قد تستغرب القارئة في ما يجمع بين بشاشة ولاعب الغولف العالمي المشهور "تايجر وودز"....
ما يجمع بينهما أو في الحقيقة ما يحيل كل منهما إلى الآخر ك"متلازمة عرقية"، هو إصرار بشاشة على "مكاورة " خلق الله، وتصنيفهم كعرق واحد أو مجموعة واحدة مع وجود فوارق واضحة،بينما "تايجر وودز" لا يقرّ ما يقوم به بشاشة..
نعطي مثالاً واضحاً من "خطاب بشاشة"..
يصرّ بشاشة ،جريا وراء "عرقيته التبسيطية"، على حشر ودالمشرف والعبدلله مع الطيب مصطفى، أو خلق رابط بين محارق الإبادة والعبدلله المسكين المقيم بشقته الكائنة في شارع مونرو بمونتري، في ولاية كاليفورنيا ههههه
يفعل بشاشة ذلك لانّ "العرقية التبسيطية" ، ليس لها من ملاذ للعيش ، سوى الإصرار على تصنيف خلق الله دون حساب،بل "مكاورةً"، إلى مجموعات عرقية، حتى يسهل مهاجتمهم،وربما تصفيتهم مستقبلاً في حال حدوث ما حذّر منه الأكاديمي الافريقي
الحاذق "انتاديوب" من تحوّل نتائج دراساته إلى "تطرفات نازية عكسية"...
والواقع أن العلاقة بين الأعراق لم تعد بسيطة، ويمكن فهمها فقط بالنظر إلى الملامح الجسدية بالاستناد إلى علوم التشريح وعلم وظائف الأعضاء.
طيب وأين "تايجروود" في علاقته ببشاشة؟؟
تايجر وودز رفض تصنيفه ك"أفروأمريكي"، وصكّ مصطلحاً جديداً سُجّل باسمه ليعكس "هويته الحقيقية"، ومدى "اختلاط الأعراق" في هويته كما كانت في الواقع، وليس وفقا للنظرة "العرقية التبسيطية"، التي تتعامل مع المجتمعات الإنسانية وكأنها مجتمعات "راكدة" و"معزولة".
وإليكم قصة "تايجر وودز"، في المقتبس المصوّر التالي:
*نزل هذا البوست كمداخلة في البوست الشهير "د. النور حمد لمحمد لطيف: .." إلخ.
وآثرنا أن نفرد له مساحة منفصلة، مع تعديل طفيف، لطرافته التراجيدية.
سلام اسامة يمكن لتايغر أن يصنف نفسه كما شاء لكن في أمريكا ككلمات الأغنية التي حاولت إنزال لنك لها لlord Kitchener والتي تقول if you are not white you considered black
سلام أستاذ أسامة الخواض ــ الحديث عن إنسان ــ متعدد الخلفيات العرقية ــ مزيج أو نتاج تلاقح وتزاوج مختلط ـــ بحيث يحمل ملامحه الخاصة ومكونه العرقي المتعدد ــ يظل محدود لمحدودية الظاهرة والحدوث و الأهم أن ـ السحنة والتقاطيع ـ تحدد بالأغلب والأطغي من (سحنة و تقاطيع وملامح ) تنسب للأغلب وينسب كثيرا ــ من مختلطي النسب ــ للطابع الأغلب من مكونه الخارجيفأوباما لايصنف نفسه ولايصنف كإنسان أبيض (أو أبيض /أسود)وإنما كشخص أسود ! يبقي الحديث مشروع عن مستقبل هذه الظاهرة وتمددها لتصبح مكون جديد منفصل ! * إما الحديث والرهان علي إنسانية الإنسان بغض النظر عن (لونه وعرقه ونوعه الجندري ودينه ) فهذا حديث جيد ولكن التسامي علي هذه الإختلافات مفهوم ــ والسعي لأن أن تكونالإنسانية هي القاسم المشترك والأرضية والسقف سعي جيدولكن يظل الشاعر يصدح فلا هطلت علي ولا بأرضي***** سحائب ليس تنتظم البلاد والمغني يترنم والله نحن مع الطيور المابتعرف ليها خرطه ولا فى ايدها جواز ! الحلم بعالم بلاحدود ولا قيود ــ وبإنسانية تحلق طليقة في الفضاء الرحيب بلا سقف ولاسياج ! و بلا تعالي ـــ عرقي أو جندري أوديني أو شيفوني ! هذا أمل وتطلع مستقبلي ولكننا الآن أمام واقع مرير واقعيحط فيه من قدر الإنسان بسبب لون بشرته أوعرقه أونوعه الجندري وتمزق فيه الأوطان بسلاح الدين والعرق ــ نحن نعيش في هذا الواقع المتردي ــ وهو واقع يتطلب المعالجة وقبلها التشخيص الصحيح ـ وإستعدال الإختلال والتوازن وبناء أسس العدالة ــ والإنحياز للمظلوميين والمهمشيين ـ والذين يمارس عليهم التعالي والتحقير !وصولا لوطن التعدد والتنوع وتطلعا لفضاء إنساني رحيب والي ذلك سيظل حق الحلم الإنساني ــ الكوني "والقلوبالي" مشروع كما كان للإنسان الشاعر القائل فلا هطلت علي ولا بأرضي***** سحائب ليس تنتظم البلاد...
هو إصرار بشاشة على "مكاورة " خلق الله، وتصنيفهم كعرق واحد أو مجموعة واحدة مع وجود فوارق واضحة،بينما "تايجر وودز" لا يقرّ ما يقوم به بشاشة..
اولا حقيقة لله لسة مافهمتا العلاقة شنو بين موقفنا او كلامنا او كلام تايقر؟
اتنين، لما بشاشا يقول كلنا كسودانيين جنس واحد، المشكلة وين؟
اما خلق الله، فحقيقة ما موضوعنا الان.
موضوعنا السودان وجرثومة وهم العروبة المسؤولة من الحالة المرضية البنعاني منها كشعب، كنتيجة لفقدان الهوية، في وحل قرون العبودية.
ده هو موضوع بشاشا.
اذا لابد فحقيقة لا اؤمن لي روحي ككوشي وافريقي بي مفهوم الاجناس، ولكن لامعني لي كلام زي ده في عالم العنصرية هي دينا الحقيقي!
اجدادنا ما كانو عندهم وعي كهذا، والي اليوم الافريقي بالذات في شوارع السودان حقيقة ماعندو في لاوعيو فهم زي ده، رغم انف وعي الاستلاب العروبي علي مستوي الوعي.
ده السبب البجينا من برة ضيف زاير بيصبح رب المنزل، او نقلب نحنا او نبقي الضيوف بطول وعرض افريقيا، كمافي جنوب افريقيا، كينيا ومعظم غرب افريقيا الماسكنو اللبنانيين تحديدا يا للعجب!
.
08-13-2017, 02:37 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: يصرّ بشاشة ،جريا وراء "عرقيته التبسيطية"، على حشر ودالمشرف والعبدلله مع الطيب مصطفى، أو خلق رابط بين محارق الإبادة والعبدلله المسكين المقيم بشقته الكائنة في شارع مونرو بمونتري، في ولاية كاليفورنيا ههههه
اولا لافرق اطلاقا مابين الطيب مصطفي واي جلابي اخر كقاعدة، من حيث طريقة التفكير!
ده كلامنا مما سجلنا هنا.
قد يكون هناك اختلاف من حيث طريقة التعبير عن هذا الوعي الجرثومي من جلابي لي اخر.
ماهو الوعي الجلابي؟
باختصار ازمة كراهية ذات ابتدعت وهم العروبة كمخرج.
مع ملاحظة انو العروبة مامقصودة في حد زاتا، او عشان كده ود المشرف بقول هو ماعربي وهذا ابلغ دليل!
المقصود هو ايجاد مخرج من الانتماء لي زمرة الذنوج اي مهمشي الجلابة.
انتا علي راس هذه القائمة او بي كده لاتختلف عن الطيب مصطفي او ع.ع.ابراهيم في شئ!
بشاشا مثلا فرقو منك انو وعا بي مشكلتو دي كجلابي بي صورة نقدية موضوعية او بحاول يعمل حاجة.
اما انتا وود المشرف فماواعين زاتو بي طبيعة وعيكم الجلابي اي كراهية الذات اي السعي بشتي السبل للخروج من زمرة "الفروخ"!
نعم زنجي كما في امريكا معناهو "فرخ"!
المشكلة كلها هنا!
بالذات نموذجك يا اسامة، لانك تري كل شئ بعيون الخواجات والعرب!
هذه كارثة بحق!
لانو الظاهرة دي دائرية تغذي روحا بي روحا ولهذا يكاد يكون من المستحيل كسر هذه الحلقة الشريرة!
كمثال انتا ليه مصر علي حكاية تعدد الاعراق في السودان؟
ده كلام زول جاكي عديل من ناس هو بعتبرم عرق اخر شغل مخارجة!
نعم انتا والمشرف ماعايزين شئ يلمكم بالعرق الاخر، اي "الزنوج" اي بقية السودانيين!!!
بالعدم اديني سبب واحد بخليك تضايق من كلام بشاشا التبسيطي عن كيف كلنا عرق سوداني واحد؟
ليه مصر علي شغل ملوص بتاع كود "تعدد"؟
ليه؟
08-13-2017, 02:38 AM
خالد العبيد خالد العبيد
تاريخ التسجيل: 05-07-2003
مجموع المشاركات: 21983
Quote: سبق أن قلت في البوست المشهور أن هويتي "افريقي، عربي ، مسلم ، غربي".
سلام يا خواض البوست ده مهم للغاية. حاعدل جدولي واقعد شوية او بالمرة اكون اكملت المساهمة في تشييع امنا فاطنة اميرتنا المروية. يا عزيزي ما ممكن من حيث الهوية تكون افريقي عربي خواجة او كمان مسلم! ده كلام وين ده شغل سمك سمن بلح عجوة؟ طيب خليني اشرح للقارئ انا جايي من وين عشان يعرف انا ماشي وين: عزيزي القارئ الهوية في راي العبد لامون رع بشاشا هي القاسم المشترك الاعظم للtotal sum اي التراكم التاريخي لأسلوب حياة المجموعة اكرر المجموعة مش الفرد البشريه المحددة في الرقعة الجغرافية المحددة تاريخيا. اذن الاساس هو المجموعة وهذا محوري.
بي كده انتا كفرد يااسامه لم جيت للوجود جيت بي سمات محددة مغروسة غرس في جيناتك علي نحو مسبق غرسوها فيك او ورثووك من اتو بك الي هذه الحياة الدنيا اي والديك اي الاسرة اي العشيرة الحي ثم القرية او المدينه...الخ طن مخزون الsum total اياهو المذكور اعلاه اي عصارة اكثر من 150,000 في حالتك ككوشي علي اقل تقدير من ذلك ملامحك الجسدية.
كل هذا التراكم نجم عن محاولات التأقلم مع البيئة وكنتيجة تبلورت ثقافتنا الكوشيه اي السودانية عبر عشرات الالاف من السنين لتأخذ شكلها الحالي. نعم اليوم الان واللحظة الشعب السوداني كله شماله وجنوبه القديم شرقه وغربه يمينه ويساره نظامه ومعارضته يستعد لاستقبال جثمان سيدة اي امرأة رغم انف وعي الاستلاب الذكوري الطاغي الباغي وهذا فريد لو تعلم!
