يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغتراب (تيراب السيكراني)

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 12-15-2019, 04:38 AM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
المنبر العام
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
10-16-2019, 05:31 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغتراب (تيراب السيكراني)

    الفروسية ما بين تيراب السكيراني (دار حامد) و(ص ع ال ي ك) العرب
    د. أحمد التجاني ماهل أحمد
    ملخص
    يتناول هذا المقال مقارنة عن بعض ملامح الفروسية في أشعار تيراب حامد حمد أبو رأس السكيراني و(ص ع ال ي ك) العرب، فالأول تتحدث أشعاره عن الفروسية في البادية الغربية بادية كردفان بالسودان باللغة العامية لقبيلة دار حامد البدوية في ضرب من ضروب الفروسية وهي الشجاعة والكرم والإغارة وعدم الخوف من السفر والترحال بين الأماكن الوعرة والمظلمة في أماكن لا يسكنها إلا الطير والوحوش والتغزل في النساء وجمالهن. أما الآخريين فهم الشعراء (ال ص ع ال ي ك) تحدث شعرهم عن الشجاعة والقوة والقيم والأخلاق والبطولة وعدم الخوف من الأماكن المجهولة ومساندة الفقراء وإطعامهم من الأغنياء وخاصة البخلاء منهم الذين لا نصيب للفقير في مالهم
    تمهيد
    الفروسية هي الشجاعة وإطهار القوة والجُرأة وإثبات الذات والبراعة كونها تحتل مكانة عظيمة عند أهل البداوة وهي عندهم مرتبطة بالفارس والشاعر والسلاح والدابة التي يمتطيها سواء كانت فرساً أو بعيراً في البادية التي نحن بصددها (البادية الغربية بادية كردفان) ضمن جزئية من المقال في شِقِه الأول (تيراب السكيراني)، فالفروسية جُبلَ عليها أهل البادية وأصبحت من طباع نفسهم البشرية وانتقلت معهم في هجراتهم إلى مواطنهم الجديدة وتغيرت مسمياتهم كالهمبتة (الهمباتة) التي تتوافق مع الصعلكة عند (ال ص ع ال ي ك) في غرض النهيض والغارة من أجل اعانة الفقير واطعام الجايع وارتبط بها الشعر الذي يحث أصحابها على القيام بتلك الأعمال من أجل الفقراء والمساكين وأخذ المال من الأغنياء الذين يبخلون على منح الفقراء وتجنب الغارة على الأغنياء الذين يجد الفقراء عندهم الطعام والملبس والمِنح وفي ذلك يقول عروة بن الورد:
    ذريني للغنى أسعى فإني رأيت الناس شرهُم الفقيرُ
    وأدناهم وأهونُهم عليهم وإن أمسى له حسبُ وخيرُ
    يباعده القريب وتزدريه حليلته ويقهره الصغيرُ
    ويلقى ذو الغنى ولهُ جلالُ يكاد فؤاد لاقيه يطيرُ
    قليلُ ذنبُهُ والذنبُ جمُ ولكن للغنى ربُ عفورُ
    والفروسية بمعناها الذي نحن بصدده قيم ومكارم أخلاق وبطولة وفتوة من أجل إعانة الفقير والمسكين كما الحال لدى بعض همباتة البادية الغربية.
    تيراب السكيراني
    هو تيراب حامد حمد أبو راس محمد من قبيلة دار حامد فرع الهبابين وخشم البيت (ناس السكيران) ويقال أن جدهم فارس صنديد يدخل العراك مباشرة وكأنه بلا وعيه ويقضى على خصمه فلقب بالسكيران. والدته متيربة شريف منهل بنت عم والده. وُلِدَ تيراب في قرية أم هشيم وهي رئاسة ومقر نحاس دار حامد سابقاً قبل أم سعدون وهي موطن أمبده أبو كنديه حيث نشأ تيراب راعياً للإبل وكعادة الصبيان بتلك الديار والبوادي وكان مولعاً بالغناء البدوي من دوبيت وجالسة ومن أقوال أهل البادية الغربية أن كثرة الغناء وعزف المزمار (ضرب الزمبارة) يسبب النجيع وترك الديار من أجل المغامرات مجهولة النتائج واتجه شرقاً في نجوعه إلى منطقة تندلتي وعمل راعياً في الإبل هناك ثم ترك الراعي مرة أخرى واتجه إلى النهيض والغارات (سواقة الإبل) وهي ما يُعرف في تلك البادية بالمهاجرية والحرفاء (الهمباتة) وهي الفروسية بعينها لأغراض في نفس الفارس ومنها ما ذكر أنفاً في التمهيد وفي ذلك يقول:
    يوم تلقانا من تنة وعانيين مزروبنا
    ويوم تلقانا حايمات الصقور في دروبنا
    ويوم تلقانا فوق جبالاً نتهقد كلام معشوقنا
    ويوم تلقانا جالبين سمين الجزر في سوقنا
    ذلك وصف لرحلة غارة غارها على أهل إبل وجلبها في أسواق السعية من أجل أن يقدمها للفقراء والمساكين والمحتاجين الذين يرى أنهم أصحاب نصيب في مال الأغنياء وعبر عن مناطق (تنة) وهي ديار النوبة كتول وكاجا والمزروب ديار المجانين وهي سوق كبير لبيع الإبل. ويصف الرحلة بأنها ذات مخاطر كبرى حيث تحوم الصقور فوق مسار رحلتهم وهذا كناية عن وجود ما تأكله هذه الصقور من جثث البشر نتيجة للقتال بين الهمباتة والفزع من أهل الإبل أو رمم الإبل التي تنفق من صعوبة المسير في هذه الرحلة وما يصبرهم على هذه المتاعب هو كلام المعشوقات من غناء.
    يوم تلقانا من جبرة وعانيين الرنق (الرنك)
    ويوم تلقانا جايمات في دروبنا الصقور كلدنق
    ويوم تلقانا لافحين السنين والمكنتل عنج
    ويوم تلقانا مكـتوب عليـنا أمر الشنق
    المهاجر أو الحريف أو همباتي إلبل يعرف تماماً مصيره فمثلا في هذه الرحلة من منطقة جبرة شرق شمال كردفان وهي منطقة تداخل بين دار حامد والكابيش والزغاوة والنوبة يصف تيراب أن وجهتهم إلى الرنك وهي رحلة مخاطر يرى فيها الموت له أو لبعيره أو للإبل التي يسوقها والدلالة هنا حوامة الصقور كلدنق وهو النسر الذي يأكل الرمم سواء كانت رمم الذوامل أو جثث البشر من المهاجرين أو الفزع، أو النتيجة الحتمية هي الإعدام شنقاً بسبب القتل.
    وظل تيراب مهاجراً عن الأهل وترك الرعي وأرض المحبوبة لكنه لم يفارق الإبل وحبها ومغامراتها وفي وسط هذه المغامرات البدوية الصعبة قتل أحد الأشخاص وقبض عليه وأودع في سجن مدني وظل بالسجن بعد أن حكم عليه بالأعدام حتى زار الرئيس الراحل جعفر محمد نميري السجن وقابله تيراب وأسمعه أغانيه في مدح الرئيس ورجال ثورته فتوسط له الرئيس نميرى وحل المشكلة مع أهل الدم وأفرج عنه بالعفو وفي ذلك يقوم واصفاً فترة السجن والسجان وثم يمدح الرئيس نميري ورفاقه في ثورة مايو 1969:
    ما شُفتينا فوق سِجن التُرك يا آمنه
    من ضهراً كبير قاموا اليهود لي تمامنا
    لي سِت السابل يا عُقال أقروها سلامنا
    قول ليها في نار أم لهيب لابُد نقضيِ أيامنا
    ويضيف في وصف السجن ومعاناته ومعاملة العساكر الذين يتولون الحراسات ويراقبون المساجين وغالبيتهم من قبائل البقارة التعايشة والنوبة الذين كانت هوايتهم امتهان الجندية والعسكرية ويتألم لفراق المحبوبة والديار فيقول:
    مقطوعة النصيب المِن البنات مسلوبة
    هانونا النجوس فرقونا من بَكرة جهينة أم رُوبة
    لو تدروا البي يا سيـاد السبـحة واللالوبة
    تحلوا قيدي من سِجـن التعايـشة والنـوبة
    وذاعت أغانيه التي مدح بها الرئيس نميرى وشبهه بالنمر أبوعاجات وأنتشرت عبر شريط الكايست الذي سجله ولم يزيد عليه وفيها يقول:
    أبو رسوة البكتح راسه بالبارود
    نحنا خوانه ما منضاروا بلحماً يأكله الدود
    بترحب بيك جميع أفريقيا عرب ويهود
    يا تمساح اللجتين لا يشوفك عدو ولا حسود
    ***********
    أبو رسوة أخوي للمِحن دراج
    أنا بفداه وبعزه بدمي العزيز أبو عاج
    كم كم أعطى وكم كم رحم كبير محتاج
    وكم كم أصلح رجال لبسوا المقص والتاج
    بعد أن خرج من السجن ذهب إلى قريته أم هشيم وظل لفترة وخطب بنت عمه وسافر من أجل يجلب المال الذي يتزوجها به فعاد لمغامراته في الإبل من جديد في فن المهاجرية والهمباتة الحرفاء في ذلك يقول:
    قـومة مـن رشاـش مـا رجعنـا
    كايسين رضوة المِن الفريـق نجعنا
    إما نعيش عيشةً يجيبها ضـراعنا
    إما نسوق أم قجة بالحدبات يعيط مدفعنا
    وهنا يتوافق مع قول السليك بن السلكة الذي يخبر محبوبته بألا ترتبط ب(ص ع ل وك) خامل بل عليها بال(ص ع ل وك) الشجاع الذي لا يهاب المصاعب فيقول:
    فلا تصِلي ب(ص ع ل وكٍ) نؤُومٍ إذا أمسى يُعَدُ من العيالِ
    إذا أضحى تفقد منكبيه وأبصر لحمهُ حذّر الهُزالِ
    ولكن كُلُ (صُ ع لُ وكٍ) ضّرُوبٍ بنصلِ السيف هامات الرجالِ
    ويستمر تيراب في النهيض وسواقة إلبل من أجل جلب المال والظفر رغم المصاعب التي تواجه المهاجري من مخاطر أقلاها المواجهة مع الفزع والنتيجة العودة للمربع الأول القتل والسجن فيقول:
    يومنا القمنا وخطينا الكدوس في خشومنا
    ولا همـينا ولا قلنا الكـلام ديّ بلومنا
    ما بنموتوا كان اليـوم بقى مـا يومنا
    وما بنفزوا يا أم رُوبـة القبيلة تسومنا
    وهنا يوافق قول عروة بن الورد في الشجاعة والإقدام فيقول:
    لحّى الله صُعلوكاً إذا جَنَ ليلهُ مضى في المشَاشِ آلفاً كُلَ مجزّرِ
    ولكن صُعلوكاً صحيفةُ وجهِهِ كضوء شهابِ القابس المتنورِ
    مُطلاً على أعدَائِهِ يزجرونهُ بساحتهم زجرَ المنتجِ المُشهرِ
    ويصف رحلته الأخيرة قبل زواجه من الزرقة أم حديد بدار فور ومخاطبته لبعيره عن ثباته وعدم ترك الإبل للفزع المسلح بالأسلحة النارية فيقول:
    أنا ماني العيفة البي الطريق بتكبس
    أنا ماني الخملة البي هدوم الحريم بتلبس
    الفـزع الشايـل كـلاش ومسـدس
    ما بقبلني يا الكـلس أبو فقـايا عبس
    وهنا يتحاور تيراب مع بعيره ويخبره بفخره وعدم خوفه من تلك المصاعب وقطع القِفار ويتوافق مع ثابت بن جابر (تأبط شراً) في حواره مع الذئب عن شجاعته وعدم خوفه من الأماكن المجهولة فيقول:
    ووادٍ كجوفِ العّيرِ قفرٍ قطعتهُ به الذئبُ يَعوي كالخليعِ المُعّتّلِ
    فقلتُ له لما عَوَى إن شأننا قليلُ الغنى إن كنت لما تَموِّلِ
    كِلانا إذا نال شيئاً أفاتهُ ومن يَحتَرث حرثي وحرثل يُهزَلِ
    ويعود إلى أم هشيم مرة أخرى يتزوج من بنت عمه التي طال انتظارها واحتفل الناس بهذا الزواج وفي ليلة الدخلة بدأ الصبيان في غناء الدوبيت والفروسية والهمباتة والغزل فجلس يسامرهم ويجادعهم فظل حتى قروب الفجر فنازعته نفسه بالنجيع فجن جنونه وترك زوجته ولم يدخل بها وانقطعت أخباره وبعد عدة سنوات عثر عليه بالنيل الأزرق في منطقة الدمازين حيث تزوج هناك وأنجب وظل بها.
    المصادر:
    نُوري حمودى القيسي،الفروسية في الشعر الجاهلي، منشورات مكتبة النهضة، بغداد، 1964.
    أحمد صديق رحمة المحامي، الأبيض شمال كردفان، من أعيان دار حامد فرع الهبابين (خشم بيت ناس السكيران)، مصدر شفهي، 2019.

    (عدل بواسطة أحمد التجاني ماهل on 10-16-2019, 05:33 AM)
    (عدل بواسطة أحمد التجاني ماهل on 10-16-2019, 05:40 AM)









                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-20-2019, 03:20 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: أحمد التجاني ماهل)

    في البادية الغربية (كردفان ودار فور) سوق أم قجة فن وإرث من موروث البادية يجيده القليل وله طقوس محدد، فمثلاً المهاجري أحمد عجب الأهل (أبو العجيلة) يمتلك أكثر من 270 رأس من الإبل والتي يتركها بلا وسم وتسمى إبله (الغفال) أي بلا وسم وبذلك يكون تمرده الأول على عرف وطقوس القبيلة كان يسوق إلبل بفهم أن الإبل التي يسوقها هي مال الله يأخذه من الأغنياء ليعطيه للفقراء والمحتاجين ويعتبر أن أهل الإبل هم فقط رعاة سارحين في مال الله ولذلك السبب لم ولن يضع وسم القبيلة على الإبل التي يملكها من والده والتي كان في السابق عليها وسم والده ولكن بعد وفاة والده الحاج عجب الأهل تركها بلا وسم في أول سابقة تمرد على القبيلة وطقوسها. ومن ضمن أدبياته في سواقة إلبل:
    1. لا يسوق ناقة أو جمل مسكين مقيد (ويقال جمل أو ناقة قيد أي صاحبها مسكين له واحدة أو اثنين تقيد لترعى في جوار البيت أو القرية)
    2. لا يسوق جمل راوية (البعير الذي يجلب فيه الماء للشرب)
    3. لا يسوق جمل أو ناقة شيل (التي يحمل عليها صاحبها البضاعة أي كانت حطب أو عشب ليجلب لعياله الرزق)
    4. لا يسوق أقل من تسعة إبل ولا يهبر عقال بل يسوقها عنوةً في وضح النهار والإبل سارحة
    5. لا يأكل لحم التي يسوقها ولا يشرب لبنها
    6. لا يفزع في التي تساق من إبله باعتبارها مال الله وذاهبة للفقراء.
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-20-2019, 04:15 AM

محمد عبد الله الحسين
<aمحمد عبد الله الحسين
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 6121

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: أحمد التجاني ماهل)

    الأخ أحمد التجاني
    تحية و شكر لطرقك هذا الجانب المهم من تاريخنا و تراثنا
    فنحن محتاجين لردم الفجوة في هذا الجزء...فمن لا تاريخ له لا حاضر له...
    واصل الكتابة و سنواصل المتابعة...و لو بعد حين

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2019, 03:44 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: محمد عبد الله الحسين)

    الأخ محمد عبد الله الحسين
    تحية وتقدير، نعم إن التاريخ الاجتماعي لدينا يحتاج لتسليط الضوء عليه إذ نجد فيه بعض القصص الجميلة التي تتشابه وتختلف من منطقة إلى منطقة أخرى وهذا السودان البلد الواسع غني بالموروث الثقافي والاجتماعي نتيجة لهذا التعدد الجميل الذي كنا نرجو أن يوظف توظيفاً جميلاً في توافق الشعب على وطن يسع الجميع ويحترم فيه الكل الكل لننهض كباقي البلدان الأخرى حولنا في المحيط من حولنا.
    أحمد
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2019, 04:12 AM

Kabar
<aKabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 17515

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: أحمد التجاني ماهل)


    ول ابا احمد التجاني ماهل..حبابك يا صديقي..

    عساك طيب يا ولد امي..!!

    بالجد فرحان بالشوفة ، وهاك بياضي بي شوفة عبيد ود المقدم..!!




    باقي الحكي يا قريبي ، ان شاء الله يكون على بليلة دخن بي حجارها..!!..بليلة مباشر ..الأفضل من ضبيحة مكاشر..!

    تعال نتعلل يا قريبي..والتعليلة طولة عمر يا احمد ، كما قالت فلسفة اهلك اياهم..!!

    (عارف ،في زمنك، انتا ، الكون صباح ، واخوك ضهاب ليل..راجي شقة السرحان..!!).


    كبر
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2019, 05:04 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: Kabar)

    الصديق الجميل الأستاذ أمحمد النور كبر
    تحية وتقدير يا التلب اللزوم جمل الشيل يا الكلالي الماك عجيل، وبياضك مقبول وكأنه دعاش كردفان القبل وجاب الدرت مع ريح قروة الهبت للضريات بعد دق العيش. وصحيح فرق التوقيت خلانا نحن في الصباح وأنتم في الليل. ونقول ليك:
    أبو حبــل فاض ودفــــق معاهو السيـــــــــل
    ريح الدعاش هبَ فوق جفون بنـــات جانديـــل
    والبراق دودا قبلي والهرع مزن صعيد كازقيل
    دي كردفان نــوبة وبقارة وابــــالة بشدوا الحيل
    وجانديل هنا لزوم ضرورة القافية فهي جاندي أي الناقة جقلة أم عرفاً عمر وهلها دوما داقشين الخطر وشايل القرمصيص وزر(مؤازرة)
    أحمد
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2019, 05:30 AM

عبيد الطيب
<aعبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1661

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: أحمد التجاني ماهل)

    تحياتي وسلامي أخي الدكتورأحمدالتجاني ماهل
    شكرا لك علي البوست الرائع،ونأسف للتأخير، لأن (جهازي) به عطل، ولم أتمكن إلا يوم أمس.
    رحم الله المهاجري"تيراب" وكل مهاجرية السودان
    مقام المهاجرية مقام نُبل وإباء ،فمخطئ من يخلطه بالهمباتة وقطاع الطرق والسرّاجة والسارقين ناس (أبوحبيل) ........
    فمن يحاكمه بمنظور العصر يرتكب جُرما،وهذا لا ينفي أنه سارق والسرقة حرام في ديننا وعُرفنا.
    لكن من أراد أن يتعمق في تضاريس المهاجرية، فليقرأ تاريخ القبائل في عهد السلطة الزرقاء وتحديدا (النَّهيط).
    الكُتَّاب الذين كتبوا عن الهمباتة في الثمانينات،في رأي المتواضع أكثرهم شوَّه هذا الأدب،ومنهم بدأ إنحدار الغنا بقيمه ونبله.
    الموضوع طويل ويحتاج باحث نابه وله أدواته ونفاذ بصريته،ويوما ما سيأتي فارس يكتب عن المهاجرية بعُمق ومحبة وشفافية ويُفنِّد زعمهم وكتابتهم الهشَّة.
    لاحظوا المهاجرية لايختارون إلا الإبل دون سائر النعم،وهنا يدخل(المزاج النفسي والإجتماعي).
    فصديقي النابه بدر البوادي يقول:(لنا شعرهم)وأنا مع بدر البوادي.
    وظاهرة (المهاجرية) شملت الكثير من قبائل السودان وسوداننا الحبيب أمره عجب،شوف ودعقيد من اهلنا ميدوب:
    ألبل ديلا مايعجبك سماحهن وذوقهن
    ألبل ديلا ملك الموت مقسَّم فوقهِن
    ألبل ديلا ميتين الرجال بي شوقهن
    وألبل ديلا قاعِد ودعقيد لي سوقهن
    الشاعر المهاجري أبوعسيلة من بطانتنا ومطمّة إبداعنا:
    مو بشيري الصبح من الشديد بنرَّاع
    أشقي وكفُّو لي هرب الهنيس شلاَّع
    لي رِضَوة المتبَّر وديسو مو برَّاع
    كسب الهجعه واسرقَّب طويل الباع
    إنَّه طبيقه في العتامير،لذا يخاطبه مخاطبة بعزة وحميمية:
    ودغنم الهويد القاد سلولو مسفِّل
    نفلو ببين بعد حيل النهار ماينفِّل
    العابد شبابو وفيهو مو متغفِّل
    لهطو ومن خريف الطرفه مرقو مقفِّل
    لمن الغلبة هنا! عندما ينتصف نهار السقارير....!!!؟
    لعقيد مجوزرات سيدي الحردلو،وهو يسوق سربه سافلا
    (ودغَنَم الهويد القاد سلولو مِسفِّل)
    أم لشوح عشانيق أبوعسيلة وهو يسوق نوقه نافلا:
    (نفلو ببين بعد حيل النهار ماينفِّل)
    الليلة أظن ودع الإبداع محمدني تب
    مادام الشيخ عبدالعزيز المهاجري النبيل قال:
    (الجادعلو ودعات الحمود للغايب)
    هذا الشاعر المتفرد جدا، مثال حي لمهاجرية السودان، في إبداعه وشهامته وسمته.
    مهاجرية السودان عندي يختلفوا عن كل صعاليك جزيرة العرب ،الخلعاء منهم ،والمنبوذين منهم ،(أغربة العرب)
    فمهاجرية السودان لم تنبذهم قبائلهم ولم ينبذوا هُمُ قبائلهم،بل دافعوا عنها، وهنا الفرق.
    وحتي الذين حاولوا جعل (الهمبتة ) عالمية ،فهي ايضا لاتشبه مِهاجرية السودان، لا في تضاريسها ولا في قيمها ولا جغرافيتها وتقاليدها .
    ولاننسي الضابط هنا القيم فقط،وهنا تدخل البيئة بقوة،والحس الشعوري.
    لأن في رأي الشخصي أن المهاجري تجري في عروقه الحرية ولقد منحها لهم فضاء البادية الواسع ،وعلي قول المبدع جدا عاطف خيري:
    (مايرضي غير الريح تجادلو وتقنعو)
    وحرية المهاجرية يقتصرها عندي هذا المربوع لشاعر كباشي:
    واحدين شِربو من موية مديح الذِّكرى
    وواحدين شربو من بُن التجار البكرى
    لفحت الكور على ضهر البجلْوِلْ فِكرى
    وزَرِى القِربِى والحِتِّى ام شرار فوق حِكْرى
    الربعين الأخيرين
    ومربوع أبوعسيلة:
    شورتى بسيها مابسمع كلام الناس
    بمسى الليل وبنطر كوة البلاس
    غير سيفى وسلاحى ودرة الغواس
    انا شن عندى غير كافر الهنود اب رأس
    ثم أنظروا للدنائة هنا، أحدهم سرق عنزا،وعندما حُكم عليه بقطع اليد،قال:
    (دُوبْهَا صلَّحوها للدَّعِس)
    أي بمعني إذا قطعوها سوف تصير(ضقلوم) مما يسهل عليَّ سلخ الماعز عندما أسرقها وأذبحهها
    شفتوا الدَّعِس دي كيف....!
    ثم أنظروا للشاعر أبوعسيلة لتروا البون الشاسع في القيم من إستهلاله:
    مابضبح ربيبة ولا بخون الجار
    قِليَّل قِمَّة ياام خداد جرايري كبار
    فوق المقدر اب دوما نبع قطار
    ضقته صعيد جلبته علي .....بكار
    يا سلااام قِليِّل قِمَّة يا أم خدَّاد جرايمي/جرايري كبار
    ولمثله غنَّت شاعرة الجراري:
    (عجبي صغير القِمِّي
    طاوي الجَرح بي العِمِّي)
    وأنظروا لهذا المهاجري مُحمّد ودالقور الكبيشابي الكباشي:
    أني كان سُقتا ناقة الفيهو ستَّ خدود
    خطوتن سيدها عقبان لي البلد ما يعود
    بسوق أمَّات جعيبات دربهِن مقدود
    وناس سوق ام كريدم بردو ليَّا شهود
    ختاما أهديكم هذين المربوعين الأول لمهاجري والثاني لصاحب إبل:
    داير لي ابو عشرة وتمانين طلقة
    وداير لي بِشاريَّاً بياكل العلقة
    داير ليَّ فوق بلد أم عِميِّد مرقة
    وأسوق سوقاً ضراع ذندية مو سوق سرقة
    إن داير مرقة فوق أُمات وسيماً بيِّن
    أطلع فوق قِناف واحداً نِصيباً هَيِّن
    بتلقا اللَّزرّق الجاتِم تقول مِطيِّن
    وخوفي تِخجِّل الدَّقسة أم لهيجاً ليِّن
    *لالمناسبة أجمل وأروع،ماسمعته من أدبنا الشعبي في غنا(المهاجرية)
    ملحمةإبداعية في أكثر من مائة مربع، حوار عجيب بين المهاجري وصاحب الإبل للشاعر المفخرة شيخنا وعمدتنا الفرجوني الفرجوني
    وفي رأي قد تفتح شفرة هذا الإبداع المتفرد
    معزتي لك ولضيوفك الكرام
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2019, 08:44 AM

عبيد الطيب
<aعبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1661

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: عبيد الطيب)

    Quote: (عارف ،في زمنك، انتا ، الكون صباح ، واخوك ضهاب ليل..راجي شقة السرحان..!!).


    الدخري المدخور الحبيب كبر
    تحياتي وصادق معزتي القلبية في سيسك وعتاميرك البعيدة ديك
    ياخ شقّة السرحان دي دايرنها في كردفانك هناااااك ياغالي
    ل الناس البساط وأهل الإنبساط المع (السرحان زملهن ل العضاوة بكوس)
    ودائما مسيالك سمح وملان معزة ودقشة صندل
    لك معزتي الصادقة
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2019, 09:02 AM

علي عبدالوهاب عثمان
<aعلي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 4462

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: عبيد الطيب)

    الحبيب الماهل الأديب الاريب الرائع
    بوست كنز ..
    الله الله على هذا الابداع والجمال
    ما زلت أقرأ للمرة الثالثة ..
    بحضورك الزاهي حضر اديبنا كبر والرائع الطيب

    بوست رائع .. وأنا شخصياً يهمني جداً أن أعرف تراث الوطن
    بمختلف مكوناته ..

    تعجز الحروف الحبيب الماهل ..








                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2019, 03:59 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: علي عبدالوهاب عثمان)

    الحبيب الأستاذ علي تحية وتقدير ونشكر لك اهتمامك بمعرفة التراث الذي يجسد جزء من ثقافتنا المتنوعة وتاريخنا الاجتماعي وهنا ونود أن نسلط الضوء على البادية الغربية التي لم تجد الاهتمام بالبحث والنشر وحتى الذين نشروا عنها كان نشراً مشوهاً والآن في ظل الميديا المتاحة يمكننا أن نعبر عنها بالطريقة التي نعتقد أنها ستكون أفيد للمتلقى للتعريف بهذه البادية الغنية بالموروث والتراث المتنوع بتنوع أهلها. وأهدي لك هذا المقطع من ظهر بعيري الهباب في زيارتي لصديقي الجميل عباس محمود:
    الهباب عرف قولي البديت بنمه

    مسك السكة ولعالي الطريق بلمه

    الزول الأفدع وشابك زراير كمه

    ما أحلى حديثه والسكر براطم فمه
    ونواصل
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2019, 03:52 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: عبيد الطيب)

    الحبيب الجميل المترع بالأدب العبيد ود المقدم تحية وتقدير،
    وجيداً جيت وحبابك ملايين وتعال مداعي على البوست دا تدفقاً وحقيقاً الناقة تستحق الاحتفالية والبارح القريب دي جالس بتابع في التلفزيون وأشوف ليك حلقة عن التراث والإيقاعات في البادية الغربية على تلفزيون النيل الأزرق ومستضاف فيها الدكتور الباحث يحي حماد فضل الله الزول المليان تراث وفي مداخلة لمقدمة البرنامج معه تحدثت عن الأبالة وكيفية رقصهم والغناء عندهم وطوالي جابت أغنية لبنيتا الفنانة شادن محمد حسين والتي غنت "إلبل عملن جوطة" والله يا العبيد زعلت زعل في المقطع "إلبل عملن جوطة وراعيهن جرر سوطه" وتذكرت نقاشنا في هذا الموضوع ومن قبل تحدثت للفنانة شادن بأن تغير المقطع من "إلبل عملن جوطة" إلى (إلبل فاقن فوقة) عشان إلبل ما بتجوط بل إلبل بتحن حنين وأهل الناقة يعشقوا حنينها ويزعلهم التعبير بأن الإبل تجوط وطبعاً هذه هي المصيبة الكبرى بأن تمرر مثل هذه الأشياء وتصبح معلومة مغلوطة للمتلقي الذي لا علاقة له بهذه الثقافة ، فالناقة عزيزة عند أهلها وغنوا لها غناءً جميلاً وأكملوا حد الوصف فيها حيث يقول الخال الشاعر الراحل عمر الشيخ رباح من أهلنا المجانين خشم بيت العيادية:
    يا العيالة انقدت دواديب سيلك
    أبري السيسة واتعني القناف لفضيلك
    العناكي كيف طفل الحشا يرافيلك
    ونقيبك كيف قرنوق الخلا يواويلك
    وخالتي ضحية بنت الشيخ جمعه ود سهل قالت أيام أخوها الراحل الناظر الحبيب جمعه سهل رحمه الله كان يصدر الإبل إلى ليبيا مع الشيخ عمر محمد الأبيرش شيخ قبيلة زوي في الكفرة الليبية :
    يا الجافيتي بلودك
    بميتين مفرودك
    حبيب الشيخ أبقودك
    بعيد من خط حدودك
    لهذا الناقة لا تجوط بل تحن حنين وعلى بنتنا شادن أن تراجع هذا المقطع الذي لا يرقى لوصف الناقة والإبل مراكب البر وكما أسفلت ليتها تعدلها إلى (إلبل فاقن فوقة) والفواق هو تحين اللبن في الضرع ونقول الناقة فاقت لأنها يتحين ضرعها بسرقة ولا نقول الناقة درت التي نصف بها البقرة والنعجة والمعزة وكافة الثديات.
    ونواصل
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2019, 10:35 AM

عمر السلمة
<aعمر السلمة
تاريخ التسجيل: 01-09-2013
مجموع المشاركات: 251

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: أحمد التجاني ماهل)

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    والتحية لكل الاساتذة الكرام
    والله يا جماعة لي زمن طويييييييل بفتش في دوبيت لتيراب حامد
    وحتى قبل فترة كتبت ايميل للمبدع عبدالمنعم عجب الفيا لكن ما
    لقيت عنده حاجة ..
    طبعا الخلاني اعرف تيراب حامد .. استاذنا المبدع محمد الفاتح ابوعاقلة
    في برنامج دوبيت ومسادير في اذاعة ودمدني ..
    تحياتي لكم جميعا
    كسرة : مرة سمعت محمد الفاتح ابوعاقلة بقول عن دوبيت تيراب حامد
    دوبيت أعرج .. بقصد شنو بكلامه دا ..
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2019, 04:15 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: عمر السلمة)

    الأخ عمر السلمة تحية وتقدير، تيراب فعلا يستحق الوقوف عنده لتوثيق معلوماته الحقيقية التي كثيراً ما تجد أنها منشورة بلا توثيق عنه ومنطقته وأصله وأسمه الحقيقي وسبب نجيعه ولماذا يغني، أما بخصوص قول الأستاذ محمد الفاتح أبو عاقلة بأن دوبيت تيراب أعرج وهو يعني أنه غير وزون وسليم ولكن أعتقد بأن غناء تيراب فيه الكثير من الدوبيت الرصين وأحياناً الحالة النفسية للغناي تجعله يعبر عن لحظة محددة وبفردات محددة والفاتح أبو عاقلة طيلة أيام برنامجه في التلفزيون لم نشاهد له أن زار مرة تلك البادية الغربية من مضاربها وفرقانها وحلالها ليوثق لها بل استضافة الراحل عبد الباقي ود أم سيالة وهو غناي قاطع بلا شك ولكن الاستضافة كانت غرب سوق ليبيا من الفضاية القاحلة وكنا نتمنى منه أن يزور تلك البادية الغنية ليعرف الناس بالشعر والغناء فيها وجمالها وثرواتها المتعددة ولكن هكذا الإعلام في السودان كان يسلط الضوء على مجتمعات مناطق محددة بعلل ارتفاع التكاليف ولم تكن هنالك ميزانيات للمناطق البعيدة لتتم تغطيتها. وأهدي لك هذا المقطع من ظهر بعيري الهباب في تلك الزيارة الشهيرة لصديقي المهندس عباس محمود
    :أكسر الهُربة أم عجاجاً كاتف كوه
    يا هباب جوالسك سون عياط البوه
    دوماتك دفقت ريحة شنان الطوه
    مزازيق سرجك أغاني شاعرنا أبو حُوه

    (عدل بواسطة أحمد التجاني ماهل on 11-06-2019, 04:16 AM)
    (عدل بواسطة أحمد التجاني ماهل on 11-06-2019, 04:18 AM)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2019, 04:42 AM

عبيد الطيب
<aعبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1661

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: أحمد التجاني ماهل)

    Quote: والبارح القريب دي جالس بتابع في التلفزيون وأشوف ليك حلقة عن التراث والإيقاعات في البادية الغربية على تلفزيون النيل الأزرق
    ومستضاف فيها الدكتور الباحث يحي حماد فضل الله الزول المليان تراث وفي مداخلة لمقدمة البرنامج معه تحدثت عن الأبالة
    وكيفية رقصهم والغناء عندهم وطوالي جابت أغنية لبنيتا الفنانة شادن محمد حسين والتي غنت "إلبل عملن جوطة"
    والله يا العبيد زعلت زعل في المقطع "إلبل عملن جوطة وراعيهن جرر سوطه" وتذكرت نقاشنا في هذا الموضوع
    ومن قبل تحدثت للفنانة شادن بأن تغير المقطع من "إلبل عملن جوطة" إلى (إلبل فاقن فوقة)
    عشان إلبل ما بتجوط بل إلبل بتحن حنين وأهل الناقة يعشقوا حنينها ويزعلهم التعبير بأن الإبل تجوط وطبعاً هذه هي المصيبة الكبرى
    بأن تمرر مثل هذه الأشياء وتصبح معلومة مغلوطة للمتلقي الذي لا علاقة له بهذه الثقافة

    تحياتي أخي العزير دكتورأحمدالتجاني، هذا مقال بخصوص هذا الموضوع نشرته سابقا في مجلة إصدارة (شعراء ومسادير)
    العدد الثاني
    Quote: مراجعة من بوادي الكبابيش(ألبِل عملاً جوطة)
    يكتبها عبيد الطيب(ودالمقدم)
    مدخل عن الإبل، الشاعر الكباشي الرَّاحلي علي بلَّة ودكوع النِّمِر:
    تَرعاها النِّفوس فوقا الرِّقاب مشبوكة
    سمحة سوق حنينها بوقِّف القلب روكا
    ولدها إن خلَّف الهَدرة التِّقول دَلّوكة
    بوليس عندو حادث والبلد محروكا
    شاهدتُ أُغنية مصورة، قُدِّمت بقناة النيل الأزرق، من الفنانة المبدعة،شادن محمد حسين، بصوتها الشّجيّ الطروب تقول:
    (ألبل عملاً جوطه
    سِيدهِن جرجَر سوطا
    ألبل أبَّن طولا....وكسَّن جيهة الفوله
    دبريت شدَّن/قن حولا.....لِحسَن ألمي الفوقا
    ألبل ليهن راعي.....سارح بيهن واعي
    ألبل سرحن غادي....هبّن لُب الوادي
    ألبِل في البوادي.....سمحات وطبعن هادي
    ألبل دارِن صابِن....نشقن/غ دار أم بادِر
    ألبِل فيهِن هادِر....جاسِر تب ماغادِر
    ألبِل سيدهن جابِر....كنَّ عليهِن صابِر)
    ليت الشاعر، حشد الأغنية،بمفردات، تتحدث عن،معزّةوحميمية، حنين الإبل، عند أهل البادية،كم كنت متشوقا،ومع الكثيرين، أن نسمع تراثنا،أومايلامس وجداننا ،أردتُ أن أسمع مثل:
    ماقالته شاعرة الجراري للمفتش مور:
    (الحنَّت مابيا القَرعة....فوق مُدَّاقت ترعي)
    أومثل:
    (يا الكملتي أم البادر...يا الفلستي التاجر
    إنقيبك كرَّب سرجو...ورعدك كتَّر هرجو
    قروحت، عجَّت.....الخ)
    لأن مثل هذه المفردات،وهذا الإسلوب ،تضف لمثل هذا العمل،طعم ورائحةوعبق،وتُعطيه بُعْد جمالي آخر،بل تكون"شولق"مرصوص، تزين جيد الأغنية.
    أغنية شادن، في رأي المتواضع،أغنية غريبة، لا هي من الجراري، ولا من هسيس الجراري، ولاهي توية،ولا أعرف لها شبه،في فن وموروث الأبَّالة،كلماتها ركيكة جدا،لاحظوا هنالك ثمانية فقرات، تبدأ ب ألبل،وكلها ناقصة ومبتورة،وكما يقولون تندرا:"جوطة ساكت"،وبالأغنية كلام لا معني له مثلا
    قالت شادن:(ألبِل ليهن راعي.....سارح بيهن واعي)
    ماهو الغريب في ذلك!؟
    ثم قالت:(ألبل في البوادي....سمحات وطبعن هادي)
    هل هذا شعر...!؟
    مقدِّرالمجهود،الذي بُذل من الشاعر،والملحن والمخرج والمصوروالموسيقيين، والمبدعة شادِن،ولكن مثل هذه الأعمال، نُريدها أن تعكس البادية،في أبهي جمالياتها،وجمال البادية،يتجلي في الإبل!ولانُريد إدخال مفردة، تشوش علي المستمع، الذي يبحث عن تراثه،وأحيانا المفردة"الطَّرقة"، تفسد الفكرة،التي من أجلها، كان العمل،وكذا الإسلوب "المشاتر"،فبعض ألفاظ الأغنية،لا تشبه مايراه الأبَّاله، في مهنتهم،ولا في محبتهم للإبل،لذا قرواح الإبل، ليس هو (الجوطة)،أو كماتقول شاعرة أهلنا الزيادية،ومن غنا الجراري، الذي كانت أغنية شادن من ضربه،تقول الشاعرة:
    كَجرَن فوق اللَّيَّة
    وعملن حيصة وديَّة
    ياغالي بتين الجيَّة
    فوق الخُفُّو حديَّة
    أو كما يقول الشاعر المجيد العدوسي الكباشي:
    يا اللَّخوان هبرنا أم صَيِّة
    تركنا الدّيمة وقَّادَت جمرهن حيَّة
    طَلَعَن في السَّناف سمعن سناب في اللَّيَّة
    جنُّو مِسَنِّدات روسْهِن عككَّز دَيَّه
    لم يُعجبني إستهلال الأغنية ب(ألبل عملاً جوطه)
    ولعمري هذا قول، ينافي نافلة أهل البادية،ونافل قولهم،ويندر جدا، بل فيه "شتارة"،لأنّ أهل البادية، الإبل عندهم لها معزة خاصة،فلا يقولون لحنينها وقرواحها"جوطة"،بل يعتبرونه،من البخت والسّعد"سرايح" ،وأُنس معزة، كما يقول الشاعر المجيد جدا،(الباباي) الحوراربي ،ونسب المربوع للشاعر المطعون السليماني وكلاهما كباشي،ولكن "الباباي" أكبر عمرا:
    عاليبة أُم سناباً مايِح
    عرقوبِك بنِزْ منُّو اللّونْدِي الفايِح
    حشَّاوِك مَسَك دَو الكموق جي رايِح
    وسيِدك ونَّسُو الجرقُومو كُلُّو سرايِح
    أوكما في هذا المربوع ، لهذا المظعون أو "الباباي"العجيب:
    كيِرِك مِنعبِر بي هِجارو
    وشِقِّك فوقو ريقان غير إجزُّو خبارو!
    حشَّاوِك بماد الدَّو وبدِّي يسارو
    وسيدِك ونَّسُو الفوق راسو شايِل طارو
    المربوعين ديل لم أجدهن حتي عند الراعي النّميري
    *اللَّونْدِي هي العطور اليابسة"سمبل"، عندما يتم خلطها،مع العطور السائلة.
    *مَسَك دَوْ الكموق/ك، اي ذهب إلي منحدر شجر السَّرح،الكِير هو فحل الإبل، وشِّقك يقصد سراتِك، ماتحت السنام،
    وريقان اي خطوط تشبه الجّزْ،وخطوط السَراة، مع العبس، تدل علي أنّ الإبل سمينه،وحشَّاوك أي فصالك.
    الشاعر ، مُدهش جدا،أن جعل عبس الإبل،الذي ينزُّ من عرقوبها، كالعطور التي تسيل، من "روبة" العذاري،"اللَّوندي"،
    ورائحة العبس، كفوح الروائح، التي يعبق بها شعرهن، من قرنفل ومسك، وحد الدهشة عنده،أن جعل، أُنسه بهدير فحل إبله وصياله،يجلب له السعد والبخت"سرايح".
    *عاليبة،إسم معزة للإبل، لا أعرف لها جذرا، ولكن قديما من غنا الجراري،بدار الريح:
    (عالَت بيك أُم قُجَّة
    وطالت بيك المُدَة)
    *عالت بيك اي نجعت بيك وذهبت بك إلي ديار أخري بعيدة،وأُم قُجَّة هي الناقة،وأهل البادية يطلقونها كأسم جمع للإبل،ويطلقون عليها "عيَّالة"،
    وكل بدويَ، يعرف عيَّالة، هي التي تجول الديار،وتذهب بعيدا من مدامرها،وفي معاجم اللغة(عال في الأرض عيلا وعيولا)ذهب ودار، وعن مُفردة "عيَّالة"
    يقول شاعر كباشي، ونسبت لطه الأزرق ودالسراج، ونسبت لود صقري العطوي، ونسبت للشيخ المُر، وجميعهم كبابيش:
    يا عيَّالة ما تنطرِّي
    يا عيَّافة فوق شِق الأمان أنْصرِّي
    جادول رسِّف الكبَّر سنام العَرِّي
    عيل ترعاهو دوخة ود بشير البرِّي
    *عيَّالة التي تجول الديار،بحثا عن المراعي الخصبة،لذا قال
    "ماتنطرِّي" ماتنطرِّي أي لا تبطري.. من البَطرَ قالت بت المك ودصباح الكباشية النورابية ومن غنا الجراي:
    نَزل في شارع القطَر
    حلب في فواقها وفطر
    الضَّي نجَّعهن بطَرْ
    لا برَّاق لا مطَر
    *أيضا لا تنطري أي لا تشلقي ولا تفتري.. وعيَّافة التي تعاف القذي في المرعي والشراب،ويقصد أنَه مهتم بنوقه،
    ودائما يجول بها الديار بحثا عن المراعي الخصبة،لذا يقول:أن مراعي الجزو"جَواديل"، صارت خطرة،لنشوب الحروب"موقعة رسَّف"، لذا ألزمي الجهة الآمنة،ورسَّف معركة شهيرة، دارت بين رعاة البادية الغربية، وثوار تشاد، في الأربعينات من عام"1900"،ودوخة إسم للناقة ، فيه معزة، والإسم يستعمل، للغناء، أكثر منه للكلام العادي، وودبشير البرّي الكباشي، كان دليلا، وقدإستبسل في عركة"رسَّف"،فهل عاليبة من عالت"عيَّالة"، يقول الشاعر الراحل، عبدالسعيد ودمسعود الكاهلي:
    سِعاية القُدره عاليبة السَّنابها مكوَّمْ
    يبَّاسة السروج زملك بِقالى مشوَّم
    شِـبع حشاوها فى قش العضاوه وبوّم
    وسكران كيرها كيف حرس السِّجن بتحوَّم
    *بوَّم أي شبع حتي التُخمة،والعضاوة من عضي،وهو العشب الذي نبت لتوه، ولم تطأه رجل حيوانٍ،ويبَّاسة السروج،كناية عن معارك أهلها،
    مع الهمباتة والحرامية، فكثيرا ما يموت صاحبها،دفاعا عنها، ويصبح سرجه مهملا، وسعاية القُدرة"بالقاف المعطشة"، اي لا يملكها إلا المقتدر، وقديما قالت كباشية ومن غنا الجراري:
    مابنشرب عُسِّيلي
    ولا بنلبَسْ حِمّيري
    الدايِر دقْش أُم مّيلِي
    اللِّمشي يوارِد خيري
    *أي أنها لا تشرب "المعسَّلات"،ولا تلبس المزركش ، بمعني لاتهتم بشراب المعسَّلات، ولا باللبِس الفاخر،
    ولكن من أراد المباهاة، بكثرة المال، فليذهب إلي المورد، ويقابل "خيرها" اي دُخريها، إن كان شقيقها أو زوجها.
    اهل البادية، لا يسمون حنين الإبل"جوطة"،كما في أُغنية شادن،بل عندهم حنينها ،من طرب المنعةوالرفعة،كما يقول الشاعر فضُل ودزايد الكباشي النورابي، يمدح الدّليل مُحمد علي ودحمد الدِّويحي:
    عيِّط يا الرَّشيد قول عُوك
    واوي ولايِم الجدعت حوار باروك
    حِس تَقلية المو خِميلي في الحاروك
    واردة اللّيلة سِهريج ناس حسين مدروك
    *"حُوارباروك" اي خداج،وحِس تقلية،اي حنين الإبل مجتمعة، والتقلية كثيرا مايطلقها البدو، علي الإبل الكثيرة، ومو خميلي،
    أي لم يكن خملة،والحاروك اي مرحات الإبل،الشاعر فضل ودزايد،حثَّ الرشيد، لكي يواوي للإبل حتي تجتمع، ولفت نظره للناقة،العجول المرزمة، التي خدجت،لأنها لربما تتأخر من سير الإبل،ولأن إبل الدليل محمدعلي، كثيرةجدا، توقع لخزان"سهريج" دونكي، الكاتب حسين، أن ينفد ماءه،لاحظوا أن الشاعر ربط، حنين الإبل مجتمعة"تقلية"،بالكثرة، ومدح صاحبها، بأنّه دليلا ماهرا،ولم يكن خملة.
    اهل البادية،لا يقولون، لحنين الإبل "جوطة"،بل بلغ بهم الإعجاب، بحنين الإبل، شؤا بعيد،حتي شبّهوه، بصوت ذكر،طلاب الخلوة، وهم يلتفون حول الشيخ،ليتلوا عليه ألواحهم ،أوالمتوضئين للصلاة، وهم يرددون بعد المؤذِّن،أوكما يقول الشاعر مُحمَّد ودصالح العدوسي الكباشي:
    أُم القمَّد الحِيل وإنهمر وإنهضَّا
    رقَّ ضميرو أصبح كيف سوار الفضَّه
    هبروها الفَجُر حِس الحورَّن جضَّه
    فاقْرَن حاشت الأذان بعد ما توضا
    *أُم يقصد الإبل، وقمَّد الحيل، صيال الفحل عند التزاوج،وأنهمر أي ضمُر، وإنهضَّا أي ضعف،حتي خصره،صاركسوار الفضَّة،
    وعندما أزالوا العقال منها"هبروها"، في وقت الفجر، وتأهبت للرحيل،صار حنين "جضَة" فصالها"حورَّن"،
    كترديد ابناء الخلوة لألواحهم أمام شيخهم المقرئ،اومثل المتوضئين، وهم حول المؤذَّن، يردّدون التهليل والتحميد والتكبير.
    أهل البادية، لا يقولون لحنين الإبل"جوطة"،بل من معزّة حنينها عندهم، كادوا أن يجعلوه، تنيدا وندا، لشدو العذاري
    ،أنظروا للشاعر،عبدالوهاب الربيقي الكباشي،وهو يشبه حنين الإبل، وهي راحلة، بشدو المغنيات،وهنّ في سيرة"زفَة" العريس:
    البنُّوت جفينا كلامْهِن
    سَمِح مُرحالنا..عدلَنُّو الكُرت بي زِيامهِن
    يوم الشَّلَّقَن قامَن عديل لي رغامْهِن
    سوَّن جضَّة السَّار العريس قِدَّامهِن
    وإن كثر حنين الإبل،ودلَّ علي الفراق، لا يقولون
    "جوطة"،وإنِّما،يقولون:"قرواح"، وقراوح الإبل غير"الجوطة"، أوكما تقول الشاعرة الكباشية، ومن غنا الجراري، الذي كانت شادِن تشدو به:
    حِسْ قُراحتُو تِنُودِرْ
    بِكِسْر الحَدْ مابدودِر
    بلدو الفيها مصوقِر
    في الصيف قوزها مِشوقر
    *تنودِر أي تكثر الحنين،وصاحبها يتوغل، حتي حدود الدول المجاورة،وهنا تقصد، أقصي الجنوب، حتي ان البلد التي يكون بها،
    تهطل أمطارها، صيفا، وتلالها "قوزها"،خضراء.
    بل حتي في مصارعة العتامير،والعقبات الكؤود، لا يقولون لحنين الإبل "جوطة"، بل يطربون له، ويهدهدونها، كأنَّها فقدت عزيزا:
    كسَّارة الحِدود ماتغفري يا سكلابا
    دربك ب المحِوس شاعر أب حمد لي أم بابة
    حِسْ تقليتك السَّاري الرَّبط دَهرابا
    وسماح كِيرك عريساً زوَّجو الهوّابا
    *سكلابة، من السَّكَلي،نوع من بكاء العذاري،لفقدعزيزٍ، والإبل عند فراقها،لإخواتها من الإبل، أو "مراحها،تحنُّ حنينا، لذا قال"ماتغفري".
    وحتي في الموت، وفقد العزيز، يرجون حنينها،ويعتبرونه رثاء ومناحة،عندماإستشهد، الدّليل بلوه ودأُمحُمَّد ودعبدالله،الفحلي النورابي،
    رثاه الشاعرمحمدأحمد حاج الطيب"أبوالبرعي":
    يا قلاَّجة لي بلوه الدَّليل مابِهِينِك
    حقّو تبركي في قبرو وتِواسي حنينِك
    ماشفتيهويوت داايما بعجبو سمينِك
    ويوم الحوض بشيل مُحفارو بقلع طينك
    *قلاَّجة (بالكاء- القاف العطشة)، أي قُتل بسببك، ودفاعا عنك، ولأنه كان يهتم بك، ولا يرضي لك الأهانة،فالواجب أن تبركي حول قبره،
    وتتخيرِّي حنينك، لأنه دائما،يعجبه أن تكوني سمينة، وإذا جاء وقت شرابك، يحمل محفاره بيده، ويصنع لك حوض شرابِك،
    ومن أجمل ما سمعته، في وصف الإبل، وحركتها، وماتمثله للبدويّ، ماقاله الشاعر حاج أحمد ماشيق العدوسي الكباشي:
    دي جقله ام سنام المدِّي
    للمرضان تِقوّت وللصغير بتغدِّي
    حَدَرَت فوق اهلنا وسدَّت القوز سدِّي
    عقلت فوقنا يومين واصبحت مِتعدِّي
    ****************************
    لساني الفيهو فوريكة النَّميم والفنِّي
    كان سألوني فوق جقلة الطَّويلي بغنِّي
    أم ضرعا ري مِهاجر لا دَلُو ولا شنِّي
    لي الفالِح سِعايي ولي البفكِّر جنِّي
    *فوريكة اي ماكينة (مكنة) ري مهاجر اي أدوات حمل الماء للمسافرين من سُقاء وقربة،ويقصد أن ضرعها، وإمتلاءه بالحليب،وكثيرا نجد الأبَّالة، يمكثون في مراعي الجزو،أكثر من أربعة أشهر، وهم يعيشون علي حليبها فقط،لي الفالح سعاية، أي للرجل البدوي الناجح، أحسن النعم، وللرجل ذو التفكير الجيد، جنَّة.
    لذا لم يُعجبني، ماإستهلت به شادِن، أغنيتها"ألبِل عملاً جوطة"
    لكننا نحمد للشاعر، أن اضاف للأُغنية، بعض المفردة،التي تتحدث عن تراث الأبَّالة بالسودان، مثل قوله:
    (ألبِل سيدهِن جابر
    كنَّ عليهن صابِر)
    ومفردة جابر، من المفردات العتيقة بالبادية، وذات مدلول قيمي،وفيها منعة وقوة،قيل أن فارس بني جرار الشهيرجلي"أبوفاطنة"،
    والد الفارس موسي، ذائع الصيت،عندما قُتل الفارس جلي، في عِقال من عقالات الكبابيش وبني جرار،أهل البادية قالوا:
    (الفارس جلي أبوفاطنة،كان زول جابِر، وبموته فكَّ جُبارة بني جرار).
    والحديث ذو شجون، كما يقولون،قيل أن الفارس جلي، مع أنَّه كان فارس قبيلته، ورمزعزتها،أيضا كان دليلا خريتا ماهرا، خبيرا، بالمراعي،
    وبطبائع الإبل،قيل أن الفارس جلي، كان مع إبله في "السِّدور"،فرأته فتاة،إسمها أم بَلَل ،في هيئة تختلف عن هيئة الفوارس، أو في ملابس "السَّدور"،
    وكثيرا ماتكون متسخة ورثَّة،فقالت:(دي زول مانوس)، فسمعها وأنشد راجزا في الحال:
    ياأُم بَلَلَ أني مانِي مانوس
    أجواداً بحرِّم والجماعة كُروس
    ودرِجالَن سلاطيهُن قرون جاموس
    وسيد قارْحَن بكسِّر مانِع الفاعوس
    *السِّدور من سَدر، ويقصد فلاة الإبل، ومكان رعيها،وكروس اي صامتين،وأهل الرّيف عندهم"أستريح...أستريح....أستريح" وكريمهم يُضيف :
    (حلَف حرَّم) ،رجَّالتَن أي رجال،وسلاطي جمع سلطية وهي الحربة،"كوكاب"، حربة لها أسنان عكس نصلها "مقدمتها"، والقارح هو الحصان،
    والفاعوس هو لجام الفرس،ومانوس،هو الغير مستأنس،وهو المجنون الذي يجوب الأودية والتلال.
    والفارس جلي أبوفاطنة، من رواد الدوبيت في السودان عامة، وفي بوادي الغرب،ولا أدري لماذا، لم يذكره الذين كتبوا عن الدوبيت،
    بل بعضهم ذكر زوجته والدة إبنه الفارس موسي، وعدَّها من رواد الدوبيت ،وجلي وقبيلته"بني جرار"، كانوا بالبطانة، وهم شكرية،
    وجلي عاصر الشاعر الفارس"حسان الحرك"، الذي عده المؤرخين رائدا، لشعر الدوبيت، وفي رأي المتواضع، جلي شعره جميل جدا ورصين،
    قيل أن جلي، عندما، يحسَّ "بزاحي"الحرب،يعرف أن غارة ،في الهزيع الأخير من الليل قادمة، قيل أنَّه، لايوقظ إبنه موسي، كسائرالناس،
    ,إنَّما"يهوّت" له، وهوواقفا خلف خيمة إبنه:
    موسي سولا موسي سولا
    ضراع الماصِع الكيف الكداب بولا
    يا ودالتِّوير/م أعرف بكان شولا
    وفي البَّكْمة أم عجاج موسي رَمي زولا
    *سولا سولا أي ما أعظمه...ما أعظمه..! ،والماصِع أي الجمل الهائج، والكداب سائل ،تفرزه الأشجار، كالصمغ ولونه حالك السواد،
    وقديما في الموروث:
    (المرأة هشابة...تلد الصَّمُغ وتلد الكدابة)
    والشول هي الإبل، والبكمة أم عجاج اي المعركة،رمي زولا اي قتل مبارزه، ويواصل جلي"المهويتة" لإبنه:
    يا أبو سيفاً كتَّلو لي السَّنْ
    ويا أبو مُهرا عدَّدو لي القَنْ
    يا دخَّال علي الحَمِّي أُم بخوراً بَنْ
    عجِّل ياولد خيل ناس كرادِم جَنْ
    وردت ايضا(كتَّرولُو السَّن)*
    كتَّلو،أي سنُّوه أو طرَّقوه بلغة الحدَّاد، أهل الباديةيستعملون"حجرا" ويسمونه المَسَن، ويشحذوا به سيوفهم وسكاكينهم وحرابهم،
    حتي تكون حادة جدا، وعدَّدو أي ألبسوه زينته، من "مخاطي"، وسيور،والقَن، أي العرض تدريب الخيل،والقنين هو نوع من جري وعدوالصيد،تعنج له عنقها،:
    (سماح مقبولة في العدَل القنين بي خبايرو
    خطَم تيقه وحدَر أصبح بلوب بي خضايرو)
    وناس كرادم،يقصد بهم فرسان نوراب الكبابيش، وكرادم جد الفارس الشهير الشيخ ،الساني(ودفضل الله ود الشيخ محمد ودعلي ودكرادم1670 تقريبا).
    وقيل أن الفارس جلي عندما جُرح،في العقال الذي مات فيه، أنشد قائلا وهو في الرمق الأخير:
    (فارقنا البنات والقود
    وفارقنا ركوب القارح المشدود)
    أعجبني شاعر الأغنية،عندما قال"ألبِل سيدهن جابر"بدل "دليلهن"، فمردة الدليل، بالرغم من عُلو كعبها عند الأبَّالة،ولها وقع خاص،
    إلاَّ ان مُفردة "سيدهن" شاملة، وواردة بكثرة في موروث الأبَّالة،لكنهم كثيرا،ما يقدمون،مفردة"سِيد"، علي كلمة ألبِل،للتعريف وللمعزَّة، يقولون:
    (سيدألبِل، سيد النَّاقة، سيد أُم قُجَّة، سيدلبَّاعة، سيد أُم زور،سيد جقلة،سيد شرمة، سيدعاليبة،....الخ)، ومن الأمثلة،في شعرهن، قول الشاعر محمدودصالح العِدوسي الكباشي:
    سِيد النَّاقة مو مِتمَحِّن
    جنبُو حَدارو شخَّارة أم ظروفَن قَحَّن
    نوا بي الرَّكبِي جابولو اللِّدينو برحَّن
    طوي السَّفْلاقة طاقات اللَّراضي جمعهِن
    *السَّفْلاقةبتشديد السين وسكون الفاء،هي الرّيع،والصحراء الممتدة،وطاقات الأراضي، يقصد بها تلال الصحاري،حدارو اي حمايته،
    وهي سلاحة البندقية"شخَّارة"،وأم ظروفن، يقصد الذخيرة،وعند إستهلاله،ذكر أنّ، سيد الإبل "مومتمحِن"،هنا إشارة ذكية،لطول باع الإبل، عليسائرالنِّعم، كيف لا، وهي سفينة الصحراء ،لذاعندما أراد أن يبحث عن المراعي، وهو مايسمونه "الدَّور" نوا ب "الرَّكْبِي" ،قرَّبوا"دانولو" له الجمل النشيط السَّريع،الذي تحاكي يديه، أجنحة الطائر،لذا طوي المسافة طي،ومن المدهش، تشبيهه للأرض بالخيمة وتلالها وقفافها،بطاقة الدَّمورية،بخيمة البدويّ،"بيت الشقاق"،ومن سرعة الجمل، كأنّه يبعدهاويطويها.
    أيضا ورد في أُغنية المبدعة شادِن:
    (ألبِل فيهِن هادِر
    جاسِر تَب مو غادِر)
    ليت الشاعر قال"جاسر تب مافادِر"، بدل"جاسر تب ماغادِر"،لأن مفردة"فادِر" لها تضاريس وجغرافيا،وتدل مباشرة،علي فحل الإبل،
    والفحل يتم إختياره، بعناية فائقة،حيث يراعي، أصله وحجمه،ولونه،فهنا شاعرالأغنية كان بارعاً،عندما أدخل هدير الجمل،ولكنه أخفق،بإدخال مفردة مثل،"مافادر"،حيث تشير،علي أنّ الفحل، مازال،قادراً علي التزاوج،وهنا يتغير الإسلوب تماما ويكون له دلالات جميلة،تقول مُغنية الجراري :
    سِوار اللاّبسِي الخَتَم
    حما الإنقيب ماعَتَم
    مَسَك البرية وغَتَم
    كيف خلفات الشَّتَم
    *سوار اللابسة الختم، يقصد الجمل الفحل، وشبهه بالسوار لضموره من الهياج،حما الإنقيب ماعتَم، اي منعه من حليب الإبل،
    في العشاء وفي الدغش،والحليب في هذين الوقتين، يسمونه"العتيم/العتوم"،وغتم اي زام،ويقولون:(جمل بتغتَّم)،إذا زام، وأحدث صوت، من حلقومه، ويختلف عن الهدير،وكذا"إضليم/هضليم" النِّعام، الظليم، يتغتَّم، يقول الشاعر محمد ودصالح العدوسي الكباشي:
    تتغتَّم تقول إضليم نعامَن دحَّن
    كتاينك نضاف شيل الرَّحل ما زلعهِن
    ياعِجل الشواريخ البلِف مرْوحْن
    في مفقوعاً أزانا وكبادنا جرحن
    *دحَّن أي باضن، وحضنَّ بيضهن، ومكان بيض النِّعام، يسمونه"المدحاية"."،
    *كتاينك اي لوح يد الجمل، أعلي الرجل الأمامية، وزلعن اي أزال الوبر،والمفقوع يقصد الفتاة الشابة الجميلة،(مِراكِب توَو).
    في أُغنية شادِن:(ألبل أبَّن طولا.....كسَّن جيهة الفوله)
    هنا كناية عن البُعْد، حيث تتوغل الإبل جنوبا، حتي الفولة، أو بحر جانقي أو بحر العرب،يقول أستاذنا الشاعر علي الشيخ ودالمُر، في مسدار القمرية الشهير:
    بحر جانقي البعيد شرمة ام صِرار مدَّتْلُو
    وسيدها تَمَلِّي هوي وناس الجِبال بتكتلو
    نجعت معاها هَبَّارة المَمَنَّعْ فَتْلُو
    والحمُد لي الله انعَم سافِلها ورَجَعَتْلُو
    *أيضافي أغنية شادن:(لِحْسَن ألمي الفوقا)
    السياق جميل،ولكن التعبير خان الشاعر، الأبَّالة يقولون "لحسن ماهو" ،فهنا يشير، إلي كثرة الإبل،حيث أنها شربت، كل ماء الخور،
    أوالحفير أو الوادي، أو الأضاة،وهذا يذكرني بقول الشاعر الراحل عبدالوهاب ودفضل السيد ودالسميتاوي الربيقي الكباشي:
    شِرْبن خور دقج قامن عُقَد لا يسارة
    سيدْهِن شدَّا تيس حرْدَة الجرايدو كبارة
    الجكنيبي التَّعْمس القوز زِملها إتبارا
    مابترتع قريب مُضرابها دار بقارة
    *تيس حردة،الجمل القوي، وايضا يقولون للشاب القوي "تيس حردة"،والتيس هو ذكر الغزال وكثيرا أهل البادية يشبهون به جمالهم،
    والجكنيبي هي الكثيرةالعدد،ويقولون:"مجكنب"،و"جكناب" ، يقول الراحل ودالمصايد العطوي الكباشي ومن غنا الجالسة:
    نصافيَّة ماكي المنتلاب
    وبقرها عِمصا جكناب
    تفَّ أُم عَمد وأصبح غواب
    ولأنها كثيرة العدد، كأنها "تعمس القوز"، أي تملأ التلال، وزملها إتبارا اي جمالها الغلاد، رحلت متقاربات،وتواهقن في الرحيل،
    لذا لا تقف للرعي إلا بدار الرزيقات جنوبا.
    أيضا يقول الشاعر جمعة ودجودة العوني الكباشي
    عطَّشتُوها رايكم كيف..؟
    قطَّاعْت السَّقارير في بكاري الصيف
    السِّهريج ملان ما بسقي أم الدَّيف
    بلا النَّع البخلِّي الفودة سلَّت سيف
    *السقارير هي الصحراء أو التلال الممحلة،أوالقفار المجدبة،أيضا يطلقونها،علي شدّة الحرارة،في الوقت مابين آخر الصيف والرِّشاش:
    أيَّام السّقارير والسَّموم الجقَّت
    بقت عيشتنا في لبن الغروز الطقَّت
    *وبكاري الصيف اي أوله،وفيها السّموم الحارقة، و"وقَّاته"،حيث يتساءل الشاعر، متعجبا، كيف يهون عليكم عطش، أم الفصيل الذي يشبه،جدي الغزال"الدَّيف"،
    ويتمني أن ترحل إلي الجنوب مبكرا، لأن أمطاره تهطل باكرا،لذا المطر"النَّع"، الذي يجعل الأضاة"الفودة"،من إمتلاءها بالماء،
    كالسيف المسلول من غمده،في لمعانها!!،هوالذي يروي عطش النوق.
    هذه إضاءه بسيطة، كان القصد منها،إن نلفت المبدعين، من أهل بلادي،والذين يهتمون بأدب الموروث،
    أن يعكسوأ تراثنا في أبهي جمالياته،ويدركوا تماما، أن المستمع من أهل البادية،له أذنٌ واعية جدا بموروثه،ويفرح من قلبه،
    وتتحرك أوتار بطينه الأيسر،عندما يسمع لحنا شجيا،من تراثه ،وتكسو ملامح وجهه الرِّضا،إذا كان اللَّحن،عبَّر عنه تماماولكن كذلك،
    يصاب بالضَّيم وبوقر القلب،إذا شُوِّه تراثه وموروثه،أوإذا أدخلت مفردة"نابيه"، أوإسلوب ركيك وأشتر،علي مواويله واشعاره،
    لأن أي مفرده وإسلوب في أشعاره،لهابُعد إجتماعي،ولها تضاريس وجغرافيا، وذكري دفينة، وخاصة المفردة الصوتية،من حنين النوق وهدير الجمال
    ،وضجَّة البهم، وأنَّات الزمبارة ولودها،ودوّي الرَّعود.
    وختاما من الشاعرة الكباشية،ودويّ الرّعد، الشاعرة مستورة بت بحيري، ومنا غنا الجراري:
    رَعَدِكْ كتَّر هَرْجُو
    وانقيبك كرَّب سرجُو
    قول لي عبيد انْدرجُو
    بعد الضَّيق تنفرجُو
    وشاعرة بني جرار"عيال بركات"، ومن غنا الجراري:
    حيدوب شاف الصَّبَن
    جدَع حشَّاشتو إنْغَبَن
    أهل أُم رقَّنْ وبَنْ
    هسَّاع في العِزْ واللَّبن

    معزتي لك ولضيوفك
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2019, 06:18 AM

علي عبدالوهاب عثمان
<aعلي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 4462

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: عبيد الطيب)

    استاذنا الحبيب الماهل ..
    يا سلام عالم جميل مترع بالابداع
    واصلوا هذا الجمال حفظكم الله

    متابعين رغم صعوبة فهم بعض العبارات
    ولكن الجمال في وصف البيئة بطريقة رائعة

    تحياتي الاحباب






                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2019, 06:32 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: عبيد الطيب)

    الحبيب الجميل العبيد ود المقدم
    تحية وتقدير على هذا المقال الجميل والشارح لفروق استخدام المفردات المناسبة للوصف الذي نحن بصدده من أجل تنوير المتلقي بما هو صحيح من تلك الاستخدامات. فالإبل عزيزة على أهلها رغم المخاطر التي تسببها لهم ومعها يسعدون ويحزنون ويموتون فيها بالشوق وبالسلاح وفي ذلك قالت خالتي العازة جمعه سهل رحمها الله:
    جقلة الكبارة كتالة سيدك
    وشايلة الموت في وريدك
    حبيب الشيخ أبريدك
    وفي الأسعار أبزيدك
    وحنين إلبل له وقع خاص في نفوسنا لذلك تجدنا ننفر من توصيفهن بالأوصاف غير المناسبة لاعتبارات الارتباط الوجداني بالناقة وفي حنينها يقول ود خالي الشاعر الطيب خليفة وهو أيضا من خشم بيت العيادية بالمجانين خشم البيت الذي يتميز بقول الشعر بالسجية:
    قامت الناقة بعدل الجبال تهقيتها
    رفعت روسها كرفت للهبوب بتقيدها
    رمياً بالسلاح حكمت عليه عقيدها
    تبت بالعقال بتحن تعزي فقيدها
    وكذلك يواصل الطيب خليفة في وصفها عندما ترعى القش تشحم ويسري ظهرها العالي وتدرج من الوبر فيقول:
    كونيبك حفل وحز سنامك وسرّة
    وسمح شوفك بيهو النفوس تنسرّة
    ناويابي النجيع شايفك ركن منصرّة
    عيلي ومدي يا أم شطراً بهل ما صرّة
    ونواصل
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2019, 07:23 AM

عبيد الطيب
<aعبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1661

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: أحمد التجاني ماهل)

    تحياتي أخي الحبيب دكتور ودماهل وسلاام مطبوق
    هذا مبحث جمالي علي عجالة
    غنا المزاباه و الدلالات الصوتية
    يكتبها عبيد الطيب(ودالمقدم)

    مِن فن البوادي الشعبي أو شعرها الشّعبي، يُعجبني
    غُنا (المزاباه)،له تضاريس خاصة وبَطر رزين
    قال شاعركباشي "مزابيا"رباعته الذين قعدوا بالمدامروكذا السفيه:
    المُخباط يجوّد والبَواطـي دفاين
    الصَّرْماني تاكُـل والبـّدِينـي تِعاين
    قول لي القمبَر العِمِّي وعملها زباين
    يومنا النّرْدَا! فوق راسك بنرمي محاين
    *وردت(المبجان يكورك والبواطي دفاين)
    ومع(المُخباط يجوّد) ندخل ونعرّج علي الدلالات الصوتية،بشقّيها
    (الحِسّي والمعنوي)، وهي في رأي الشخصي في غنا البوادي أوفننا الشعبي،أعمق في مدلولها الجمالي والبيئي والتضاريسي والإبداعي
    من الصور الجمالية،إذهبوا لِنْدل إجراس الرحيل وهدجي الرعود ورزمي النوق ولود الزُّمبارة،وطنّة البلاس والقوقاي والدوباي والواواي والدّوّاي والداداي....الخ.
    (والمخباط يجوّد) هنا صوت جمالي له تضاريس ، تختلف عن جماليات صوت المُخباط في قول عبدالسيد هنا:
    (إنقيبك لفح كبروسو والمُخباط
    نَهَر زامُلو في القوز الملان خرَّاط)
    والمخباط عند الخبيرالمفخرة ودقدَال،هنا صوت جمالي ولكن تضاريسه تختلف جدا:
    (عكّينا وعدلنا وعيّط المخباط
    طبقنا الدرمسة وسَرْوَتها قُمنا نشاطْ
    الدّرب إنشحط وإترخرَخ الربّاط
    ؤهِن بتراهمِنْ بينا وخبيرهن عاط
    *وردت ايضا (طبقناالمرحلةوسروتها أيضا)
    ومادام للشعر صور جمالية، ايضا لفننا الشعبي
    (دلالات صوتية)،(حِسيّة ومعنوية)والدلالات الصوتية مرتبطة إرتباطا وثيقا
    ب الدلالات الشعورية أوالحِس الشعوري،فرحا أو حزنا أوتفاؤلا أو تشاؤم...الخ(المناسبة بين اللفظ والمعني)
    عندما يقول فضل ودزايد، مادحا الدليل أُمحُمَد علي ودحمد ودالنور الدويحي:
    (حِسْ تقليّة المو خِميلي في الحاروك
    واردة اللّيلي سِهريج ناس حسين مدروك)
    ففي (حِس تقليّة ) دلالة صوتية، تختلف عن الدلالة الصوتية في (تقلية) هنا:
    (كسّارة الحدود ما تغفري يا سكلابة
    دربك بي المحوس شارع اب حمد لي أم بابة
    حِس تقليتك الساري الرَّبط دهرابة
    وسماح كيرك عريسا زوجو الهوّابة)
    وعندما تقول شاعرة غنا الجراري:
    (النّعَّاع أبورزيز
    برّاقو سوط هزيز )
    ففي الربع الأول صوت جمالي وفي الربع الثاني صورة جمالية، وكلّها من تضاريس بيئة الشاعر،وعندما يقول العبقري العاقب:
    (وِنْوين العِشا ورزمي الفداير النَعّن (الفرايد)
    فهنا رغم لوك الحسرة يوجد صوت جمالي
    وكذا شيخنا أحمد ودأبسن:
    (الليلة الصعيد إترازمنلُو رعودو)،فهنا صوت جمالي وبه فرح
    وعندما يقول رانفي العجيب:
    (مرة يسيها لودة ومرة دَق نقّارة) هنا صوت جمالي بتفرد
    وعندما يقول عمنا شيخ جامع في مطولته،والتي سنوردها،في أول مداخلة للبوست لأنها من غنا المزاباه وهو موضوع البوست:
    (إن جيت من بعيد شَرطْ تسمع الحَاسُوس
    ود خير جَمَلُو بتخنَّق تقول مَجَروس
    يا راغِي البِعَاتِل لي رفيقو بِكُوس
    ويا رَزَمي الحَرَسْهَا إنْقيبها بي الكَبَروس)(هنا دلالات صوتية)
    وكما يقول عمدتنا وشيخنا الفرجوني:
    (إن شعر البادية شعر غيور لا يرضي بأنصاف الحلول،فإن أنت عرفت كل البادية أنفسح أمامك كلّه وإن أنت جهلت بعض البادية إنغلق أمامك كلّه)
    فمثلا هنا في هذا المربوع لايتذوق الدلالات الصوتية،إلا من عاش أوحفر عميقا في غنا البوادي:
    (يا اللّخوان هبرنا أم صَيّي
    تركنا الدّيمة وقّادة جمرهن حيّي
    طلعن في السناف سمعن مسنبيبب في اللّيي
    جنُّو مسندات روسهن عككّز ديّي)
    *وردت "سنيب في اللّيي"
    وموضوع (الدلالات الصوتية) ذكرني أخ عزيز في قروب قبل سنتين عندما أوردت مرابيع عن غنا الجمال منها:
    طلقت من درت نامن كِمِل سقَّاطك
    ابيت الرَّتْعِى والسَّرَّاح مِحِنْ فى جواطَك
    نسَّمْ بي الهياج قلَّقْتْ ؤرَقْ شنَّاطَك
    مشيت مِنْصَغِر تبدى وتِفِت فى غِشاطك
    "دي تشبه ودالسراج ولا أعرف يقينا" صديقي دكتور شطيطة بقطع شكها
    كونيبك كِبر وإتعتَّي
    قفاك حنَّنتُو بي الدَّايوق يبس وإنفتَّي
    عينك تابعي طرف ألبِل مكان ما شتَّي
    ماسِك غفرة الكركون تحُوم ما رُقتي
    "ودمضعن الهواري"
    الأخ علّق قائلا:(لكن الناس ديل ماذكروا سرعة جمالهم)
    فقلت له :ياأخي ماكل جمل للركوب!؟ولاكل جمل للشيوم! إنظر للمعزة والبطروالمتعة، الناس ديل عاجباهن جمال إبلهم،ومبطراهن،
    وعندما يقول ودمضعن الهوّاري:
    (عينَك تابعة طرف ألبل مَحل ماشتّي
    ماسِك غفرة الكركون تِحوم مارقتك)
    هنا تضاريس معزّة لايعرفها إلا شاعر مثل ودمضعن،لأنه دليل وسرح بالإبل من هو إنقيب،يختلف عن الشعراء (الغنّوا)
    علي الإبل غنا كبار كبار، أي أبدعوا ولكن غناهم يفتقد للعاطفة، ودي موضوع آخر .
    وعندما يقول الشاعر:
    (بطانك ساج حقابك قَرن في بوَّك
    يا سلق السِّموع اللّي المجالقات عوّك)
    هنا دلالة صوتية في الرّبع الأخير مدهشة جدا والقرينة(عوّك)،لاحظوا مابين الضمور في (البطان الساج والحقاب القارن) وجوع السلّق
    وهو ينادي لسموعه(عوّك) ثم مابين مانستشفه من شيوم الشاعر و"مصاقرته للخلاء، ومجالقة السّلق وبحثه عن الطرائد.
    *عندما يقول بدوي:(جمل ألبِل) هنا يقصد الجمل الفحل،وأحيانا من فصاحتهم يقولون:(الجمل) ويقصدون الجمل الفحل ،كما يقول ودبعيبيش:
    (أيَّامك ديل تِغادِر في الجمل زي حاقْرو
    بنهاك منُّو تَبْرُك ب صعيد واتْناقْرو
    سَقَديبْ المعضِّيهو الحِجِل في دَاقْرُو
    جاب من دومك الحبر المبالغين فاقرو
    وكذا بخيت:
    (أيَّامَك ديلا إتّا مع الجمل في حرابا
    بنهاك من المعاقِيل تلحق العتَّابا
    هجوم في الليل بعد هجع البِحوم ب كلابا
    تراهو الصبَّح القيح مِن قماقمو كدابا)
    ومن الدلالة الصوتية المعنوية أي المقابل الخارجي لها، قول ودالسميتاوي:
    (البنُّوت جفينا كلامْهِن
    سَمِح مُرحالنا..عدلَنُّو الكُرت بي زِيامهِن(هنا الدلالة )
    يوم الشَّلَّقَن قامَن عديل لي رغامْهِن
    سوَّن جضَّة السَّار العريس قِدَّامهِن)
    فننا الشعبي أوغنانا الشعبي به ثراء تواصلي عميق مابين الإنسان والحيوان والبيئة بتضاريسها إن مِحول أوخريف،
    ولكن الإعلام أفسدها جدا،بل البعض من الشعراء والمغنيين شوّهوها بإضافات،أفقدتها كل (الدلالات الشعورية)
    من معزة وعاطفة وبطر رزين ،ودلالات صوتية وهذه "عضم" غنا البوادي،والشاعر المبدّد "بنفزر" هنا وبنفرز في البناء الصوتي.... ماعلينا!!
    لأننا نوقن تماما سيخلد الغنا الغنا.
    المربوع أعلاه (الفوووق دااااك)
    لشاعر كباشي
    حفظته عام 1987 من عمنا سعدودالدّومة عليه الرحمة
    ومعه:
    (محجان الشّدر جقلة أم رقبتَن عنجي
    صابون الفقُر يا القُرَّح المنسندي)
    وهذا المربوع نسبه للدّومة الآخر،الشهير (بالدومة الأعَور) وكان زول ركّاب ،وأظن (ضربه عود وهو بقطَّر/بقلّب )
    أيضا من أم سنطة (أرض الشعراء) علي قول حنفي
    وادي مجرور قطعناها وعديل غرّبنا
    والكمر المهندس قاشو بي إتكربنا
    ضرب أم سيبي أبدا مابِقولو غلبنا
    لي الحارة أم صقورا جاجَن إتّالبنا
    وهذا المربوع ايضا كان ينم به إدريس ودتاتيبة عليه رحمة الله
    وإدريس ود تاتيبة، كان عندما يروي هذا المربوع ومعه أُخريات،يهُز حِجباته بطرا،ويهوم مع تجليّات الزمن الجميل
    ،ويردّد (كتلت عِيال مجرور) وكثيرا مايردّد قول الشاعرة الكباشية،وهي تحرض أهلها لكسر غارب المفتش الإنجليزي مور:
    عَسَاكر مور يا أم فرعة
    بقولك شربة وجرعة
    الحنَّت مابية القرعة
    فوق مُدَّاغتك ترعي
    عمنا شيخ جامع والباباي وودالسميتاوي والنورالدّويحي،وموسي ودمحمدودعبدالله وآخرون كثر
    لهم في غنا المزاباة تجليّات
    ومن (جوالس) عمنا جامع في غنا المزاباه:
    أسّاعة وين بَزْرَاية النّورَاب
    ناس سالم حِلْيهُن ناس علي الهَاقْنَاب
    هسَّاع حَزَّموه الشّول أبو دَعَكَاب؟
    ؤ بي قيزان بليل وإتْنَايُو بي أبو جعاب(قوز)
    والله إتياسَرو فوق شَقْ جِراب
    دَوْ ناس أُم سَرير والإنْدَرِاب
    ألطف ياكريم ياربي يا وهّاب
    بعد ها الزّحف يجينا السَّاري ابو جَبْجَاب
    يقوم الصّيليان ويبقي الخِشين دَبَّاب
    ؤنرجع تاني نمشي جِزونا أبو هبَّاب
    نشِد السَّرج علي تيس الخَلا الخبَّاب
    ويبقي غذانا لبن الحوّي مُو ويكَاب
    نخُط التاية جاي أبو قرين ؤجا كوكاب
    ؤنبقي رَبَاعة لي مِرحَات أبو حَرَّاب
    وأُم بَاعِجْ يلمُّوا أسيادها شيب ؤشباب
    ناس بَنقاَل ؤسيد اُم دَامع أبْ بَشْناب
    نقعد فوق ضرا التّاية ؤنشك الطَّاب
    نشوف آتو البِقُود ؤيسقي الحِمار الغَاب
    *الحِمار دي البِطول من بَطيل مِبطّل أي الزول الإبلو مِبطلات ..
    ضعاف وهزال ،ودي تضاريس لحالها.....
    عبد الوهاب ودالسميتاوي من غنا المزاباه:
    أصلو ام باعج الفوت هولها
    اعدلو مشيها بي المحلاية ماترتولها
    نزلناها في القشه العَكف جادولها
    نشارك عَق/كصه في الدار التِّربِّي عجولها
    شِرْبن خور دقج قامن عُقَد لا يسارة
    سيدْهِن شدَّا تيس حرْدَة الجرايدو كبارة
    الجكنيبي التَّعْمس القوز زِملها إتبارا
    مابترتع قريب مُضرابها دار بقارة
    أنحنا دليلنا مابتطّارق
    لفح أبويايا فوق شوشة الخبيبو مزارق
    ركّب دورو لي الفجّ السِّحاب وإتدّارق
    وعيطتو بتعدل الفكّا المداهيج فارق
    دليلنا مو الحَرَس البنات لي الوَرْدِي
    لفح أم بُهيا فوق ضهر أب سبيبتَن قَرْدِي
    هسّاعة رماها جادول !؟عند زِريدْة البردي(أساعة!)
    ولاَّ تكاها مِن كنتوش وعاني التردِي
    الباباي الحوارابي الكباشي:
    اللّيلي الصّعيد جاب الهَرع موّاع
    نزل فوق عاجة سرّب قشّها النفّاع
    خريف الغرب ورِبْعة بَلَّة ودشلاّع
    فرقت تاني مِنّي ومنّك آ أم لبّاع
    يامُحمّد بقيتا اللّيلي ماكاتمام
    قّعَدْ تتحبَّا فوق شِق البيوت رمرام !؟
    جاليقة العلي جعابها المطرّق زام
    مابجفاها من وِلْدوني ليهل عصَام
    قول لي مَحمّد ألبِل بهدلن ب شايبو
    لفح الكور علي شوشة البصّرج نايبو
    بنات اللدرع الشمارتو واصْلِي حقايبو(فاصلي)
    مايغشّنَّك! الريدهن نتاج موجايبو
    ياجادالله بي الفنقات رقادك سيبو
    سوق ألبل محاجين المِستِّي وضيبو
    كفل الفي البهايم تيرهولو حليبو
    أبَت حاروقة..دارو ونحنا بنلاهيبو!
    يازينب مشيكُن فايدة ماجبتوها
    خبركن جانا..داركن ب القروش بعتوها
    زمنّا الفيها بنربّي الرهيفة عُلُوها
    عَرِبك ديل بِحُوسو الزّردة مابنطُّوها
    *تيرهولو... الراوي لم يتأكد هل قال:(تيرهولو) أم(تبربولو)
    ومن جوالس عمنا موسي ودأُمحُمد ودعبدالله:
    يا طير إنْ مشيت بـَديك جّوابْ مكتوبْ
    سلـِّم لى بَلـل ومُحمِّد الشبشـوب
    الهداييهن رقد من همهُن مغلوبْ
    قوم أركب تعال شوف مـرعى ناسْ حـِيدوب
    فى القـّش البِحـبـِنو النفوسْ مرغوب
    دَشـَرهُن عـَزَّلوهْ ومَسَكْ العـَضاوهْ بلوب
    والتيس العليه ( أم زانوقْ) تِعـَلِّى الروب
    أصبح عيل يِحشــِّرْ ومنهن مضروب
    اصبُر يوم نِجيبهن ليكِ زى الطوبْ
    وقلبكْ كان يجيك من أُم جوروه تتوب
    ومن مطولات عمنا شيخ جامع تـعجبني مطولة، أوردها الأخ حنفي في مقال قديم :
    بقّــاقاً طلع بى الدَّو ابو كتّــار
    دى على ود حمد سايق الحنينها كبار
    واصبح بى البييّح والصنقّــر فار
    بلا الرَّوسى المخشّب ما معاهو وزّار
    وديك أم سبعة ها الشقّــت عديل تندار
    والدِّكتور براها وقـدّت المُسدار
    على تقنور بشوف لجّــاج حَمار وشَقار
    دى كرموش مع بت ناقة ود بّـــرار
    وود عبدالله فوق (ابوروبه تلّا النار
    وبى الدَّبسة ام نخرتَن زرقة أصبح جار
    ويامولاى تربِّيلْها الرِّقاق وصغار
    محمد موسى يبقالهن دليل وحَدار
    وياستّار على ناس كِينقو ياستّار
    الولد البِقيم الليل بشيلو سهار
    سلف بت أم جرس يادوب لِقالو خَطار
    مادام نــوّى بى دُوانه وعِـــنى الدرّار
    وعلى ناقة دويح يالسانى جيب مُشكار
    وحت ساقنو بارود القبيل صوقار؟
    إت ناس سعد الرِّبيع تب أنقو من الدار؟
    وبعيد بلدأم خريس حت ماها فى الدوّار؟
    شرق الحمرة جنب القبّــة قعدو جوار
    يوم الجمعة تلقاهن مع الزّوَار
    بِسدْرُو مصبّحين فوق دكّــة ام شوقار
    وخاف صادّين على ناس جبره وام نوّار؟
    إتُّو لى الناقة أم وتيد مالقيتو لى أخبار؟
    نعــل ما اتيامنت بى القاشطه فوق مرمار!
    وين باقى النِّعوم وينهن بنى جـرّار؟
    ووينهن ناس قِديل أهل العمودها يسار؟
    قعدن عيل يحوسَن من دِيار لى ديّار؟
    ومَرْعاهن فَضَالى المِعزه والحَمّار؟
    وينو أمحمد شوين وينهنّ ناس حقّــار!؟
    مسدارهن قريب ما بقدّن المشوار
    وفى الدِّكة إن صنطت بتسمع القرقار
    يا حنّان ويا حِس كيرهن الهدّار
    وأم إتنين تجَقْلِب فاقده ابو شنّأر
    وين دار ام بخيت ووينهن اهل كدوار؟
    مادين ام عرض وإتوجهو المدمار
    ترا الوَحَشى البِفَرطِق قِدّة الكوتار
    غبرتوهو بى الشـنّان أبو خرخار!
    وياالمامونه ها غناكى الطَّلَعِلى بــزار
    لا جيماّ متــكّل ولا بِزِر كُسّــار
    خبار ألبل بجن لى الدَّامرى فى الافطار
    لاجاهن غزو ولا جوهن الثوّار
    ولا كتلن رمم حام فوقهن الصقّــار
    حليل زمن المسقّى ولى الفقر كبّار
    وحليل زمن البكسرولو الرّباعى هِجار
    حليل زمن أب سبيب وياحليل زمان عصّــار
    *أنظروا للدلالات الصوتية هنا:
    (وفى الدِّكة إن صنطت بتسمع القرقار
    يا حنّان ويا حِس كيرهن الهدّار
    وأم إتنين تجَقْلِب فاقده ابو شنّار)
    بالربعين الأولين دلالات صوتية عجيبة بها سخرية في معزة لأنهم رباعته،ولكنهم لم يسلموا من لسانه،لأنهم قصّروا المسدار،و(حاسُوا) في تخوم الفرقان
    وفي الربع الثالث:(أم إتنين تجقلب فاقدة أبو شنّار)
    أيضا سخرية بمعزة،وهنا دلالات الصوت ،(تجقلب فاقدة أبوشنار) عن العشب القش،وتحديدا العشب الذي ينبت في مسادير الغرب العفو
    وهنا حدّد قش (البِغيل) "أبوشنّار"،وقوله"تجقلب" نفهم من دلالة الصوت كأن الناقة معنوفة عنف من (سدور الغرب) ولأن الشاعر حصيف جدا
    وإسلوبه متناغم،المطولة متماسكة في وحدة موضوعها،وهذا مايميز غنا المطولات والجالسة،حتي تخلصه كان موفقا.
    الدلالات الصوتية في غنا البوادي هي ،طنيبة بيت جغرافية غنا البوادي،لذا في رأي الشخصي من أراد أن يتعرف علي الشاعر الحق
    والشاعر الدّخيل علي بيئة وتضاريس ،(ماعندوبيها علاقة) حكّم ذائقتك جيدا، في الدلالات الصوتية للبيئة بتضاريسها(حيوان وإنسان )
    في غنا الشاعر،وكذا الدلالات الشعورية ،فسوف تعرف .
    وختاما أهديكم هذا المربوع العجيب لعقال طافر الغنا شيخنا الفرجوني يلخص كل ماكتبناه ومربوع عمدتنا الفرجوني مهداه للمبدع الأستاذ أحمديس:
    (إنجمَع السِّحاب مِن جاي ؤجاي واتْساوَقْ
    ؤدَنْدَن ؤدَلَّج الشّق الشّهق واتَّاوَقْ
    التَّعَّال نَزَل هَضْلَل سبَل واتْرَاوَقْ
    نامِت نابِت القَش شَب عليهو وتَاوَقْ)
    معزتي لك ولضيوفك
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-10-2019, 04:00 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: عبيد الطيب)

    العبيد ود المقدم
    ياخ ما أجملك! والله رجعت بينا لسنين عدد وذكرتنا جقلة أم كونيباً علا وقت الخريف ينزل وتترس الأضاي (جمع أضاة وهي الرهد أو محبس ماء الخريف وفي بعض المناطق تسمى بالتب) ونحنا صغار رعاوية (وانقيب ومفردها ونقيب وفي بعض المناطق يسمى أنقيب وجمعها أناقيب) والمخباط الخضر في أيدينا ونحن نقرع إلبل عند الماء والبواطي (جمع باطية وهي وعاء من العود مجوف ومنجور ومقوس بيضاوي يصب فيها الماء لتشرب الإبل أو تأكل فيه الملح لحاس) وتدفن هذه البواطي في الأرض ويقف عليها من يقرف الماء من الرهد أو الأضاة أو الرهد وتورد الإبل بأعداد قليل (عشرة مثلاً) نسبةً لضيق الباطية وعشان الإبل لا تتزاحم أو ما يعرف عندنا (التداعك والتدافع) وتشرب هذه المجموعة وترفع ويسمى شراب (طيرية) أو كما يشرب الطير ويرفع رأسه وتورد مجموعة أخرى حتى تتكامل الإبل وتعاد للماء من جديد وتعرف هذه العودة إلى الماء بشراب الحاشة (في الأولى شربن طيرية وفي الثانية حوشن) وهو معنى البيت الجميل المعبر الذي أورده الفذ العبيد ود المقدم:
    المخباط يجوّد والبواطي دفاين
    وعند السدور (الصدور) الذي ورد في "حتى يصدر الرعاة) وكذلك عندما تمد الظعينة في المديد أو الممداد وهو السير المتواصل أو ما يعرف عندنا أيضاً بالحركة أو الحاروك وهو السير في مجموعات ويسمى كذلك الرباعة (الربع عند العرب القدماء) ويقال رباعتنا ناس فلان وفلان ربيعي أي رفيقي في السرحة والسير وإذا كان الظعن بالفرقان أي مع النساء والأطفال أو عزيب والعزيب تعنى (العزابة) أي الرجال فقط في الظعن بمجموعات وتكون الحركة تقيلة وتكثر أصوات الحيران والبكار الصغار وهدير الفحول وأصوات جراس الحجاف (أي أجراس الهوادج) عند حركة الظعن وبالتالي تسمع صوت الحركة وكأنها صوت الرعد وهنا وصف بليغ في العبيد الذي أورده العبيد ود المقدم أيضا:
    حِس تقليتك الساري الرّبط دهرابة
    فالناقة عزيزة لا ترعى اليابس إلا ينعدم الفرع والغصن الأخضر فوق قناقن الأشجار أي قمم الأشجار وفي البادية الغربية يضرب المثل (إلبل بعدن بالسفير لامن يجيهن الخضير) أي أن الإبل باعتبارها لا تأكل إلا الأخضر من الفروع وعندما تجف الأشجار تتطر تأكل ساقط أوراق الأشجار الجاف ويسمى عندنا السفير وأعتقد أنه من فصيح اللغة وأحيانا يضرب هذا المثل للشخص الذي تمر به ظروف تغير من أحواله يقال له ذلك لكي يمشي أموره حتى تعود له مكانته السابقة وهنا يقابلنا البيت الذي أورده العبيد المقدم في المداخلة أعلاه:
    محجان الشدر جقلة أم رقبتن عنجي
    وقمة الألق يا العبيد في غناء عمنا الشيخ جامع علي التوم الرجل المثقف والسياسي المحنك الذي لا يمل حديثه مطلقاً وهنا يصف حال العرب بعد المحل أو الصيف وجفاف الأرض وتعود الدار لروعتها وينزل المطر ويهب الشتاء وتعود الطبيعة لسابقها في السنين الماضية الجميلة أيام كان السودان بلد لا يوصف من الجمال في كل مواسمه ويعود الجزو مرة أخرى ويخضر نباته في الشتاء ويعود العرب الرحل إلى الترحال والنشوق إلى مناطق الحدود الليبية والتشادية ويعم الرخاء وتصبح حياتهم رائعة في نسيمهم العليل والبيئة النقية الخالية من الملوثات وأكلهم الطبيعي ويتركون أكل اهل الحلال والقرى والمدن من ملاح ويكة وغيرها ويعودون للبن والسمن واللحم القديد والمشوى والمدفون في باطن الأرض وما أجمل أبيات عمي شيخ جامع التالية:
    ونرجع تاني نمشي جزونا أبوهباب
    نشد السرج على تيس الخلا الخباب
    ويبقي غذانا لبن الحوّي مُو ويكاب
    نخط التاية جاي أبوقين وجا كوكاب
    يا العبيد لقد عدت بي لتلك الديار التي طالت غيبتنا منها ونسأل الله أن تعود الحالة لتلك الأيام وننشق تاني الجزو مع أن الحياة قد تكون فيها وسائل الوصول لتلك الأمكان أسهل في ظل وفرة الكروزرات.
    ونواصل أحمد
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-10-2019, 10:12 AM

عبيد الطيب
<aعبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1661

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: أحمد التجاني ماهل)

    ياودماهل مادام الذكريات طفرتك طفار
    دي هدية من أخونا الشاعر الشفيف حنفي حاج الطيب،من صفحته
    كتابة فنجرية اهديها للصحاب جمعا
    محمد حنفي حاج الطيب يكتب:

    1)
    على طول الطريق لوجهتنا النهائية كنت أعيش صراعاً غريباً كالذى يعيشة شعبنا هذة الايام حول هويتة .
    فلأى بيئة انتمى ؟
    لهذا البهاء ام لذاك الرقى ؟
    هنيئاً لك صديقنا الشاعر الحاج سعد الله عرقوب توفيق اوضاعك الممزقة بين الحياتين ،
    إذ وجدت طريقاُ ثالثاُ بين المدينة والبادية ولبست لكل حالة لبوسها .
    *****
    يوم تلقانى أقروب* تابع الخبـًّابة
    ويوم تلقانى عامل تايتى* فى مَعَرَابة *
    يوم تلقانى راصد لى جَدِى الهوَّابة
    ويوم تلقانى لابس رسمى ود جلَابة
    ********
    هذا البهاء ،هذة السهول المكتسية خضرة على مد البصر ،الوديان بأشجارها ورملها المسقيً و المغسول ،
    الطيور ،الظباء ، الريح الجنوبية الصديقة ،والساعة قد اعلنت منتصف الخريف .
    فى هذا الوقت تحديداُ تضعف تنافسيةالمدينة،
    لا زحام لا ضوضاء ولا أناس مهمومين ، لا ازقة ضيقة ولا نفايات على الطرقات .
    المكان قد تحول الى لوحة أبدعتها يد الخلاًّق ،
    بين المقارنات والاستمتاع فاجأنى صوت عمى أحمد : حبابكم حبابكم جيدا جيتو جيدا جيتو
    وبدأت معركة سلامة المعروف الذى يستغرق عادة ربع ساعة فى حال كان مشغولاً،
    يبدأه بمعانقتك وضمك تعقبة قبلة على رأسك يضعها كيفما اتفق .
    ينتقل الى مسك كفك بقوة مصافحاً باليد ، يطلق سراحها ويبدأ الضرب عليها عدة ضربات متتالية بايقاع منتظم
    محدثاً نوعا من التصفيق المصاحب للدعوات ، لعلك طيب ، لعلك سالم ، جيد بى الشوفة جيد بى الملاقاة ،
    بإنتهاء هذا تبدأ اسألتة المتقطعة عن حالك والدعاء لك بالصحة والسلام والسترة ثم يبدأ اسئلته عن الاهل فرداً فرداً .

    عمى احمد ،،،
    ألا رحمة من الله ورضوان عليك عمى احمد
    ،عمى احمد هو رب عم لك لم تلدة جدتك لأبيك.
    هو سليل أسرة ضاربة جذورها فى العز والكرم والاصالة ، بل هو من خؤولة ناظر قبيلة الكواهلة الشهيرة بغرب السودان الشيخ محمد فضل الله الأعيسر
    ( الهرديمى ) .
    فى صباه الباكر أصابته عين لتمييزه وذكاءة وقوتة ، فجئ به لجدى ليقرأ علية بعض أى القرآن الكريم ،
    وحين كشف الله بلاؤة لم تفلح كل محاولات إخوتة العصبة أولى البأس بإقناعة للعودة الى مضارب اهلهم ، قرر الرجل المكوث مع جدى ،
    فصار سابع ابناء الشيخ ، أربعة منهم فقط من صلبة .
    سبعة يستحيل ان تفرق من هم الاشقاء ومن هم الاخوة لأب وكان لجدى أربعة نساء .
    وقد زوجة جدى من القبيلة وأنجب لنا أبن وبنت عم ما زلنا معهم على محبة ومعزة كبيرتين .
    كنا نتلهف ليكمل عمى احمد سلامة لتبدأ اسئلتنا :
    - يابا احمد ،،، بنت جقدولة حلبـَـت أم جلبـــَت ؟
    - حلبَت
    وبنت داجْنة ؟؟
    - جلبت
    - وبنت صَفـَير الصغيرة ؟؟
    - جلبت
    - وبنت حمره وعسل ونجوم وام سيداب ووووو
    - حلبت جلبت جلبت وووو.
    وتكون اجابتة كعادتة سريعة وقاطعة وصحيحة .
    **
    كنا نسأل عن ماذا ولدت أبقارنا .
    تعارف البدو على أن البهيمة تجلٍب حين تلد ذكرأ ، مصير ابنها سيكون جلبة للسوق وبيعة .
    وحين تحلـب تعنى انها انجبت أنثى يتم حلبها لاحقاُ فنادراُ ما يبيعون الإناث .
    وصلنا عصراً لمكان أبقارنا ، وقد بدأت الأبقار بالوصول الى المراح لملاقاة عجولها وقبل لحظات من عملية بدء حلبها .
    كان القطيع يبدو بكامل صحتة ، كان فرحى عظيماً لرؤيتها بعد طول فراق وبدأت عيناى تتنقل بين بقرة وثور،
    أعرف الغالبية بالاسماء وتواريخ الميلاد , كانت من الصحة بحيث أن ابا زيدا الهلالى حين تراءى لى منتصبا بقامتة الفارعة
    قادماً من كهوف الماضى وحكاوى الأجداد رافعأً لافتتة القديمة واضحة الكلمات :
    - ما تشُق مراح البقر فى الخريف .

    حضور هذة اللافتة المحفورة فى عقلى منذ الصغر( لا تعبر وسط قطيع ابقار فى فصل الخريف ) جعلتنى اهم بالقول متحدياُ وصارخاُ فى وجهه الهلالى :
    هذة ليست تونس
    هذة ليست صحراؤكم الكبرى
    هذة بلاد السودان ، بل هذة كردفان ،
    كرفاااااااااااااااااان التى اسماها اهلها الغرة ام خيرًا جوه وبره ،
    هذة ملتقى السافنا والاستواء،
    بلاد الذِراع النثرة وطرفتها البكاءة،
    لكنى لم اصرخ فى وجهة ، للرجل فى ذاكرتى وثقافتى خاطر وإحترام كبيرين ،
    فالأجداد كانوا يمررون الحكمة ودروس الحياة على لسان هذا الهلالى الى عقولنا الصغيرة.
    ، وكثيرا ما قوَّلوه اشياء لم يقلها ، فقط لإقناعنا بصحتها ، لأن قائلها هو ابا زيد الهلالى.
    تقول الرواية ان ابا زيد الهلالى أوصى ابنه (بريقع ) قائلاً :
    أى بنى : ( أياك أن تشٌق قطيع الأبقار فى الخريف )، ماتشق مراح البقر فى الخريف
    ولم ينتظر إستفساراُ وأكمل :
    (ستعجبك الأبقار فى الخريف فتقوم بتربيتها وسوف تندم ، لانها ستفقرك.
    ***
    لاحقاُ وبعد خمس سنوات حمدت الله اننى لم أصرخ فى وجة حكيم بنى هلال .
    **
    من جاها الجفاف مدّاغة الهدّام
    وقعت فرق بعيد من ام عريساً زام
    ناس قوقسوها وارفعو تانى من قدام
    تقول محكوم عليهن جملة بى الاعدام
    كانت هذة من أقوال شيخ آخر من حكماء الكبابيش إسمه جامع على التوم قالها بعد خمس سنوات من تلك اللحظة وبدا لى مصيباً كحكيم بنى هلالة تماماً.
    يتبع الجزء (٢)
    أبقارنا بأسمائها وأنسابها نعرفها ،
    داجنة ، مَـرْنَة ، جَقدولة، ام سيداب وعسل ، معيتيقة نجوم ودخن ،دقوقة وصَفَيِر
    أم ثورنا الفحل ، كان ود صَفبر ضخما ومهاباً لايستطيع ثور مهما بلغت قوتة الإقتراب من عرينة ، عدة مرات شاهدتة يتغلب على الثيران النادره*
    تلك التى تترك قطيعها الاصلى بحثا عن التزاوج مع قطيع آخر، لا يفعلها سوى ثور قوى متحدٍ ومعتدٍ أثيم .
    كان ود صَفْـِير كثيراُ ما يرفع ثوراً ضخماً بقرنية الى السماء ثم يتركه يهوى من علٍ ، فإن بقى بعدها سالماُ فلا سبيل امامة سوى النفاذ بجلدة مولياً ود صفير دبره .
    يوم ان هزم ثورَى ثور باعوضة الطريفى الابيض والاسود وحده، كان فرح عمى احمد لايوصف، صار يباهى به كل الجيران ،
    وكاد يقيم احتفالا بالمناسبة إذ لاثور يغلب ثيران باعوضة المرعبة .
    لون جلدة المٌرقـط يضفى علية بعض التميز ، الاسود بنقاطة البيضاء الصغيرة التى تبدو كالنجوم فى ليالى المحاق على صفحة سماء صافية
    تستطيع أن تراه موضوعاُ كالختم على أغلب القطيع البالغة منها والعجول الصغيرة ، مرة ً تجده على الاكتاف ومرة فى الفخذ وكثيراً ما تكون على الأجناب .
    هذة المرة تحديداُ رأيتة بدأ يطعن فى السن وبدت السنون تفعل فعلها، بدا لى هرماُ بعض الشئ ، وهناك دليل ثانٍ على انه بدأ يفقد سيطرته على بعض الامهات
    فقد استطعت ان أشاهد ود مـَـرْنة هذا المتوثب والممتلئ شباباُ وقوة قد أعطى لونة الابيض والاحمر لبعض صغار العجول
    ، بدت لى العجول التى والدها ود مرنه بمثابة أبناء مايقوما القطيع ، فالمؤكد ان اغلبهم كانوا غير شرعيين ومسروقين فى غفلة من ود صفير .
    ود مرنة قد أعد عدتة لخلافة والدة ، وولد مـَرنة هو الوحيد الذى لا يحمل الختم المرقط واكتفى بلونين فقط ، أحمر يغطى كامل جسمه
    وقطعة من بياض اختارت ان تحتل المساحة ما بين الكتفين والرأس ، فكان ما نطلق علية وصف الأدرًع ،
    كان كإبن الحرام شكلا وفعلاً ، وذلك لعدم حملة ختما مرقطاً على جلدة اولاً، وجرأتة على مملكة والدة ثانياً .
    والدتى حكت ذات مرة عن تاريخ هذا القطيع الذى تخطى المئتى رأس ،
    : حين تزوجت والدك لم تكن لدية بقره واحدة ، أول عجلة امتلكها كانت بنت خضراء التى ولدت أنثى ، بدأت ولادة الإناث ،
    والإناث فقط ، على مدى اثنا عشر عاما لم تلد أياً من أبقارنا ذكرأ ، حتى تلك التى كان والدك يشتريها بعد أن عمل بالتجارة كمهنة ثانوية مع الرعى .
    بنهاية السنة الثانية عشر ولدت بقرتنا صَفـِير عجلاً ذكراُ هو هذا الثور الذى ترونه الآن .
    اذن كانت أبقارنا تتزاوج مع ثيران غريبة الى أن ولدت فحلها الخاص ،
    كان فرحى عظيماُ بصغار العجول التى ولدت قبلى بأشهر، فبحمد الله أمتلات الزريبتان وباتتا اكثر سعة ، واحدة لصغار العجول ( المتاليب)
    والاخرى للعجول الكبيرة ( الحـَوَالة ) أى التى اكملت حولها .
    هذة الاخيرة يتم حلب امهاتها ( جَلدة ) ، الاربعة أثداء ولايترك لها إلأ القليل من اللبن فى ضروع امهاتها بحكم انها اصبحت ترعى الكلأ المتوفر حاليا .
    اما الصغار ( المتاليب) فيتم حلب جهة واحدة ، ثديان فقط ، فالحليب مناصفة بينها وبين المٌلاَّك.
    كانت كمية اللبن المنتج مهولة بحيث لا نجد بنهاية عملية الحليب أوانى لحفظة فتتم عملية اعفاء تام لبعض الابقار خاصة ذات الضروع الصغيرة
    ليستمتع ابناؤها بوجبة كاملة ، أوتلك الشوش التى يصعب حلبها وكانت نادرة جدا وسط قطيعنا ، لصرامة عم احمد وخبرته الطويلة فى تدجين الابقار،
    وكان أغلبها من الابقار الأصيلة ذات السلالات الجيدة ، ينطبق على غالبيتها وصف المغنى منصور لبقرتة (دَرَع ) فى هدوءها وكثرة ادرارها للحليب حين قال.
    ماها النجير* النحـــــــــــــّـــتْ
    وماها الشوش* تتبحَّتْ
    على الحلاَّب كان زحَّــت
    عينة نتــره وصحًّــتْ
    والنجير هى التى من سلالة بقر قبيلة النوير النيلية ، والتى لاتدر الا القليل من الحليب
    والشوش هى صعبة المراس التى يصعب حلبها لاستعمالها ارجلها وقرونها فى مقاومة الحلاب .
    غالبيتها ان اقتربت من حلابها فأثدائها بكرم عينة النثره فى صب الماء مدراراً من السماء ( على الحلاّب كان زحَّت // عينة نثره وصحت )
    إن تحدثت عن حبى لتلك الأبقار قد استنفذ ذاكرة كمبيوترى المحمول لذا سأتوقف لأحكى عن معشوق أخر إحتل المرتبة الثانية كمنافس لا يستهان به
    بعد تلك التى شغفتى حباُ بتلك الديار وكانا من الوافدين الجدد على عوالمى بالبادية .
    شفت كيف يا أحمد الزول ودانا وين!!!
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-16-2019, 10:42 PM

Shinteer
<aShinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2161

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: عبيد الطيب)

    دا كلام ممتع بالحيل. استمتعت باجتهادات عبيد الطيب وحكاويه وتجويدو للحكاوي نفسها والغناء ومعرفة دروبو وبحورو وموازينو (أضانك نضيفة خاتية الخرشة يا ود المقدم). الله يمتعك بالصحة. ولو الدنيا لمتك بعمي الفرجوني سلم لي عليه، وهو براهو بيعرف الاسم. أنقطع بيننا الوصال من زمناً مو قريب بسبب التجوال الكتير.

    ملينا الريْ بدّرْنا *** وفوق جرقام سَدَرنا *** الساعِل من خبرنا *** بحر جانقي دمرنا. وكان بالأحرى أن أكتبها: الساعل من خبرنوووووووو ... الخ.

    استمتعت بقراية كلامك وفرضاً أشكرك عليه ... متعة والله.
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-17-2019, 03:54 AM

عبيد الطيب
<aعبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1661

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: Shinteer)

    Quote: ملينا الريْ بدّرْنا *** وفوق جرقام سَدَرنا *** الساعِل من خبرنا *** بحر جانقي دمرنا.
    وكان بالأحرى أن أكتبها: الساعل من خبرنوووووووو ... الخ.

    استمتعت بقراية كلامك وفرضاً أشكرك عليه ... متعة والله

    تحياتي وسلامي من القلب
    الأخ المبدع الفنان وصاحب الذائقة الراقية جدا
    الأستاذ شنتيير
    الذائقة الخاطية الشّق ذائقتك إنت يا شفيف، عان ل غنا الجراري الجبتو إنت
    شوف التخرب دي:
    (دمر فوق شارع القطر
    حلب في فواقها وفطر
    الضّي نجعهن بطر
    لابرّاق لا مطر)
    غنا الجراري لمعزة المرأة عند اهل البادية يمثل الضابط
    لقيم البادية والرقيب علي المجتمع،لذا طرائق الصياغة متفردة جدا:
    ناس الحَمّة سِبِحْتُو
    بهديك من رِبِعْتُو
    الهَدِجِي اللِّتّى سِمِعْتُو
    أرتج مِلْحك تحتو
    ضِراع الصّجَّ ضروسو
    وفارس الدّقُّو خروسو
    القود ها السّنَّد روسو
    أوعاكم تاني تحوسو
    بي دكّاك مااتحلِّق
    اعقر الماهو مغلِّق
    شِد ياضيبها وعلّق
    علي العرفو متفلّق
    ماجَر المسلَّك
    ولا بنقُز دللَّك
    عجبي الدّج واتملّك
    بي امّات بولا علّك
    يااللابسين جللّب
    عيل ساكت تغلّب
    عجبي الهزّة وتلّب
    يوم ام دكّا علّب
    رعدك كتّر هرجو
    وانقيبك كرٍب سرجو
    قول ل عبيد اندرجو
    بعد الضيق تنفرجو
    وحيا الله هاتيك النجوع وسمّح مطر البخات مدرتابهم ومُشتاهم
    سؤالك عن عمدتنا وشيخنا وشاعرنا المفخرة عمّك الفرجوني، بالسودان والأيام دي بعيد من النت والوسائط
    ومتي ماتواصل معي سأبلغه سلامك
    كان ما أخاف الكضب مرة سمعتك في ملف صوتي ذكرت طوافر من غنا المهاجري النبيل ودعبشبيش،
    إن كنت تحفظ له شوارد، تهمني جدا،لأنني مولع بغنا هذا الشاعر
    ختاما لك جزيل الشكر وأهديك من الشاعرة بت بلّة:
    (اخُو اللَّبَّسوها العَاج
    سَرجَك علي البِماج
    نَعَمْ الرِّقيِّق داج
    في الرِّيع ابوهبَّاج
    الرّكب الجي بارينا
    باقي ببغر فينا!؟
    هسَّع قسم الله بجينا
    فوق سدر الوِزِّينه)
    معزتي لك


                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-18-2019, 06:04 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: عبيد الطيب)

    الجميل العبيد ود المقدم
    ياخ تحية وتقدير وسامحني على التأخير في الرد وذلك بسبب سفري في مهمة قصيرة.
    الشاعر الفذ والمثقف محمد حنفي حاج الطيب زول بادية مهوس بعشقها وشعرها ونعمها وظعنها وصيدها البشري الماد بالهوادج وغُزلها الطبيعية (الحمرة والريلة أم سيحان والغبيشة أم تنيق الجفالة وأم حقو وأم بطان)، وزل مدينة مثقف إن جالسته لا تمله أبداً له حديث طاعم يتدفق عبر أسنانه البيضاء وكأنك أمام كبروس مليان من فواق جاندي العوالة ولا يسعك إلا أن تتذوق شعره الفصيح والممزوج بالإنجليزية المقفى والحر والعامي الذي يجسد الصور البيانية والبديعية والتوريات والتشابيه وكل أنواع البلاغة والفصاحة. ما أجمل وصفه لتوصيف الحاج سعد الله ود عرقوب في توفيق وضعه بين البادية والحضر حين قال:
    يوم تلقاني أقروب تابع الخبابة
    ويوم تلقاني عامل تيتي في معرابة
    يوم تلقاني راصد لى جدى الهوابة
    ويوم تلقاني لابس رسمي ود جلابة
    وهنا في مطلع المقطع الرباعي يتوفق مع الخال الشاعر الفذ الراحل عمر الشيخ رباح في توصيف البادية وفرقها من المدينة وفي ذلك يتوافق مع الأمير عبد القادر الجزائري في قصيدته الشهيرة في فضائل البادية التي تصف البادية بصفاتها المتمثلة في الرجولة وشرف الأخلاق وكرم الطباع والصبر على العيش والبيئة وعزة النفس والجو النقي وإنعدام الملوثات ومعرفة الأرض والاتجاهات ومواقع النجوم والاستدلال بها والأودية ومنابع المياه وحسن النية والجو وصفاء الذهن والصبر والشدة والشجاعة والنجدة ووصف الدروب والأشجار والنبات. ويقول الخال عمر الشيخ رباع رحمه الله:
    شيتي إرادة جابتني المدينة خريف
    دُوبل قلبي من ريحة البعر والجيف
    لا نسام ولا طلقاً بلولي خفيف
    حَنَ فؤادي لى ريحة الدعاش والزيف
    ثم يخاطب ود عمه زول المدينة الذي نزل عليه في بيته ويقول:
    أرحل معانا ترتاح من سخانة الديم
    سكناً شُقة في خيشاً مٌشبح خيم
    تكييف خِلقة بعد الرشة بجيب ريم
    ويومك كله في ظِل الهرع والغيم
    أرحل معانا ترتاح لى طبيعة البادية
    يوم نصبوا الشٌقق فوق الضهر متقادية
    تلقى خريفنا سابق والعين مِترادية
    وأرضاً لى سجاجيد الملوك ما فادية
    وهنا الأمير عبد القادر الجزائري رحمه الله يصف البادية ولماذا فضلها على المدينة بعد تحرير الجزائر عاد للبادية إذ يقول:
    يا عاذراً لامرئٍ قد هام في الحضر
    وعاذلاً لمحب البدو والقفر
    لا تذممن بيوتاً خف محملها
    وتمدحن بيوت الطين والحجر
    لو كنت تعلم ما في البدو تعذرني
    ولكن جهلت وكم في الجهل من ضرر
    أو كنت أصبحت في الصحراء مرتقياً
    بساط رملٍ به الحصباء كالدرر
    أو جُلت في روضةٍ قد راق منظرها
    بكل لونٍ شيق عطر
    تستنشقن نسيماً طاب منتشقاً
    يزيد في الروح لم يمرر على قذَر
    أو كنت في صبح ليلٍ هاج هاتنه
    علوت في مرقبٍ أو جلت بالنظر
    رأيت في كل وجهٍ من بسائطها
    سرباً من الوحش يرعى أطيب الشجر
    فيا لها من وقفة لم تبق من حزن
    في قلب مضنى ولا كذا لذي ضجر
    نباكرُ الصيد أحيانا فنبغته
    فالصيد منا مدى الأوقات في ذعر
    فكم ظلمنا ظليماً في نعامته
    وإن يكن طائراً في الجو كالصقر
    يوم الرحيل إذا شدّت هوادجنا
    شقائق عمها مزنُُ من المطر
    فيها العذارى وفيها قد جعلن كوىً
    مرقعاتٍ بأحداقٍ من الحور
    تمشى الحداة لها من خلفها زجلٌ
    أشهى من الناي والسنطير والوتر
    ونحن فوق جياد الخيل نركضها
    شليلها زينة الأكفال والخصر
    نطارد الوحش والغزلان نلحقها
    على البعاد وما تنجو من الضمر
    وهذه القصيدة الطويلة ما تبقى منها أجمل من السابق وهي تعد أفضل قصيدة قيلت في البادية وإرثها.
    ويسترسل حنفى في توصيفه حتى حرك كامن سكوني في منفاي عندما وصل بنا إلى زريبة الأبقار والدنيا خريف وما شدني في ذلك يا العبيد والله حتى أسماء بقرهم تتطابق مع أسماء بقرنا (حمرة والصفيرة ومرنة وأم سيداب ومرنة كانت أفضل بقرنا حليبا وهي دوما حلابة تلد انثى للمراح وكانت عندما تأتي في المرواح وقت المداناة كان لبنها كثيف يتدفق وهي تمشي وكانت إذا ما حُلبَ شقها الذي يلينا تشرط عجلتها المثالبة بالحليب من كثرة لبنها أما أم سيداب كانت بقرة سوداء كر ومحالبها طوال ومتان وكانت جلابة دوما تلد عجلا ذكرا وهي نكور مرياح لا تحلبها إلا المرأة وكانت تكرف ريحة الذي يلبس بنطلون وتطرد أي من يلبس بنطلون من الرجال) وكاني أرى تلك السنة القاحلة سنة (الحمى الفحمية وأبو دميع والتي فتكت بأبقار كردفان والتي فقدنا فيها قرابة ال300 بقرة) وتلاها الجفاف عام 1984 والذي هلكت فيه نصف ما تبقى من أبقار وهنا قول عمنا الشيخ جامع علي التوم:
    من جاها الجفاف مداغة الهدام
    وقعت فرق بعيد من أم عريساً زام
    ناس قوقسوها وأرفعوا تاني من قدام
    تقول محكوم عليهن جملة بى الإعدام
    ولكنها تظل البقرة أيضاً رمز لباديتنا وهي تسقى أطفالنا الحليب وضيوفنا الشاهي وخاصة تعجبك في الخريف على الرغم من البعد الشاسع بينها وبين الناقة حناية الفروع وقناقن الأشجار وتظل أيضا البقرة رمز لأهلنا البقارة وغناهم الجميل فيها ويا ريت يجينا الحبيب كبر أو بريمة ليتحفنا هنا من أشعار تجميد الأبقار.
    ونواصل
    أحمد
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-18-2019, 09:25 PM

Shinteer
<aShinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2161

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: أحمد التجاني ماهل)

    Quote: كان ما أخاف الكضب مرة سمعتك في ملف صوتي ذكرت طوافر من غنا المهاجري النبيل ودعبشبيش

    كلامك مو بعيد من الحقيقية، لأني مرات قاعد أداقر الناس الأصيلين دول في حقهم ... وبعتبر نفسي أصيل لو هم يقِرّوا بيْ، لكن ما بقِرّوا، نحن انمسخنا. فارقنا المشهاد يا ود العبيد لكن الغرقان بتلافى القشّة. ود عبشبيش دا (رضي الله عنه وأرضاه) كان من فصيلة عندها تاية براها. زول قاصع في كل شيء؛ في شعرو وفي كلامو، وحتى صاحبك الفرجوني عمل معاه لقاء في السبعينيات (حسب روايتو لي وأكّد لي إنه زول قاصع حتى في شكلو، خلقة الله الواحدة دي). والنصحية لله أنا ما لاقاني مهجراوي مو جميل شكل وهندام. ود عبشبيش مات ونحن يا دوب قرمنا وبدينا ناكل. (لا أحب كلمة همباتي. أرتاح لكل مشتقّات كلمة مهْجر)

    غايتو بنستانس بيهم وهم مُعلاقهم بعيد مننا. هسه آخر مشية لي للسودان (الشغيغ) لاقيت آخر عنقود المهاجرة القُدام من ناس قِدّام ؛ ود الشيخ، عبد الماجد ود أب ناجمة؛ وكانت لحظة بديعة. ياخي كان لقاء عجيب على ضفاف نهر عطبرة في ولاية كسلا - في بانَقِير على وجه التحديد.

    المهم الليلة ديك كان في بوش لمّ كل الغوش وخلوق الله الطاشّة والمستقرة من بحر العاديك ولا قدّام . ود أب ناجمة فتح معاي وحكى لي حكاوي من أبدع ما سمعت. واحدة من تلك الحكاوي، قال لي ما تسمع الفوجاج والنفخ والكلام الكبار دا، والله سيد الناقة أكان لحق المهجراوي أياهو الكاتلو ... وكلنا كنا بنمرق جري بس، لأن ألبل ماهن حقاتنا، نموت فوقهن على شنو. الموت دا إلا يكون ما في حل غيرو، لكن لو في أي طريقة بنغِيْر ونخلي ألبل لسيدهن. وقال إنهم كانوا يطلقون على سيد ألبل اسم "أبو السُّرّة". قلت ليه لشنو بتسموه أبو السرة؟ قال لي عشان بِموت في حقو. وانطرح معاي في الونسة واستطرد. قال كان معاه واحد وخبطولهم إبل ... وضربوبها (ضربوا بيها) الهويد مسفّلين ... وخايفين من أبو السُّرّة يجي طاردهم. وكان عندو رباعية عن الواقع دا، بِصوِّر الحاصل وبِتكلم فيها مع جَملو عَرَضاً:

    عَسَليْةْ الرشيد القَنْجَرَت مسروقة
    طار بيها أب جريدةً للسفر مفروقة
    أنْجَع يا هجين الراسْية مي مَلْقوقة
    "أبو السُّرّة" إن عَرَض قِدّام بَكِرْتو بسوقا

    قلت أونّسك شوية ... وابتعد معاك إلى مرابعَ فيها شفاء.


                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-19-2019, 04:00 AM

عبيد الطيب
<aعبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1661

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: Shinteer)

    Quote: والنصحية لله أنا ما لاقاني مهجراوي مو جميل شكل وهندام. ود عبشبيش مات ونحن يا دوب قرمنا وبدينا ناكل.
    (لا أحب كلمة همباتي. أرتاح لكل مشتقّات كلمة مهْجر)

    جمال ساكت!!! قندفة ومجقنة
    هازول ذائقتك ذائقة السرور يابا
    وذاكرتك مطمورة وقِراف طيّاع
    والله ونستني وأرشدتني كمان وأطربتني طرب
    و فكّيت مني زهجة لقحة تب
    ديل الأفندية البقولو:(همباتة) و من الثمانينات بشوّهو!!!
    نحن عندنا مهاجرية
    الهمباتي بنعرفو تب وشفناه وجالسناه
    و(السرّاجي) بنعرفو علي قول شاعرة غنا الجراري:
    عيسي إن شاف سرّاجي
    بورِّت عُقبو الحاجي)
    إنت عارف قبل شهور لفتني صديق،من أهل الخندريس، لبرنامج توثيقي بقناة الجزيرة إسمه(المشاء) يوثق لحياة
    (مهاجرية السودان).
    حزنت جدا،عندما شاهدت البرنامج، كان باهتا مثل القش العاول ،وقاحلا لكنه برعده وبرقه الخُلَّب ،مثل وقت الرِّشاش،
    ومبتورا كالمطر الذي أتاك ضُلَّه ولكن شَلْوح بعيدا، مما زاد من حُزني أن مُقدمه كان الدكتورمحمدالفاتح
    لانريد أحدا أن يكتب عن المهاجرية بعاطفه ولا بإعجاب ولا...الخ.
    نريد بصيرا يكتب بشغف وعُمق،ويستصحب بيئتهم وزمانهم وتضاريسهم ومجتمعهم،والسياق التاريخي،وهذا هام جدا
    أنظر لهذا البدوي وهو يتندر من الهمباتة:
    الهنباته سِكْروا وهاشوا
    وقالوا بِكسبوا فى البَكُر السَّمِح رقّــاشو
    المسجونه فى بيت المـّهندَس قاشو
    مرقــَت ناشفه قِدام إنتـــَرَتْ فى مشاشو
    *شوف وصفه (للطلقة) الذخيرة وهي علي الكمر
    (البيت المهندس قاشو)كأنها مسجونه..
    ولكنه عندما أخرجها مضطرَّا من "الكمر" فكانت ناشفة،وعندما صادته إرتوت في دمه ومشاشه(إنترت)

    شوف الغنوتين ديل ،أو المربوعين علي قول شيخ أحمد
    الأول لمهاجري والثاني لصاحب إبل:
    داير لي ابو عشرة وتمانين طلقة
    وداير لي بِشاريَّاً .... العلقة
    وداير لي فوق بلد المسانيح مرقة
    أسوق سوقاً ضراع ذندية مو سوق سرقة
    -------------------------
    إن داير مرقة فوق أُمات وسيماً بيِّن
    أطلع فوق قِناف واحداً نِصيباً هَيِّن
    بتلقا اللَّزرّق الجاتِم تقول مِطيِّن
    وخوفي تِخجِّل الدَّقسة أم حديثاً ليِّن
    ويوما ما سأكتب لكم عن سيد (الطاش) الفارس أبوطيبة، وكيف كان يتنبّر :
    أبوك ياطيبة موقادِر علي الحشّاش
    تاكل حِمْلُو فوق الله وجرايْد الطّاش
    ناقْة العَرْمَلي اللِّقْحت وطاتها رشاش
    أولّ مالها في الجيب والبواقي قماش
    وأنظر ماذا قال سيد أم قُجّة بعد أن ذبح (الطاش) وقسّم لحمه بالكوم للفرقان:
    الطّاش الجَوالْسُو بكاكِن
    ضِمنْتَك تاني سربيب البِكار ما ساقْن
    قول ل الضايقات لباسات الحرير أتباكِن
    سيدو إتوهَّط الوسطاني ضبّاه وجاكِن
    معزتي لك أخي شنتيير ولأخي ودماهل ولكل رباعة الإبداع
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-19-2019, 05:36 AM

بدرالدين بابكر مصطفى
<aبدرالدين بابكر مصطفى
تاريخ التسجيل: 06-24-2013
مجموع المشاركات: 1439

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: عبيد الطيب)

    السلام عليكم أيها الكرام
    أحمد التجاني وضيوفه
    بالمناسبة أول مرة أسمع عن الشاعر تيراب دا، وحقيقة انتو مقصرين معانا جداً يا ولاد البادية الغربية ومثقفيها
    في شعر جميل جداً وغني جداً نحن مرات نسمع بيهو ونلصقو لي واحد من شعرانا .. نقول دا يشبه فلان
    زي اشعار علي ود قدال السراجابي وتشابهها المذهل مع أشعار الفنجري ود الشلهمة
    بعدين سمعت بالصدفة عن شاعر البزعة العظيم قلباي وبعد داك تابعته في اليوتيوب
    وعندي تسجيل للحبيب جمعة سهل معاه أبوعاقلة في حلقة شوارد ودا في شريط ما نسخة إلكترونية
    وتسجيل الحبيب جمعة حديث العارفين عن أدب البادية الغربية (وهو راجل مريح للنفس وحبوب)
    ثانياً

    يا ود شنير عندي ملفين لي ود عشبيش (الشايب) صوت
    ما قدرت أفرغهم لأنو التسجيل مو واضح
    كان دفرت لي واتسابك في الخاص ولا أديتني الفيسبوك بتاعك برسلن ليك ..
    عسى تقدر تحلب لنا منهن كورة ولا كورتين

    هناك شاعر مهاجري برضو قال (والشعر منسوب للطيب ود ضحوية)
    الدندر كرب كيف القعاد والراحة
    أبقي لزومة يا ناقة البدو السراحة
    البلد الغزير شدرو وقرودو قباحة
    كيف الصدة يا عبدله منو قماحة

    وهناك شاعر يقول (أظنو الحردلو)
    إدردم بعد ما وخر القردوس
    وبانن لك عتاميراً عليهن دوس
    مشتول القرير الطرقو القادوس
    اسرع واغلو قبال ها النجيمة تغوس

    ولكم التحايا مثنى وثلاث ورباع


    يا عبيد ما تقنع أبوحنيف يسجل في البورد دا
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-19-2019, 06:02 AM

بدرالدين بابكر مصطفى
<aبدرالدين بابكر مصطفى
تاريخ التسجيل: 06-24-2013
مجموع المشاركات: 1439

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: بدرالدين بابكر مصطفى)

    Quote: عَسَليْةْ الرشيد القَنْجَرَت مسروقة
    طار بيها أب جريدةً للسفر مفروقة
    أنْجَع يا هجين الراسْية مي مَلْقوقة
    "أبو السُّرّة" إن عَرَض قِدّام بَكِرْتو بسوقا


    هههه
    عندو واحدة تانية بتقول:
    يوماً مو بخيت سيدا إن عرض قداما
    ود الشيخ اخر العمالقة وآخر الهمباتة والحمد لله وثقوا فيهو كويس وعندو تسجيلين فيديو مع ود مسيخ في طرب الغبش
    واظن الفكي بدوي ود الدكيم برضو موجود في العليو
    أها طالما جيت لي ود الشيخ نديكم الغنوات ديل بينو وبين أب شمة (الله يرحمه رحمة واسعة)

    أب شمة رسل الغنوة دي لي ود الشيخ :

    تفح المشرق الزاعب البقر زراعو
    جاتو أم شير وميّح بالثمر فراعو
    سحب النوم وقلبي الكان ميقن راعو
    قول لي ود خليل ممنوع وقاسي متاعو

    رد ود الشيخ:
    الليلة البرق فوق الفروخ لماعو
    بعيد أب شمة ما بسمع غناي سماعو
    قولو مثيل ظبي عوبضة الجفل بي قاعو
    ودعنا وبهل فوق الشلوخ دماعو

    يا أب شمة الزمن دردرنا دردرة شينة
    فرقنا المتل جدي الأرايل عينا
    اصبح شوف مهرة الشايقي قاسي علينا
    وين السمحة والنسف القيادة برينا

    والله ما ندمان على شيء إلا علي انو اب شمة كان قدامي ليل ونهار لأيام وأنا ما شغال بيهو الشغلة
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-19-2019, 06:50 AM

عبيد الطيب
<aعبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1661

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: بدرالدين بابكر مصطفى)

    تحياتي يابدر البوادي وسلام مطبوق
    Quote: بالمناسبة أول مرة أسمع عن الشاعر تيراب دا، وحقيقة انتو مقصرين معانا جداً يا ولاد البادية الغربية ومثقفيها

    والله يابدر أنحنا ذاتنا ومع إهتمامنا بالأدب الشعبي للبادية الغربية ،الكثير من الشعراء من نجد غناهم ،لأن البادية واسعة جدا
    مثلا (ودالسراج وودمضعن الدرهم وودجلي وسيد أبوقليدة و.....الخ) ديل عرفنا غناهم بعد 2011، وجمعتنا الأسافير مع أمثال طه السراج
    مثلا(ودمهلف العطوي وودفضيلي وودالمشمّر و....الخ) ديل عرفنا غناهم بعد لمتنا المغادير تلفونيا مع شاعرنا ودقدال
    وودقدال نفسه تتذكر أنت شخصيا عام 2011 ألححت علينا إلحاح شديد للتوثيق لغناه
    وجزاء الله صديقك الشاعر الشفيف حنفي أن وثق له بمقالين، بعد إلحاح دكتور صديق أم بدّة
    والله يابدر البادية الغربية دي فيها شعراء كثر ومبدعون جدا ،وبرضو نحمد الله علي ذلك لأن التبديد ماوصلها
    وثانيا يابدر ، في غنا إلي تاريخه لم نجد الرواية الصحيحة وهذه تزعجني جدا، وعندي حساسية أن أنسب غنا شاعر لشاعر آخر
    Quote: بعدين سمعت بالصدفة عن شاعر البزعة العظيم قلباي وبعد

    يا سلااام أحمدعبدالرحمن (قلباي)صديقي جدا درسنا الثانوي بمدرسة واحد ة وكنا قول يا منابر ولكن منذ أن أفترقنا لم نلتقِ
    Quote: وعندي تسجيل للحبيب جمعة سهل معاه أبوعاقلة في حلقة شوارد ودا في شريط ما نسخة إلكترونية
    شيخ العرب الناظر الحبيب جمعة ساهل له الرحمة والخلود، خال أحمدماهل دي لزم
    وصديق للشاعر ودقدّال ,انت سيد العارفين:
    مَسكن بينا سقريري ومحول وصقايِع
    الفوف جقَّ والبرد فوقنا اصبح مايِع
    زَمْل العُنّس المِن السّواويق زايِع
    نط قِدّامو ودجِمعي الصَّعَب مو طايِع
    كسّارت حدود دار.....الجايْرِي
    كل مامرّة ب النّار فوق رجالِك غايْرِي
    هابرة تطبّق السروات وتصبح نايْرِي
    نط قِدّامها ودجمعة الحبيب في الطايْرِي

    وتسجيل الحبيب جمعة حديث العارفين عن أدب البادية الغربية (وهو راجل مريح للنفس وحبوب
    Quote: يا ود شنير عندي ملفين لي ود عشبيش (الشايب) صوت
    ما قدرت أفرغهم لأنو التسجيل مو واضح
    كان دفرت لي واتسابك في الخاص ولا أديتني الفيسبوك بتاعك برسلن ليك

    كدي رسلهن لي علي الواتساب للتبرك بصوته
    Quote: يا عبيد ما تقنع أبوحنيف يسجل في البورد دا

    ياخ والله صاحبك دي مبدع مبدع ، لكن طافر من قبح الفيس
    وكان شاركنا ب قصصه العجيبة ماقصّر
    Quote: والله ما ندمان على شيء إلا علي انو اب شمة كان قدامي ليل ونهار لأيام وأنا ما شغال بيهو الشغلة

    ياخ والله الشكر لله الواحد وجد غنا ودعلي سليمان وكرار وودعبشبيش متأخر، عشان يكافح بيهن القبح المنتشر
    والأيام يابدر بقرأ في مخطوطة عن تراث وتاريخ المرغوباب
    معزتي لكم جميعا
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-19-2019, 08:17 AM

بدرالدين بابكر مصطفى
<aبدرالدين بابكر مصطفى
تاريخ التسجيل: 06-24-2013
مجموع المشاركات: 1439

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: عبيد الطيب)

    حبابو عبيد
    بالله هو الحبيب جمعة إياهو القاصدو ود قدال في قوله
    نط قِدّامها ودجمعة الحبيب في الطايْرِي
    ؟؟؟
    تسجيل الحبيب جمعة في شريط كاسيت ولو اتلاقينا بسمعك ليه كلام كتير وحلقة كاملة سجلتها من التلفزيون
    لكن تسجيل ود عبشبيش موجود وبرسلو ليك ان شاء الله
    بالنسبة للتوثيق، في حاجة مربكة شوية وهي إنو الشعراء ديل بقتبسوا من بعض بكل اريحية
    وبي طبيعة كرم أهل البادية لا يلاحقون المقتبس
    فالشاعر نفسه لا يهتم بمن يقتبس كلامه أو يستعير كلماته
    ولكن لاحظت بعض النقاد يقولك فلان سراق
    ودي حاجة بتخلي التوثيق فيه صعوبة شوية، حتى غناء ود الشيخ الذكرو ود شنتير كان ينسب كثير منه لود ضحوية
    لتشابه الظروف التي خلقتهم الاتنين والبيئة التي ربتهم

    ولك التحايا مثنى وثلاث ورباع

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-20-2019, 09:23 PM

Shinteer
<aShinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2161

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: بدرالدين بابكر مصطفى)

    عبيد وبدر الدين ... فوَّرتو عليْ الدبَس.
    ود أب ناجمة دا يا بدر الدين ولي من الأولياء. هو لا يكذب في كل ما لاقاه ... لأنو تركة خلاوي وقرآن وقاهر. ياخي ما كفاية إنه يقول: نحن مسلّطين من الله للـ ما بزكّوا؟ الناس دي عاشت حياتها كما أرادت ... ونحن شفنا باقيهم "التلَوي"، أحبهم بعضنا (زيي كدي وزيكم كدي وزي ود ماهل؛ شن حالك آود ماهل؟). حبيناهم في شان الله. ناس سمحين، وزي ما قال عبيد "ناس ممجقنين". يا زول أسكت ساكت. غايتو ما فشلوا ... فشلنا نحن وحات النبي... ناس التِّعليم، وخربنا السودان.

    ود عبشبيش يا بدر الدين عندو حفيدو خارت الرسن وقاطع قيدو ... شعراً وإحساناً في الآفلين ممن نحبهم. أنا شخسياً كنت حافظ كتير خلاس ليوسف ود عبشبيش لكن "الظِّكْرِيّة" ضعفت.


                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-21-2019, 10:35 AM

بدرالدين بابكر مصطفى
<aبدرالدين بابكر مصطفى
تاريخ التسجيل: 06-24-2013
مجموع المشاركات: 1439

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: Shinteer)

    يا ود شنتير
    تحياتي
    فعلاً أنا قبل كدي قلت لي عبيد إنو الناس ديل عاشوا حياة ما فيها أي ضعف،
    اتربوا تربية رجال عشان كدي الواحد حياتو كلها ما بكون حسه بي قلة شأن
    ما عندهم شي يندموا عليه عشان كدي بكون ضميرهم مرتاح
    وبالضرورة يكونوا متمتعين بأجساد قوية ومتعافية
    (الضرير مرة قال والله ود ضحوية دا لامن يسلم عليك، إيدو زي قالب الطوب)
    طبعاً مع رفضنا التام للسرقة مهما برروا لها
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-21-2019, 10:47 AM

بدرالدين بابكر مصطفى
<aبدرالدين بابكر مصطفى
تاريخ التسجيل: 06-24-2013
مجموع المشاركات: 1439

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: بدرالدين بابكر مصطفى)

    دي غنوة ود الشيخ بخصوص (أبوالسرة)
    عسلية الرشيد القنجرت مسروقة
    طار بيها اب جريدة للسفر مفروقة
    انجع يا هجين الراسية مي ملقوقة
    ابو السرة ان عرض قدام بكرتو بسوقا

    عسلية الرشيد قنجر بها اب شمامة
    ياخد صفحة وين ما يشوف زوال وحيامة
    ان لمه الفزع ضرراً شديد وملامة
    شرطاً مو بخيت سيدا ان عرض قداما
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-22-2019, 08:21 AM

Dia
<aDia
تاريخ التسجيل: 06-02-2004
مجموع المشاركات: 397

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: بدرالدين بابكر مصطفى)

    الدكتور العزيز أحمد التيجانى ماهل

    هذا حديث وذكريات ذات شجون والحياة فى البادية ذات طعم والحمد لله فقد عشنا مع والدنا الذى عمل معلما فى بوادى الكبابيش وفى تنة وكانت له اسهمات كبيرة نسال الله ان يجعلها فى ميزان حسناته بنشر التعليم فى اصقاع بادية الكبابيش وكاجا وكتول ووسط العرب الرحل فى قمبر والربده وعديد راحه والشعطوط والمرخ وحمرة الشيخ وسودرى كان لصيقا بالشيخ محمد على التوم الناظر المر واخوته واولاده وعربه ولهذا عرفنا شيخ المر وشيخ جامع وشيخ ابراهيم وشيخ على سالم وشيخ فضل الله وشيخ حمد على التوم والعم الناظر ميرغنى الفكى مدير التعليم والعم فضل الله محمد حسين والعم ابراهيم فضل الله وتوام الوالد المرحوم ابراهيم بشارة السيد الذى زامل والدى دوما وجميع ال بنى جرار وال النحيلة وعلى راسهم المرحوم الجزولى النحيلة وجميع كاجا وكتول واهل الجبال البحرية وعلى راسهم العمده فرحنا تمرغا وجميع الهواوير والكواهة والمعذرة لمن فاتنى ذكرهم الرحمة للجميع احياء واموات وزرنا الناظر فى الدميرة وفى النشوغ لمنطقة الختيماية ووادى الجزء وخرجنا للصيد كثير فى معيته وتحلقنا حوله يحكى لنا مواجهاته فى الباديه مع اشرس الحيوانات واهدانى كلبا من خيرة سلالة كلابه اسميته بندر شاه وجلب لى هذا الاسم متاعب استجواب كثيرة . وكان والدى قريبا منه دوما وذو دراية كبيرة ببادية الكبابيش وادبها وتراثها وعاداتها وتقاليدها وينصتون اليه ويحادثهم بفهمهم ولغتهم واسلوبهم . يلخص لهم ماذا قالت البى بى سى وماذا قالت مونت كارلو وماذا قالت صوت العرب واذاعة ام درمان وماذا يدور فى البرلمان ويشرح له خطاب الازهرى وزروق والمحجوب
    حكى لنا الوالد ان الرئيس نميرى زار فى بداية السبعيتات بادية الكبابيش وفى ام بادر كلف نميرى الدكتور منصور خالد للحديث نيابة عنه وتحدث منصور بلغته واجتهد لتوصيلها وهنا استأذن الشيخ الناظر الهرديمى نميرى وقال ليه السيد الرئيس السموحه افندى كرار قوم ترجم للعرب
    قال حسن نجيلة ان مابدأه فى ديار الكبابيش اتمه وزاد عليه كرار ابراهيم فرح باقتدار واضاف له تعليم المراة

    وقف ابى متحدثا بلغة البادية وصفق العرب وبشروا وطقوا الكوراك بعد ان كان صامتين وتسابقوا فىأضاة (مشرع ) ام بادر وهذا حدث كان يرويه المرحوم زين العابدين محمد احمد عبدالقادر صديق الوالد دوما


    للوالد تجربة بعنوان اروتى فى بلاد الكبابيش امل ان يتيح الاخ فخر الدين كرار وقته لالقاء اضاءة على هذا الجانب ليضيف لنا الادب ورؤية الدبلوماسى وهو قد عاصر تجربة الوالد
    1012
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-22-2019, 02:54 PM

Dia
<aDia
تاريخ التسجيل: 06-02-2004
مجموع المشاركات: 397

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: Dia)


    ادعو والناظر محمد التيجانى عمر قش لهذه الدار ليثرى فهو صاحب باع كبير فى هذه المجال12
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-24-2019, 05:02 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: Dia)

    الأستاذ الصحفي ضياء الدين كرار
    لك التحية والتقدير، وفعلا الوالد الأستاذ كرار إبراهيم رحمه الله كان له دور كبير في التعليم في كردفان وخاصة الجزء الشمالي منها وفي مناطق متعددة فهو المعلم والمربي الجليل والرياضي المؤسس لعدد كبير من اتحادات الرياضة بمناطق كردفان وهو مؤرخ ومناضل فذ وما حادثة حرق العلم الإنجليزي في بارا إلا واحدة من قصص كفاحه من أجل الاستقلال والتنمية وازدهار التعليم في كردفان فله الرحمة والمغفرة والرضوان بقدر ما قدم لاهله في كردفان ولا يزال الناس في مناطق أم بادر وتنة والمزروب وأم سنطة والحمرة وجبرة وبارا وسودري والهور وكجمر والأبيض بل كردفان كلها يتحدوث عنه ويدعون له بالرحمة والمغفرة. وقد ترك رجال في الدبلوماسي المخضرم السفير فخر الدين كرار والصحفي والقانوني والمهندس ماسكين الدرب.
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-24-2019, 04:51 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: بدرالدين بابكر مصطفى)

    العزيز بدر الدين بابكر
    تحية وتقدير، وآسف يا أخي على التأخير في الرد بسبب سفري الأسبوع الماضي، بخصوص الغناء تيراب وهو مهاجري من ألك دار حامد فرع الهبابين وكانت له شرائط كاست مسجلة يغنى فيها على النميري "أبو عاج أخوي" والآن هو ناجع في مناطق الجزيرة أو النيل الأزرق حسب الروايات. أما الخال الناظر الحبيب جمعه سهل ناظر قبيلة المجانين رحمه الله هو شقيق الوالدة كان تاجر مصدر للإبل من عام 1964 حتى الثمانينات مع شريكه الشيخ عمر الأبيرش شيخ قبيلة زوي الليبية بالكفرة رحمه الله واتهمه نظام نميري بتمويل حزب الأمة وعناصره في الجبهة الوطنية وعاش بالمنفى سنين حتى عاد بعد المصالحة وفي فترة غيابه غنت أخته أمنا الحاجة ضحية جمعه سهل:
    يا الطايرة العليتي
    فوق سوق ليبيا رسيتي
    أمانةً توحل بيكي
    اللزرق ما لاح ليكي
    وتاني قالت في تصديره للناقة:
    جقلة وكتالة سيدك
    وشايلة الموت في وريدك
    حبيب الشيخ أبريدك
    وفي الأسعاز أبزيدك
    وتالت قالت:
    يا الجافيتي بلودك
    بميتين مفرودك
    حبيب الشيخ أبقودك
    بعيد من خط حدودك
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-24-2019, 06:15 AM

بدرالدين بابكر مصطفى
<aبدرالدين بابكر مصطفى
تاريخ التسجيل: 06-24-2013
مجموع المشاركات: 1439

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: أحمد التجاني ماهل)

    Quote: يا الطايرة العليتي
    فوق سوق ليبيا رسيتي
    أمانةً توحل بيكي
    اللزرق ما لاح ليكي


    حبابك ود ماهل
    الغنوة دي مشحونة بي كمية من الحنين والشجن
    تعرف كردفان دي الغناء فيها مختلف اختلاف عن كل بقاع السودان
    حتى الأصوات والألحان تختلف
    يمكن يكون لحياة الترحال الموسمية دور في الحاجة دي
    انا اغاني الكردافة بعرفها طوالي لامن يغنوها الشباب ديل في الخرطوم
    (ويقولو تراث)
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-25-2019, 09:27 PM

Shinteer
<aShinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2161

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: بدرالدين بابكر مصطفى)

    ألبِل جفّرت والحال علينا اتشنّت. كيف الدبارة؟
    عبيد عليك الله اتحفنا من جاجاتك المدكّنة، وجيب من غايس المطامير.

    أمِّك يا فطيمة الردّن السيحان
    دلّاية فراو الريف من الشيحان
    بريريباً جرارْقو طرابة لا السُّرْحان
    فيه شُعاع ... ووشّو شَرَافة الليحان

    ****

    بعد ما سادَرَك قَلَع البُطانة البان
    وجبر المولى عضّامو ودنَى السيحان
    ناس أم كَنّة كالْيات المضي وشيحان
    نوّى عليهن اليوم ... يابِس الليحان

    مولانا العاقب ود بليلة، رضي الله عنه وأرضاه، رضاياً يدخّلو الجنة أم صقط.
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-26-2019, 03:21 AM

عبيد الطيب
<aعبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1661

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: Shinteer)

    Quote: لبِل جفّرت والحال علينا اتشنّت. كيف الدبارة؟
    عبيد عليك الله اتحفنا من جاجاتك المدكّنة، وجيب من غايس المطامير.

    أمِّك يا فطيمة الردّن السيحان
    دلّاية فراو الريف من الشيحان
    بريريباً جرارْقو طرابة لا السُّرْحان
    فيه شُعاع ... ووشّو شَرَافة الليحان

    ****

    بعد ما سادَرَك قَلَع البُطانة البان
    وجبر المولى عضّامو ودنَى السيحان
    ناس أم كَنّة كالْيات المضي وشيحان
    نوّى عليهن اليوم ... يابِس الليحان

    مولانا العاقب ود بليلة، رضي الله عنه وأرضاه، رضاياً يدخّلو الجنة أم صقط.

    ياخ إنت ذاتك ياشنتيير ولي من الكُمّل
    العاقب ودبليلة الشاعري العبقري يشهد الله (غاويهو غَي) غناهو ونمّتو
    أها مادام قلت القول فوق شرمة أم صرار
    أهديك من المدخور في العلب الشاعر ودمضعن الهواري:

    حارْسي الباجي والسّيسي أم ضريستن حارقِي
    شرفك كُلُّو ل العقرو أب سديستن زارقي
    ممَا تَمْلِي سَدْرِك في اللَّويب وإتفارقي
    بتفرحي فرحت التامِّي اربعينها ومارقي
    وادي الجُفُر قطعنُّو قبل الضيقي
    جاهِن عَتعت أم روب بارن السُّرِّيقي
    سيدهن تقَّل الخلفات حسب ل الفيقي
    نزَّل تايتو من الطاعِن الماريقي
    عقلت فوقو جبّالا قُباح ؤشرشّط
    مسكت باجة الرّيع و العدل ما نشَّط
    سوّت قدلة المحبوسة مابتتقشّط
    في إسبوعيني مرقت ب البيوت تتمشّط
    قشّك في العريد غنّامو سادر ووارد
    نفاع مو فيهو عيل بسقيهن ألْمِي البارد
    ياطرّاده ل الشالو الرِّهاب متزارِد
    شرفك كلّو للعقرو أبجناحن شارد
    يا بت أم قرون اللّايْقِي
    المحبس مكان سرقي ودرك ل الضّايقي
    سالكين العيوب النيِّي ليهن طايْقِي
    زلّالْت البَسَر دَمَروبْها عِد الرّايقي
    الليلة الصعيد مِنجرّة فوقو سِحابه
    قوَّم بضرة الوادي المَقامُو هشابا
    هسَّع يازعم!! أهل المِصاعُو كَدابه
    ردُّوا خضيرة الفتحن طريق أم بابة
    الليلة الصعيد اصبح سِحابُو مجرِّف
    ملِي الرَّهَّاد وعقَّاد القِ/كتِر متسرِّف
    هسَّع يازَعَم!! قوز المعالي مخرِّف
    عتمان تاقو ب المُو مِخلِّي ساربة إتطرِّف
    شوف الصور النفسية والمجتمعية ومن الطبيعة والثلاثية العجيبة(ا"الزمان والمكان" الإتجاه والوقت "
    ووعي الشاعر البدوي بحركتها وتضاريسها وجغرافيتها)
    غايتو إن ما وسعنا نظرتنا وفهمنا لأدبنا الشعبي المتعة بتمرق مننا وبتسادر في الخلا
    معزتي لكم جميعا
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-26-2019, 08:56 AM

Yousuf Taha
<aYousuf Taha
تاريخ التسجيل: 05-03-2013
مجموع المشاركات: 840

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: عبيد الطيب)

    بوست ممتع والله
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-27-2019, 10:21 PM

Shinteer
<aShinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2161

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: Yousuf Taha)

    آمنت بالله. والله يا ود المقدّم قدر ما الزول يقول لحِق حد الغنا دا ... يلقى "بينو وبينو ليلين واتنقالة وترّة". الشيء كتير خلاس وواسعاً ما عندو حد.
    Quote: هسَّع يازعم!! أهل المِصاعُو كَدابه
    ردُّوا خضيرة الفتحن طريق أم بابة


    يا زَعَم. دي من الكلمات الغايسة. ويا حليل الكدابة والكدوبة والحِرْتة والكعكّل. المصاعو كدابة.

    اندفق آزول. إت مَطْمَرَك واسعة وغريقة.
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-28-2019, 03:53 AM

أحمد التجاني ماهل
<aأحمد التجاني ماهل
تاريخ التسجيل: 07-26-2008
مجموع المشاركات: 877

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: Shinteer)

    ود شنتير
    تحية وتقدير، يا زول البادية دي غناها ما بكمل (عِلا) يكملوا أهلها وأظنهم ما بكملوا أو كما قال الأمير عبد القادر الجزائري:
    أنعامنا أتت عند العشي تخل أصواتها كدوي الرعد بالصحر
    سفائن البر بل أنجى لراكبها سفائن البحر كم فيها من الخطر
    لنا المهاري وما للريم سرعتها بها وبالخيل نلنا كل مفتخر
    فخلينا دائما للحرب مسرجة من استغاث بنا بشره بالظفر
    نحن الملوك فلا تعدل بنا أحدا وأي عيش لمن قد بات في خفر
    لا نحمل الضيم ممن جار نتركه وأرضه وجميع العز في السفر
    وإن أساء علينا الجار عشرته نبين عنه بلا ضر ولا ضرر
    نبيت نار القرى تبدو لطارقتنا فيها المداواة من جوع ومن خصر
    عدونا ماله من ملجأ ولا وزر وعندنا عاديات السبق والظفر
    شرابها من حليب وما يخالطه ماء وليس حليب النوق كالبقر
    أموال أعدائنا في كل آونة نقضي بقسمتها بالعدل والقدر
    ما في البداوة من عيب تذم به إذا المروءة والإحسان بالبدر
    وصحة الجسم فيها غير خافية والعيب والداء مقصور على الحضر
    من لم يمت عندنا بالطعن عاش مدى فنحن أطول خلق الله في العمر
    لذا غناء البادية مستمر بجماله ورصانته فصاحته وبلاغته مستصحبا معه القيم والأخلاق والموروث الثقافي والتاريخ الاجتماعي بعاميته الجميلة بالله شوف البلاغة وحُسن التصوير في:
    أهل المصاعُو كدابة
    ردوا خضيرة الفتحن طريق أم بابة
    لمن لا يعرف الكدابة هي صمغ الهشاب الذي يخسر بالتعفن في غصنه ويصبح أسود لزج ذو نكهة تستخدمه النساء في تسهيل تضفير (العِقص جمع عِقصة وهي الضفيرة أو مسيرة الشعر) وفي الكدابة يضرب عندنا المثل بين الأشقاء الأبيض والأسود فيقال "البطن هشابة بتلد الصمغ والكدابة" وعبارة الفتحن طريق أم بابة تعني دبابيك الإبل وهي جمع دبوكة وهي مجموعة الإبل عددها مئة ناقة عند تصديرها إلى سوق أم بابة في مصر.
    ونواصل
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

12-02-2019, 09:50 PM

Shinteer
<aShinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2161

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: أحمد التجاني ماهل)

    والحل شنو يا ود ماهل؟ الشيء دا ما عندو حد .... والمرتبط بيه (زينا نحن كدي) أياه المقابلو السهر والوحدة. غنانا القديم البنعشقو دا أهلو ماتوا وأصابه أبناء أبنائهم، ومن شاكلَهم، بالتلوُّث. دا غناء عزيز ونقي. أحسن بابو ينقفل بدل ما تدخلو نغمة غريبة.

    حاج العبيد. ياخي داير أديك واحدة معاكسة تماماً لـ
    Quote: ( دمر فوق شارع القطر *** حلب في فواقها وفطر *** الضّي نجعهن بطر *** لابرّاق لا مطر)

    يروى ... رواية أسرية ومتداولة زي دراما كدا ... إنه كان في إنقيب فاشل اسمو الضو (صنْو الضي) قاموا قالوا يسرحوهو بألبل لأنو في مناسبة بتمنع الراعي الأصلي ما يسرح. الناس أقنعوا الضو يسرح وقاموا شدولو (شدو ليه) أجعص عنّافي كاسر هيش. لكن الضو في يوم واحد جاء راجع للفريق وقال ليهم ألبل راحت!!!!. ألبل راحن ساكت لا جاهن مهجراوي ولا اتوحلن في هُرْبَة وَعَرة. راحن بس. وقامت واحدة من شيخات الغناء وقالت فيه:

    سَرَح الضَّوْ لليَمْ (اليَم ... الحرص والرشِّد ... زول يمّام ... زول رشيد وحريص، بهايمو ما بتاخدهن سوفة).

    سَرَح الضوْ لليَمْ
    وَدَّرْهِن وجاء ينْخَمْ (شايل خمومو)
    شَدّولو الـ مَلَخ الزَّمْ
    جاب غَارْبو يبَتّر (يمَتّر) دَمْ


    بدر الدين ... يا زول ما قدرت أتواصل معاك في الخاص. خلينا أباصر يمكن ألقى طريقة على البورد دا.

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

12-03-2019, 05:41 AM

عبيد الطيب
<aعبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1661

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا ود المقدم: تعال نسوق إلبل ونخلي الإغترا (Re: Shinteer)

    صباحك نفل سمح ياشنتييرياخ نضرك مادقشتو علي قول البدوية ، الله يعلم المتلك في الأسافير دي بسوّولو نَضُر (حفلة جراري)
    Quote:
    سَرَح الضوْ لليَمْ
    وَدَّرْهِن وجاء ينْخَمْ (شايل خمومو)
    شَدّولو الـ مَلَخ الزَّمْجاب
    غَارْبو يبَتّر (يمَتّر) دَمْ

    التخرب مو دبير خلاس حتي كسر غارب مردوخو!!
    لكن ألبل عصرهن علي الأنقيب والمردوخ ،دي ببشتننّو وداك بكسرن غاربو
    ياعفّاسة ل قش الرغام ب زورك
    وياقلّاجة ل عُقد الرجال ب جورك
    إنقيبك وقع لا يساره حسُّو يكورك
    ومردوخك بنُق نامن نهارو يدورك
    وبناسبة اليم وعدم اليم الشاعر معلي ودهدلول بخاطب صديقه عبدالغني
    الذي ترك رعي الإبل وصار من ورّاد بيرنا أم دم:
    عدم المال وقِل اليم
    بقرب سيدو ل ريسة العوين والهم
    أخير تتدلّى ب شلّق عقيدهن نَم
    عُقب ما إصّاقر الرييُّوي وترد ل أم دم
    معزتي

    (عدل بواسطة عبيد الطيب on 12-03-2019, 05:55 AM)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>

تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de