π الطابق البوخة£

استدعاء تلك الصور من مجاهل التاريخ وتثبيت المواقف الجماعية «أنحنا»
يجعل الجميع ينتمون ل«أنحنا» هذه.. فترتفع الصيحات: أرورو.. رورو.. ووكو
يخبط أحدهم الأرض بعصاه فتنكسر العصا ويبقى «دقلها» في يده يهز به على البنات
فترتفع زغاريدهن تشق عتمة ذلك الليل لتصل إلى القرى المجاورة ويلتفت خلف الله
إلى عازف الإيقاع ابراهيم:- يللا يا ابراهيم حرر إيدك..«ويجقم» ابراهيم الدلوكة
وينطلق صوت «الشتم» وكأنه مصنوع من جلد كلب مسعور.. ويزأر خلف الله:
البجرجركم صقير وحدي
الألاف درجهن ولداً نجيض ماك ني
من قومة الجهل ما خوفوك بأوخ
تور بقر الجواميس الرقادن لوخ
ضربولو أم هبك الدربخانة يضخ
قرنك بكسر الهامة وبمرق المخ
في هذه الأثناء يتلقى عضو «تحت المهاد» في المخ حزمة من الإشارات
المختلفة فيوجهها بدوره إلى الغدة النخامية التي ترسل إشارة مستعجلة للغدة
الكظرية فتنتج كمية كبيرة من مادة الأدرينالين الذي يعمل على تقليص الألياف
الملساء في الشرايين الصغيرة وعلى الأخص في الجلد والبطن فيرتفع الضغط
الشرياني وتتسارع نبضات القلب، في الوقت الذي تتمدد فيه شرايين العضلات
الهيكلية.. فيقفز بعض الرجال في الهواء ويثبون إلى الساحة ويدخلون في
حالة من الطرب الذي يسري إلى جميع عضلات أجسامهم وتزداد
الحالة اشتعالاً عندما يغني خلف الله:
أنا قولي فيك كولو صحيح
يا ركاب على شرد بنات الريح
يا جدري النزيلة الدم كرب في القيح
ادريس صاقعة التلوي المقابل السيح

(17)
@ تصور كيف تعمل مثل هذه الكلمات.. «يا ركاب على شُرَّد بنات الريح».. تلك الخيول التي
هي من نسل الرياح لسرعتها الفائقة..والشاعر لم يقل ذلك التعبير المتعارف عليه «تسابق الريح»..
فهي لا حاجة لها بمسابقة الرياح لأنها هي الرياح، أليست هي من بنات الريح؟

# وربما كان يقصد بنات الشياطين وجدري النزيلة.. وجدري الشمومة.. وردت كثيراً في الشعر
الشعبي إذ أن هؤلاء القوم كانوا يدركون أن انتشار الجدري يتم عن طريق الشم.. جدري الشمومة.
يقول ود النعيسان وهو قد سمع أن ادريس ربما يفكر في مصالحة الباشا الدفتردار: إدريس.. طرف
السما الما بنوطي/«الذي لا يوطأ»/إدريس تكل الجدري الما بنغشي «أي لا يغشاه أحد» / والله يا
الأرباب كان طريت المشي /أحلف أقول ما فيكا شي/ وتبرق في الهواء أشياء مثل الكهرباء
الاستاتيكية عندما يغني خلف الله:
غني وشكري يا أختو يا ريا
تمساح الكواني الضارب الليا
سمعنالنا خبراً في الهلالية
خمستاشر جواد سكن سبعمية
ما بخوفو الكشكيش..
والقلب إن طفش ما بنفع الحريش
الجنيات وراك في الحلة آفة عيش
ود المك دا راجلاً بعزم على المافيش
البجرجركم صقير وحدي
الذي يجرجركم هو صقير وحدأة.. وكلمة يجرجركم لم ترد «يجرجر» فتعني
أن ذلك الصقير والحدأة يقومان بجر جثث الأعادي مرة ثم تتوقف لتجر مرة أخرى
وذلك لضخامة الأجسام. ويشير خلف الله إشارة ذات معنى لعبد العزيز الصاحب
الآخر للإيقاع لكي يواصل إيقاع الدلوكة إيذاناً بالدخول في أغنية جديدة:

(18)
أنا غنيت على أب نفلين
سيدي الرسول أنجاه من العين
الليلة الجنيات في الوادي ليهم سوط
وبضحك مانجلم ساعة الكتال مبسوط
يتبسم يجيك من تب هيلو الفوت
وما بيأسف على الروح الوراها الموت
الليلة اللدر بتمشي بالوديان
طالع من القيف ومن الغضب مليان
هو بعزل في الجواميس..ما بكشكش الغزلان..
بتذكر حديثها وخدها النديان
هذا «اللدر» الذي ورد هنا ويعني الأسد، ذلك النبيل الذي يعزل الجواميس ولا يكشكش الغزلان لأنها تذكره بحديثها وخدها النديان..
ترد أحياناً وتعني التمساح كقول الشاعر:«اللدر العلى ضهرو الخبوب والطين». في هذه الأثناء كان الجو مكهرباً.. والرجال تحت تأثير
تطورات فسيولوجية كبيرة إذ أن الدم قد تدفق في العضلات بعد أن زادت فتحات الأوردة والشرايين القلبية وتقليص الأوعية الجلدية وزيادة
كمية الأدرينالين اللازم لتحرير كميات إضافية من السكر من الكبد لتقديم الطاقة اللازمة للوصول بالطرب إلى قممه الشاهقة، كما أن العصب
البراسمبتاوي يفرز كمية من مادة الأسيتايلكولين التي تنقل النبضات العصبية عبر كافة الوصلات اللا إرادية.. فتجعل الجسم يتحرك بطريقة
تلقائية عند سماع صوت الدلوكة والشتم والتي تشكل إيقاعاً يرتبط ذهنياً بمضمون وكلمات الأغاني وخاصة عندما علت نغمة طويلة
من الفنان خلف الله في كلمة الميدان:
برز في الميدان بطلع المجهول
وبطرنوا البنات ساعة الضجيج والهول
أب نفساً رضية الحق فيهو القول
أب سيفاً بشلع الخوذة وبقسم الزول
أنا غنيت على أب نفلين..
يقول عمنا حساس محمد حياس: لم أعرف فناناً له القدرة على إشعال المشاعر الداخلية عند الشعب السوداني مثل خلف الله حمد،
فما إن يبدأ في الغناء حتى يستولي على جماهيره بقبضة فولاذية.. يحركهم صعوداً ونزولاً بصوته القوي وأدائه المستحوذ على كل
لحظات الطرب مما يجعلنا نفترض أن الطرب يمكن أن يكون كماً كيميائياً يسهل قياسه.. وذلك بما يحفزه من إفرازات وتغييرات
فسيولوجية في أجسام جمهور خلف الله. ولم أعرف فناناً يمتلك ذلك الرصيد الهائل من الأغاني ذات الأثر الكيميائي مثل خلف الله:

(19)
حطب الدخان يدخل بند الرفاهيه
شعبان محمد شعبان نشر في الراكوبة يوم 18 - 09 - 2013/
تحليلاً اقتصايداُ ضافياً ملامساً للحم الحي و لا يخلو من خفة الدم:

الحكومات الفاشله تنظر الى أكثر السلع أو المواد استخداماً وعندما تحصل عليها يسيل لعابها
لاستقلالها لأثراء الخزينه العامه التي دائما مايفشل ساستها في خلق برامج اقتصاديه ناجحه , مثلاً
اهمية الكهرباء للمستهلك جعل هيئة المياه ان تستغلها في تحصيل فواتيرها , و هي تعرف أن الناس
يمكنهم ان ينقلوا المويه بالجوز أو بالكارو ولا يسددون فواتير مياه شرب هي اصلا غير متوفره لو دفعوا
او لم يدفعوا ولكن هذا الشخص لا يمكن ان ينقل كهرباء بالكارو , ممكن يستغنى عن اللمبه ولكنه لايستطيع
الاستغناءعن التلاجه أو المروحه التي اصبحت بديلا لمكافحة البعوض في الخرطوم . ولكن الحكومات الناجحه
عندما ترى ان هذه السلعه هي الاكثر استهلاكا يتم دعمها والحفاظ على هدوء سعرها لانها سلعه شعبيه , فكر قادة
الانقاذ فوجدوا انه لا يمكن ان يستغنى بيت سوداني عن حفرة دخان , ففكروا في فرض ضريبة على الحطب ومنه
( حطب الدخان ) . الهدف من الفكره هو اثراء الخزينه العامه وليستضامنا مع حزب الخضر وليس بحجة أن حفر
الدخان في السودان قد تسببت في تلوث طبقة الاوزون وزادت من الثقب كما قال صديقنا بشير ميحه , عندما جاء
من السودان ايام قرار الامير نايف , فقال : ( أي مرة مغترب عندها حفرة دحان قديمه اعادة اعمارها والطلح
غلا حتى تآكلت طبقة الاوزون . ولم يكن الهدف من الفكره المحافظه على الغطاء النباتي في مناطق
الانتاج .نخشى ان تكون نتيجة تلك القرارات هو بدل أن تكون البوخه مطبوقه قد تكون
واحده فقط بسببغلاء الحطب بفعل الضرائب , وتصبح طبقة البوخه رفاهيهة..

(20)

الطابق البوخه
قام ندا يهتف نام من الدوخه
ايدو عاقباهو جدله مملوخه
ولي حقائب الجوف موسو مجلوخه
وتصبح طبقة البوخه لي بنات العز و المصارين البُيُض فقط وبنات الفلوس ونخشى
ايضا نحن شريحة المغتربين من ارتفاع سعره بسبب ضريبة الصادر , ونخشى ان تمر
علينا ايام وتأتي عربات الافراج المؤقت فارغه لا تحمل الا الحنه والكول والويكه ان هي
فلتت من بنات افكارمنسوبي نظام الانقاض , فالعائد بالبحر يهوله مناظر العربات وهي محمله
بالشاف والطلح والكليت والدروت وكأنهم يريدون حرق الخليج كما تقول الطرفه .

زي مهر السبق في مشيتو ونتيلو
ضامر هافو تُقل اردافو هدد حيلو
ردمولو الطلح ملص عقودو وتيلو
طبق البوخه قام عرقو الصفيح مابشيلو

# الدخان هو عطر الفقراء ومزيل روائح للكادحين والبسطاء فهو بمثابة
الساونا وتقشير البشره لهم فمن اين لهم بالملايين التي يهدرها غيرهم في تلك
الممارسات؟ ولو استخدمنا عنصر المؤامره يحق لنا أن نقول أن صاحب القرار
له مصلحه وقد يكون يملك محلات مساح وحمامات مغربية وماشابه ذلك .

# ومادام هذه الماده دخلت ديوان الضرائب فقد يفتح شهية جماعة رسوم المزارعه ,
وزكاة الزروع وضريبة صادر للمغتربين وقبانه وعبور وغابات وغيره .

# للطلح مدلولات قد لايعرفها الكثير منها عندنا في السودان أن المرأه عندما تكون مدخنه
يعني ان زوجها موجود وليس غائباً وزوجة الغائب يحرم عليها الدخان وان فعلته قد تكون
ارتكبت جرما شنيعا , وعندما تزور الام بنتها في بيت زوجها وتراها مدخنه فهذا دليل على
أنها وزوجها سمن على عسل وان كانت غبشاء فهذا دليل على أن بينهم مافعل الحداد , النساء
في الريف يحددن النساء اللائي جاملنهن في الحداد وتركن الدخان فكان الحادات يذهبن اسرة
المتوفي بغير دخان وحنه ليراهن نساء المتوفى ويحسبن لهن المجامله ,والفتيات لا يتدخن
ابدا الا ايام تجهيز العروس لبيت زواجها .نتوقع ان يناهض الشيخ دفع الله حسب
الرسول الخطوه لانها تعارض افكاره واطروحاته . ولكم الود