بمعني لا يمكن تتوقع مشهد زي ده في السعوديه او حتي امريكا بالمناسبة! ...حتواصل....
08-13-2017, 04:50 PM
Sinnary Sinnary
تاريخ التسجيل: 03-12-2004
مجموع المشاركات: 2770
الأخ بشاشا تحياتي يا ملك منذ شهور عديدة تدخلت انت بصورة مفاجئة في بوست أكتب فيه أنا عن مناقب حنة أردنت وبدون أي مقدمات بدأت في الإساءة لأفكاري ووصفها بأوصاف ما أنزل الله بها من سلطان لم أرد عليك بمثلها ولكني دعوتك حينها لمناظرة فكرية عن أفكاري وأفكارك وقلت انت بإنك ما عندك مانع أبداً لكنك فجأة أعلنت عن مغادرتك للمنبر ولم تلتفت لرجائي في البقاء لإنجاز المناظرة الموعودة وحضرت أكثر من مرة ولكنك بدأت وكأنك نسيت وعدك وهأنت حضرت مرة أخرى أتمنى أن تفتح بوست المناظرة أو إن شئت يمكنني المبادرة بذلك حبي ومودتي يا صديق
08-13-2017, 10:24 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
نواصل موضوع هوية اسامة القال هو افريقي عربي مسلم او كمان اوربي!
تحدثنا عن المكون الاساسي لشخصية اي هوية اخانا اسامة الخواض، السابقة لي وجودو كفرد، اللي قنا هو القاسم المشترك الاعظم لاسلوب حياة المجموعة البشرية البنتمي ليها اسامة بطول وعرض وجودا.
القاسم المشترك الاعظم هذا لاسلوب حياة المجموعة المحددة اي الثقافة في حالتنا في السودان بكون دايما مركوز في اعماق اعماق المجموعة ثم الفرد علي مستوي اللاشعور اي اللاوعي بي مصطلحات الخواجات.
بمعني هويتك الكوشية دي يااسامة هي كل شئ في طريقة تفكيرك كفرد، بغض النظر عن وعيك بهذا من عدمو نتيجة للعوامل الخارجية الذكرتها، كان اقامة في امريكا، ولا لسان عربي، ام اسلام ثقافة عربية.
هذه مؤثرات خارجية وليست بمكون او مكونات لي هويتك علي الاطلاق، مربوطة بي عملية الاحتلال الاجنبي الحاصلة لي وعيك كنتيجة لقرون العبودية، الاستعمار، والاحتلال، فوق لي افراذات واقع الحضارة المهيمنة في العصر المحدد.
ليه ماممكن تكون هوية، المؤثرات دي؟
لانو الهوية بطبعها احادية، ولاتقبل التعدد او القسمة علي اتنين لو كانت فعلا هوية بي معني بصمة ثقافية محددة للمجموعة المحددة، وهي بالتالي ذات شخصية اعتبارية محددة اخدت شكلها الحالي في مجري التاريخ عبر عشرات الالاف من السنين، وبالتالي لايمكن لتاثير اجنبي محدود، وافد، مؤقت، ان يستبدل صيغة تبلورت عبر عشرات الالاف من السنين!
البتكلم كده، بعبر فقط عن وعي استرقاق بواسطة الثقافة الوافدة المهيمنة، مهما توهم المستلب ومستعبد علي مستوي الوعي- غير ذلك، بشهادة مستعبديه ومستعمريه انفسهم اللي ما بعترفو بامثال الخواض او بشاشا كمثال كواحد منهم اطلاقا.
كان عرب كان خواجات، مهما تشبه بشاشا بمستعمريه!
باختصار هذا وهم والسلام!
نعم الوهم ده زاتو الية تكيف وsurvival ميكنيكية الية، كما بمثلا نموذج بريمة ادم خير تمثيل في هذا الفضاء!
بريمة ادم، بيتوهم روحو ك"عربي" اي كشمالي في مقابل القهر الجلابي لامثالو بي صورة غريزية كنوع من camouflage المعروف في ادبيات التكتيك العسكري!
شئ مؤلم جدا، ولكن هذه فرصة عظيمة جدا لاخونا الخواض يشوف روحو في مرآءة العزيز بريمة، لما يخطر ببالو انو خواجة او عربي كما يتوهم!
اذن باختصار يا اسامة التعدد الاشرتا ليهو اعلاه، هو مؤثر خارجي وليس بهوية او هويات ياكافي البلا!
داير اسالك:
هل حصل مرا عليك لبناني واحد بقول علي روحو افريقي وعربي مثلا؟
هل ده صدفة ام شغل جك من اصلك، ولكن تحت وابل من الغبار الكثيف كما يفعل بريمة ادم؟
خليك من العرب، هل انتا كشمالي بتعترف بعروبة امثال بريمة؟
اذن اسامة الخواض هو بريمة ادم العالم العربي، اللي بنظر لي عروبة بريمة ادم ذات نظرةذات نظرة العربي لوهم عروبة الخواض!
...يتبع...
08-14-2017, 01:57 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
جبنا كلام الاعرابي اعلاه، وهو فعلا جمل من الصحراء لم يلجم كما قال شاعرهم، وانا لا الومه اطلاقا كاعرابي، عشان نثبت كيف للاسف كلام اخونا اسامة هذا في جانب منه، وبخلاف التسميع الببغاوي،عن تعدد الهوية ماهو الا ذريعة فقط!
ذريعة لي شنو؟
نعم وبما اننا كمستعبدي اعراب نري انفسنا كافارقة بعيون هذا الاعرابي، فطوالي بنقوم جاكين من "الافريقي" اياه، حسب تنميط السيد العربي اعلاه!
هذا واضح اكثر في نموذج بريمة ادم!
اما الخواض كمثقفاتي، فهو يلجأ لهذه الحيل للبلوغ لذات الهدف، اي الهروب والجك من امثال بريمة ادم، باستخدام فرية وخدعة التعدد، التنوع، وماشابه من حيل!
نعم مفهوم تنوع، وتعدد بخلاف انو تسميع ببغاوي، فبدي رخصة لامثال الخواض ان ينظرو لامثال بريمة من "الزنوج" في الهامش كاخر مختلف!
نعم هو نوع من شرعنة الاستعلاء للاسف!
لذلك عزيزي القارئي انتبه شديد، للبتكلمو بي صيغة "تنوع"، "تعددية" وديمقراطية وماشابه من احابيل، علي لسان امثال اخانا اسامة!
08-14-2017, 03:55 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
وحتى في مناطق في السعودية بسموا سكان "البحر" ناس جدة "طرش البحر"، وديك بشتموهم أنه بدو أجلاف.
لا تنمط الشعوب، فالعنصرية موجودة في كل مكان ، وفي كل المجتمعات.
بعدين انت اللبنانيين البتقول انهم عنصريين،وفيهم فعلا ناس عنصرييين، زي ما في السودان، بتناولوا مشكلة العنصرية في أجهزة إعلامهم وبعترفوا بيهو.
وفي المنبر دا، جا صحفي ومترجم اسمه غسان غصن كتب مقالا مهما بعنوان "أيها السود أعتذر إليكم عن عنصريتنا اللبنانية".
وبسط بكري أبوبكر بوستاً بعنوان: كاتب"أيها السّود أعتذر إليكم عن عنصريّتنا اللبنانية" يشكر الخواض بعد 4 yrs من نشرالموضوع هنا
وأرسل إليه الرسالة التالية:
Quote: الأستاذ بكري أبو بكر المحترم،
تحيةً وسلامًا.
لفت انتباهي أحدُ الأصدقاء إلى الرّابط التالي الذي يُنوِّه فيه الشاعر أسامة الخواض بما كتبتُه منذ سنواتٍ عديدة بعنوان "أيها السّود أعتذر إليكم عن عنصريّتنا اللبنانية." حبيبي بحبوا ولوعبد اسود: بين العنصرية السودانية واللبنانية
وأودّ أن أوجِّه إلى الأستاذ الخواض كلمةَ شكرٍ، ولو متأخّرةً أربعَ سنوات، لكنني لم أجد له أيَّ عنوانٍ إلكترونيّ. فهل تكرّمتم عليَّ بنقْل هذه الرسالة إليه عبر منتداكم الثقافي الرائع، شاكرًا إيّاكم سلفًا على ذلك.
مع مودّتي وتقديري، غسان غصن
08-14-2017, 04:16 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
ماعندي مشكلة مع استعلاء وعنصرية الاعراب، بمعني ده ماموضوع بضيع فيهو وكت، لاننا المسؤوين من هذا وليس هم.
الاهما، وبما اننا مستعبدي اعراب الي تاريخه، نفسيا ثقافيا، وعقليا، فاننا نري انفسنا بعيون الاعرابي اعلاه، دي قضيتي كلها في الدنيا دي مع اهلي في السودان مش العرب!
العرب بعيد عننا ع العين والراس، مشكلتي مع اهلي مدعي العروبة.
هذا الوهم هو سبب شلالات الدم في بلدنا!
هو سبب جبال الظلم في بلدنا!
وانهار الدموع في بلدنا!
لايمكن نطلع شبر واحد من البير الحاتلين فيهو، طول ما بنكره من نحن وندعي هوية الاعرابي اعلاه!
العرب هم اكثر شعوب الارض كراهية واستعلاء ضد السود، وهذه عقيدة بتنفسا العربي كما الهواء!
الاستثناء لا يخصني في شئ.
مايهمني هو القاعدة وليس الاستثناء.
القاعدة بتقول العربي هو اكبر عنصري مشي علي قدمين، والكلام ده عن احتكاك بالعرب مش في الرياض وانما في كالفورنيا! طبعا في العادة العربي بكون ماعارف انا سوداني او هو بقول في البقولو بحق اهلنا افارقة امريكا بالعربي!
كلام زولك الفوق ده لايعني اي شئ بالنسبة لي يعتذر ولا لا، لانو هو ما مسؤول.
المسؤولين نحنا من نظرة الاخرين لينا، لانو دي نظرتنا احنا لي روحنا كقوم سود اي سودانيين وبالذات امثال بشاشا واسامة الفي يدهم القلم!
08-14-2017, 06:12 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
أمرك عجيب يا حبيبنا لأنه انت قاعد بأريحية تتداخل في أكثر من بوست وأنا منظرك كل هذه الشهور الطويلة على كل حال لا أملك أن أرغمك على حوار لا ترغب فيه. بس ما تنسى مين ضامن يعيش لبكره
08-14-2017, 01:52 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
كونك سطوت ليلا علي هوية الاعراب فهذا لايجرم الاعراب في شي.
الكلام ده انا فصلتو فوق ولكنك ولحاجه في نفس يعقوب قلبت تتصددي لما صورتو هجوم علي العرب كايس تتخارج!
نعم مشكلتنا في السودان مع ذنوجه الاعراب وليس العرب.
العرب ولا غيرم مهما فعلوا بنا لخدمة مصالحم فهم غير مسؤولين امامنا اطلاقا!
ليه بنقول كده؟
عشان خاطر عيون مستعبدينا من الاعراب؟
لا طبعا!
عشان خاطر عيونا احنا!
لانو ده هو المدخل للمخرج بي معني نتحمل مسؤولية ما اغترفت ايادي الخواض وليس اي مخلوق اخر؟ ليه؟
بخلاف كده لو العربي ولا الخواجة أصبح هو المسؤول من الحصل او حاصل الان يبقي تاني من اول او جديد سلمنا زمام امرنا لمستعبدينا!
وقع ليك؟
شفتا بشاشا بفكر كيف؟
نعم زي ما قال هاشم صديق تبقي عندنا مسؤولية!
نعم المسؤولية!
حتي في حياتك الخاصة كفرد لو حتلوم الاخرين علي ما اغترفت يداك ياكا الفضلت حاتل في الحفرة الانتا فيها منتظر هذا الاخر يتصدق عليك بي كلمتين او بي كده تكون تحت رحمة هذا الاخر بلا حول ولا قوة!!
رجاء ا بطل تنطط زي قرد الطلح من موضوع لاخر او رد علي كلامنا.
08-16-2017, 01:07 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
من الجانب الاخر، والله محتار، ماعلاقة بشاشا بكاره ذاتو تايقر وود؟
ولكن ياهو شغل الاسقاط!
الماعارفو الخواض، انو اجناس الدنيا دي كلها خرجت من رحم امراة سودانية اي ذنجية، علي كده فلو تايقر اسود، فلا معني لي مفهوم تعدد هنا كحاجة موازية للانسان الاسود.
08-16-2017, 04:19 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
سلام انا مقتنع جدا بكلام بشاشا واننا ضحيه وهم ورغم انو الكلام حار الا انه ادى بنا الى مانحن فيه نحن فى الشمال عندنا خيار وفقوس بعد تجربتى الطويله فى الخليج وعبر سنين المعايشه مالقيت الا الكلام البيقول فيه اخونا بشاشا
08-16-2017, 04:33 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
أشار الأستاذ كمال عباس- إن لم أكن مخطئاً في مداخلة سابقة- محقاً إلى ضرورة التفريق بين الهوية الفردية أو الشخصية والهوية الوطنية الجامعة...ورغم الاختلاف بين نوع الهويتين، إلا أنهما مترابطتان على الأقل في مستوى تكوين الهوية الوطنية الجامعة التي ينبغي بالضرورة إن كانت هوية وطنية جامعة حقاً، أن تتيح نظريا لكل الهويات الفردية أن تجد نفسها في الهوية الوطنية الجامعةأو على الأقل أن أغلبية ساحقة تجد نفسها في الهوية الوطنية الجامعة.
فالهوية الوطنية الجامعة هي نتاج تطور طويل يقود إلى تكوينها، وليس عمل فرد واحد مهما كانت عبقريته أو عمل نخبة مصطفاة شديدة الذكاء والمعرفة. فمثلا أمام هؤلاء الذين يقترحون هوية زنجية صرفه، عمل طويل لإعادة تأهيل الذين يعتقدون أن العروبة هي هويتهم أو أنها واحدة من مكونات هويتهم المركّبة. وليس أمام مقترحي "الزنوجة القحّة"، من سبيل إلا إرسال مدّعي العروبة أو المستلبين إلى معسكرات "غسيل مخ"، لإقناعهم بالتخلي عن تصوراتهم الفردية أو الجماعية لهويتهم، وضرورة استبدالها بهوية زنجية خالصة. وعليهم أيضاً البحث عن لغة بديلة للعربية، لتكون لغة تتحدث بها بقية الألسن.
تجب الإشارة إلى "الزنجية" وحدها لا تكفي لتكوين وتأسيس هوية وطنية جامعة. وعندنا مثال حي هو مثال دولة جنوب السودان، التي عجزت عن تأسيس هوية وطنية جامعة، وجعلتها "الهويات القبلية" القاتلة في طريقها إلى التحول إلى "دولة فاشلة"....
دولة جنوب السودان، هي أيضا مثال حي على الصراع الذي يحدث في الطريق إلى تأسيس هوية وطنية جامعة. فقد تم إقصاء اللغة العربية كلغة رسمية، ربما لأنها لغة "العدو"، وتم تبني اللغة الإنجليزية، وكأنها لم تكن يوماً ما لغة "المستعمر"...
08-17-2017, 04:10 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37010
باشاشا.. ايه رايك في الصورة دي عندك تفسير اجتماعي نفسي سياسي لها الشايقية والجعليين والمهدي عليه السلام كافحو لخروج الاتراك تجار الرقيق في السودان عبر العصر المشين لهم في السودان 1821-1885 يجو ناس في القرن 21 يتمسحو بي الكريمات في المركز ويعلنو تضامنهم مع الكوز رجب طيب اوردغان اها ديل ما مشكلتهم عرب يا بشاشا ديل مشكلتهم اتراااااك عدييييل كده وشوف كمان علم تركيا كمان والله بعد ده بعلن المهدية في البورد ده هسة واجيب علم المهدية
وتقبل تحية القوات الصديقة ويقولو ليك ناس الخرطوم من الشمالية"الاقليم الشمالي" كوش سابقا
08-17-2017, 05:25 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
نعم الوعي الحالي المجسد في امثال الخواض هو تجسيد وإعادة انتاج للتركيه.
طبيعي جدا بعد ما تمكن الاستعمار من إعادة احتلال السودان بمساعدة امثال علي ود سعد جد الخواض ودك حصون الثورة الام ان تتم صياغة البديل لي إرث الثورة علي إرث الخديوية!
كنتيجة عشنا او شفنا الاحتفال علنا حتي بالترك انفسم بواسطة من استعبدهم امثال اوردوغان او باعوهم بالرطل كما كرشه الخنزير في استنبول.
ابلغ دليل علي صحة كل شوله خطها يراعنا عن حقيقة الدويله التركية الحاكمة الان!
08-17-2017, 05:56 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
للهوية سمات متعددة ، تجمع بين الفردي والموروث.. ولذلك للفرد المقدرة على اختيار هويته الخاصة من مجمل مكوناته وانتماءاته الفردية والاجتماعية في عملية معقدة تتراوح بين القبول والرفض في إضفاء "شرعية" اجتماعية أو قانونية على الهوية المختارة.
Quote: ولذلك للفرد المقدرة على اختيار هويته الخاصة
قرقرقرقر!
بخلاف تسميع كلام الخواجات، فالدافع الاساسي لمثل هذه الدوغما هو البحث عن رخصة لتقنين واقع التميز والاستعلاء من امثال الخواض علي بقية السودانيين، وليس غير!
هو لو حتختار هويتك، بي مزاجك، فما معني هوية اصلا؟
سروال هو، الداهي عشان تختاور بي مزاجك؟
هل في مخلوق بختار بصمتو؟
هل في مخلوق عندو اكتر من بصمة؟
لاحظو يسوي حوار وخوار، وهو لايجاوب ابدا علي اي سؤال اطلاقا!
08-18-2017, 06:58 AM
حاتم إبراهيم حاتم إبراهيم
تاريخ التسجيل: 08-11-2014
مجموع المشاركات: 3382
لاحظو يسوي حوار وخوار، وهو لايجاوب ابدا علي اي سؤال اطلاقا!
بشاشة أهلا أنت الذي لا يرد . لقد سألتك عن مفهومك للدواس، لانك لا تحترم مصطلحات مثل "الحوار" و"النقاش"،
ولذلك قمت بالرد عليك بطريقة غير مباشرة ، حتى لا توجه لي تهما تقرأ "شتائم" قاسية مثل "كاره ذاتو" و"المستلب"، و"هبنقة" و"الحمبرا"، و"عوووووووووووع، ،يقرأ "طراش اسفيري"...
في هذا السيرك الاسفيري يجب أن تعرف محاورك، وأنا أعتبرك رجل أفكار، أو كنت أعتبرك كذلك، لذلك لن أخوض معك في معركة "التناوش" و"التلاسن" و"الهجاء" ، إن اقتضى الأمر هههههههه
يا سيدي الهوية كما قلت لك في كلامي عن "سمات الهوية"، فيها جانب "موروث"، مثل البصمة وغيرها، وجانب تعلمك إياه الأسرة والمدرسة وووإلخ "أجهزة الدولة الأيديولوجية بمفهوم ألتوسير"،
وجانب فردي ، مثلا ما الذي يجعل من "الكوشيين المعاصرين مختلفين؟ واحد كاره ذاته، وواحد "اممي" شيوعي، وواحد إسلامي ، رغم اشتراكهم في العرق؟؟؟
بعدين الأسود لم يعد "هوية"،
ليه؟
في أسود أمريكي، وأسود بريطاني، وأسود افريقي، وأسود هجين، وأسود هندي، كما في حالتك با بشاشة...
فالعرق لا يمثل "ثقافة" :
08-19-2017, 04:36 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: لقد سألتك عن مفهومك للدواس، لانك لا تحترم مصطلحات مثل "الحوار" و"النقاش"،
عجبي!
كم مرة عايزني ارد علي نفس السؤال؟
اهو ده ردي ليك في موضوع حوار:
Quote: ياعزيزي، من دون ارضية مشتركة لايمكن يكون هناك حوار كقاعدة! بالعدم علي اي اساس؟ اذا انا بتكلم كوشي وانتا بتكلم صيني نتحاور كيف؟ من الجانب الاخر كانعكاس للصراع الدموي في بلدنا الاطول في القارة كلها والاعنف في العالم، فالطبيعي يكون هنا امتداد لذات الصراع بادوات مختلفة. اذن اعتبر ده تصور بشاشا الخاص بيهو كما ليك تصورك. المشكلة وين؟
مافاهم انتا ليه مصر انا ارمي رايي فيما يسمي "حوار" لاتبني رايك انتا؟
ماهذا؟
والله العظيم انتا ماشايف روحك كself centered وegos-centrist مدي تضخم ذاتك، تاففك، تعاليك، الذي لا ادري علاما حقيقة؟
اصدق دليل مادي علي صحة كلامي عن الارضية المشتركة كشرط للحوار، هو مايدور في هذا الخيط من حوار طُرشان فعلا!
نعم مافي اي ارضية مشتركة بيني او بينك بما يمكن من ادارة حوار وهذا ما عنينا!
08-19-2017, 04:48 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
قد تتعجب في سر تهرب الخواض وتاففو بكل ما اتصل بالعرق، واصرارو علي نسف مفهوم هوية واقتلاعها من الجذور!
هناك سببين لهذه الظاهرة في طريقة تفكير اسامة الخواض، والسبيبين ديل كحالة مرضية بغذو بعض بل السببين "في الظاهر" منبعم سبب واحد احد!
السبب الاساسي هو ظاهرة كراهية الذات المتجذرة في اعماق اعماق السوداني، والشمالي تحديدا، باعتبارو وعكس التصور المسبق العام، اكثر من استعبد من بين كل مجموعات السود المختلفة قاطبة، بحكم الموقع الجغرافي اللي بيبدأ من اسوان في قلب كمت اي مصر بالعربي، بوابة افريقيا ومهد الغزاة!
نعم اسامة وكاي جلابي، يكره حد الموت من هو كانسان اسود!
كمخرج من جحيم الانتماء للسود اجدادو ابتدعو نكتة العروبة بي معايير واقع اليوم، وان كانت هذه الحيلة قبل 600 سنة، معقولة بحكم واقع عالم ذاك الزمان.
اما الان، او بالذات بعد ما طلع من السودان كالكثيرين من امثالو، فقطع شك في غرارة نفسو هو يعلم، ان ادعاء امثالو للعروبة كهوية، نكتة بايخة والسلام!
بالذات انو عاش في لبنان من دون كل بلاد الله!
علي كده، فاسامة في ورطة حقيقة تتمثل لوقوعو في المنطقة الواقعة ما بين المنطقتين!!
نعم، هو راح جاكي من اصلو كذنجي اي سوداني ليلتحق بالعرب يسوي دثروني زملوني، ولكنو للاسف اخد كف، "تاح" حار جدا، في الجبين المكتوب عليهو "انا اكره نفسي" زملوني!!
علي كده اسامة يقشقش في المخاخيت بدا مشوار العودة للجذور اي للحتة اللي هو قام جاكي منها، ولكن راح ليهو الدرب تب!
علي كده او هو تايه في العتامير ليل، قام صدفة علي التعتر ليهو وقع فيما يعرف بي ترهات حداثة، استنارة وماشابه من لعبات قردية،، وهو لايدري طبعا بحكم طريقة تفكيرو اللانقدية بحكم واقع الاستلاب، ان هذه المفاهيم ماهي الا الاعيب وتكتيكات حرب، قذرة جدا، ولكنها ذكية، في المعارك الدائرة مابين الاقلية اليهودية والاغلبية المسيحية داخل ردهات المسكر القوقاذي اي الاري!
نعم مفاهيم حقوق انسان، اقليات، تعدد، عولمة، وماشابه هي بعض تكتيكات الاقلية اليهودية في مواجهة جاموسة الاغلبية المسيحية، وكما واضح للكل هذه الادوات نجحت نجاح منقطع النظير حقيقة، مكنت ثعلب الاقلية ان يمتطي ظهر جا موسة الاغلبية منذ الانتصار الكاسح للمعسكر السامي في الحرب الاهلية الارية المعروفة زورا وبذكاء بالحرب العالمية، الثانية!
....يتبع...
08-19-2017, 11:17 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
اذن الخواض، التايه في العتامير ليل، في طريق العودة للجذور اصطكا او لساتقو وحلت، في رمال مفاهيم "تعدد"، "اقليات"، "حقوق انسان"، وماشابه من ترهات!
وبالذات مفهوم "عرق" اللي بحاول يشطبو من القاموس وهو ك"نقرو" في امريكا، اكتر من انشوي، وينشوي بي استحقاقات هذا المفهوم، اللي ممكن يكلفك حياتك في امريكا، بواسطة البوليس، ووفقا للدستور، او مش بواسطة الKKK اللي الان وصلو البيت "الابيض"!
لايمكن مخلوق اسود اي "نقــــــــــــــــــرو" بالذات في امريكا، يقول "العرق لم يعد هوية"!
يا للنكتة بحق!
معقولة؟
ياهذا العرق هو اساس الحضارة القوقاذية اي الارية المهيمنة علي عالم اليوم، ومفهوم عرق يتنفسها الانسان الاري كما الهواء، وهذا الوعي العنصري الغريزي الان يمثل الية دفاع عن النفس في وجه الانقراض القادم، بي صورة الية، ميكانيكية تقول لي العرق لايمثل هوية، شغل تسميع ببغاوي لي خطاب المعسكر الاخر؟
طبعا بخلاف التسميع الببغاوي، كلام زي ده بقع ليك صااااااقط في حر السموم الانتا بتكابد فيهو، مزوز، تايه، لاتدري من انتا؟
اين انتا؟
من اين اتيت؟
والي اين ذاهب!
او ياحليلك انتا، ياود البلد!!
08-24-2017, 02:00 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
وهذا الخطاب الدعائي يعمل من أجل تحسين صورة الكوشي، وشيطنة صورة "العربي"، عبر مجموعة من الآليات والتي كما يرى دارسو الخطاب الإعلامي، لا تهتم كثيراً بالحقيقة، ولا تؤسس عملها الدعائي على أساس من الحقائق والمعارف ، بغرض صياغة الرأي العام، وبناء رؤية للعالم ترتكز على ما توصلت المركزية الافريقية، بل وكما أشرنا سابقاً فأنها تحوّلت من هدفها الرئيس وهو تشجيع السود على الاعتزاز بتاريخهم وتراثهم الثقافي، منتقدة الأفكار والنظريات الغربية التي "استولت" على التاريخ الافريقي، ورسمت صورة سيئة للافريقي.
ويتمثل التحوّل الذي آلت إليه "المركزية الافريقية في خطاب بشاشة، في أنها تحوّلت إلى سلفية كوشية عرقية الجوهر، وماضوية في سعيها لعكس صورة مبسّطة، يكون فيها الكوشيون في جانب، وبقية خلق الله أجمعين في الجانب الآخر.
تميل الدعاية دائماً إلى التبسيط، بغرض الحشد والتهييج والتجييش.
كيف يبدو ذلك في خطاب بشاشة؟؟؟
يحاول خطاب بشاشة دمغ كل التراث الأوروبي ب"المركزية الأوروبية". لا جدال في انه توجد "مركزية أوروبية"، لكن هذه المركزية تمَ نقدها من داخل الثقافة الأوربية نفسها. ويمكن الرجوع إلى كتيب كلود ليفي شتراوس "العرق والتاريخ"، والذي ينتقد الاتجاه السائد وقتها إلى تحويل العالم كله إلى "ثقافات بيضاء"، ويدعو إلى التعدد الثقافي في العالم، وينصف فيه المجتمعات التي سمّتها "المركزية الأوروبية" مجتمعات بدائية مثل مجتمعات السكان الأصليين في استراليا.
ومن الآليات التي يوظِّفها "خطاب بشاشة" دمغ كل استشهاد بالفكر والمعرفة ب"التسميع"، وهي بالتأكيد كلمة كريهة، تستخدم من أجل إقصاء كل فكر يحاول تأسيس مفاهيمه على ضوء منجزات العلوم والفكر الإنساني. أما في ما يتعلقّ بالثقافة العربية، فأن أية إشارة إلى كاتب عربي تعتبر "انبطاحاً" و"استلاباً" للعربي الغازي ؟؟؟!! وأية مرجعية أوروبية تعتبر "مركزية أوروبية". فهو يجمع على التراث العربي والأوروبي في سلتين: الأولى سلّة "الاستلاب"و"الانبطاح"، والثانية سلّة "المركزية الأوروبية"...
آليات "الدمغ" السلبي التي يستخدمها "خطاب بشاشة" الدعائي، تقود في آخر الأمر إلى تحويل منجزات الثقافة الأوروبية والعربية في خطاباتها الاستنارية والحداثية والعلمية إلى "تابوهات"، ومخازٍ يجب على "الكوشي السلفي" أن يجتنّبها، ويتعوّذ منها....وبالتالي ليس على "الكوشيين" سوى الاتكاء على الماضي اليوتوبي الزاهي ....
08-31-2017, 07:13 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
شاع في الخطاب اليساري دمغ المخالفين في تأويل الماركسية ب"التحريفية". وللينين مقال مشهور حول التحريفية.
طيب ما علاقة التحريفية بنقدنا لخطاب بشاشة الدعائي؟؟
العلاقة هي كلامنا السابق عن أن "المركزية الافريقية" تحوّلت على يدي "بشاشة" إلى "سلفية زنجية".. و لم يدرْ بخلد مؤسسها الشيخ أنتي ديوب، أنها يمكن أن تتحوّل إلى ما حذّر منه: " شوفينية افريقية"..
ما هي أدلّتنا التي تؤيّد اتهاماتنا؟
في كتابه المشهور "الأصول الزنجية للحضارة المصرية"، يذكر الشيخ أنتي ديوب ، في مقدمته الأسباب التي دعته إلى تأليف الكتاب. ويمكن اختصار تلك الأهداف إلى هدفين : الأول أكاديمي بتصحيح ما شاع حول دور البيض في تأسيس الحضارة المصرية القديمة. والثاني "معنوي"، لتشجيع الأفارقة وتبصيرهم بماضيهم وماأنجزوه، وأنهم قادرون على "الإنجاز"، بعكس النظرة السائدة وقتها عن خمول ذكر الأفارقة....
فإلى المقتبسات المصوّرة عن أهداف تأليف الكتاب: وفي المقتبس التالي يبدو جليّاً هدفان: هدف مضاداة ونقد "المركزية الاوروبية"،
وهدف آخر "معنوي"، لتشجيع الأفارقة للتخلُّص من عقدة "الشعور بالنقص": من الواضح أن الشيخ انتي ديوب ، كان يتوقّع أن تتحوّل كتاباته إلى "مانفستو" لعرقية مضادة،
أي من نزعة تفوّق "العرق الأبيض"، إلى نزعة تفوّق "العرق الأسود".
ولذلك كتب "التحذير " التالي نصّه من تحوّل "الزنجي" إلى "تطرفات نازية عكسية"،كما في حالة صديقنا "بشاشة" الراهنة:
09-07-2017, 11:28 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
نقدم مثالا صارخا على النقد العنيف والمبني على ما بات يسمى في الدراسات الحديثة "المقاربات المتعددة المناهج"، Interdisciplinary approaches، التي تستقي منهجيتها من أنظمة معرفية مختلفة.
وهذا المثال هو "دراسات ما بعد الكولونيالية أو ما بعد الاستعمار"، والتي يعرّف موضوع دراساتها ، كما في تقديم "دراسات ما بعد الكولونيالية، المفاهيم الرئيسية "،
بأنه يقع :
Quote: في نقطة التقاطع بين النقاشات الدائرة حول العرق والكولونيالية والجندر(النوع) والسياسة واللغة. ففي لغة دراسات ما بعد الكولونيالية، هناك بعض الكلمات الجديدة والبعض الآخر مألوف بيد أنه مشحون ومحمل بمعانٍ جديدة.
فهذا مبحث وثيق الصلة بموضوع نقاشنا مع صديقنا بشاشة، بل هو لب ما يتحدث عنه بشاشة. ولذلك فالكتاب الذي سنقتبس منه مقاطع كاملة ومطولة مهم جدا في إضاءة مبحث "الهوية". فهذا الكتاب يمثِّل:
Quote: مفتاحًا أساسيًا لاستيعاب الموضوعات التي تميز ما بعد الكولونيالية، حيث يشرح ماهيتها والمَواطن التي يمكن أن تتجلى فيها وعلة أهميتها في تشكيل الهويات الثقافية الجديدة.
09-16-2017, 00:35 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
Quote: ويتمثل التحوّل الذي آلت إليه "المركزية الافريقية في خطاب بشاشة، في أنها تحوّلت إلى سلفية كوشية عرقية الجوهر، وماضوية في سعيها لعكس صورة مبسّطة، يكون فيها الكوشيون في جانب، وبقية خلق الله أجمعين في الجانب الآخر.
نواصل مع الخواض متي ماجابنا الزمن. البوست ده اكرر مهم، وعشان كده حاواصل فيهو لانو اخونا الخواض يمثل عصارة وعي استلاب المركزية الاوربية باكثر من اي عضو اخر، وهذا مهم للغاية، لي طرحنا.
اعلاه الخواض، بيسقط في مفاهيمو هو، لانو يري الوجود بعيون الاحتلال الثنائي، بتاع ونجت ونعوم شقير اللبناني!
بالنسبة لي ككوشي، انا اصلا ماعندي حاجة اسمها هوية، عرق، مركزية، قومية، وطنية، وماشابه من ترهات الثقافة الارية!
انا هنا بخاطبك باللغة اللي ما بتفهم انتا غيرا كمستلب رومان!
نعم لما نكون في روما حتسوي شنو غير التخاطب باللغة الرومانية، مع الرومان ومستعبديهم من حيث الوعي من امثال الخواض؟
فالذي تسميه سلفية كوشية، فهي في العدسة اللاصقة العروبية البتشوف بيها انتا روحك والاشياء، وليس هذه الاشياء بالضرورة!
نعم زي ماقالو معلميك انها in the eyes of the beholder مش كده برضو؟
اذن باختصار مفهوم هوية في مرجعيتي الروحية الكوشية، شئ مختلف اختلاف جذري، حيث لاقاسم مشترك بينم!
في وكت مناسب سنتناول موضوع الهوية من منطلق مرجعية كوشية روحية صرفة، لامادية، باذنه امون!
اما الان فنحن مجبورين نخاطبك باللعة البتفهما انتا كمستلب رومان!
الطريف جدا عزيزي القارئي الخواض بسمع ويا للدهشة، كالعهد به او بالنص ترهات ليبرالية الخواجات المستنكحين عن ما اسموهو "نقد" اللمركزية الاوربية شغل استصغار لعقولنا!
مالايمكن يستوعبو الخواض هو الحقيقية البسيطة التالية:
اي خواجة وبالسليقة، وبطريقة الية ميكانيكة ينطلق من مركزية اوربية صرفة، بغض النظر عن وعيو بهذا ام لا!
ده ماكلام جرايد او كتب وانما كلام زول احتكا، ناقش، جادل عارك الاف الخواجات، وبعضهم وجها لوجه عبر السنين!
نعم المركزية الاوربية هي بعض جينات الانسان الابيض، تقول لي نقد؟
ده وعي غريزي لدي الانسان الابيض لاسباب محددة بعضها جيني ووراثي عديل كده، فوق للثقافة تقول لي نقد؟
نعم احنا ذنوجة هذا العالم ولانننا امهات واباء البشرية وبحكم روحانيتنا اي مثاليتنا اي عاطفيتنا وبشهادة منظر النازية، الوحيدين الماعندنا وعي عنصري، مادي، كهذا اطلاقا!
ده السبب احنا حتي في ديارنا اصبحنا ضيوف للوافد والاجنبي بي مفاهيمم هم، كما في مثال جنوب افريقي، كينيا، ومعظم غرب وشمال افريقيا!
نعم الخواض حتي هنا هو يتعالي ويتافف من هكذا وعي، من منطلق مركزية اوربية يا للنكتة بحق!
نعم كالعادة بحاكي ويردد ترهات اليسار الخواجي الليبرالي وبالذات التيار السامي اليهودي دون ادني ادراك، نقدي، عقلي، ومن موقع مستقل!
هو لايدري ده خطاب ثعالب اقلية يهودية تحديدا في مواجهة الجاموسة المسيحية!!
...يتبع...
09-17-2017, 04:56 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: يحاول خطاب بشاشة دمغ كل التراث الأوروبي ب"المركزية الأوروبية". لا جدال في انه توجد "مركزية أوروبية"، لكن هذه المركزية تمَ نقدها من داخل الثقافة الأوربية نفسها.
نواصل ذات النقطة لاهميتا:
الخواض مبسوط جدا او بصفق بي جدو لما اسماهو بعض الخواجات من الجناح السامي "نقد"!
So What ياخواض؟
السؤال الاساسي هل المركزية العرقية القومية ارية قوقاذية، اي بيضاء، تاريخيا ام لا؟
هل هناك في المقابل، اي وعي عرقي عنصري، قومي، بما يشكل مركزية، في مرجعية الثقافة الافريقية؟
ده هو موضوعنا الاساسي هنا.
من جانبنا لما نتحدث عن مركزية افريقية، اعلم ده كلام بالانجليزي لي انجليز ورعايا انجليز من حيث الوعي، مرحلي، تكتيكي ومؤقت، لاننا مستعبدين وبالتالي مضطرين زي ما بخاطبك بي لغة الغزاة العرب باعتبارها لغتي القومية ككوشي، نخاطبك بي لغوة مركزية افريقية في مقابل اوربية فقط عشان تفهم احنا غير الخواجات والعرب!
09-17-2017, 04:13 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
نعم ان نرفض وبعنف تغول تعدي قلع خم وتكويش الغزاة البيض علي ارثنا الحضاري من بعد غزو احتلال ارضنا ووعينا فهذا في عرف شيخ غفر الاحتلال اي أسامة شغير ابن نعوم اللبناني مهندس المنهج الاستعماري البيدرس الان في السودان المازال مصري فهذا يجعل منا في عرف أسامة شغير "سلفي ذنجي" و " أصولي كوشي"!!
09-17-2017, 07:58 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
الخواض، وهو الذنجي، مدرع سيف او درقة المركزية الاوربية، الان بناطح فينا، لما رفضنا ان نري انفسنا واشياءنا بعيون مستعبدي الخواض!!
الموضوع ده عايز منك عزيزي القارئي ملاحظة دقيقة جدا جدا لوتعلم عشان تنتبه للحاصل في الخيط ده!
نعم الخواض هنا، قاشر بي ببيونة ذات المركزية الاوربية وهو الذنجي، من دون مايعي بالحقيقة دي يسوي "المركزية الاوربية تم نقدها"!
طيب لو كده، انتا قاشر بيها ليه ياخواض، وانت الذنجي؟
اليس هذا مضحك؟
في ابلغ كدليل علي مدي انتشار، تغلغل، وانفراد نفوذ المركزية الاوربية بعالم اليوم، من انو حتي النقروووووز الزيك بنطلقو في كل شئ علي مستوي الوعي في حياتم من مرجعية مركزية اوربية خالصة من دون ادني وعي بالحقيقة دي؟
البهمني في الموضوع ده، هو خطورة طريقة تفكير يسار الاحتلال الثنائي، المنوط به افتراضا انجاز مشروع البديل!
اهو قدامكم الخواض كنموذج لي شيوخ غفر المركزية الاوربية بيردد تماما كما الببغاء او بالنص او ده ما اساءة او تحقير ياعزيزي، ذات كلام الخواجات لما اتشبك معاهم في الاسافير!
نعم الخواجات لما ارفض وبعنف انهم يفرضو انفسم علينا، ككتاب حصريا لي تاريخنا احنا، مش تاريخم هم، طوالي بقولو لي انتا شاطح!
نعم الخواض بسمع كلامم بالنص من دون اي سابق معرفة او توجيه منهم، والسؤال كيف امكن هذا؟
10-11-2017, 02:21 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
يا اسامة ياحبيب، خصمك بي رع الذي رفع السموات بلا عمد، دخلنا شنو بهذه الاسماء؟
انا جادي جدا في سؤالي ده، لانو لاعلاقة لي اطلاقا كانسان اسود اي ذنجي بامثال معلوف هذا، اللي انتا بي جدك ويا للمساة طوالي تاح بتدينا من البرميل امثال هؤلاء كمرجعية لنا!
باي مسوغ؟
او كمان من دون خلق الله لبناني؟
قنا ليك مفهوم هوية المتداول ايا كان، انا ككوشي لايخصني في شئ اطلاقا من حيث المرجعية، ولكن مجبر اخاك لابطل لمخاطبة امثالك بهكذا لغة او خطاب، لانك للاسف لاتفقه لغة اجدادك ولسان ارثك الثقافي، لانك معلوف وعي استلاب مركب ثنائي، عروبي اوربي يا للماساة بحق يا اسامة!
اذن هوية قاتلة ماقاتلة، فهذا لايخصني في شئ ولاقاسم مشترك بيني وبين مستعبدي من حيث المرجعية اطلاقا!
معلوف هذا عربي، وانا ذنجي!
هو مادي بطبعو وانا "مثالي" بي لغوتو هو!
هو بدوي تاريخيا، وانا حضري!
اي رعواتي تاريخيا، وانا كنت مزارع!
هو ذكوري تاريخيا، وانا اموي!
هو حديث عهد بالدنيا دي، وانا اول من خلق رب العزة كبشر واول من صاغ حياة منظمة علي سطح هذا الكوكب!
نعم عمرو لايتعدي ال5,000 سنة، وانا عمري فاق ملايين السنيين، كام ووالد للبشرية!
فمافاهم علي اي اساس مثل هذا المعلوف يكون مرجعية لامثالي لولا مركب النقص الجوانا جميعا تجاه مستعبدينا الاعراب؟
خليني اديك نبذة صغيرة عن ماذا تعني لبنان بالنسبة لنا:
عارف، لما Set اغتال اخوهو اوسار اي اوزريس، او رماهو في النيل بعد ماقطعو قطيع، اها النيل مرق بيهو في "بحر ابيض"، ومن هناك الي لبنان اليوم!
طبعا الزمن داك ناس معلوف ديل كبشر ساميين، ماكانو حتي نطفة في رحم امهم الكوشية!
لهذا امنا "الست" اي ايزيس، مرقتا لي لبنان عشان تلم جسد زوجها، حبيبا، اخوها، لتحييه وهو رميم!!
اها في عصر ترهاقا مكتشف امريكا الحقيقي بالمناسبة، ناس معلوف ديل كانو من رعايانا، يدفعون الجزية لاجدادنا، وهم صــــــــــــــــــــاغرون!
ليه؟
لانهم هم من بدا العدوان علينا، من دون اي مبرر كرد لي جميل استقبالنا لي امثالم من الوافدين اللاجئيين، والمهاجرين لامريكا ذاك الزمان، من دون تاشيرة، من دون جوازات، ضباط هجرة حرص حدود او حيط مبنية علي الحدود!
اذن كفاية مركب نقص يا اسامة ومن ثم مثل هكذا ولع باللبنانيين يا اسامة!
حولا ولا قوة!
شئ مؤلم ولكن هذا هو واقعنا كنتيجة مباشرة لعصور الاسترقاق بواسطة امثال معلوف هذا!
10-23-2018, 05:23 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
لا أظن ان أحدًا ينُكر مساهمتك في التعريف بالظلم الذي حاق بالحضارة الافريقية القديمة.....
لكن عليك أنْ تنتقل من مربع "التكرار" و"الاجترار"و"البروباغاندا"، و"سرير بروكروست"،
وتصنيم المركزية الافريقية وتحويلها إلى "سلفية" جديدة.....
العالم الآن يعيش عصر الهويات المتعددة بحكم ظروف كثيرة منها سهولة السفر والتنقل والعولمة الإعلامية إلخ .....من الظروف التي تطرح مفهوم "الهوية المتعدّدة"، في مقابل "الهوية الآحادية"......
وأراك تعترض كاتباً:
Quote: مافاهم كيف هوية الجن دي، تظل برضو هوية كيف لما تتعدد؟
مفهوم هوية ينفي التعدد تلقائيا وبالتالي مفهوم تعدد مناقض لي مفهوم هوية لانو التعدد ينسف مفهوم هوية!
ألم تبلغ مسامعك مقولة :
Quote: الواحد المتعدّد؟؟؟
ألا يقول المسيحيون مثلاً بوحدانية الله عبر الأقانيم الثلاثة المتعددة: الآب والابن والروح القدس؟؟؟؟؟
10-28-2018, 03:23 PM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
العزيز عظمة "اسم الدلع " لعبدالعظيم عثمان له الفضل في تعريف العبدلله بمغنية لها هوية متعددة في الغناء هي المطربة الزنجبارية Kiddue Bi .
وهو جاء بها لدعم "زنجيته" كهوية أجادية ، فإذا به يدعم ما نقول به عن "الهوية المركّبة\" ذات الأبعاد المتعددة".
فالمطربة الزنزبارية ممثلة لموسيقى "طرب" في شرق افريقيا*. وهذا النمط الموسيقي متعدد الأبعاد يجمع بين "أغاني البوب الزنجباري والطرب العربي الممزوج بالفارسي والهندي على إيقاع التخت الشرقي".
وقد قلت في ذلك البوست "ا اهلاً عظيم
وشكرا لهذا الكنز الذي يدل على "وعي الاسترقاق" "الجد جد" عند أهل زنزبار ههههههه
الدعوة موجهة للصديق المستكوش "بشاشة":
وفي الفيديو التالي يتجلّى "وعي الاسترقاق" هههههه في زنجبار إذا استلفنا مصطلح "بشاشة ":
*
Quote: ينتشر في زنجبار قالب فني خاص يسمى "موسيقى الطرب الأفريقية"، وهو قالب يشبه إلى حد كبير الموسيقى العربية، ويعود الفضل فيه لسلطان زنجبار برغش بن سعيد البوسعيدي الذي ترك منذ القرن التاسع عشر إرثا مسموعا لثقافة موسيقية ثرية.
ويعود التشابه الكبير بين نوعي الطرب الشرقي والزنجباري إلى نهاية القرن التاسع عشر، عندما أرسل السلطان برغش بن سعيد بن سلطان -ثالث السلاطين العُمانيين الذين حكموا جزيرة زنجبار- مجموعة من العاملين في بلاطه إلى مصر لتعلّم العزف على الآلات الشرقية، بدلا من إحضار عازفي مصر لإحياء المناسبات.
وظهرت في تلك الفترة ستّي بنت سعد، وهي أول مغنية معروفة في وقت كانت الموسيقى فيه حكرا على الرجال، وأقامت حفلات في بلاط السلطان، وغنت القوالب العربية باللغة السواحلية، وكانت هذه الخطوة بمثابة بداية تحوّل الطّرب.
هذا المزيج الموسيقي ما هو إلا وجه آخر لثقافة المجتمع الزنجباري التي تجمع بين الهوية الأفريقية وتاريخ العرب.
10-31-2018, 04:20 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
يا اسامة، مافاهم او نفسي اعرف باي مسوغ بخلاف الاستعلاء الناجم عن كراهية الذات، من قبلك كجلابي، انتا كمان بتضحك بالبراءة دي علي وعي الاسترقاق في زنجبار، عاصمة واكبر معاقل الاسترقاق العروبي في افريقيا كلها من بعد السودان؟
فعلا شغل اب سنينة يضحك ع اب سنينتين!
فرقك شنو من البتضحك فيهم ديل، ام هو وهم عروبة امثالك ك"جعلي حر" جدو العباس؟
نرجع لي موضوع ترهات تنوع وهوية مركبة هذه، وياريت ترد علي كلامنا ده:
الثقافة العربية وبالتالي الهوية العربية تظل عربية خاصة بالاعراب حصريا، وكونك كمستعبد اعراب تتنفسها كما الهواء فهذا لايجعل منك عربي او من العروبة مكون لي شخصيتك، اللهم الا لو المقصود، شخصية مستعبدي واغوات العرب من امثالك!
اذن ترهات تنوع وهوية مركبة وماشابه ماهي الا اساليب ملتوية من امثالك للحفاظ علي امتيازات الحظوة بالميلاد، وبالتالي فهذا استعلاء اجوف، بيستخدموهو امثالك كرخصة للاحتفاظ بذات وهم الامتياز، الفرادة، التفوق، للشمالي "سيد البلد" حصريا، "ود البلد" حصريا في مقابل بقية خلق الله في السودان!
نعم اي جلابي يهطرق تنوع هو يعبر عن ذات استعلاؤ او عايز يستخدم حصان طروادة الجديد هذا ليحتفظ بي وهمة تميزو عن بقية السودانيين ك"ود عرب" في مقابل ذنوج!
كلنا ســـــــــــودانيين بمعني ســـــــــود اي ذنــــــــوج علي قدم المساواة، وليس هناك تنوع او تعدد اطلاقا فيما بينا يعيد انتاج نظام الابارثيد العروبي الحالي.
ماحدث في الجنوب هو اعادة انتاج للوعي الجلابي القبلي الجهوي، والجنوب الحالي نسخة مكررة للسودان الحالي المصري الانجليزي، وماشابه والده ماظلم!
بالفهم ده مفهوم التعدد هذا لايملك غير اشعال واعادة انتاج محارق الابادة لانو يفرق ولايجمع اطلاقا!
10-31-2018, 06:39 AM
Ahmed Yassin Ahmed Yassin
تاريخ التسجيل: 01-31-2013
مجموع المشاركات: 5507
اسامة الخواض وشركاه ما بين الود .. الكنا بنشيلو وشايلنو لى بشاشا الذي دائما يحسسك بى أعيشها معاك لو تعرف دموع البهجه والأفراح وصولا لاصالته وعراقته وكبريائه وانتمائه وتاريخه...وماضيه في : أعيشها معاك واتأسف على الماضى اللى ولى وراح الغريبة ان في اللغة النوبية لايوجد مصطلح لـ (الشكر ) ولا لـ (الأسف) وعندما سئل وردي عن ذلك كان رده يحوي كثيرا من ردود بشاشا .. تاصيلا وفخرا للانتماء لتلك المنطقة واقدم حضارة في الكون الفسيح كان رد وردي (انحنا ذاتنا ما محتاجين للكلمتين ديل ) لأننا ما بنغلط في زول عشان نقول ليهو (آسفين) ولا بنطلب شىء من زول عشان نقول ليهو (شكرا) نرجع لحبنا و .. ودنا لبشاشا وما بين بشاشا و... ودنا يوجد (وود) تايقر عارف يا اسامة ...عبدالعظيم عثمان دا اداك كنز بي كيدودي او (فاطمة بركة خميس) المولودة في 1910 والتي توفيت الى رحمة مولاها في ابريل 2013م .. عمرها كان اكثر من مائة عام غنت لام كلثوم وكانت تغني على (النكريز) وتمر على (راحة الارواح والهزام) وديل من جنس مقام (السيكا) بصورة خيالية في الاداء دائما اول ما اسمع عائشة الفلاتية بصوتها (الالطو) الفريد ... تستحضرني صورة بي كيدودي نسبة للشبه الكبير بيناتهم
عارف لسانا الكوشي ده زي ماقتا كنز ولكن كما كنوز الارض بيحتاج الي تعدين، ولكن للاسف الي الان مافي ناس مؤهلين للقيام بهذا الدور!
زيك من الاشياء الاكتشتفها بالصدفة، انو لاوجود لي مصطلح او مفردة "دين" في لسانا وهذا عجيب!!
لهذا ماصدفة مشهورين بي سب ما يسمي دين، وهذا عميق، عميق، لو ندري بالذات بعد الشفناهو او شايفنو قدامنا السوهو مستعبدي الاعراب فينا او في بلدنا باسم "الدين" هذا!
انا اول مرة انتبه لي موضوع شكرا واسف هذا، وهذا بالجد عميق بمعني المفردة!
نعم ده برجعنا لل 42 مبدا لي امنا
MAAT
يالهي!!
11-03-2018, 04:20 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
لا زلنا في الانتظار تورينا كيف هوية ومركبة تم تركيبم في جملة واحدة؟
نعم مامعني هوية لو بقت مركبة؟
هل وعي الاسترقاق العروبي او الاوربي كمثال هوية ام مجرد مكون لشخصية المستعبد وعيا؟
من الجهة الاخري مهما تعددت مصادر تكوين الشخصية الثقافية للمجموعة البشرية المحددة اي الهوية، فالعبرة بالخلاصة بالنتيجة اي ذبدة وعصارة هذه المصادر او المكونات!
اي اثر وافد واجنبي يظل اثر خارجي وليس بمكون اطلاقا!
لانو هوية اي مجموعة اي ثقافتا هو التراكم التاريخي لاسلوب حياة هذه المجموعة، منذ اول يوم لي بروذا والي تاريخه!
نهر النيل كمثال، لو روافدو انهار متعددة كالابيض، الازرق، عطبرة، فخلاصة وذبدة هذا هذا كلو هو مايسمي بنهر النيل!
اذن العبرة بالخلاصة مش مداخل الانتاج.
11-04-2018, 02:29 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
لن نمل الانتظار، لحدي ما اسامة يورينا مامعني هوية مركبة؟
بالنسبة لي مثل هكذا امور تلات ورقات الغرض منه مواصلة واقع الفرذ الابارثيدي الماثل امامنا في سودان امثال الخواض وبشاشا، وليس الا!
الخواض وكاي جلابي ماعايز يتنازل عن وهمة انو غير!
لهذا يسوو الهوية انتهت، دولة بلا هوية، الهوية مركبة، التعدد، التنوع وماشابه من حيل حبرتجية للابقاء علي وضعية الجلابي المفروضة بحد السيف، علي بقية السودانيين، لما اتي بهم جيش كتشنر للسلطة بعد ان اتم اعادة احتلال السودان بقمع الثورة الام باستخدام الجلابة كادوات في كل هذا!
يا عزيزي انت تخلط ما بين مدخلات الانتاج والمنتوج او الناتج بمعنى مانتج من مدخلات الانتاج المتعددة هذه. كونك عندك كراعين بدل واحد فهذا لا يعني انك نفرين او متعدد! كونو كل كراع فيهو 5 أصابع او كل ايد 5 اصابع فهذا لا يعني انك 20 نفر! وقع ليك؟
11-06-2018, 11:59 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
Quote: نهر النيل كمثال، لو روافدو انهار متعددة كالابيض، الازرق، عطبرة، فخلاصة وذبدة هذا هذا كلو هو مايسمي بنهر النيل!
اذن العبرة بالخلاصة مش مداخل الانتاج.
هذا الفهم هو ما قال به أنصار "البوتقة" كاستعارة ثقافية سطع نجمها بعد مسرحية لكاتب بريطاني في 1908 بنفس الاسم، وهي تشير إلى "انصهار" الثقافات الاوروبية التي حملها المهاجرون البيض، والناتج النهائي هو ما شكّل حسب أنصار تلك الاستعارة الثقافية "الثفافة الامريكية " للمهاجرين إلى أمريكا.
لا حاجة بي للدخول في تفاصيل نقد تلك الاستعارة الثقافية..فقد تم استبدالها باستعارات تشير إلى التعدد ولكن ضمن احتفاظ كل ثقافة بوجودها، ومن تلك الاستعارات الثقافية "صحن السلطة" الذي يشير إلى وجود عناصر منفصلة عن بعضها ، ولكن ككل تعطي مجموعاً متناسقاً.
المفهوم التقليدي للهوية كان يحصر تعريفها بعنصر واحد أحد لا يتغير. وهذا العنصر في جميع الظروف تفرضها الظروف الخاجرية المتعلقة بتهديد يواجح جماعة ما ، فتلجأ إلى تعظيم عنصر من عناصر هويتها كعنصر وحيد بواسطة قادة تلك الجماعة . كما أن "الآخرين" هم الذين يجبرون الذين يتمتعون بهوية مركبة واضحة نتجت من تزاوج عنصرين أو ثقافتين أو أكثر، هؤلاء الآخرون يجبرونهم على الانتماء إلى عنصر محدد بحسب وجهة نظر "الآخرين"..وهذا يؤدي إلى توترات في الشخصية...
وأقرب مثال على ذلك تعريف من هو الأسود في المجتمع الأمريكي...أرجو مشاهدة الفيديو التالي:
كما أرجو الاطلاع على الكتاب التالي الذي أسمته ندوة ل"مؤمنون بلا حدود" الكتاب الكلاسيكي هو "الهويات القاتلة" لأمين معلوف:
ومن الكتاب نقتطف:
Quote: "منذ أن غادرت لبنان للاستقرار في فرنسا، كم من مرة سألني البعض عن طيب نية إن كنت أشعر بنفسي "فرنسياً" أم "لبنانياً".
وكنت أجيب سائلي على الدوام: "هذا وذاك!"، لا حرصاً مني على التوازن والعدل بل لأنني سأكون كاذباً لو قلت غير ذلك.
فما يحدد كياني وليس كيان شخص آخر هو أنني أقف على مفترق بين بلدين، ولغتين أو ثلاث لغات، ومجموعة من التقاليد الثقافية. وهذا بالضبط ما يحدد هويتي..."
11-06-2018, 06:26 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
سلام ياخواض، ياعزيزي جاوب مباشرة علي اسئلتنا بدل القفز باستمرار لموضوع جديد بدل الرد علي السؤال المطروح.
مرة اخري انت تخلط مابين مدخلات الانتاج والمنتج!
نعم مدخلات الانتاج ممكن تكون متعددة ولكن هذه تظل مدخلات او معطيات فقط او مش ناتج او نتيجة!
الناتج واحد وليس متعدد!
حتي ده زاتو لا ينطبق علينا كسودانيين، وكثقافة سودانية باعتبارنا الاصل!
بمعني لو اخدنا الاجناس المتعددة الحالية الثلاث:
A) الكوشي اي السوداني "الافريقي".
B) الابيض او الاوربي.
C) الاصفر او الاسيوي.
D) السامي.
فالسامي مثلا هو نتاج تداخل (A) و (B). بالفهم ده هناك تعدد في مدخلات انتاج (D) ثقافة وعرق، ولكن الناتج واحد بمعني احد، محدد معروف وليس بمتعدد الا من حيث مدخلات الانتاج!
اذن ليس هناك تعدد بالذات بالنسبة للسوداني والسودانية ام ووالد البشرية او ده هو البهمنا.
السودانية هي الوحيدة الممكن تنجب الاجناس دي كلها ولكن لايمكن اوربية او اسيوية او سامية تنجب سوداني او سودانية!
11-06-2018, 11:20 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
Quote: فالسامي مثلا هو نتاج تداخل (A) و (B). بالفهم ده هناك تعدد في مدخلات انتاج (D) ثقافة وعرق، ولكن الناتج واحد بمعني احد، محدد معروف وليس بمتعدد الا من حيث مدخلات الانتاج!
مشكلتك أنك تتعامل مع الهوية بعنصر واحد هو "اللون"...
معقولة دي يا بشاشة؟؟؟
وحتى في اللون "شوف " في كم لاعب مثلا في المنتخبات الاوروبية لونه أسود، لكن ثقافتهم مزيج من ثقافة بلجيكا أو ايطاليا أو ألمانيا ؟؟؟؟
ابحث بالعربية تحت "الهوية المتعددة الأبعاد" ،
وبالانجليزية : Multiple identity
Quote: multiple identity is :
When you have a multiple identity you have different cultural outlooks in your life. You may also have different values and beliefs in your family. People in your family may also have different ancestry i.e. from different countries.
11-08-2018, 00:54 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
شهدت بريطانيا خلال الأيام الأولى من حمى كأس العالم جدلاً طريفاً، لم تقلل طرافته من دلالاته الهامة. محور هذا الجدل هو مسألة الهوية، أو على الأصح الهويات. فبخلاف دول العالم الأخرى، تتمتع بريطانيا في ساحة كرة القدم الدولية بعضوية ثلاثة فرق وليس فريقاً واحداً فقط: المنتخب الإنجليزي، والإسكتلندي، والويلزي، ويمثل كل منها واحدة من المجموعات العرقية الرئيسية التي تتكون منها الجزيرة البريطانية. في تصفيات كأس العالم الحالية، لم ينجح في الوصول إلى النهائيات التي تستضيفها ألمانيا إلا المنتخب الإنجليزي، مما يشكل مفارقة في صفوف المشجعين البريطانيين.
الإنجليز -الذين يشكلون الأغلبية الكبرى من البريطانيين- بما في ذلك كبار السياسيين والشخصيات العامة، رفعوا العلم الإنجليزي (وليس البريطاني) على أسطح البيوت ومن نوافذ السيارات، يحدوهم أمل كبير هذه المرة في فوز فريقهم بكأس العالم. "أين هي حدود الهوية واستدعاءاتها في بريطانيا، هل أن كل ما هو إنجليزي يمثل الإنجليز وحسب أم أن ما يجمع البريطانيين أكبر وأوسع من الهويات الضيقة للعناصر العرقية المكونة للمملكة؟" وقد جاء رفع العلم الإنجليزي، لا العلم البريطاني الشهير ورمز الوحدة البريطانية، محرجاً لبقية المجموعات العرقية في المملكة المتحدة، لاسيما الإسكتلنديين والويلزيين. أما أهالي شمال إيرلندا، المنقسمون بين كاثوليك وبروتسانت، فإن انقسامهم من ناحية، وضعف تقاليد كرة القدم بينهم من ناحية أخرى، أخرجهم ولو جزئياً من الجدل.
مشكلة غير الإنجليز هي مشكلة الفريق والعلم معاً، فالفريق الوحيد الممثل لبريطانيا في نهائيات هذا العام هو المنتخب الإنجليزي، والمشجعون الإنجليز يرفعون العلم الإنجليزي، مما استدعى تساؤلات حول ما إن كان على الإسكتلنديين والويلزيين تشجيع الفريق الإنجليزي ورفع علم إنجلترا المعبر عن الهوية الإنجليزية؟ وأين هي حدود الهوية واستدعاءاتها في بريطانيا، هل أن كل ما هو إنجليزي يمثل الإنجليز وحسب، أم أن ما يجمع البريطانيين أكبر وأوسع من الهويات الضيقة للعناصر العرقية المكونة للمملكة؟ ككل قضايا الهوية الشائكة، ليس ثمة إجابة واحدة على هذه الأسئلة، بالرغم من أن بريطانيا هي واحدة من أكثر دول العالم استقراراً وأن وحدة شعوبها من أقدم الوحدات التي تجمع كتلاً عرقية متعددة.
ولكن الاتجاه الغالب كان ذلك القائل إن كون الفريق الإنجليزي هو الفريق البريطاني الوحيد في نهائيات كأس العالم فقد بات ممثلاً لكل بريطانيا، وإن على الإسكتلنديين والويلزيين ألا يعزلوا أنفسهم عن متعة الحمى الكروية التي تجتاح البلاد وأن يشاركوا هم أيضاً في تشجيع المنتخب الإنجليزي برفع العلم البريطاني، رمز وحدة البريطانيين جميعاً، وليس بالضرورة علم إنجلترا.
ما يعنيه هذا التوجه أن بإمكان الإنجليزي أن يعتز بهويته الإنجليزية، والإسكتلندي بهويته الإسكتلندية، والويلزي بهويته الويلزية، وأن يكونوا بريطانيين أيضاً. يطرح الجدل البريطاني (بالرغم من طرافته وطرافة المناسبة التي أطلقته) على النقاش مسألة ما تزال تؤرق المؤرخين ودارسي العلوم الاجتماعية والسياسيين على السواء.
فإن استثنينا الانقسام الطويل في إيرلندا الشمالية، تتعايش في بريطانيا الأعراق الرئيسية الثلاثة بسلام وأمن كبيريين، وهو ما يسوغ الإجابة البريطانية بالفعل. ولكن في مناطق أخرى من العالم، كما في البلقان وشمال القوقاز، ثمة حروب دموية فادحة تتغذى على الهويات المتصارعة والنافية لبعضها البعض، بينما بات مستقبل العراق مهدداً بالصراع السني – الشيعي ورغبة الأكراد الجامحة في الاستقلال. ويعيش العرب ككل -ومنذ عقود على الأقل- اضطراباً وفقدان يقين كبيريين بسبب التدافع بين الهوية العربية القومية والهوية الإسلامية، كما بسبب التدافع بين الهوية القومية والهويات الوطنية المتعددة.
شهدت البلاد العربية خلال النصف الثاني من القرن العشرين حلقات صدام متتالية بين أنظمة عربية قومية التوجه وقوى إسلامية سياسية. وبعد أن كان الإصلاحيون العرب خلال النصف الأول من القرن العشرين، أمثال رشيد رضا ومحب الدين الخطيب والحاج أمين الحسيني وعلال الفاسي، قد نجحوا في الجمع بين هويتهم الإسلامية والعروبية، رسبت سنوات الصدام بين الأنظمة القومية والقوى الإسلامية افتراقاً واسعاً بين الهويتين.
ومنذ بداية التسعينيات، على الأقل، وإذ تراجع التيار القومي العربي، أحزاباً ومفكرين وأنظمة، أخذت الهويات الوطنية تطرح نفسها باعتبارها هويات مناقضة للعروبة والانتماء العربي. أصبحت فكرة أن تكون أردنياً أو كويتياً أو تونسياً، تعني بالضرورة نفي الانتماء العربي. تحول الانتماء العربي إلى رمز للتخلف والديناصورية، وأصبح هدفاً للسخرية والاستهزاء. بل ما إن نجحت القوات الغازية في احتلال العراق وإطاحة نظامه، حتى أطلقت داخل العراق وخارجه حملة شعواء على الانتماء العربي والهوية العربية، اعتبرت هزيمة النظام البعثي ذي التوجه القومي هزيمة لأصل موضوعة العروبة ومناسبة لدفن الهوية القومية. الإجابة البريطانية على سؤال الهوية لم تكن دائماً هي الإجابة السائدة، لا في العالم العربي ولا في الكثير من مناطق العالم الأخرى. ولكن الإجابة البريطانية -بالرغم من ذلك- تستحق بعض الاهتمام، ليس فقط للنموذج المثير والإبداعي الذي يقدمه التعايش البريطاني بين الإنجليز والإسكتلنديين والويلزيين، بل أيضاً لأن عدداً متزايداً من الدارسين باتوا يدركون أن القراءة التقليدية لمسألة الهوية لا تنطبق انطباقاً حتمياً على تاريخ الهويات.
كما أن العلوم الاجتماعية والإنسانية الحديثة هي وليدة الفكر والثقافة الأوروبية في القرن التاسع عشر، فإن الاهتمام بمسألة الهوية لم يأخذ بالتبلور بالفعل إلا في الفترة نفسها.
ولأن ميراث صراع الهويات في أوروبا الحديثة، من الحروب الدينية بين الكاثوليك والبروتسانت في القرن السابع عشر إلى حروب القوميات في القرنين التاسع عشر والعشرين، كان ميراثاً دموياً بلاشك، فقد ترسبت موضوعة الطبيعة الحصرية النافية للهوية باعتبارها مسلمة من مسلمات التاريخ. وإذ برزت الحداثة باعتبارها تياراً عاصفاً للمواريث الدينية والمجتمعات التقليدية، فقد جاء الارتباط بين الهوية القومية والدولة الحديثة في عصر من الصراع الإمبريالي المحتدم ليؤكد هذه الموضوعة. وسرعان ما انعكست القراءة الأوروبية للتاريخ على فهم تاريخ شعوب العالم الأخرى جميعها. بيد أننا ندرك الآن أن التاريخ الأوروبي لم يكن تاريخاً واحداً، وتقدم بريطانيا وبلجيكا وسويسرا أمثلة بارزة على تعايش الهويات، كما أن التاريخ الأوروبي لا يمكن أن يعتبر تاريخاً للعالم كله.
في وقت من الأوقات كان بإمكان الكثير من رجالات العرب البارزين أن يروا أنفسهم عروبيين وعثمانيين في الآن نفسه، أو عروبيين وإسلاميين، أو عراقيين وسوريين وقوميين عرباً؛ وكان بإمكان آخرين أن يروا أنفسهم سنة أو شيعة وإسلاميين أو مسيحيين وقوميين عرباً، وكان بإمكان غيرهم أن يحسبوا أنفسهم إسلاميين وحداثيين معاً. وتطرح أنماط الهجرة الحديثة أدلة أخرى على إمكانية أن يكون البعض عرباً وأميركيين أو بريطانيين معاً، وهنوداً وأستراليين كذلك. كما أن التاريخ الإنساني الحديث يقدم أمثلة عديدة على الصراع والنفي الدموي بين الهويات، فإنه يقدم أمثلة لا تقل أهمية على تداخل الهويات، وتعايشها، أو تراكمها في طبقة وراء الثانية. في نهاية القرن التاسع عشر ومطلع العشرين، عاشت الشعوب ذات الميراث الديني العميق، مثل الكاثوليك والمسلمين، حالة متفاقمة من الشعور المتزايد بالتهديد وهي ترى قيم العالم الحديث (أو لا قيمه) تقتحم عليها بيتها وتاريخها. ولكن ما إن وصل القرن العشرون إلى نهايته حتى أصبح واضحاً أن الحداثة لم تقتلع الإيمان الديني كما تصور الكثيرون، وأن التدين والحداثة باعتبارهما رحمين للهوية يمكن أن يتعايشا. صحيح أنه تعايش مسكون بالتوتر، ولكنه تعايش ممكن ومبدع أيضاً.
إن عشرات الملايين من المسلمين والمسيحيين الاتقياء يقطنون مدناً مثل لندن، وباريس، ونيويورك، والقاهرة، وكوالالمبور، في أحياء ومساكن حديثة، في صحبة التقنية الحديثة وأنظمة اتصالات ومواصلات حديثة، ويتعهدون وظائف وأعمال مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالعالم الحديث وأدواته ووسائله، بكل ما يعنيه كل ذلك من استبطان لعلاقة الإنسان بالعالم، ولعلاقة العقل بالحياة. لا هم يرغبون في التخلي عن الحداثة التي تسكنهم ويسكنونها، بكل عبئها الثقيل، ولا هم على استعداد للتحلل من الإيمان والتقوى.
وأحد لم يقدم الدليل حتى الآن على أن انقسام باكستان كوطن للمسلمين عن الهند الأم كان الخيار الأفضل للباكستانيين، أو لعشرات الملايين من المسلمين الذين تركوا للحياة في ظل الأكثرية الهندوسية في الهند.
كما أن أحداً لم يقدم الدليل على أن مستقبل الجمهوريات المتعددة التي انتهى إليها تشظي الاتحاد اليوغسلافي هو أفضل بالضرورة من يوغسلافيا الموحدة. وهل يمكن تصور إمكانات البقاء المتاحة للشيشان لو نجحت في الانقسام عن روسيا، سوى التحول إلى محمية أميركية؟ وبالرغم من أن تقسيم أغلب بلاد العرب إلى دول مستقلة فرض بقوة الإمبرياليات الأوروبية، لم يعد من الممكن تجاهل الهويات العربية القطرية بعد مرور زهاء القرن على وجود الأقطار العربية.
ولكن أحداً لم يقدم للعرب ولو مسوغاً منطقياً واحداً لضرورة أن يؤدي الانتماء لمصر أو المغرب أو العراق إلى التخلي عن الانتماء العربي وفكرة أن يتبلور يوماً إطار عربي جامع، على هذا المستوى أو الآخر من الوحدة. كما أن الهويات تصارعت وسفكت دماء بعضها البعض، فقد أمكن أيضاً أن تتواجد في جوار واحد، وأن تتداخل أو تستقر في طبقات متوالية من التركيب والتعقيد، بدون أن تلغي الواحدة منها الأخرى.
11-08-2018, 08:52 PM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
لو لي، فالهوية هي الثقافة اي اسلوب حياة المجموعة البشرية المحددة، تـــــــــــــاريخيــــــــــــا!
بمعني حاصل جمع، ضرب، طرح وقسمة التراكم التاريخي لثقافة المجموعة المحددة منذ ظهور هذه المجموعة والي تاريخه. نعم الsum total.
لاحظ ده كلو منطلقو الرندوق بتاع الرومان!!
بمعني، نحن نعيش في روما او عصر سيادة رومانية، والبتالي بنتكلم روماني في الموضوع ده. مفهوم هوية او مايعادل مفهوم هوية، ككوشي حاجة مختلفة جدا بالنسبة لي، لاعلاقة لها اطلاقا بالعرق، اللون، او الثقافة!
اما موضوع اللون كمعيار فهو الاساس في عالم اليوم بالنسبة للفرد العادي اين ما كان بالذات في نظرتو لامثالنا.
كنتيجة فكلنا سود ولايهم كثير انت من وين في العالم دعك من السودان او حتي افريقيا، بالنسبة للصيني او الاوربي او العربي!
اذن تقسيم الناس علي اساس لون الاضان حتي في بلاد السودان كما اطلقو علينا، دعك من الاخرين، هو الاساس!
قبل السودان كان يطلقون علينا اسم اثيوبيين، نفس المعني!
اذن ده، ما كلام بشاشا وانما كلام عالم اليوم وقبلها كلام السودانيين بالذات امثال بشاشا والخواض!
لاحظ حتي هنا، مفهوم تعدد مجرد وهم، بدليل كلنا يطلق علينا سودان من دون اي تمييز!
فما معني تعدد هذا يا خواض في بلاد السودان؟
لماذا الاصرار اننا نختلف عن بعض كسودانيين؟
اليس هذا اعادة انتاج لذات طريقة التفكير الاشعلت محارقة الابادة؟
اذا كلنا سودان بالعربي، اي Blacks بالانجليزي، Negros باللاتيني Ethiopians بالاغريقي فمن اين لك هذا التعدد، وقبلها ما الغرض؟
11-15-2018, 00:04 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
وللمرة الالف بنسال الخواض، لماذا الاصرار علي مفاهيم تنوع، تعدد، وماشابه في تناولو لي مشاكلنا كسودانيين شغل تسميع، ولكنو لايرد اطلاقا!
ليه؟
ماعندو رد، حقيقة!
الناس ديل برددو مهضومات الكرشة العربية لي فسيخ كلام الخواجات، شغل برمجة لي حاسوب الدماغ، انبهار، واعجاب، انطلاقا من هذا "حداثة"، "استنارة"، "تقدمية" وما الي ذلك!
للاسف الخواض وكل مثقفاتية اليسار الجلابي، لايدرون كيف معظم هذه المفاهيم ناجمة عن الصراع الداخلي في المعسكر الاري، مابين الاقلية اليهودية والاغلبية المسيحية، وبالتالي فهذه مجرد تكتيكات متصلة بادارة الصراع المستعر منذ مئات السنين مابين المجموعتين ديل، ولامعني لهذه المصطلحات، المفاهيم، خارج سياق الثقافة الاوربية اطلاقا!!
بالعدم ورينا يا خواض، ما سر اصرارك كجلابي علي مفهوم تعدد في السودان؟
ليه مصر تفرذ عيشتك من بقية اهللك في السودان؟
الايكفي الشايفو قدامك عينك كنتيجة مباشرة لهكذا طريقة تفكير، وافدة اجنبية، اشعلت محارق الابادة للملايين؟
ياعزيزي اللي انتا ماقادر تستوعبو هو خطورة هكذا طريقة تفكير جعلت من السوداني غريب في عيون اخوهو واختو السودانية، لدرجة ابادة الملايين في الهامش، لم تحرك ساكن في وعي الجلابي من امثال بشاشا في الشمال!
ده هو اساس تقسيمنا الحالي الي هامش مسحوق ملفوظ منبوذ في مقابل مركز منفرد بكل شئ!
المدخل لي ده كلو كان ولايزال هو كارثة مفهوم التعدد هذا!
اكرر كسودانيين وفيما قبل وعي ارث العبودية ما كان عندنا خزعبلات كهذه يا اسامة وافدة غريبة واجنبية، لدرجة حتي الغريب الاجنبي والفوافد بي تعابير الثقافة الارية، احنا كنا بتعامل معه كانسان زينا واحد من دون ادني تمييز من اي نوع، لو دين، ثقافة، اوعرق!
نعم احنا كافارقة ما عندنا خزعبلات كهذه اطلاقا، تاريخيا!
يا عزيزي ارحمونا ياخي، او بطلو مثل هكذا ترديد ببغاوي لي قيم لاتخصنا في شئ، وهي المسؤولة من النار الولعت في بلدنا!
لا حولا، الا بامون!
12-14-2018, 02:00 AM
osama elkhawad osama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 20489
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
osama elkhawad
Bashasha
كمال عباس
خالد العبيد
Sinnary
عمر دهب
adil amin
حاتم إبراهيم
Kostawi
Ahmed Yassin
محمد محمد قاضي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست