1970 م بداية تدفق اللاجئين من أثيوبيا عن طريق قرورة السودانية وانتشروا بدلتا طوكر (1) وكان عددهم حوالى 6800 لاجئ ونسبة لضعف الرقابة وانعدامها والظروف الحايتة الصعبة بدلتا طوكر فقد تسلل اعدد كبيرة من اللاجئين الي بورتسودان و أستقروا بديمى مايو وسلالتب , ومع أستئصال النظام الامبراطورى , أنفجرت قضية القوميات (الصومال .غربى , ارتري , تقري , تقراى )
ولجأت السلطات الاثيوبية لاسلوب العنف لاخماد حركة هذة حركة هذة القوميات مما أدى الى أكبر تدفق لاجئين تشهدة مدينة بورتسودان فى تاريخها وكان ذلك فى نوفمبر 1977 م وأكتوبر 1978 م
لوحظ أن المجوعات اللاجئين قد احتوت على نوعية جديد هم من سكان المدن ويتميزون بارتفاع نسبة المتعلمين والطلاب والحرفين ز وقد خلق وجودهم ضغطا على خدمات الامن والصحة و الاسكان والتعليم والموصلات والمواد التموينية .
بلغ عدد اللاجئين فى مديرة البحر الاحمر حوالى 80 ألف يوجد اكثر من نصفهم فى بورتسودان وقد قامت
أدارة اللاجئين باجراء دراسة حول اللاجئين , وأصبح اليوم يشكلون قومية التقري منفصلة عن البجا
والتقرى لغة اخرى مثل البجاوية او البدويت وهى لغة ارترية او اليوم قبائل البنى عامر والحماسين والحباب , ومجموعات يمكن أن نطلق عليها أسم اسرة لاطابع المعيشة الفردية هذا ومعظم لاجئ بورتسودان من الارتريين .
اعتمدنا هنا أساسا على الدراسات مكتب معتمدية اللاجئين ببورتسودان .(1)
ومغزى هذة الدراسة أن معظم اللاجئين يفضلون العيش فى السودان – وهذا يطلب وضع استراتيجية لاستيعاب اللاجئين والحقيقة ان الذين لايفضلون الاستقرار فى السودان فأنهم فى النهاية موجودون بالسودان .
هنالك قضية أخرى خطير على الامن القومى والسلم الاجتماعى أذ أن 30% من أرباب الاسر من الاناث وهؤلاء يعتمدن فى معاشهن على الاعمال المشبوة (الخمرة , والدعارة ..... الخ ) وهذة قضية لايحلها القانون وحدة وخصوصا أن الفقر وضغوط الحياة دفعت هؤلاء النسوة فى هذا الاتجاة , كما أن لهؤلاء النسوة مسؤليات والتزمات باعتبارهن ربات أسر .
مـــعـــســــكــــر خــــشـــم الــــقــــربــــة :-
يوجد بخشم القربة تجمع كبير للاجئين موزع على ثلاثة معسكرت , معسكران قديمان بهما حوالى عشرة الاف لاجئ يعود تأسيسة الى مارس – أبريل 1985 م وبهما كذلك حوالى 7 ألاف لاجئ وهنا نستعرض بأيجاز شديد وضعية المعسكرات الذى كاد ان يكون جزاء من مدينة خشم القربة حيث بدأ ,
مباشر منحيث أحياء القرية بل وتداخل المعسكر مكانيا مع أحياء السكان المحليين .
هذا المعسكرات عبارة عن معسكرين أو هجرتين , لذا تفصل بينهما أدارة اللاجئين حيث تطلق على أهل حيز المعسكر القديم وأهل الحيز الاخر المعسكر الجديد .
(1) كل هذة الاحصاءات مأخوذة من الدراسات المتازة التى أعدها مكتب اللاجئين ببورتسودان عام 1979 م ويختلف اليوم الوضع اللاجئيين فى السودان عموما .
الــــتوزيـــع الـــــســــكــــانى فى المعسكرات اللاجئين :-
أكثر أهل المعسكرات من قبيلة البنى عامر ويلهم البجوك – والبلين – كما توجد عينات من الماريا والاساورتا والحماسين والباريا والمتسع . وهذا ويؤيد معظم اهل المعسكرات من خلال اللقاءات العشوائية التى أقمناها عبدالله ادريس (جبهة التحرير الارترية والان هى جزء من التنظيم الموحد وقد أستبشروا خيرا بالوحدة وأن كان يتغشاهم نوع من اليأس والاحباط فى جبهاتهم السياسية .
الـــــوضـــــع الاســــــلامــــــى فــــى ارتـــــريــــا (مــنــظور تـــحليــلى ) :-
لقد انفجرت الثورة الارترية أساسا حينما حول نظام الامبراطور هيلاسلاسي ايقاف تدريس اللغة العربية فى عام 1959 م وتعتبر ارتريا أول منطقة خارج النطاق الجامعة العربية تتخذ اللغة العربية لغة رسمية وتفرضها على الادارة البريطانية والاثيوبية ابان معكرة الاستقلال فى عام 1952 م وهى مسألة حضارية ضخمة تكشف طبيعة الاسلام فى هذة المنطقة والى الان وبرغم التضييق الادارة الاثيوبية الا أنها ماتزال توالى اتصالها بالعالم العربي حيث الى يومنا هذا تعمل أكثر من 165 سفينة شراعية بين الشاطئ الاثيوبي والشاطئ السعودى بصورة غير شرعية ,وهذة الجهود تكشف عن أمة ليس من السهل هزيمتها لقد ضل المسلمون فى ارتريا لوقت طويل فى صراع تاريخى مع الحبشة والامهرة حكام الحبشة يحسون بأن المسلمون يهددون الكيان الحضارى الاثيوبي كما أن الامهرة يمهرون ذلك بمنطق أن المتحدثين باللغة التجرنجية هم الذين أسسوا الحبشة (مملكة اكسوم ) ولذلك لايملكون مبررا لمقاتلة الحبشة .
أن المسلمين الارترين لايحبون أن يربطوا بين قضيتهم وقضية بقية مسلمى الرسمية صعب منة العودة الى معسكرات اللاجئين وخنادق القتال .
ان الشعب الارترى الموجود فى السودان والخليج نمى ثقافة العربية والاسلامية لكنها أصبحت ثقافة دوان اطار موضوعى ودون مزاج قومى , فالطالب الذى يدرس بالمنهج السودانى أو المنهج السعودى
تنقطع صلتة النفسية بارتريا وتصبح مشاعر القومية اقرب الى أهل الديار العاش فيها
وهذا تحتاج الى معالجة قومية على مستوى الدول التى تتصدى لهموم الشعب الارترى , حتى لاتتحول الهجرة بمرور الايام الى قطيع كامل مع أرتريا بوعى أو بدون وعى .
ولايبدو أن الصراع سكيكف الابميلاد دولة خاصة بالارترين والى أن يحدث ذلك سيستمر نزيف الدم والاعتقلات القصرية .
الوضع الاريتري في السودان وأثرها على الامن القومي المخترق ... خلفيات الجنسية السودانية
كثير ما تختلط الأمور و تتباين الآراء (عند البعض) كلما طُرح النقاش و البحث حول العلاقة السودانية الاريترية الرسمية في ظل حكومة الرئيس عمر احمد حسن البشر و المعتوه الدكتاتور الطائفي إسياس بن مدهن براد؛ خاصة بالنسبة لموضوع نيل الارتريين
الجنسية السودانية؛ و هناك حدّة و تطرف ملحوظ عند هذا البعض في نظرته تجاه هذا الموضوع لدرجة نسف و تدمير مكاسب و مصالح هولاءي الإخوة (كل الارتريين في السودان نالوا الجنسية السودانية بمحض إرادتهم) وهذا يعبر للأسف عن جهل بأصل الموضوع وفقر معلوماتي عن واقع الحال و سطحية في معالجة الأمور عامة؛ و إذا رجعنا بإيجاز غير مخل لتحليل و واقع قضية اللجوء الاريتري في السودان و الذي بدء 1967 م نجد أن اللاجئين الارتريين هم أكثر فئات اللجوء في العالم نسيانا و ضياعا لحقوقهم التي كفلتها لهم مواثيق و اتفاقيات جنيف الخاصة باللجوء و بالرغم من عدالة قضيتهم السياسية التي كانت الأمم المتحدة طرفا فيها عبر قرارها في 1952م و القاضي بربط ارتريا بإثيوبيا فدرالياً إلا أن مفوضية اللاجئين التابعة للأمم المتحدة هي أول منتهك لحقوق اللاجئين الارتريين خاصة؛ و نتجاوز السرد التاريخي لهذا النقطة؛ و نأتي مباشرة للفترة التي تلت إعلان استقلال ارتريا في 1993م؛ و كما هو معلوم و موثق؛ فالنظام الطائفي الحاكم في اسمرا و قف حجر عثرة أمام العودة الطوعية لفئة بعينها هي احدى مكونات الشعب الارتري الرئيسية بالرغم من محاولات المنظمات الدولية و على رأسها مفوضية الأمم المتحدة للاجئين؛ حيث وقفت الحكومة الارترية و بتعليمات من المعتوه اسياس العمل على افشال اية برامج او خطط بهذا الخصوص؛ و الشاهد على ذلك انسحاب العضو الممثل للحكومة الارتري في اللجنة الثلاثية (ممثل مفوضية الأمم المتحدة و الحكومة الارترية و حكومة السودان) و التي شُكلت لهذا الأمر في 1998م؛ حيث كتب ممثل الحكومة الاريترية في خطاب انسحابه و الذي بعث به إلى اللجنة الثلاثية المشار إليها؛ كتب حقيقة الموقف الارتري و سجل بان حكومته غير جادة في تحقيق موضوع العودة الطوعية لمواطنيها (اللاجئين الارتريين) وهو لا يمكنه الاستمرار عكس ما يمليه عليه ضميره و وطنيته (و للأسف لجأ هذا المواطن الارتري في إحدى الدول الأوربية دون أن نوثق منه مزيد من الحقائق والجرائم التي ارتكبها النظام ضد شعبنا).
و من هذا الخلفية المختصرة يمكن تصور حال أهلنا في السودان و مدى الطعنة المؤلمة التي تلقوها بعد ثلاثة عقود من الصبر و المعاناة في معسكرات الذل و الموت اليومي في شرق السودان خاصة و دول الجوار عامة؛ و لكن كان الله سبحانه و تعالى لطيف بعباده الصابرين و ناصراً لهم؛ فبفضلِ منه و رحمة؛ نجد الحكومة السودانية (الإنقاذ) في نهاية 2000م تقريباً تفتح للإريتريين كافة التسهيلات والمجالات الحياتية لدرجة المواطنة السودانية الكاملة أي منح الجنسية السودانية للإريتريين (دون غيرهم من لاجئي دول الجوار الإفريقي) و كانت سابقة تاريخية لم تقدم عليها أية حكومة سودانية من قبل و لا افريقية أو عربية ومن خلال هذا الفتح الرباني؛ ثم فضل حكومة الإنقاذ برئيسها عمر البشير؛ تمكن اللاجئون الإريتريون من هجر (16 معسكرا للاجئين في شرق و وسط السودان) منها؛ معسكرات سمسم 7 قرى؛ معسكرات السوكي 3 قرى؛ أم سقطة؛ عبودة؛ ام قرقور؛ خشم القربة؛ معسكر26؛ ود شريفي ...الخ هجروها بصورة شبه تامة و دخلوا المدن السودانية طولاَ و عرضاَ من بور تسودان إلى دنقلا و الابيض) و أسسوا حياتهم الجديدة و نالوا كما ينال المواطن السوداني كسباً للرزق و تعليما لأبناءه وتملكاً و حقوق مدنية كاملة أي مواطنة كاملة (تماما كالذي تحصل على الجنسية الاسترالية و السويدية و الهولندية ...الخ) لا بل و إكراماً للمواطن الاريتري و تقديراً لمشاعره القبلية؛ منحت له الجنسية السودانية بنفس مسمى قبيلته الأصلية ( قبيلة البنى عامر وبلين؛ اساورتا؛ العفر؛ باريا؛ بازا، بيجوك؛ منسع وجبرتا ...الخ)؛ و تُرك له حرية الاختيار أيضا للانضمام لإحدى الارترية الرئيسية أو لتبقى قبيلته بمفردها (البازا انضمت مع البنى عامر ) و بهذا كفتنا الحكومة السودانية شر الموت غرقاَ في أمواج البحر الأبيض أو عطشاَ في صحراء ليبيا أو زبحا على أيدي تجار البشر بغرض بيع أعضاء أجسادنا النبيلة (كلى؛ كبد؛ قلب؛ ...الخ)؛ أمّا اتهام السودان بالمؤامرة على قضيتنا لإقدامه نحو هذه الخطوة النبيلة لصالحنا؛ و في ذات الوقت قذف إخوتنا الذين نالوا هذه الجنسية (وهي بالأصل حقهم و لا مجال للتفصيل) بمحض حريتهم والتشكيك في وطنيتهم الاريترية و تميزهم (كخونة) عن بقية إخوتهم الذين هاجروا إلى أصقاع الدنيا البعيدة لنيل جنسياتها (هولندا؛ استراليا؛ السويد؛ بريطانيا ؛امريكا ...الخ)؛ لهو والله العظيم الافترا ء بعينه وهو الجحود بشحمه وهو قلة الأصل و نكران للجميل.
واذا كان الامر كذلك , فمن الاصوب الاهتمام بأمر مؤسسات الثقافة العربية والاسلامية فى داخل ارتريا وخارجها
والعناية بالشعب الارتري فى الداخل والمهجر الى ان يقض الله ظروف نهضة الامة الاسلامية عامة عارمة وحينها لن تكون ارتريا أستثناء فى القاعدة .
المصادر :-
1/ لقاء مع عثمان صالح سبى ومحمد سعيد ناود بمنزلة الاول بكسلا
2/ لقاء مع كادر ميدانى مع كوادر الحركة الشعبية لتحرير ارتريا
3 / لقاءات مع مديرى المعسكرات السودانيين بالشوك وود شريفى وام قرقور وقرقورة والقربة ود شريفى
مصادر غير منشورة :-
1/ تقارير مكتب معتمدية اللاجئين ببورتسودان
2/ احصاء اعداد اللاجئين بمكتب الشوك
3/ دراسة عمر سين معسكرى ام قرقور وقرورة
4/ دراسة عبدالعظيم سليمان – أوضاع اللاجئين الارتريين التى اجراها تحت أشراف الباحث حسن مكى لمصلحة المركز الاسلامى الافريفى .
مصادر منشورة باللغة العربية :-
3 / س . ف .نايدل – التركيب السكانى الارترى , العناصر والقبائل , دار المسيرة – بيروت
4/ عثمان صالح سبى , تاريخ ارتريا الثانية – الثالثة 1977 م .
5/ اللاجئون الارتريون فى السودان , اصدارت جبهة التحرير الارترية قوات التحرير الشعبية , لجنة الاغاثة الارترية يناير 1980 م .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: زهير عثمان حمد)
|
Quote: في الديمقراطية الثانية محمد جبارة العوض
مرشح الوطني الاتحادي بكسلا طعن في الانتخابات بحجة ان
هنالك لاجئين منحوا الجنسية للانتخابات
في الديمقراطية الثالثة الحزب الاتحادي طعن في فوز الجبهة
الإسلامية في دائرة ريفي كسلا
برضه قالوا تم تجنيس لاجئين لأجل ترجيح كفة الإنتخابات
كله كان توظيف سياسي لقضية اللاجئين في شرق السودان
ورقة اللاجئين ورقة سياسية ليست جديدة في الصراع في الشرق
حتى الآن لم اقرأ اي تقرير إستقصائي بالأرقام عن الموضوع دا
عندما يرتفع التوتر يحجز هذا الملف مكانه في دائرة الصراع |
طيب يا عبد العظيم ..من كلامك دا مش أدعى إنه يكون في حسم للملف دا نهائيا ..وتراجع الجنسيات والرقم الوطني خصوصا التي منحت في عهد الإنقاذ ؟
خاصة أنه جايانا إنتخابات قادمة ..وبالتأكيد الملف دا حا يعمل مشاكل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: زهير عثمان حمد)
|
| Quote: أنا لاأعرف من هو السيد داؤود وماحصل سمعت عنه إلا خلال الأيام القليلة الظهر فيها لكنه لايقل معرفة وخبرة بقضية الشرق عامة مثله ومثل رفاقه فى الجبهة الثورية |
سبحان الله !!
أكتر حاجة محيراني هي إنه البني عامر والحباب (تقري السودان ) كلهم اصطفوا للدفاع عن هذا الشخص ..والواحد فيهم يقول ليك أنا ما بعرف الأمين داؤود دا كويس ..أو أول مرة أسمع عنه ..ثم هاااك يا دفاع ..
طيب مش المنطق يقول تعرفوا أول الزول دا وماضيه كويس ..ثم تصطفوا خلفه هذا الاصطفاف الغريب لدرجة تتقاتلوا مع باقي البجا..وتشتمهوهم من أجله ؟!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: AMNA MUKHTAR)
|
أنا كتبت هنا، و برضو نزلت بوست خاص بالموضوع.. وقلت انى لم اسمع بهذا الرجل من قبل.. he came out of the blue أى انه نزل من السماء الزرقاء.
هذا المثل يقال حين تنزل المطر دون ان تكون سحاب فى السماء.
المهم كتبت وقلت ان حديثه عن ضرورة إعتراف المركز يحق الأقاليم فى مواردها جيد.. و هذا هو رأيى القديم ويشهد المنبر عليه، ثم قلت ان حديثه كانت فيه عنصرية واضحة و ضيق أفق
سياسى.. و لا يشفع له ان شكر و أثنى على قبائل البجا الأخرى .. الهدندوة و الأمرأر و البشاريين.....الخ. الكلام رخيص ما بقروش، و الواجب ان تمد يدك اليهم.. تصلهم و بذات القدر الذى
به تصل الاخرين، و تتحاور معهم و تطرح عليهم اراءك و تأخذ اراءهم. reach out to everyone.. ولا تجمع قبيلة واحدة حين اردت ان تتحدث لشعب الشرق.. ولكن لا زلت ارى ان هذه
فتنة يشعلها هذا الرجل علم ام لم يعلم، و المستفيدون من إشعال الشرق كثيرون.. داخليا و خارجيا. و على أهل الشرق نبذ القبلية و الإنتباه لما يراد بهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: زهير عثمان حمد)
|
Quote: أنا كتبت هنا، و برضو نزلت بوست خاص بالموضوع.. وقلت انى لم اسمع بهذا الرجل من قبل.. he came out of the blue أى انه نزل من السماء الزرقاء.
هذا المثل يقال حين تنزل المطر دون ان تكون سحاب فى السماء.
المهم كتبت وقلت ان حديثه عن ضرورة إعتراف المركز يحق الأقاليم فى مواردها جيد.. و هذا هو رأيى القديم ويشهد المنبر عليه، ثم قلت ان حديثه كانت فيه عنصرية واضحة و ضيق أفق
سياسى.. و لا يشفع له ان شكر و أثنى على قبائل البجا الأخرى .. الهدندوة و الأمرأر و البشاريين.....الخ. الكلام رخيص ما بقروش، و الواجب ان تمد يدك اليهم.. تصلهم و بذات القدر الذى
به تصل الاخرين، و تتحاور معهم و تطرح عليهم اراءك و تأخذ اراءهم. reach out to everyone.. ولا تجمع قبيلة واحدة حين اردت ان تتحدث لشعب الشرق.. ولكن لا زلت ارى ان هذه
فتنة يشعلها هذا الرجل علم ام لم يعلم، و المستفيدون من إشعال الشرق كثيرون.. داخليا و خارجيا. و على أهل الشرق نبذ القبلية و الإنتباه لما يراد بهم. |
تشكر أبو الريش على كلمة الحق.
وفعلا تحليلك هو الوصل لجميع البجا ..فهذا الرجل إما أخرق سياسيا أو لا يعرف الوضع في الشرق لأنه أجنبي .
وبالمناسبة أنا أعرف عنه كل شئ.. واعرف حيثيات انضمامه للجبهة التي أسسها سيد أبو آمنة وزينب كباشي عيسى ..وقبل هذه الجبهة عرفنا تاريخه أيضا ..لكن مين يسمع ..
فالجبهة الثورية عمرهم ما بيسمعوا نصايحنا وكلامنا يلف ويجي ويلقوه صح .
وهسه القحاتة كمان نفس الفيلم الهندي ..
ولكن مؤكد لن نسمح لشخص يهبط علينا فجأة أن يمثل الشرق ..مش كان إتغر بكثرة الأتباع الجايبهم باللواري من وين ما عارفين...
نحنا عارفين كوييييس البني عامر والحباب السودانيين الطول عمرهم عايشين وسطنا ومتزاوجين معانا ...فالأشكال البتشتم في البجا حاليا ديل وطلعوا لينا السلاح ..لا الأسماء ولا السحنات ولا اللهجة هي البنعرفها من ما إتولدنا ..
فهؤلاء فات عليهم أن أهل الشرق بيعرفوا بعض من آلاف السنين ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في مواجهات قبلية ببوسودان (Re: احمد حمودى)
|
"خبر قريته فى الواتس انا تم التوقيع لمدة 20 يوم والبجا طالبوا الحكومة بان تاتى بالخرط من عهد ما قبل الانجليز
منطقة شرق السودان كلها لمن تتبع هذه الارض ودة كلام نجيض"
لا اعتقد ان الصراع على الارض.. و اراضى السودان كلها معروفة و لا احد يستطيع ان يدعى ارض غيره
يعنى لو الان اخونا بكرى أبوبكر مشى على شمال غرب ام درمان فى طريق دنقلا و حاول يزرع سيظهر ليه العرب و يقولوا الارض حقتهم و حقة أجدادهم.. و سيضر يدفع لهم الملايين.
و اهلنا من البجا لو عارفين حقوقهم مثل عرب البدو فى شمال ام درمان لما سمحوا لأى قرد ينقب عن الذهب فى اى منطقة من النيل و حتى البحر الاحمر. و لا حتى شركة أرباب.. حتى يدفعوا لهم او يشاركوهم..
بالنسبة للحقوق المدنية الاخرى فأن الطعن يكون فى كيفية الحصول على الجنسية و ليس فى الحقوق التى ترتبت عليها. و قانون الجنسية ينص على سنين قليلة من الاقامة ربما 5 سنوات ليحق لك التجنس. و اخشى ان البعض حصل على الجنسية بالميلاد مما يتيح لهم دخول البرلمان و من ثم تشريع القوانين للوطن كله.
| |
|
|
|
|
|
|
تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook
| |
زهير عثمان حمد
علي عبدالوهاب عثمان
Asim Ali
Abureesh
عبدالعظيم عثمان
AMNA MUKHTAR
ahmedona
احمد حمودى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست