التاريخ المبكر للإسلام

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 11-18-2019, 08:42 AM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
المنبر العام
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
04-30-2019, 04:49 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


التاريخ المبكر للإسلام








                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

04-30-2019, 11:30 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    هذا البوست هو استمرار لبوستنا السابق عن "البتراء"..





                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-10-2019, 01:51 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)





                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-10-2019, 03:16 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)









                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-10-2019, 04:16 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)






                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-10-2019, 04:50 AM

النصرى أمين
<aالنصرى أمين
تاريخ التسجيل: 10-17-2005
مجموع المشاركات: 8255

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    I just watched first episode.

    Very interesting
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-10-2019, 03:23 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: النصرى أمين)

    Quote:
    I just watched first episode.

    Very interesting

    فعلاً هذه الحلقات تقدّم رؤية مختلفة للتاريخ الاسلامي "المبكّر"" كما نعرفه،

    وخاصة "النص المؤسّس" :

    القران.




                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-10-2019, 10:56 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)






                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-12-2019, 04:48 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)





                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-12-2019, 06:15 AM

Kabar
<aKabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 17460

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)



    كتر خيرك يا صديقي اسامة الخواض..
    رمضان بخيت وسعيد ..

    المسيح عندو بحث عن سورة الفيل ، أتمنى ان يطلع عليه اخونا الهادي الشغيل..!

    المسلمون دوما يتهمون اليهود والمسيحيين بتزوير التوراة والإنجيل..وكانوا يظنون ان كتابهم بعيد عن المساءلة..الآن مثل هذه القراءات والبحوث (وان كان لدي تحفظ على بعضها ، منهجا وفكرة) اصبحت تساءل القران بوضوح ، والمشكلة المسلمين عاجزين عن الإجابة..لذلك يلجأون للعنف واستعراض العضلات التبش..!

    السعودية ح تسقط حجر الإسلام والقران ، وعجبني حكاية مخطوطة بيرمنجهام واثر المال والإمبريالية كمان في صناعة العلم المزيف والتأريخ المزيف ايضا..!

    حكاية الطبقة الأولى والثانية في فحص مخطوطات صنعاء ذكرني ممارسة سودانية تحدث في غرب السوداني (ظاهرة الفكي ، واظنك تذكر بعض الطرف عن تلك الظاهرة العجيبة المريبة..!!) ان الفكي عادة يكتب نصوص القران في لوح من الخشب ثم يقوم بغسل المكتوب بالماء..في المستقبل اذا تيسر لشخص بعد مئيتن سنة من الآن العثور على احد تلك الألواح سيلاحظ وجود اكثر من نص (لأن الغسل بالماء قد لا ينجح في محو كل الحروف المكتوبة) يعني نص مترادف..!

    فهل ظهور نص خفي (تحتاني) في مخطوطات صنعاء تنطبق عليه نفس فكرة الواح الفقراء في غرب السودان؟..قصدي هل هناك احتمال ان النصوص كتبت للمرة الأولى ثم تم غسلها بالماء لخلق مساحة لكتابة نصوص قرانية جديدة؟..

    المهم كتر خيرك..

    وسوف اقوم ببعض المراجعات ..للتداخل هنا..ليس دفاعا عن رؤية المسيح او ضحدا لها..وانما لأن الأمر يثير تساؤولات ومراجعات عديدة..!


    تحياتي..

    كبر
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-12-2019, 02:47 PM

محمد أبوجودة
<aمحمد أبوجودة
تاريخ التسجيل: 08-10-2004
مجموع المشاركات: 3949

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    الأخ أسامة الخواض،

    أطيب التحايا، وأحسن الله تعالى، عزاءكم في وفاة الفقيدة أمّكم الرؤوم، تقبّلها الله خير القبول، وجعل مثواها الجنة ..


    وإنّا لله وإنّا إليه راجعـــــــــــــون ..




    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    تكاكأ المُلحدون على الإسلام من حَدَبٍ وصوبٍ ،،، لا يُنتجون من احديدابهم وخطلهم غير تكرار الحكايا الماسخة!
    ما هذا ال المسيّح؟ وأظنه الأقرب للــ مسيّخ
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-12-2019, 06:54 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: محمد أبوجودة)

    عزيزي كبر

    سلامات

    ورمضان كريم ...

    اقتطفت من مداخلتك ما انتهت إليه من وعد :

    Quote:
    المهم كتر خيرك..

    وسوف اقوم ببعض المراجعات ..للتداخل هنا..ليس دفاعا عن رؤية المسيح او ضحدا لها..وانما لأن الأمر يثير تساؤولات ومراجعات عديدة..!

    فالمراجعات والحوار فيما كان مغلقا وحكرا على "العلماء" مفيد ومهم جدا،

    وهذا عكس ما توصّل إليه صديقنا أبي جودة حين اتهم "الملحدين" بالتكاكؤ على الاسلام...

    للاسلام رب يحميه ، فلا تقلقْ...***

    وأشكرك على التعزية...

    *** المسيّيح متخصص في مخطوطات القران...
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-16-2019, 05:02 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-17-2019, 02:26 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)




                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-17-2019, 04:26 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)





                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-17-2019, 07:58 PM

منتصر عبد الباسط
<aمنتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 3383

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    Quote: والمشكلة المسلمين عاجزين عن الإجابة
    كذبت والله لو عايز لكل سؤال مائة جواب لأتتك المائة جواب لكل سؤال
    ولكنها المكابرة
    الخواض دا قبل كدا فتح كلامه الخائب العايب دا
    وجوابناه حرف حرف وسطر سطر ولم نجد منه أي قدرة على الحوار
    ولا تفاعل فقط نسخ ولصق .
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-18-2019, 02:18 AM

wedzayneb
<awedzayneb
تاريخ التسجيل: 03-05-2003
مجموع المشاركات: 1488

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: منتصر عبد الباسط)

    فادي السويطي
    جدلية مخطوطات صنعاء القرآنية بين الحقيقة العلمية و المبالغة المفتعلة
    فادي السويطي
    سنتين ago
    Advertisements

    أثار المستشرق الدكتور غيرد بوين جدلا واسعا تفاوتت انواع ردود الأفعال عليه حينما اعلن عن فرضية تطور النص القرآني و عدم ثبوته بناءا على بضعة اختلافات وجدها بعد تحليله للطرس أو ال palimpsest الصنعاني للكتابة القرآنية التي تم محوها و كتابة نص قرآني فوقها.

    لمحة عن مخطوطات صنعاء:



    في عام ١٩٧٢ تم العثور في الجدار الغربي لجامع الكبير بصنعاء، أحد أقدم المساجد في العالم، على ٢٠ كيسا فيها مخطوطات قديمة تم تخزينها قبل قرون. هذا الإكتشاف دفع الحكومة اليمنية للإستعانة بخبراء ألمان لترميم تلك المخطوطات للإستفادة من قيمتها التاريخية.

    ما وجده خبراء الترميم هو بقايا ل ٩٤٠ مصحفا مكتوبة على رقع جلدية و على اوراق. حوالي ٢٥ مصحفا تم تأريخها للقرن الأول الهجري لأنها مكتوبة بالخط الحجازي القديم الذي كان مستعملا في عصر الرسول حتى بداية العصر العباسي حين تم استبداله بالخط الكوفي. كل تلك المصاحف مطابقة لما بين أيدينا اليوم. بوين لم يذكر أي اختلافات في تلك المصاحف مع انه درسها بدقة لعدة سنوات.

    من عام ١٩٨١ الى عام ١٩٨٥ كان المسؤول عن الترميم هو المستشرق الألماني غيرد بوين. وجد هذا المستشرق عددا من الطرس أو ال palimpsest و المقصود بالطرس هي المخطوطات الجلدية التي تحتوي على آثار كتابة ممحوة (سفلية) تحت الكتابة الرسمية (الفوقية). و هذا النوع من المخطوطات الطرسية شائع و ذلك لندرة و علو تكاليف الرقع الجلدية آنذاك بحيث يتم اعادة استعمال الرقع تلك اكثر من مرة. و هذه الممارسة شائعة في كافة أنحاء العالم القديم و ليس فقط في الشرق الأوسط. قام بوين بتحليل تلك المخطوطة بإستعمال الأشعة الفوق بنفسجية كما يتضح لنا في الصورة المرفقة أدناه.



    و الجدير بالذكر أن من ال ٢٥ مصحف قديم من القرن الأول الهجري–و هي بإعتراف بوين مطابقة لنسخ القرآن الحالية، كانت هذه المخطوطة التي تمثل بقايا و اجزاء غير كاملة للقرآن هي الوحيدة التي احتوت على خط سفلي تم محوه. أما الكتابة الرسمية الفوقية الواضحة التي تعود للقرن الأول الهجري ايضا فهي مطابقة لما بين أيدينا من قرآن.

    و بالرغم من عدم موافقة السلطات اليمينة على إعطاء اي تصريحات للصحافة حتى يتم الإنتهاء من أعمال الترميم و الدراسة، قام بوين بعمل مقابلة مع مجلة The Atlantic الأمريكية و صرح فيها بأن الخط السفلي للطرس الصنعاني دليل على أن قرآن المسلمين ليس ثابت النص كما يعتقدون. هذا التصريح سبب انتقادات كبيرة من الوسط الأكاديمي العالمي و الأوروبي و الأمريكي –مثل آلان جونز، كريستيان روبنز، جيفري لانغ، طريف الخالدي، عبدالمجيد الشرفي..الخ– و دفع السلطات اليمنية أن تعلق التعاون معه و تستمر بالعمل مع زملاءه الآخرين –اورسولا دريبهولتز استمرت بالعمل و أستطاعت أن تدرس جميع المخطوطات بحرية أكبر– و ذلك بالرغم من اتهامه السلطات اليمنية انها أوقفت كل الأبحاث الموجهة لدراسة المخطوطات. محسن جودارزي من جامعة هارفارد و بيهنام ساديغي من جامعة ستانفورد نشروا بحثا متكاملا عام ٢٠١٢ عن الطرس الصنعانية التي أثارت الجدل و قللوا من شأن مزاعم بوين الذي لم ينشر بحثا علميا في مجلة علمية بالرغم من احتفاظه بصور المخطوطة.

    في عام ٢٠١٥ قام غيرد بوين بعمل مقابلة مع الأخ رشيد–مغربي من عائلة مسلمة سلفية ترك الإسلام ليعتنق المسيحية مكرسا عمله للهجوم على الإسلام– على قناة الحياة المسيحية اليمينية المتخصصة بالدعاية ضد الإسلام.



    وقام بوين بإعادة ذكره لما سماه “تخمينا” لمسألة تطور النص القرآني عبر الزمن.

    فيما يلي سأذكر تفنيدا مفصلا لمزاعم غيرد بوين المشككة في النص القرآني و ابين ان لا أساس لها من الصحة:

    أولا: يعترف بوين أن تاريخ الخط الاصلي الفوقي قريب أو مطابق لتاريخ الخط السفلي الذي تم محوه. بمعنى أن فترة الكتابة الزمنية واحدة. هذا بحد ذاته يدحض “تخمينه” بأن النص القرآني قد تطور مع الزمن لأن أي نص مقدس، لكي يتطور (الكلمة الالطف من كلمة التحريف)، يجب أن يتم ذلك عبر فترات متفاوتة.

    ثانيا: بوين لم ينشر أي بحث علمي طوال اكثر من عشرين سنة من احتفاظه بصور الثلاث رقعات و نصف التي بنى عليها تخميناته.

    ثالثا: التناقضات الأكاديمية في كتابات و تصريحات بوين. فمن ناحية انه يوافق على مقابلة قناة معادية للإسلام و بذلك يعرض نزاهته العلمية للتشكيك و من ثم يكتب رسالة موجهة للمهتمين بالموضوع بأن الفروق في الكتابة بين النص الرسمي الفوقي و النص الممحو هي فروق لا تذكر و لا تؤثر على بنية النص القرآني!! كيف إذن تبني تخميناتك عليها؟؟ الجدير بذكره أن اليزابيث بوين، زوجة غيرد بوين و هي غير متخصصة بالدراسات الإسلامية، نشرت ثلاث مقالات كان آخرها عام ٢٠١٠ ذكرت فيه أن الطرس الصنعاني لا يقوي فرضية التطوير (التحريف) على النص القرآني.

    رابعا: الباحثة اسماء الهلالي في مركز الإستشراق الألماني في ميونخ، نشرت بحثا علميا بعنوان “مصحف صنعاء مجرد كراسة تعليمية” تشرح فيه أن الطرس الصنعاني لا يعدو كونه رقع استعملها طلاب الكتاتيب اليمنيين لتعلم كتابة القرآن وحفظه. و قد أيدها في ذلك عدد من الباحثين العرب و الأوروبيين على رأسهم د. عبدالمجيد الشرفي الباحث في الأدب و التاريخ الإسلامي.

    خامسا: الباحث التونسي شوقي بوعناني صرح بأن “الانتقال من نصّ محيت معالمه إلى نصّ مقروء هي عمليّة تأويليّة تضفي النسبيّة على نتائج التحقيق”. بمعنى اننا لا نستطيع أن نبني فرضيات على نص تم محوه و بالتالي لم يكن له أي أهمية لكاتبيه.

    سادسا: وجود اخطاء إملائية و لغوية في الكتابة السفلية التي تم محوها مثل:

    حتا بدلا من حتى، فاعدوا بدلا فاعتدوا، ليحكموا بين الناس بدلا من ليحكم بين الناس، البساء بدلا من البأساء، أولا يروا بدلا من أولا يرون، وقل ربي اني وهن العظم مني بدلا من قال ربي اني وهن….، و لم تك شاي بدلا من و لم تك شيئا، ..الخ. و هذا يؤكد أن الطرس تم استعماله للتدريس و التدريب على القراءة و الكتابة للقرآن.

    سابعا: عدم وجود أي آيات أو سور إضافية في الطرس. و لو كان فعلا زعم التحريف مبرر، لوجدنا اضافات او حشوات في المخطوطات مما يشكل بحد ذاته تفنيدا للزعم بأن القرآن الذي معنا ليس القرآن الأصلي و تأكيدا على أن هذا الطرس عبارة عن كراريس استعملها طلاب المسجد الكبير في صنعاء لتعلم كتابة و حفظ القرآن.

    و هكذا نستنتج أن مزاعم أو تخمينات بوين و من هم على رأيه لا أساس لها و مبنية على طرس تم محوه لعدم أهميته. و ذلك يكمن في كون هذا الطرس استعمل لأغراض تعليمية يؤكد على ذلك وجود اخطاء إملائية و لغوية لا يقع فيها الا الطلاب. و بعد ذلك تم استخدامه و بنفس الفترة الزمنية لكتابة النص الثابت من قبل أشخاص ملمين بالقرآن بشكله الحالي.

    في النهاية، و بعد اكثر من ١٤٠٠ سنة من المكتشفات الأثرية، لا زالت المكتشفات العلمية تؤكد على سلامة النص القرآني و ثباته بالرغم من المحاولات الغير مبنية على دليل للتشكيك بذلك. و يكفينا القول أنه و على الرغم من وجود طوائف كثيرة في الإسلام، تباعدت و تحاربت، الا انها تقرأ كتابا واحدا بنسخة موحدة.
    المصادر:

    https://www.scribd.com/mobile/doc/110978941/Sanaa-1-and-the-Origins-of-the-Qur-Anhttps://www.scribd.com/mobile/doc/110978941/Sanaa-1-and-the-Origins-of-the-Qur-An
    https://ilmfeed.com/how-does-the-earliest-manuscript-of-the-quran-compare-to-todays-quran/https://ilmfeed.com/how-does-the-earliest-manuscript-of-the-quran-compare-to-todays-quran/
    http://www.middle-east-online.com/؟id=75018
    https://www.google.com/amp/s/muslimmemo.com/oldest-manuscripts-of-the-quran/amp/
    https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1999/01/what-is-the-koran/304024/https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1999/01/what-is-the-koran/304024/
    https://web.archive.org/web/20010301210648/http://amconline.org/publish/op/op-lang.html
    Puin, Elisabeth (2010). “Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan’ā’ (DAM 01-27.1): Teil III: Ein nicht-‘uṯmānischer Koran”. Die Entstehung einer Weltreligion I: von der koranischen Bewegung zum Frühislam. Hans Schiller. ISBN 3899303180.

    Advertisements

    التصنيفات: Uncategorized
    اكتب تعليقُا
    فادي السويطي
    المدونة لدى وردبرس.كوم.

    الرجوع إلى فوق
    Advertisements

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-18-2019, 02:38 AM

wedzayneb
<awedzayneb
تاريخ التسجيل: 03-05-2003
مجموع المشاركات: 1488

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: wedzayneb)

    تنبهت من مداخلة لخبر وفاة الوالد/ الوالدة ( لا أذكر ).
    تقبل أخي أسامة, تعازي الصادقة, و أرجو أن تنقلها
    عني لشقيقك نزار. لم تفلح محاولاتي في فتح
    وسائط التواصل الاجتماعي, و تحديدا الواتس آب
    للاتصال بالصديق نزار من القاهرة/ مصر التي
    أزورها حاليا.
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-18-2019, 03:16 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: wedzayneb)

    أهلا ودزينب ورمضان كريم

    شكرا على التعزية ونزار الآن في مصر للعلاج، وسابلغه تحياتك واتمنى ان تجدا طريقة للالتقاء..

    شكرا على دراسة "مصحف صنعاء"...

    أحب أن الفت نظر القراء إلى ملف مهم في قسم الترجمات في موقع "تفسير " والملف عن "الاتجاه التنقيحي " أو "الجذري"كما يترجمه مترجمو المركز..


    وقد أشار المركز الى خطورة ترجمة بعض المواد المصادمة حين قال:

    Quote: وجب التنبيه على أمر مهمّ، وهو أن هذا الغرض يضطرنا حتمًا -من أجل الوفاء بتقديم صورة أمينة ودقيقة للفكر الغربي بتنوعاته- تعريب العديد من المواد الغربية، والتي تحمل في طياتها الكثير من التصورات والنتائج المشكِلة والمصادمة لمعتقداتنا حول القرآن الكريم؛

    مما يسبب إشكالًا في بثّه على الموقع حيث يتاح تصفحه للجميع، وهو إشكال أرّقنا كثيرًا، فتارة نقدِم تحصيلًا لغرضنا المهمّ والملحّ من وراء هذا القسم، وإتاحة المواد على الموقع ليستفيد منها أكبر قدر من الباحثين، وتارة نحجم تحسبًا لتساؤلات كثيرة -لها مسوغاتها ومبرراتها- قد نتعرض لها من وراء أسباب تصدينا لنشر مثل هذه المواد على الموقع وإتاحتها بهذه الصورة،

    إلا أننا ارتأينا في نهاية الأمر أن ضرورة تكوين أرضية للباحثين العرب من أجل خلق اشتباك علمي مؤصّل مع هذا الفكر الزاحف في العالم الغربي والعربي على السواء يستحق منا في مركز تفسير -بما له من خلفيات وأهداف معلومة منذ سنوات

    في خدمة الدراسات القرآنية- خوض هذه اللجّة وتحمّل هذه التّبِعة،



    وأدناه مقدمة قسم الترجمات في مركز تفسير عن "الاتجاه التنقيحي أو الجذري":

    Quote: في بداية انطلاق هذا القسم، وسيرًا على ما قررناه من اتباع طريقة «النشر الموضوعاتي» قدر الوسع[1]؛ اخترنا أن يكون الموضوع الرئيس للنشر في الشهور الأولى من انطلاق قسم «الترجمات» هو موضوع «الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه».

    و«الاتجاه التنقيحي» أو «الجِذْري» هو الاتجاه الذي ينزع في بنائه سردية عن «تاريخ الإسلام المبكر» و«تاريخ القرآن» إلى إقصاء كلِّ المصادر التاريخية الإسلامية حول نشأة الإسلام وحول القرآن، باعتبارها مصادر غير موثوقة، ولا تحمل أيّة أحقيّة تاريخية تمكننا من استخدامها في معرفة أيّ معلومات حول «الإسلام المبكر»، ويعتمدون في بنائهم هذه السرديّة على مصادر غير عربية أو على النقوش الأثرية حصرًا.

    ولا شك أنّ ظهور هذا الاتجاه الجديد أثّر على ساحة الدرس الاستشراقي المعاصر للقرآن الكريم وعلومه، والتي عرفت على إثره مركزية بعض الإشكالات والقضايا، مثل: مسألة التشكيك في صحة النسخة الموجودة بين أيدينا من القرآن، والتشكيك في وقت تدوينها، ومدى الثقة في المرويات التاريخية الإسلامية حول تاريخ الإسلام وتاريخ القرآن، بل ووجود النبي -صلى الله عليم وسلم- من الأصل، وهي الإشكالات والقضايا التي لم تكن فيما قبل موضعًا لتشكيك جذري من قِبَل المستشرقين المعتبرين.

    وقد جعل هذا المنعطف من النقاش حول هذه الأسئلة والإشكالات والقضايا، وكذا حَوْل مدى الكفاءة المنهجية للاقتصار على الأدلة الأركيولوجية الأثرية في تكوين معرفة بتاريخ الإسلام؛ جزءًا من اهتمامات كلّ كاتب غربي معاصر حول القرآن الكريم ودراساته.

    وجدير بالنظر أن هذا الاتجاه -وإن نال شهرة كبيرةً مؤخرًا على الصعيد الغربي والعربي-، إلا أن القارئ المتتبع يمكنه أن يلمس بوضوح أنه رغم شهرة روّاد هذا الاتجاه وأطروحاته منذ بروزه «وانسبرو، باتريشا كرون، مايكل كوك، يهودا دي نيفو»، إلا أنه -وحتى في السياق الغربي الذي وُلِدَ فيه- لا يحظى بالتقدير المنهجي الكبيرِ كما يتصور البعض أو يحاول أن يُصوِّر، كما لا يُنْظَر إليه كنهاية للتقدم العلمي في دراسة القرآن وتاريخه وتاريخ الإسلام كما يتصور البعض أو يحاول أن يُصوِّر، بل يرى فيه بعضُ كبار المستشرقين والمؤرِّخين تشككًا مجانيًّا وانفلاتًا من المنهجية الصارمة يفتح الأفق لفرضيات «مُشْكِلَة» وحتى «نظريات وهمية»!

    ومن هاهنا أحببنا البدء بهذا الملف في انطلاقة قسم الترجمات؛ حيث إن الوعي بهذا الاتجاه وبما يثيره من إشكالات وقضايا معرفية ومنهجية شديدة المركزية يجعله نافذة ينفذ منها القُرّاء إلى قلب الدرس الاستشراقي المعاصر ومواقفه المتنوّعة تجاه أكثر القضايا أهمية.

    وحرصًا على تكوين قاعدة معرفية متكاملة إلى حدٍّ كبيرٍ بهذا الاتجاه وما أثاره من إشكالات وما أثير حوله من جدل فسيجد قارئنا الكريم ضمن المواد المنشورة في هذه الشهور الأولى مواد تتناول هذا الاتجاه وما يثيره من أسئلة وإشكالات في واقع الدرس المعاصر بالتلخيص والعرض، وحتى الترويج لأطروحاته مثل مادة: «ما القرآن؟» لتوبي ليستر، ومواد تُوضِّح بشكلٍ عملي بعض المناهج التي أثارها الاتجاه التنقيحي كـ(الإبيغرافيا-علم دراسة النقوش)، مثل مادة «قرآن الحجارة، إحصائيات نقوشية، وتحليلات أولية»، لفريدريك إمبرت، ومواد أخرى تستشكل بعض منطلقاته ومنهجياته، وتتسائل عن أثره في دراسات القرآن في الغرب وعن آفاقه، مثل مادة «تاريخ القرآن، لماذا لا نحرز تقدمًا؟» لشتيفان فيلد، ومواد تُمثِّل نقدًا غير مباشر لطروحات ومنهجيات هذا الاتجاه، مثل مادة «ضبط الكتابة؛ حول بعض خصائص مصاحف الفترة الأموية»، لفرنسوا ديروش، ومواد تستحضر تلك الإشكالات التي أثارها هذا الاتجاه كجزء من انشغالات كلّ باحث غربي معاصر يقارب القرآن كـ«مقاربة نصّ مؤسس، الإشكالات- الحلول- الحدود انطلاقًا من دراسة القرآن»، لآن سيلفي، كذا مواد تتناول الأسس العميقة الثاوية في النظام المعرفي الغربي المُشكِّل للبناء الفكري للتنقيحيين وغيرهم من المستشرقين ولتعاملهم مع المدونات التاريخية الإسلامية كـ «تفكيك الاستعمار في الدراسات القرآنية» لجوزيف لمبارد.

    كما أنه سيتزامن مع نشر هذه الترجمات طرح ترجمات أخرى تُلقي مزيدًا من الضوء على رموز الاتجاه التنقيحي وأهم مؤلفاتهم وكتاباتهم، وكذا تقدّم قراءات عميقة لأهم الكتابات والبحوث في هذا الاتجاه وتقويم لنتائجها ومناهجها حتى يتكامل النظر حول هذا الاتجاه ويزداد عمقا.

    ونحن نجري هنا في نشر هذه المواد على نفس القواعد التي أرسيناها قبْلُ[2]؛ حيث نقدم كلّ ترجمة بمقدمة توضّح أهمية المادة وتلقي ضوءًا على فكرتها المركزية، ونضمّنها حواشي مُعرِّفة بالأعلام والمذاهب والكتب الواردة في النصوص، وخصوصًا ذات الصلة بالقرآن الكريم وعلومه، كما سيجد قارئنا الكريم عددًا من التعليقات على بعض الآراء التي وجدنا فيها إغراقًا في البُعد عن العلمية، كذلك سيجد قارئنا الكريم مقالات تدور حول بعض هذه المواد المنشورة؛ لتوسعة إطار النقاش حولها بما لا تسمح به الهوامش والتعليقات.

    وقد حاولنا تنويع المواد؛ حيث ننشر في هذا الموضوع لكتّاب فرنسيين وألمان وأمريكيين، ينتمون لمستويات مختلفة، منها الأكاديمي، ومنها الصحفي، كذلك تتنوع المواد ما بين المقالات والدراسات والمحاضرات المتبوعة بالأسئلة؛ حتى يكون التناول شاملًا لمعظم المستويات والمساحات.

    إنّ تناولَ «الاتجاه التنقيحي» أو «الجذري» -من وجهة نظرنا المتواضعة- وفقًا لهذه الصورة التي أسلفنا لخليقٌ بأن يُسهم إسهامًا جادًّا في توفير الاطلاع الجيد على هذا الاتجاه ورموزه وخارطة الكتابة فيه، والإلمام بالمنطلقات المنهجيّة التي يصدر عنها وطبيعة الإشكالات المركزية التي أثيرت حوله...إلخ، مما يمثل أرضية لازمة لحسن التعاطي والمناقشة العلمية الجادة والعميقة لهذا الاتجاه وما يطرحه من نتائج وأفكار ومناهج، وهو الهدف الذي نأمله ونتغيّاه من وراء قسم الترجمات على هذا الموقع.

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-18-2019, 08:28 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-18-2019, 09:30 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)








    Quote:
    كنيسة معاوية

    عمر سلام

    من تسريبات كتب التاريخ والتي يتعمد الكثير تجاهلها، هو الطابع المسيحي لتأسيس الدولة العربية، والمسيحية التي اعتنقها العرب والتي تناسب معتقداتهم هي مسيحية الطبيعة الواحدة، وهي التي انتشرت بين العرب وأصبحت ديانتهم الرسمية حتى أوائل القرن الثاني الهجري.

    وكان منذ أيام الغساسنة واستمر انتشارها الى بدايات تشكيل الدولة العربية هي ومعتقداتها، والتحمت مع طائفة اليهود الذين امنوا بالمسيح ونفوا عنه صفة الالوهية.

    لتصبح ديانة الدولة العربية هي يهودية مسيحية، وكانت كتبهم المقدسة هي الصحائف المترجمة من نصوص يهودية ونصوص مسيحية وهي التي شكلت المرحلة الأولى لتجميع القران اذ احتوت على قصص الأنبياء التوراتية وقصة مريم والمسيح من الادبيات المسيحية مع التأكيد ان الله أحد ويسوع هو مجرد رسول.

    وكان المتدينون يقرأون مصاحفهم في الكنائس ففي كتاب سير أعلام النبلاء
    (وَقَالَ عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ قَيْسٍ: كَانُوا يُصلِحُوْنَ مَصَاحِفَهُم عَلَى قِرَاءةِ عَطِيَّةَ بنِ قَيْسٍ، وَهُم جُلُوْسٌ عَلَى دَرَجِ الكَنِيْسَةِ.)
    وفي كتاب المعرفة والتاريخ أصر الكاتب على ادخال كلمة مسجد مضاف للكنيسة.

    (حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ عِمْرَانَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْوَاحِدِ بْنَ قَيْسٍ السُّلَمِيَّ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يُصْلِحُونَ مَصَاحِفَهُمْ عَلَى قِرَاءَةِ عَطِيَّةَ وَهُمْ جُلُوسٌ عَلَى دَرَجِ الْكَنِيسَةِ مِنْ مَسْجِدِ دِمَشْقَ قَبْلَ أَنْ يهدم.)

    الا ان أبو زرعة الدمشقي صحح المعلومة وقال قبل ان تهدم الكنيسة
    (حدثنا أبو زرعة قَالَ: حدثنا هِشَامٌ قال: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ قال: سَمِعْتُ عَبْدَ الْوَاحِدِ بْنَ قَيْسٍ السُّلَمِيَّ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يُصْلِحُونَ مَصَاحِفَهُمْ عَلَى قِرَاءَةِ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ، وَهُمْ جُلُوسٌ عَلَى دَرَجِ الْكَنِيسَةِ مِنْ مَسْجِدِ دِمَشْقَ، قَبْلَ أَنْ تُهْدَمَ الْكَنِيسَةُ. )

    فمعاوية هو استمرار لبناء الدولة العربية التي بدأ بها الغساسنة وتطورت الدولة العربية مع التطور الديني الذي بزغ من التحام اليهودية (المؤمنة بالمسيح ولكن كرسول) والمسيحية اليعقوبية والنسطورية.

    وانتشر التطور الديني لمساحات واسعة وصل الى الاندلس. وهذا الانتشار هو ما وافق معتقدات الناس وتغلغل بينها بسرعة وثبت اقدامه. وكان مذهبه مذهب توفيقي سلمي عبر عنه مذهب الاوزاعي (سآتي لذكره في مقال لاحق) الذي انتشر بسرعة وكان مذهب توفيقي لكل الديانات.

    ثم أحرقت كتب هذا المذهب لتأتي المذاهب الأربعة التي تنشر العنف والبغضاء للملل الأخرى.

    وما كتب لاحقا في التاريخ محى إثر بداية الدين المتجدد والمطور من الديانات الموجودة وليس الجديد.


    ومحى هوية الدولة العربية. فأصبحت تقرأ في هذه الكتب ان السكان الاصليون هم مجرد غرباء فالأنباط غرباء والجراجمة غرباء والاقباط غرباء ...الخ.

    وارجعوا سكان بلاد الشام والعراق الى انهم عرب وافدون من اليمن وكأن هذه الدول بلا حضارة وبلا تاريخ وبلا سكان. فذهبت حضارة الكنعانيين والفينيقيين والاراميين والبابليين والاشوريين ادراج الرياح.

    وقدموا الصورة الفجة للعربي البدوي القادم من الصحراء الذي يستغرب من كل مظاهر الحضارة وليس هذا فقط بل عليه ان يدمرها بحجة محاربة الاصنام والكفر والضلال.

    ومحوا وحرقوا وهدموا كل أثر يدل على البداية الحقيقة لتأسيس الدولة العربية التي جاءت نتيجة تسلس تاريخي سياسي وديني ولعبت شعوب بلاد الشام والعراق ومصر دورا رئيسيا في تطورها.

    الا ان التنقيب عن الحقيقة على الرغم من مشقته الا انه يعطينا فكرة عن بداية تأسيس الدولة العربية. والطابع الديني لها.

    ومن تسريبات بعض الحقائق نستنتج ان معاوية بل والعصر المسمى (بالأموي) كان مسيحي نسطوري يعقوبي. ومقالي هذا عن مسيحية معاوية.

    فهناك كنيسة مسماة باسمه ويرد ذكرها في أكثر من مصدر ففي تاريخ دمشق لابن عساكر
    (عن أبي راشد الحبراني عن عبادة بن الصامت أنه قام فينا عند كنيسة معاوية فحدث أن رسول الله كان يقول من عبد الله لا يشرك به شيئا وأقام الصلاة وآتي الزكاة وسمع وأطاع أدخله الله من أي أبواب الجنة شاء ولها ثمانية أبواب قال ومن عبد الله لا يشرك به شيئا وسمع وعصى فإن الله من أمره بالخيار إن شاء رحمه وإن شاء عذبه

    كنيسة معاوية إلى جانب انطرطوس نسبت إليه لأنه كان ينزل بها)
    وفي كتاب السنة لابن أبي عاصم
    ( - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ مُدْرِكٍ، عَنْ لُقْمَانَ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي رَاشِدٍ الْحُبْرَانِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّهُ قَامَ فِيهِمْ عِنْدَ كَنِيسَةِ مُعَاوِيَةَ، فَحَدَّثَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: " مَنْ عَبَدَ اللَّهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَأَقَامَ الصَّلَاةَ، وَآتَى الزَّكَاةَ، وَسَمِعَ وَأَطَاعَ، فَإِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُهُ مِنْ أَيِّ أَبُوابِ الْجَنَّةِ شَاءَ، وَإِنَّ لَهَا ثَمَانِيَةَ أَبُوابٍ، وَمَنْ عَبَدَ اللَّهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَآتَى الزَّكَاةَ، وَسَمِعَ وَعَصَى، فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى الْخِيَارِ: إِنْ شَاءَ [ص:469] رَحِمَهُ، وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ " )

    وفي مسند الشاميين للطبراني، معاوية يوزع الغنائم في الكنيسة المسماة باسمه ويعلن بان الاقباط لعبوا دورا رئيسيا في غزوة قبرص ولولاهم لما انتصر العرب في هذه المعركة.

    (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِرْقٍ الْحِمْصِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفًّى، ثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي الْيَمَانِ الْهَوْزَنِيِّ، قَالَ: لَمَّا قَفَلَ النَّاسُ عَامَ غَزْوَةِ قُبْرُصَ وَعَلَيْهِمْ مُعَاوِيَةُ وَمَعَهُ عَامَّةُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ كَانُوا بِالشَّامِ , فَخَرَجَ إِلَى الْكَنِيسَةِ الَّتِي إِلَى جَانِبِ طَرَسُوسَ الَّتِي يُقَالُ لَهَا كَنِيسَةُ مُعَاوِيَةُ , وَلِمُقَامِهِ عِنْدَهَا دُعِيَتْ كَنِيسَةَ مُعَاوِيَةَ , فَقَامَ فِي النَّاسِ قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقُوا إِلَى أَحْيَائِهِمْ فَقَالَ: إِنَّا قَاسِمُونَ غَنَائِمَكُمْ عَلَى ثَلَاثَةِ أَسْهُمٍ: سَهْمٌ لِلسُّفُنِ فَإِنَّهَا مَرَاكِبُكُمْ , وَسَهْمٌ لِلْقِبْطِ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ حِيلَةٌ إِلَّا بِهِمْ , وَسَهْمٌ لَكُمْ )

    وفي حلية الأولياء وطبقات الأصفياء

    (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْأَنْطَاكِيُّ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ كَعْبٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَخْرَجَ مُعَاوِيَةُ غَنَائِمَ قُبْرُسَ إِلَى طَرَسُوسَ مِنْ سَاحِلِ حِمْصَ، ثُمَّ جَعَلَهَا هُنَاكَ فِي كَنِيسَةٍ يُقَالُ لَهَا كَنِيسَةُ مُعَاوِيَةَ، ثُمَّ قَامَ فِي النَّاسِ فَقَالَ: إِنِّي قَاسِمٌ غَنَائِمَكُمْ عَلَى ثَلَاثَةِ أَسْهُمٍ: سَهْمٌ لَكُمْ، وَسَهْمٌ لِلسُّفُنِ، وَسَهْمٌ لِلْقِبْطِ، فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ قُوَّةٌ عَلَى عَدُوِّ الْبَحْرِ إِلَّا بِالسُّفُنِ وَالْقِبْطِ )

    ولقاءات معاوية كانت بالكنيسة

    ففي مسند أحمد ط الرسالة
    حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدٍ، وَقَدْ كَانَ يُدْعَى ابْنَ هُرْمُزَ، قَالَ: جَمَعَ الْمَنْزِلُ بَيْنَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَبَيْنَ مُعَاوِيَةَ إِمَّا فِي كَنِيسَةٍ، وَإِمَّا فِي بِيعَةٍ، فَقَامَ عُبَادَةُ فَقَالَ: " نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، وَالْوَرِقِ بِالْوَرِقِ، وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ، وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ ". وَقَالَ أَحَدُهُمَا: وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ، وَلَمْ يَقُلْهُ الْآخَرُ، وَقَالَ أَحَدُهُمَا: مَنْ زَادَ أَوْ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى، ـ وَلَمْ يَقُلْهُ الْآخَرُ ـ "

    ونفس القول في سنن ابن ماجة

    وفي كتاب الشريعة للآجري يروي التالي عن عوف بن مالك في الكنيسة وليس في مكان اخر تأتيه البشرى بان معاوية من اهل الجنة.

    ( وَحَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ , عَنْ أَبِي سُفْيَانَ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ , عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: بَيْنَمَا هُوَ نَائِمٌ فِي كَنِيسَةٍ الْقَائِلَةَ إِذِ انْتَبَهَ مِنْ قَائِلَتِهِ فَإِذَا هُوَ بِأَسَدٍ , فَأَهْوَى إِلَى سِلَاحِهِ فَقَالَ: لَا تَخَفْ أَنَا رَسُولُ رَبِّكَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْكَ , اعْلَمْ أَنَّ مُعَاوِيَةَ الرَّحَّالَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ , قَالَ: قُلْتُ: مَنْ مُعَاوِيَةُ الرَّحَّالُ؟ . قَالَ: مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ)
    ومعاوية أيضا ساهم بحل الخلافات بين الطوائف المسيحية المتنازعة. فهو الذي ساهم بحل النزاع بين الموارنة واليعاقبة. ولولا مكانته الدينية المسيحية المرموقة لما لجأ اليه كبار رجال الدين من المذهبين لحل الخلاف بينهما.
    وللحديث صلة



    المراجع

    1- تاريخ دمشق - للمؤلف: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر -الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
    2- مسند الشاميين - للمؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني - الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت
    3- السنة - للمؤلف: أبو بكر بن أبي عاصم وهو أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني - الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت
    4- الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل - المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني - الناشر: مؤسسة الرسالة
    5- الشريعة - للمؤلف: أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجُرِّيُّ البغدادي - الناشر: دار الوطن - الرياض / السعودية
    6- المعرفة والتاريخ - للمؤلف: يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي، أبو يوسف - الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت
    7- الكتاب: تاريخ أبي زرعة الدمشقي - للمؤلف: عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان النصري المشهور بأبي زرعة الدمشقي الملقب بشيخ الشباب - الناشر: مجمع اللغة العربية – دمشق
    8- الكتاب : سير أعلام النبلاء - للمؤلف : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي - الناشر : مؤسسة الرسالة
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-23-2019, 05:57 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-23-2019, 04:05 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    عزيزي كبر

    رمضان كريم

    كلام المسيح عن اثر "التمويل الخليجي" على الدراسات الاسلامية في الجامعات الغربية يعيدني إلى كلامك التالي نصّه:

    Quote:
    السعودية ح تسقط حجر الإسلام والقران ، وعجبني حكاية مخطوطة بيرمنجهام واثر المال والإمبريالية كمان في صناعة العلم المزيف والتأريخ المزيف ايضا..!
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-23-2019, 09:19 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-25-2019, 07:27 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    أعرضنا عن عبارة منتصر السفيهة* التالية لأنها تكشف جهله وافتراءه ،

    وتشبه تفكيره ،إنْ كان يملك تفكيرًا مستقلاً:

    Quote: الخواض دا قبل كدا فتح كلامه الخائب العايب دا وجوابناه حرف حرف وسطر سطر ولم نجد منه أي قدرة على الحوار ولا تفاعل فقط نسخ ولصق .


    طيِّب،

    لماذا عُدنا إليها وشرّفناها ببسطها مرة أخرى؟؟

    ذكّرني بها اقتباس لعبدالله القصيمي أورده نصر حامد أبوزيد في مقدمة كتابه المؤسِّس "مفهوم النص -دراسة في علوم القرآن"

    .يقول الاقتباس:
    Quote: إنّ أسوأ ما في المتديِّنين أنهم يتسامحون مع الفاسدين ولايتسامحون مع المفكِّرين"


    *السفه " نقص في العقل ،و حُمق، وجهل".

    ** التصويب لتصحيح كلمة "المتديين"....

    (عدل بواسطة osama elkhawad on 05-25-2019, 09:24 PM)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-25-2019, 11:06 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    في البوست الذي أشار إليه منتصر، لم يرد على سؤالنا المركزي حول أن التواتر لا يعطي للرواية مصداقية تاريخية،

    لأن "الاساطير والخرافات والحكايات الشعبية" كلها استندت على "التواتر"....
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-26-2019, 04:59 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-27-2019, 04:52 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)




                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-27-2019, 10:35 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)







    كيف تحوّل البخاري إلى صنم كبير،

    وتحوَّل "صحيحه" إلى أصحّ كتاب بعد كتاب الله؟!

    كيف تحوَّل الحديث النبوي لدين مواز؟

    ولماذا يُوضع الحديث في مكانة أعلى من القرآن؟

    ضيوف الحلقة الكاتب المغربي رشيد ايلال والدكتور نادر حمامي
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-28-2019, 06:36 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    أدناه مثال حي على الدفاع عن البخاري بنفس "الأساطير" التي أشار إليها منتقدو ه:

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-30-2019, 04:50 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)






                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-31-2019, 04:20 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

05-31-2019, 06:42 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    صدى الفتوحات الاسلامية لدى المغلوبين

    طريف سردست


    "وقال: انت حبلى وستلدين أبناً فتسمينه اسماعيل ( سمع الله) ، لان الرب سمع صراخ عنائك (11)، ويكون رجلا كحمار الوحش، يده مرفوعة على كل أنسان، ويد كل أنسان مرفوعة عليه، ويعيش في مواجهة جميع اخواته (12)"
    ( سفر التكوين، الاصحاح 16، ملاك الرب مخاطبا هاجر)

    مقدمة
    وصف الفتوحات العربية الاسلامية عند مؤرخين مسلمين وعرب:

    عند ابن خلدون
    هنا سيكون نص ابن خلدون.

    عند ابن عبد الحكم:
    ويقول ابن عبد الحكم، وهو من أقدم الاخباريين العرب لفتح مصر:" إن صاحب إخنا قدم على عمرو بن العاص فقال أخبرنا ما على أحدنا من الجزية فيصبر لها فقال عمرو وهو يشير الى ركن كنيسة لو أعطيتني من الركن الى السقف ما أخبرتك إنما أنتم خزانة لنا إن كثر علينا كثرنا عليكم وإن خفف عنا خففنا عنكم فغضب صاحب إخنا فخرج الى الروم فقدم بهم فهزمهم الله وأسر النبطي فأتي به عمرو فقال الناس اقتله فقال لا بل انطلق فجئنا بجيش آخر" (عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، فتوح مصر والمغرب، تحقيق عبد المنعم عامر، الهيئة العامة لقصور الثقافة، 1999، ص 238.)

    من اوائل الاخبار عن ظهور الاسلام ماكتب عن اليهودي جوستوس الذي ذهب الى قرطاجة حاملا معه اخبار من فلسطين عن القلق الذي اثاره ظهور " نبي مزيف". كان جوستوس قد سمع عن قتل السراسنة(راجع الحاشية الاولى) من اتباع " النبي المزيف" لأحد ضباط الحرس الامبراطوري وابتهاج اليهود لمقتله وقولهم إن النبي قد ظهر وأنه آت مع السراسنة وهو يبشر بمجئ المسيح ( المسيح اعلى من نبي في المعتقد اليهودي). ويلتقي جوستوس بعجوز ضليع بما تقوله الكتب، ويسأله عن النبي الجديد، فيرد العجوز اليهودي قائلا:" "إنه مزيف. لا يأتي الأنبياء شاهرين السيف. والحق أنهم ( البدو) يعملون لنشر الفوضى التي نراها اليوم. وأخشى ان يكون الذي يعبده المسيحيون هو المسيح الذي أرسله الله وبدلا ( من الايمان به) رحنا نستعد لاستقبال عدو المسيح". (Hoyland-;- Seeing Islam as Others Saw it-;- p227)

    خطبة بطريرك القدس Sophronius التي ارسلها في رسالة الى مجمع ديني عقد في روما، يعتقد من عام 633 او 634 ، يدعو فيها أن يتيح الله:" لاباطرتنا المحبين للمسيح عزما قويا وحازما لتحطيم كبرياء كل البرابرة، وخصوصا السراسنة الذين ظهروا فجأءة بسبب خطيانا، ودمروا كل شئ بتصميم وحشي لايطوع، وبجرأة لاتعرف التقوى ولا الايمان بالله. لذا نرجو قداستكم ، أكثر من اي وقت مضى، التوجه بتضرعات عاجلة الى المسيح حتى يتلقاها منكم برضى ويهدئ بسرعة من غلوًهم الغاضب ويعيد هذه المخلوقات الشريرة الى ماكانت عليه".

    في ديسمبر/كانون الاول من عام 634 منعت الغارات العربية المسيحيين من الحج الى بيت لحم وفي عظة الميلاد قال سوفرونيوس متأسفا من عدم القدرة على الحج لغياب السف المتقلب لحراسة طريق شجرة الحياة، حسب ماجاء في سفر التكوين، الاصحاح الثالث، الايات 22-23 وانما:" نرى سيف السراسنة البربري الجامح بكل التوحش الشيطاني. ونحن كموسى، محظور علينا دخول أرض الميعاد ومأزقنا يشبه مازق داود: هو واجه الفلسطينيين، فيما الان استولى السراسنة الذين لايؤمنون بالله على بيت لحم وقطعوا علينا الطريق إليها ويهددون بالقتل والدمار إذا غادرنا هذه المدينة المقدسة وتجرأنا على الاقتراب من بيت لحم الحبيبة".

    المثير انه في هذه الخطبة الوعظية نفسها يشير الى اسباب البلاء الذي نزل عليهم ويفسره بنفس طريقة تفسير رجال الدين الاسلامي للنوازل والمصائب: انها عقاب الهي بسبب التقصير في الواجبات الدينية. غير ان تساؤلاته ذاتها تعكس مقدار الخراب الذي حملته حملات النهب الاسلامية. يقول:" لماذا يغير البرابرة علينا؟ لماذا تهاجمنا قوات السراسنة؟ لماذا وقع الكثير من الدمار والنهب؟ لماذا تجدف الافواه الوثنية على المسيح؟ لذا هو يصرخ فينا ( بسببكم يجدف على اسمي بين الوثنيين) لهذا يجول السراسنة المنتقمون والكارهون لله، ينهبون المدن ويدمرون الحقول ويحرقون القرى ويضرمون النار في الكنائس المقدسة ويقلبون أعلى الاديرة المبجلة أسفلها ويواجهون الجيوش البيزنطية التي تندفع لصدهم ، ويكدسون الغنائم في القتل. ومجددا هاهم ينهضون..، ويطلقون أبغض التجديف على الله. ويقلدون بإلحاح وبلا وازع الشيطان قائدهم ويفوقونه في الخيلاء التي طرد بسببها من الجنة".

    كان المسيحيون في ذلك الوقت يعتقدون ان اجتياح قبائل الصحراء البدوية لبلادهم تحقيقا للنبوءة في سفر دانيال التي تقول:" إن الوحش الرابع سيخلق المملكة الرابعة على الارض، أكثر شرا من الممالك الاخرى، وستحيل كل البلدان الى صحارى".

    في مخطوطة " الحوليات الجورجية" والتي حققها وترجمها الى الانكليزية روبرت بدروسيان (R. Bedrosian) نص يقول:" ما من احد قادر على تسجيل الكوارث التي مر المسيحيون بها بسبب السراسنة الذين كانوا يسمون في السابق (كأغرت أكناك)[العمالقة على مايبدو]. وقد ذكر التوراة أن ألسنة الكأغرت ستلعق دماء الابرياء".

    في مدن كيليكيا يرتكب الجنود المسلمون مجازر وفواحش " حتى وسط الكنائس" ويستعبدون " كل الشعب: الرجال والنساء والاطفال" وراحوا يعذبون الاغنياء والاعيان للكشف عن مخابئ ذهبهم، لان " كل اعمال الطائيين هذه وغيرها عقاب من الله للمؤمنين". نرى أن ميخائيل السرياني ينسب الى معاوية انها قال:" نحن صاعدون الى بلد ملئ بالذهب وبالثروات من كل صنف. لقد وضع الله هذه البلاد بين ايدينا بسبب آثام سكانها". (Chronique de michel le Syrien, Edite par J.B. Chabot, tome 2, paris 1901, p 431, et Kaegi, Byzantium and the Early Islamic Conquests, p246.)

    في وثيقة دونها القسيس توما (Thomas the Presbyter) تذكر محمد للمرة الاولى في مصدر غير عربي يقول:" ففي سنة 945، الدورة السبعة، يوم الجمعة الرابع من شباط/فبراير عام 634 عند الساعة التاسعة، وقعت معركة معركة بين الرومان وبين عرب محمد ( طائيي محمد/ Tayyaye Mhmt-d). فر الرومان تاركين وراءهم البطريق بريدون (Bryrdn) الذي قتله العرب. وقُتل ايضا حوالي أربعة آلاف قروي فقير من المسيحيين واليهود والسامريين. لقد مر العرب الناحية برمتها". (Kaegi,Byzantium and the Early Islamic Conquests, p81-82)

    ويذكر غايبون ان البابا ليو الرابع قاد الدفاع عن روما اثناء الغزوة العربية لشبه الجزيرة الايطالية. فقام بتنظيم الدفاع من داخل الاسوار تاركا معبدي ومدفني القديسين بولص وبطرس الواقعين خارج المدينة، معرضين للخطر. وبالفعل نهب العرب الممتلكات الثمينة من كنيسة القديس بطرس. وحاصروا أثناء تقدمهم إلى روما بلدة غايتا (Gayeta) ونهبوا فوندي (Fundi) متجنبين أسوار المدينة الكبيرة. (Gibbon, The History, pp 452-453)

    في كتاب تاريخ البطاركة لصاحبه سايروس ابن المقفع (سايروس الاشمونين) والذي جمعه من وثائق الكنيسة واديرتها، هناك سرد لقصص كثيرة عن اعمال العرب الفاتحين التي حازت على كراهية خاصة بين الاقباط، والمميز ان الكتاب يسرد ايضا اعمال طيبة. للاخ الاكبر للخليفة الاموي الشهير عمر بن عبد العزيز وكان يدعى الاصبغ تميز بين الاقباط بفرضه الجزية القاسية من اجل اجبار الاقباط على الدخول في الاسلام. وأسلم على يده " بطرس والي الصعيد وجماعة كهنة وعلمانيين لايحصون من كثرتهم" لكن الرب يسوع لم يمهله طويلا " لبغضه للشعب المسيحي" (سايروس، تاريخ البطاركة، ص 107-108).

    في حين أن" خامس الخلفاء الراشدين" عمر بن عبد العزيز قيل انه جاءه الجباة يحتجون على ان ريع مصر يتناقص لان الاقباط يهربون من الجزية بالدخول في الاسلام، بعد ان كان قد سمح بانزال الجزية عن القبطي الذي يتحول الى الاسلام، فقال الخليفة "الراشدي الخامس" ان الله ارسل محمدا نبيا وليس جابيا. هذا الخليفة وصفه سايروس قائلا أنه كان " يعمل خيرا امام الناس وسوء أمام الله" لطرده المسيحيين المصريين من دوائر الادارة. (عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، فتوح مصر والمغرب، مصدر سابق، ص 162-163)

    وتذكر لنا الانباء عن تشدد الخليفة عمر بن عبد العزيز في معاملة المسيحييين بهدف أسلمتهم. يكتب بطريرك إنطاكية اليعقوبي والمؤرح ميخائيل السرياني الذي يقول ان الخليفة بدأ في الاساءة إلى المسيحيين منذ توليه حكم الطائيين (التسمية التي كانوا يطلقونها على عموم العرب) وذلك لعلتين ، الاولى أنه أراد تأكيد الالتزام بقوانين المسلمين ، والثانية أنه سعى إلى الانتقام لإخفاق العرب في احتلال القسطنطينية.

    ويضيف أن عمرا عمل على حرمان المسيحيين من كل شئ لحملهم على اعتناق الاسلام. وإلى جانب الإعفاء من الضرائب على الانفس ( الجزية) لمن يعلن إسلامه ، أمر عمر بمنع المسيحيين من الشهادة أمام القضاء ضد المسلمين ومن امتطاء الخيول مسرجة ومن قرع النواقيس ومن رفع الصوت اثناء الصلاة ومن ارتداء انواع معينة من الملابس تعرف بالقبية وغيرها. ( راجع الفتوحات العربية في روايات المغلوبين، ص 249، Michel le Syrien, Chronique, pp 488-489)

    وفي كتاب تاريخ مختصر الدول، يقول ان الوليد بن عبد الملك كان قد منع الكتاب النصارى من أن يكتبوا الفاتر بالرومية لكن بالعربية، وانه فتح في ولايته الأندلس وكاشغر والهند. (تاريخ كختصر الدول،ابن العبري ، ص82)
    وفي المصدر السابق نجد ان الخليفة المنصور قتل 600 من الرواندية من اهل خراسان ليس لذنب جنوه سوى انهم اصبحوا يعبدون المنصور نفسه لكونه هو الذي يطعمهم.
    وبعد وفاة عبد العزيز ، يعين عبد الملك ابنه عبد الله على الصلاة والخراج في مصر الذي فعل " أفعال سوء وصنع آلات عذب بها الناس وكان كالوحش الضاري حتى أنه في أكثر اوقاته جلس على المايدة يقتلون الناس قدامه" (المصدر السابق، ص 113)

    ويذكر أسد رستم في كتابه كنيسة مدينة انطاكية العظمى (ج2، ص 90-91) فيقول:" أشتد الجدل في هذه الاونة ( اواخر العصر الاموي) بين علماء المسلمين وبين الاباء المسيحيين فتخاصموا وتغالبوا في المناظرة يريد كل واحد إفحام خصمه. وتدخل بطرس متروبوليت دمشق في هذا الجدل وأيده إسطفانوس الرابع البطريرك الانطاكي، فغضب الوليد الثاني (ابن يزيد) خليفة هشام (743-744) لكرامة الاسلام والمسلمين فأمر بإسطفانوس فقطع لسانه وتوفي في السنة 744. ثم أمر ببطرس فقطع لسانه أيضا ونفي الى " العربية السعيدة". ونجا ثيودوروس أبو قرة أسقف حران، لعل السبب في ذلك أنه جادل النصارى من أصحاب المشيئة الواحدة والطبيعة الواحدة".

    وحتى في طريق هرب مروان بن محمد من دمشق الى المغرب، من خلال مصر، لم ينسى ان يمارس اضطهاده للمصريين الاقباط فتعرض الانبا خايل الى الإذلال امام مروان ( المصدر السابق، ص 427-428)
    تفائل الاقباط خيرا بالعباسيين، حيث كانوا يعتقدون انهم جاؤا بالخلاص وان ملاك الرب ساعدهم، (المصدر السابق،379) الا انهم اصيبوا بخيبة امل عظيمة، بحيث ان ثقل الجزية والضرائب اجبرت حتى المسلمين المصريين انضموا الى الاقباط في ثورتهم على الخليفة الامين في العقدين الثاني والثالث من القرن التاسع، والذي قمعها الامين بالسيف. (المصدر السابق، 463-462)

    في حوليات يوحنا من نيقوس ( حاليا قرية أبشاي، مركز تلا في المنوفية) تسرد المصائب التي جلبها العرب الى مصر القبطية. رواية يوحنا تبدأ بسرد حادثة ذبح العرب للقائد البيزنطي ثيودوسيوس وجنوده، ثم احتلال البهنسا وذبح كل الاهالي وملاحقة القائد يوحنا إلى أبويت. (Jean Eveque de Nikion, Chronique, H.Zotenberg, Avertissement, ibid, cxi,5)

    وفي هذه الحوليات يجري ذكر بدايات تعاون المصريين مع الجنود العرب في هذه المرحلة. إذ يبدأ عمرو بن العاص بتجريد القادة الرومان من ممتلكاتهم ويضاعف الضرائب على الفلاحين ويأمرهم بتزويد خيوله بالعلف. ويقول يوحنا إن عمرا ارتكب مالايحصى من أعمال العنف، فدب الذكر بين سكان مصر الذين هربوا صوب الاسكندرية تاركين اموالهم وقطعانهم. وقام المسلمون بمساعدة من " المصريين الذين تركوا أيمانهم ةتبعوا إيمان هذا المخلوق الكريه ( عمرو) بما يذكرنا بجرائم داعش لخلق الرعب. بالاستيلاء على كل ممتلكات المسيحيين الهاربين وأعلنوا ان خدم الله هم أعداء الله" ( ibid, cxiii, ibid, cxiv)
    ووصل جنود عمرو بن العاص الى ناكيوس وارتكبوا هناك مجزرة " لم يظهروا فيها رحمة لأحد" (ibid, cxiii)

    ويتابع يوحنا وصف تفاصيل " استعباد الشيطان لمصر". (ibid, cxix)
    ودفع اقتراب عمرو من الاسكندرية اثرياء المدينة الى هجرها والتوجه الى جزر الدلتا خشية خسارتهم أموالهم بسبب الجزية الباهظة. (ibid, cxx)
    وبعد دخول عمرو إلى الاسكندرية لم يرتكب جنوده المزيد من المجازر وأعمال السلب ضد الكنائس، لكنه زاد الضرائب زيادة هائلة " حتى باع المصريون أولادهم لدفع الضريبة".. " ولم يكن من معين. وحط الله آمالهم وسلم المسيحيين إلى اعدائهم". (ibid, cxxi)


    في ايران يروي ميخائيل السرياني ان الطائيين اجتاحوا بلاد الفرس وصعدوا جبل مردي من جهة راش عينا وقتلوا الكثير من الرهبان في ديري قيدار والبيض لانهم اعتبروهم جواسيس للفرس. (Michel le syrien, Chronique, p 419)
    وعلى قلة المصادر التي تتكلم عن فترة الغزو المبكر لفارس نجد مصدر زرادشتي يقول أن العرب " أحرقوا ونهبوا بيوت البسطاء وأملاك السادة"، (ibid, p 18)
    لربما ان بيوت البسطاء غنية بالنسبة لخيم البدو الغزاة او لربما لان اصحابها زرادشتية من حيث لم يبقى للزرادشتية اثرا في البلاد التي اجتاحها العرب، والكثير منهم هربوا الى الهند.

    في الفصول الستة الاخيرة من كتاب الخلق الزرادشتي المسمى البونداهيشن (Bundahishn), في الفصل الثالث والثلاثين تحت عنوان " عن الاهوال التي اصابت إيران ألفية بع ألفية" نجد وصفاً لانهيار السلطة السياسية وحلول العرب قائلا:" ودُمر الجيش والجند وبقيت إيران مع العرب. ونشروا ناموسهم ودينهم، وحلوا الروابط التي أنشأها القدماء وأضعفوا الدين المزدي[ المقصود الفرع الذي يشدد على عبادة الاله أهورا مزدا كإله متعال، اي المذهب الذي ساد الامبراطورية الساسانية من الديانة الزرادشتية].

    وأدخلوا أستخدام غسيل المادة الملوثة (الغير طاهرة) ودفنها وأكلها. ومنذ بداية الخليقة وحتى اليوم هذا ماحل شرً أسوء من ذاك الذي جاءوا به وبسبب افعالهم الشرية اتخذ الحزن والكرب والنواح منازل ايران. وبسبب ناموسهم الأشوه وإيمانهم الآثم حل الوباء والفاقة وغيرهما من الشرور. وقد قيل في الدين القويم إن النهاية ستحل بحكمهم الملعون". (Hoyland, seeing Islam, pp 324-325)

    الملاحظ هنا ان الزرادشتيين كانوا يعتبرون العرب غير طاهرين، وينتمون الى عالم الاله أهريمان، إله الشر والظلمات، الذي خلق الكائنات الشريرة والمفسدة. في حين ان اهورا مزدا، اله الخير والنور، خلق الكائنات الطاهرة والنافعة. ومتبع هذا التصنيف ان العرب اعتادوا شرب حليب الجمال وأكل الضب، وهي من المخلوقات النجسة والتي تنقل نجاستها الى من يأكلها وفق الاعتقاد الزرادشتي. (الفتوحات العربية في رواية المغلوبين، حسام عيتاني، ص 149)

    ومن مظاهر تأثم الفرس من الاحتكاك بالعرب ماذكره البلارذي في كتاب فتوح البلدان ص 235، ومنها ان القائد الربيع بن زياد، بعد حصاره مدينة زرنج في اقليم سجستان ( سيستان) فقد :" بعث إليه حاكمها أبرويز مرزبانها يستأمنه ليصالحه فأمر بجسد من أجساد القتلى فوضع له فجلس عليه واتكأ على آخر وأجلس أصحابه على أجساد القتلى، وكان الربيع آدم أفوه طويلا فلما رآه المرزبان هاله فصالحه على ألف وصيف مع كل وصيف جام من الذهب". في تاريخ سيستان المجهول المؤلف نجد ذكر الحادثة نفسها مضافا اليها " لانستطيع الدنو من مجلسك فهو ملوث"، واكملا المفوضات عن بعد، والربيع يعتقد انه من خوفهم، في حين هم يرون ان افعال الربيع واتباعه تدلل على انهم انجاس من اتباع الشيطان. (J. Choksy, Conflict and Cooperati on, pp 24-25)

    حاشية اولى
    كلمة عرب في الاصل ارامية تطلق على سكنة الصحراء " ارابيا" في حين اطلق عدة تعابير على الغزاة القادمون من الصحراء مثل السراسنة ( حسب المؤرخين اليونانيين والبيزنطيين) والطائيون ( نسبة الى قبيلة طي) والهاجريون ( ابناء الجارية هاجر) والمهاجرون والاسماعيليون (نسل اسماعيل حسب الميثالوجيا اليهودية). سراسنة (Saracens) جاءت في الادب اليوناني ولربما تشير الى قبيلة معينة كانت تعيش في الصحراء او تحوير لفعل يسرق الذي يميز القبائل العربية، ولربما لها علاقة بكلمة سرسرية في اللهجة العراقية،

    او جاءت من اسم قبيلة السواركة. وفي البداية كانت تطلق على الرعاة في الشمال الغربي من شبه الجزيرة ثم اصبحت تشمل جميع الرعاة البدو. في القرن الرابع اصبحت تعني شعب من الشعوب التي تحدث عنها التوراة، اي ابناء اسماعيل، الامة التي حرمت من وعد الله لابراهيم وابناؤه..

    المصدر: الفتوحات العربية في روايات المغلوبين للكاتب حسام العيتاني
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-02-2019, 02:52 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    https://www.google.com/url؟sa=tandrct=jandq=andesrc=sandsource=webandcd=5andcad=rjaanduact=8andved=2ahUKEwjlmajs48niAhUvGDQIHchnCQ0QFjAEegQIABABandurl=https%3...n-QknGXj6aVS3mg1dQ7M

    أركولف Arculf (أواخر القرن السابع) هو أسقف فرنكي. وهو شخصية مجهولة في التاريخ المسيحي و حتى اسمه باللاتينية (Arculfus) لا توجد شواهد عليه . كل ما نعرفه عن فرنك أركولف هو من خلال رواية الراهب الايرلندي Adomnán الذي وصفه بالرجل ذو المصداقية الكبيرة . من الامور التي دفعت بعض المتخصصين (François Chatillon, Natalie Delierneux ) الى التشكيك في مصداقية رواية فرنك أركولف , ما ذكره الراهب Adomnán عن رحلة عودة أركولف من الاراضي المقدسة عبر مضيق جبل طارق، وهو أمر غير معروف عن الحجاج في ذلك الوقت. وما رواه عن عاصفة هوجاء عصفت بسفينته من السواحل الاسبانية الى السواحل البريطانية![1]

    على كل الحال المخطوطة التي ذكرها عدنان ابراهيم كانها اكتشاف عظيم لا تحمل جديداً. حيث ان هناك مخطوطات اخرى تذكر ان الهاجريين (السراسين، ابناء إسماعيل بن هاجر) بنوا بيتا للصلاة مكان الهيكل المقدس لدى اليهود. أركولف الفرنكي وصف بيت السراسين بالبيت الخشبي حديث البناء (استعمل مصطلح vili fabricati) .

    كما أنه لم يذكر أي شيء عن الاسلام او المسلمين او شخص اسمه محمد . الشخصية الوحيدة التي ذكرها الراهب Adomnan في De Locis Sanctis استنادا على رحلة فرنك أركولف هي معاوية:

    ينقل هذا الاسقف أركولف قصه كان سكان القدس من المسيحين يتداولونها وسمعها منهم اثناء زيارته وملخصها ان احد اليهود المؤمنين بيسوع سرق الكفن الذي كان جسد يسوع ملفوفا به وبقي مع هذا اللص المؤمن لسنوات عديده انتقل بعدها الى احد اولاده وبعد مرور خمسه اجيال على هذه السرقه وقع الكفن في ايدي اليهود غير المؤمنين بيسوع الاان هذا الخبر سرعان ماوصل الى اسماع اليهود المومنين بيسوع ونشأ نزاع وتوتر شديدين في القدس عندها وصل الخبر الى معاويه امير السراسنه في القدس والذي دعا الطرفين للحضور وعندما مثل الطرفان امامه طلب الرداء من اليهود غير المؤمنين بيسوع واستلمه بكل احترام وتبجيل يليق بهذا الرداء المقدس ثم أمر معاوية باشعال نار عظيمه وخطب في الناس قائلاً: فلندع يسوع مخلص هذا العالم والذي دفع ثمن خطايانا ليكون هو الحكم فيمن له الحق بتملك هذا الرداء المقدس. والقى الرداء في النار إلا أن الرداء حلق في الهواء لبضعه ثوان ثم توجه وحط في ايدي المسيحين المؤمنين.

    نلاحظ فيما تقدم أن معاويه يقدم للحجاج القادمين من أماكن بعيدة ليس على أنه حامي الكنيسة والدين المسيحي بل وأنه مؤمن بالمسيحية والدليل أنه يصلي معهم ويعترف بيسوع مخلصاً.

    ونلاحظ أيضاً أن المسيحيين يشار إليهم على أنهم يهود مؤمنين بيسوع أي أنهم كانوا يعتبرون يهوداً كما نلاحظ أنه لا وجود لأي إشارة إلى وجود دين اسمه الإسلام.
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-06-2019, 05:14 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-08-2019, 05:20 PM

عبدالله الشقليني
<aعبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 03-01-2005
مجموع المشاركات: 12426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    الأكرم : الشاعر والناقد أسامة الخواض

    تحية طيبة وبعد،
    كتب محمود درويش قصيدة فريدة :
    هُوَ هادِئٌ، وأنا كذلكَ
    يَحْتَسي شاياً بليمونٍ،
    وأَشربُ قهوةً،
    هذا هُوَ الشيءُ المغايرُ بَيْنَنَا.
    هُوَ يرتدي، مثلي، قميصاً واسعاً ومُخططاً
    وأنا أطالعُ، مثلَهُ، صُحُفَ المساءْ.
    هو لا يراني حين أنظرُ خِلْسَةً،
    أنا لا أراه حين ينظرُ خلسةً،
    هو هادئٌ، وأنا كذِلكَ.
    يسألُ الجرسونَ شيئاً،
    أسألُ الجرسونَ شيئاً...
    قطَّةٌ سوداءُ تعبُرُ بَيْنَنَا،
    فأجسّ فروةَ ليلها
    ويجسُّ فَرْوَةَ ليلها...
    أنا لا أقول لَهُ: السماءُ اليومَ صافيةٌ
    وأكثرُ زرقةً.
    هو لا يقول لي: السماءُ اليومَ صافيةٌ.
    هو المرئيُّ والرائي
    أنا المرئيُّ والرائي.
    أحرِّكُ رِجْليَ اليُسْرى
    يحرك رجلَهُ اليُمْنَى.
    أدندنُ لحن أغنيةٍ،
    يدندن لحنَ أُغنية مُشَابهةٍ.
    أفكِّرُ: هل هو المرآةُ أبصر فيه نفسي؟
    ثم أَنظر نحو عينيه،
    ولكن لا أراهُ...
    فأتركُ المقهى على عَجَلٍ.
    أفكّر: رُبَّما هو قاتلٌ، أو رُبّما
    هو عابرٌ قد ظنَّ أني قاتلٌ

    هو خائِفٌ، وأنا كذلكْ!
    *
    كثير من الكتاب المفكرين ، هجروا المنبر العام ، ويئسوا من التلاقح الفكري والصراع الفكري في المنبر. واستسلم كثيرون لمقولة إن المنتدى يشجع الرأي الفطير ، ويتعفف عن الرأي العميق. ونجد أن كثير من المتداخلين ، يهمهم جذب الذباب للعسل ، مع الاعتذار للقول الثقيل .

    إلا أنك وبعض الأقلام ، قليلة هي ، تمجد الفكر ، وتثيره وتحرضه ليكون ، أساساً للتفكير.
    وبجلبك لفيديوهات النقد الفكري ، نجد أن كثيرين يقللون من شأن مبحثك المحرض للتفكير.
    ولا يعتبرون كثير شيء في القضايا التي أثرتها بالمادة التي جلبتها.
    كثير من أعضاء المنبر العام ، يعيثون في الملفات التي تبدأ بكلمات قليلة ، ويحملون الملف على أكتفاهم ويزيدونه بالكلام المكتوب .
    *
    كثير من السادة القراء يشككون في البعث الفكري الذي تعرضه كمحرض للفكر. فمن البديهيات أن اللغة الآرامية ومن بعدها السريانية ، كانت سابقة للعربية . وأن الذكر الحكيم كان للقراءة ( اقرأ بسم ربك ...)، ولم يقل اكتب . وكانت اللغة العربية تأخذ من اللغة السريانية ، ومن الفارسية والنوبية. فتجد أن الصحابي " سلمان الفارسي " قد طلب النبي منه أن يدرس السريانية . وتجد أن السور التي تبدأ بالأحرف ، كلها سريانية ، ولعدم معرفة الفقهاء بالسريانية أثر في انحراف التفسيرات القرآنية.
    موضوع كبير بدأته أنت هنا ، وأتمنى لك كثير التوفيق، ولا يخيب ظنك الردود السالبة المحبطة ، فهي تذهب مع التيار ، وأنت تقف ضد التيار.

    لك شكري

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-11-2019, 03:36 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: عبدالله الشقليني)

    Quote: كثير من السادة القراء يشككون في البعث الفكري الذي تعرضه كمحرض للفكر. فمن البديهيات أن اللغة الآرامية ومن بعدها السريانية ، كانت سابقة للعربية . وأن الذكر الحكيم كان للقراءة ( اقرأ بسم ربك ...)، ولم يقل اكتب . وكانت اللغة العربية تأخذ من اللغة السريانية ، ومن الفارسية والنوبية. فتجد أن الصحابي " سلمان الفارسي " قد طلب النبي منه أن يدرس السريانية . وتجد أن السور التي تبدأ بالأحرف ، كلها سريانية ، ولعدم معرفة الفقهاء بالسريانية أثر في انحراف التفسيرات القرآنية.
    موضوع كبير بدأته أنت هنا ، وأتمنى لك كثير التوفيق، ولا يخيب ظنك الردود السالبة المحبطة ، فهي تذهب مع التيار ، وأنت تقف ضد التيار.

    عزيزي الشقليني

    سلامات

    واشكرك على كلماتك التي تعيد الاعتبار لأهمية ما يطرح حول إعادة النظر في السردية الاسلامية التقليدية، وسأعود إلى ما ذكرته بخصوص الأثر السرياني الواضح في القران الكريم...

    ولعل الحلقة التالية تطرح جديدا في ما يتعلق ببداية تأسيس الإسلام كدين:

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-11-2019, 05:50 AM

Mohamed Adam
<aMohamed Adam
تاريخ التسجيل: 01-21-2004
مجموع المشاركات: 4547

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    الزميل أسامة وضيوفك الكرام، حياكم الله وبياكم، وكل سنة وانتو طيبين.امابعد:
    تابعت هذا البوست القيم بالشولة والنقطة ثم رجعت لخارجه وتابعت باقي أشرطة محمد المسيح ذات الصلة، فخلصت إلي قناعة تكاد تكون لدرجة اليقين، ان الدين - دا لو فرضنا جدلا ان هنالك دين بالمعني الحرفي لكلمة دين - ماهو إلا دين الفردية!
    الأمر لايحتاج لكبير عناء حتي ندرك ان الأديان ما هي إلا عبارة عن فكر إنساني بإمتياز، لو بس فهمنا طبيعة الفكر وكيف يعمل، داخل العقل بنجده في عضم ذاتو، عبارة عن مادة ومسؤوليتو بتكون رص،توليف، ترتيب تلك المادة الخزنها العقل من خلال تجاربه ومستذكرا لها سوي إن كانت ترانسدنتال او بالواقع و إشراطاته...
    يعني الفكر قديم والقديم لا يطلع منه جديد (القوة الخلاقة الداخلنا) او عديل كدا قول الفكر بي عقله لاعلاقة لهما بمعرفة الله، وماح يوصلان ليهو!
    مثلا يا أسامة كدا أقيف قدام الكنيسة الكاثيلوكية بالفاتكان او اقيف قدام "بيت الله" بمكة "المكرمة' وعاين لفنهما المعماري، وبكل تجرد منك، تجد ان الفكر الإنساني يتجلي فيهن بأبهي صُوَرُو لا كفن وحسب بل كرمزية مقدسة ... .
    وعليه، الدين لما يخرج من الذات المجربة يكون فكر إنساني بحت، بمعني آخر، نحن الآن بنفكر وفي نفس الوكت بنعبد فيما نفكر فيه.. بلضبط كما يفعل الهِر يجرح مخالبو لما يخربش في المبرد ووعمال يتلمظ في دمهن ومبسوط عشرة بقيراط، علي أنو يتلمظ في دم فريسة لاتقدر بثمن! او كما قال نبينا الكريم، جبران خليل جبران.

    لاننسي ان اضيف، التجربة الذاتية بالجدة وبالخطورة لدرجة انها تخلي المجرب يقتنع انو هو المخلص الوحيد للإنسانية وانو مُرسل من قبل الله لهدايتها وعادي ممكن يهلك دونها حتي لو وضعوا القمر بيمينو والشمس بشمالو.
    ويعتقد لادرب آخر للحقيقة إلا دربو، فهكذا بدأت الأديان الجماعية وهكذا ستظل الي ان يقضي الله امرا كان مفعولا.

    محمد آدم سعيد.

    تقديري.

    (عدل بواسطة Mohamed Adam on 06-11-2019, 06:08 AM)
    (عدل بواسطة Mohamed Adam on 06-13-2019, 10:46 AM)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-13-2019, 04:08 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: Mohamed Adam)

    عزيزي محمد آدم

    سلامات

    شكرا على مداخلتك الثرية وفكرك النيِّر الثاقب..

    قلت سيدي:

    Quote: تابعت هذا البوست القيم بالشولة والنقطة ثم رجعت لخارجه وتابعت باقي أشرطة محمد المسيح ذات الصلة، فخلصت إلي قناعة تكاد تكون لدرجة اليقين، ان الدين - دا لو فرضنا جدلا ان هنالك دين بالمعني الحرفي لكلمة دين - ماهو إلا دين الفردية!
    الأمر لايحتاج لكبير عناء حتي ندرك ان الأديان ما هي إلا عبارة عن فكر إنساني بإمتياز، لو بس فهمنا طبيعة الفكر وكيف يعمل، داخل العقل بنجده في عضم ذاتو، عبارة عن مادة ومسؤوليتو بتكون رص،توليف، ترتيب تلك المادة الخزنها العقل من خلال تجاربه ومستذكرا لها سوي إن كانت ترانسدنتال او بالواقع و إشراطاته...
    يعني الفكر قديم والقديم لا يطلع منه جديد (القوة الخلاقة الداخلنا) او عديل كدا قول الفكر بي عقله لاعلاقة لهما بمعرفة الله، وماح يوصلان ليهو!
    مثلا يا أسامة كدا أقيف قدام الكنيسة الكاثيلوكية بالفاتكان او اقيف قدام "بيت الله" بمكة "المكرمة' وعاين لفنهما المعماري، وبكل تجرد منك، تجد ان الفكر الإنساني يتجلي فيهن بأبهي صُوَرُو لا كفن وحسب بل كرمزية مقدسة ...

    اقتباسك أعلاه يحيلنا إلى سؤال العلاقة بين الدين الفردي والدين المؤسساتي، والعلاقة بين المقدس والبشري..

    وأكيد أن للإنسان دورا كبيرا وأساسيا في التأثير على المقدس وصبغه بصيغ وأشكال متعددة..

    ويبقى السؤال هل "الروحانية" تنحصر فقط في الممارسة الدينية ، أم أن لها أشكالاً أخرى "غير مقدسة"؟؟

    مع خالص تقديري واحترامي
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-14-2019, 00:04 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-14-2019, 01:14 PM

Mohamed Adam
<aMohamed Adam
تاريخ التسجيل: 01-21-2004
مجموع المشاركات: 4547

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    Quote:
    اقتباسك أعلاه يحيلنا إلى سؤال العلاقة بين الدين الفردي والدين المؤسساتي، والعلاقة بين المقدس والبشري..

    وأكيد أن للإنسان دورا كبيرا وأساسيا في التأثير على المقدس وصبغه بصيغ وأشكال متعددة..

    ويبقى السؤال هل "الروحانية" تنحصر فقط في الممارسة الدينية ، أم أن لها أشكالاً أخرى "غير مقدسة"؟؟
    الإجابة علي تساؤلاتك -لوتمعناها جيدا - بنلقاها مضمنه في داخل تساؤلاتك!
    لكن خليني احاول أحوم حول حماها وبلغتنا العاجزة ديا..

    مافي اي علاقة رابطة بين دين المؤسسية ودين الفردية..
    كما لاوجود للمؤسسية بمفردها..زي عملية مافي شيء إسمو غابة.. لكن المؤسسية موجودة بمجموع الفرديات.. وبموجب ذلك نجد دين المؤسسية عبارة عن Manifestation للذات صاحبة التجربة الفعلية(دين الفردية).
    بمعني ادق بالنسبة للدين مافي شيء إسمو دين مؤسسية.. لانو عندما يطلع الدين خارج الذات المجربة يكون ما اصلي وانت عارف معني ما اصلي يطلع شنو!!

    ،يبقي يا اخ اسامة، العلاقة بيناتم لاتعدو من كونها علاقة إنتحال او بدوبلماسية نقول كضبة بيضاء وذلك قد يحدث بغرض سياسي او بغرض زول دقا سدرو وقال عايز " شوية حسنات" عشان يصحي ليهو شوية ناس نيام، بالضبط زي ما يفعل المسحراتي ، وبرضو عارف المثل اليقول النائم في ذمة الصاحي او السكران في ذمة الواعي!!.
    يعني علي حسب قوانين القطيع يكون فرض عين عليك تصحيهو ولو تكورك في اضانو او تكشح فيهو موية باردة، او توعدو بجنة ذات انهار من لبن وعسل وحور عين وولدان مخلدون، او لدرجة تهددو بنار وتضربوا بكرباج حتي تغطس حجرو الي سبعين خريف في الدرك الأسفل من النار!
    يعني لازم تصحيهو لازم تصحيهو..وإلا المجتمع يسلب منك إمتيازاتو..
    لكن بعدما يصحي يقوم يشكرك ويقول ليك خلاس خليني براي .. لو كنت مصر تنق فيهو بنفس الإسلوب ممكن يشعر effended ويقوم يصرف ليك شوية بركاوي!

    عندما تدخل في ذاتك تجد ان تجارب فرديتك لاعلاقة لها بالمجتمع اللهم إلا في مجال وعيك،لأن المجتمع Exists بوعيك إنت وليس العكس!
    هنا نجد دين الفردية يعني الفرد يصير مرجع لنفسة وقادر ان يؤسس نموذجه الديني الخاص بيهو بعيد كل البعد عن اي Authorization!

    بلا شك، الإنسان ليهو دور كبير وجوهري في التأثير علي المقدس ولولاهو لما كان هناك آلاف من المقدسات ولا كان هناك في تجارة ومكاسب مادية للرأسمالية العالمية!
    في معلمين، مرشدين يخاطبوا البشر بإعتبارهم نيام ومنطق الأشياء علي حسب ثقافة عصرهم بيطلب منهم تأسيس سلطات ليصحوا بيها الناس النيام(المتحركين بالعادة)!
    المؤسسات ممكن تكون دينية او علمية مثلا:
    الكهنوت او التنمية البشرية، علوم النفس بشتي ضروبها.هي تِصَحيّك عشان تقوم تشوف شغلك بمساندة الكهنوت ودا في الغالب مطلوب منك تلغي فرديك وتعتمد علي تجارب غيرك او تقوم تعتمد علي نفسك(علم السايكلوجي) لأنه معترف هو لا يقدر يلامس فرديتك!

    بالطبع الروحانية لا تنحصر في الممارسة الدينية... لأن "الحقيقة بلا دروب" كما سماها كريشنامورتي!
    بل هنالك طرق عديدة قد توصلك لها أحسن من طرق الأديان(الإبراهيمية) مثلا: الطاوية لانها تساعدك تتعلم كيف تجرب بنفسك (التقصي) وكذا البوذية او الفنون،وحتي المهن من زراعة، عتالة، حدادة، رعي .. الخ
    اما عملية مقدسة وما مقدسة فهذا امر تحدده إنت كذات مجربة!
    المقدس والمدنس كما النور والظلام، والأبيض والأسود.ً..
    وجهان لعملة واحدة....مافي شيء مقدس او مدنس في ذاته .. تجاربك الذاتية بالجمال او بالجلال هي التي تحدد مين المقدس ومين غيره وليس السلطات الخارجية هي من تحدد لك ذلك!
    بالطبع هنالك تجارب روحية غير مقدسة(بمفهوم الإبراهيمون) مثلا:
    في روحانين يمارسوا الجنس لكنهم في حالة حضور تام حتي نجد الفاعل والمفعول بها يصيرا شيء واحد، روحين في بدن واحد، حتي يحصل لهم Enlightenment وذلك بممارسة الجنس وليس بممارسة صلاواتهم داخل المعابد!

    يعني ممكن يمارس الجنس مع شريكة حياتو ساعة زمان واحده خير من عبادة ألف سنة لزول غافل قاعد يصلي بمعبد ما صلاة ألف عام!
    يبقي العظة في الوعي(التيغظ) وحده يحدد القدسية.

    للمزيد في هذا الشأن تابع بوستي بعنوان: الرسل طولت الطريق إلي الله.
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-14-2019, 04:24 PM

عبدالله الشقليني
<aعبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 03-01-2005
مجموع المشاركات: 12426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: Mohamed Adam)

    الأكرم: الشاعر والناقد أسامة
    تحية واحتراماً،

    شكراً لك الرد ، فتاريخ الأديان جميعاً تاريخ اجتماعي . فمن الطبيعي أن يتفكر المفكرون في قصة الدين الذي يهمنا أمره. ومن الطيب أن نتفكر في تاريخ الدين ،
    ونعرف تاريخه ، بل وتاريخ مسليمة وسجاح والشيخ ورقة بن نوفل. ثم ندرس كيف نهضت دولة القداسة ، ويكتبونها أول ما يكتب باللغة العربية .
    من الفكر ينهض كيف صار عمر بن الخطاب ، لصيق بدنيانا ، ويتكلم بيننا ، كأنه يعيش بيننا . فمن الطبيعي أن نحفر في بطن القضية ، علنا نصيب أو نُخطئ .
    لنعرف الفرق بين المقدَّس والقُدسي ، وكيف انهارت الحضارات القديمة ، ولماذا يسبِّح بعض الناس بيننا بحمد القديم ،
    والدعوة لتكراره في عالمنا. وهم يرتدون لباس العصر وسيارات العصر ، ويريدون أن يعود الماضي مجلجلاً ، بخطو النياق ،
    وبستان الثمر وأرائك الجنان والولدان المخلدون!

    *
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-21-2019, 03:17 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: عبدالله الشقليني)

    العزيزين محمد آدم والشقليني

    سلامات
    وأسف لتأخير الرد ...

    قلت سيدي محمد عن الدين الفردي والمؤسسي التالي نصّه:
    Quote:
    مافي اي علاقة رابطة بين دين المؤسسية ودين الفردية..
    كما لاوجود للمؤسسية بمفردها..زي عملية مافي شيء إسمو غابة.. لكن المؤسسية موجودة بمجموع الفرديات.. وبموجب ذلك نجد دين المؤسسية عبارة عن Manifestation للذات صاحبة التجربة الفعلية(دين الفردية).
    بمعني ادق بالنسبة للدين مافي شيء إسمو دين مؤسسية.. لانو عندما يطلع الدين خارج الذات المجربة يكون ما اصلي وانت عارف معني ما اصلي يطلع شنو!!

    الفرق بيننا هو زاوية النظر...لا أنظر للدين من زاوية الصح والخطأ بقدر علاقته بالمجتمع والتأثير المتبادل بينهما،بينما تنظر إليه عزيزي من زاوية "الأصالة"، وهذا مفهوم فردي في تحديد "ماهية الدين الصحيح"...

    وهذا يذكرني بكلام لاينشتاين عن دور العلماء ،وليس رجال الدين" في العالم باعتبارهم المتدينيين العميقين، حين يكتب:

    Quote: كل من لا يعرف البحث العلمي إلا من خلال تطبيقاته العملية يمكن بكل سهولة أن يتوصل الى تفسير خاطئ عن الحالة الروحية لأولئك الرجال الذين، استطاعوا بالرغم من الوسط الارتيابي الذي عاشوا فيه، أن يرشدوا أشقاءهم المبعثرين في جميع القارات وفي مختلف العصور الى الطريق.

    فقط من كرس نفسه من أجل مثل هذه الأهداف يستطيع ان يفهم ما الذي يلهم مثل هؤلاء الناس ويمنحهم القوة للحفاظ على الإيمان بالهدف الذي وضعوه أمامهم، بالرغم من الإخفاقات المتكررة .

    لا شك ان أناس بمثل هذا الطبع يستمدون العزيمة من الشعور الديني الكوني.

    لقد كان أحد معاصرينا على حق حين قال :

    فقط رجال البحث العلمي الحقيقيون، في عصرنا المادي هذا، هم المتدينون بعمق !!!


    أوافقك أخي الشقليني حول النظر التاريخي إلى تطور الدين..

    أما ملاحظتك التالية فاعتقد أن لها علاقة بسؤال الموت ومابعده:
    Quote:

    ولماذا يسبِّح بعض الناس بيننا بحمد القديم ،
    والدعوة لتكراره في عالمنا. وهم يرتدون لباس العصر وسيارات العصر ، ويريدون أن يعود الماضي مجلجلاً ، بخطو النياق ،
    وبستان الثمر وأرائك الجنان والولدان المخلدون!

    فالفوز بعالم ما بعد الموت لا يكون إلا باحتذاء التعاليم القديمة..

    فكما في المسيحية فالمتدين يتعامل مع العالم بوصفه غريباً فيه، حتى يصعد إلى ملكوت الله في السماء...

    أرجو أن تبقيا معنا لإثراء البوست ...

    مع خالص الاحترام والتقدير الواجبين...
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-24-2019, 00:49 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)





    Quote:
    Mister ioso
    Mister ioso3 days ago (edited)

    فعل التنوير ليس فقط نفض الغبار عن الحقائق التاريخية وتسليط الضوء علي عتمة ما وصلنا من الماضي بتمحيصه والتدقيق فيه وسبر مكامن الزيف فيه بتوظيف كل تقنيات التحليل المنطقية او التقنية الممكنة بهدف انجلاء للحقيقة وتوضيحها وضوح الشمس.

    بل هو أيضا سلوك و معاملات وسمو في طرائق التواصل وتبادل المعرفة وتقبل الاخطاء الذاتية بصدر رحب و بدون تعصب و بكل روح رباصية.

    شكرا لك أستاذ لمسيح.
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-24-2019, 03:00 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-24-2019, 06:04 AM

Mohamed Adam
<aMohamed Adam
تاريخ التسجيل: 01-21-2004
مجموع المشاركات: 4547

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    Quote: الفرق بيننا هو زاوية النظر...لا أنظر للدين من زاوية الصح والخطأ بقدر علاقته بالمجتمع والتأثير المتبادل بينهما،بينما تنظر إليه عزيزي من زاوية "الأصالة"، وهذا مفهوم فردي في تحديد "ماهية الدين الصحيح"...
    متفق معاك تماما في ما قلته عن تباين نظرتينا للموضوع بل انا من اول وهلة عارف ال Approach بتاعك ليس تحديدا في هذا الموضوع بل في كل مواضيعك ذلك هو الديدن بتاعك فتجدني مقدر هذا التباين والذي اعتبره احد منافذ الإستيادة المعرفية بهذا المنبر .

    يبقي، معظم متابعي الڤيديوهات - بهذا الشأن - ستضطروا لتخطي نظرتك بتاعت العلاقة او تأثير الدين علي المجتمعات الي حيث القناعة البتقولا: الأديان لما تخرج من المُمارِسة تكون ما اصلية بصرف النظر علاقتها اوتأثيراتها المجتمعية!
    Quote:  كل من لا يعرف البحث العلمي إلا من خلال تطبيقاته العملية يمكن بكل سهولة أن يتوصل الى تفسير خاطئ عن الحالة الروحية لأولئك الرجال الذين، استطاعوا بالرغم من الوسط الارتيابي الذي عاشوا فيه، أن يرشدوا أشقاءهم المبعثرين في جميع القارات وفي مختلف العصور الى الطريق. 
    الكلام ده برضو بينطبق عاي الباحث العلمي نفسه لانو سيصل لتفسيرات خاطئة لما يأتي لتفنيد الحالة الروحية حتي لو بقي أنيشتاين ذات نفيو! لماذا؟
    لان: العلم والدين يعملان في حقلين مختلفين اي في ابعاد مختلفة تماما!
    حتي إنشتاين نفسو كباحث علمي يعمل وفقا للأبعاد الأربعة لكن صاحب التجربة الروحية يعمل في داخل ابعاد قد تفوق خيال عالمنا الجليل إينشتاين لأن الباحث الروحي يعيش حالة البحث إعاشة وشتان مابين هذا وذاك!.!
    كذلك الباحث العِلِمي يعمل في مجال الموضوعي والباحث الديني يعمل في مجال الذاتي وبرضو شتان مابين الإثنين من حيث إجراءت وتطبيقات البحث العلمي!
    الباحث العِلمي يمارس بحثه بالتفكيك للتجربة والباحث الديني يمارس بحثه بالتوحيد لمادة البحث اي هو يعيشها إعاشة!
    الاول يعمل بالملاحظة والثاني يعمل بالوعي الذاتي لمادة البحث(ينظر من داخل المبحوث نفسو)!
    يبقي وجه الإختلاف باين بين الباحث العلمي والباحث الروحي!
    الأول ينهمك في التجزئة والتركيب والترتيب والآخر ينهمك في النظرة الكُلية لمادة البحث
    Quote: لقد كان أحد معاصرينا على حق حين قال : 
    فقط رجال البحث العلمي الحقيقيون، في عصرنا المادي هذا، هم المتدينون بعمق
    المقولة هذة غير صحيحة إلا إذا إعتبرنا رجال البحث العلمي يعتقدون ببحثهم العلمي كعقيدة!
    اما إذا كان الكاتب يقصد الدين بمعناه الماورائي فيكون دا مفهوم ماعميق حتي لو قالته وكالة ناسا للفضاء بعالمها البرت إينشتاين ولقد ذكرت الفرق بين الإثنين اعلاه وهو يغنيني عن تكراره.
    يبقي رجل البحث العلمي لايستقيم ان نطلق عليه متدين لأنه عمله موجهه للخارج ليس له علاقة بالداخل المتدين!

    تقديري.
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-28-2019, 05:36 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: Mohamed Adam)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-28-2019, 10:06 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    عزيزي محمد

    سلامات

    في ما يخص تعليقاتك على بعض آراء اينشتاين في الدين، لا يمكن اجتزاء تلك المقتطفات من مجمل رأي اينشتاين حول الظاهرة الدينية بشكل عام، وهو رأي خاص به جعل الملحدين والمتدينين شديدي الاختلاف في مايتعلق بإلحاده أو تدينه...

    ولمعرفة رأي أينشتاين بشكل معقول ،سأبسط ترجمة للمقال الذي اقتبست بعضاً منه في مداخلة سابقة:




    نشرت المقالة في مجلة نيويورك تايمس في 9/11/1930
    ترجمة عدنان عاكف

    كل ما أنجزه وأبدعه الناس مرتبط بإشباع الحاجات وتسكين الآلام. وعلى كل من يسعى لفهم الحركات الدينية وتطورها أن يأخذ هذه الحقيقة بنظر الاعتبار. فالمشاعر والرغبات تكمن في أساس جميع طموحات البشر وانجازاتهم، مهما بدت سامية وبعيدة.ما هي الأحاسيس والضرورات الحياتية التي قادت الناس الى الأفكار الدينية والإيمان، بالمعنى الواسع لهذه الكلمة ؟ قليل من التأمل في هذا الأمر سيبين لنا ان في مهد الأفكار والانفعالات الدينية تكمن مختلف المشاعر والأحاسيس. كان الخوف يشكل المصدر الأساسي للتصورات الدينية عند الشعوب البدائية – الخوف من الجوع، الخوف من الحيوانات المفترسة، والخوف من المرض والموت.

    وبما ان إدراك العلاقات السببية في هذه المرحلة كان في مستو متدن جدا فان عقل الإنسان إبتدع كائنات مشابهة له بدرجة ما، وأحال اليها والى إرادتها ومشيئتها مختلف الظواهر المخيفة.. ولذا يسعى الإنسان بأي وسيلة لنيل رضا هذه الكائنات. ولهذا بدأ بممارسة بعض الطقوس وتقديم القرابين. وأصبحت هذه الطقوس والقرابين من التقاليد والممارسات التي يتوارثها الناس جيل بعد جيل، من أجل كسب رضاها في الحياة وعطفها بعد الممات.

    وفق هذا المفهوم سيكون حديثي عن دين الخوف ؛ ان رسوخ هذا الدين ، وليس نشأته ، قد ساعد على تكوين نخبة مميزة من الكهنة، التي أخذت على عاتقها دور الوسيط بين الناس وتلك الكائنات التي يخافون منها. وعلى هذا الأساس بدأ هؤلاء ببسط هيمنتهم. وغالبا ما تسعى الطبقة القائدة أو الحاكمة، التي احتلت مواقعها بفضل عوامل أخرى،( وفي حالات كثيرة يقوم الحاكم والطبقة المميزة ) الى الجمع بين السلطة الدنيوية والمهمة الكهنوتية، أو ان النخبة السياسية الحاكمة تتحد مع نخبة الكهنة من أجل تحقيق المصالح المشتركة.تعتبر الدوافع الاجتماعية من المصادر الأخرى لنشوء الدين. الأب، الأم، القادة، كلهم من البشر وغير معصومين من الخطأ. والسعي من أجل المحبة والهداية والتضامن تحث الناس على بلورة المفاهيم الروحية والاجتماعية عن الرب. والعناية الإلهية هي التي تصون الإنسان، تقرر مصيره، تحاسبه وتكافؤه.

    والإله، حسب تصورات الناس، يحافظ على حياة القبيلة والبشر بشكل عام، و على الحياة بأوسع مفهوم لها، ويواسي عند المحن والمصائب، وهو الذي يحمي أرواح الموتى. هذا هو المفهوم الأخلاقي للدين.يمكن متابعة تحول دين الخوف الى الدين الأخلاقي في الكتاب المقدس عند اليهود. ويمكن متابعة هذا التطور في العهد الجديد أيضا.

    الأديان لدى جميع الشعوب، وعلى الأخص لدى شعوب الشرق، في أصلها ديانات أخلاقية؛ وشكل الانتقال من دين الخوف الى دين الأخلاق خطوة مهمة جدا في حياة الشعوب. وينبغي الحذر من التصور الخاطئ بأن ديانات الشعوب البدائية كانت من ديانة الخوف كليا، وديانات الشعوب المتحضرة من الديانات الأخلاقية البحتة.

    الحقيقة هي ان جميع الأديان عبارة عن مزيج متباين من النوعين، مع اختلاف في النسب والمقادير، والدين الذي تزداد فيه نسبة العناصر الأخلاقية يمثل مستوى أرقى في الحياة الاجتماعية.ما يميز جميع هذه الأنواع هو الطابع الأنثروبومورفي لمفهوم الإله. بعض الشخصيات الموهوبة بشكل استثنائي أو بعض المجموعات النبيلة بشكل خاص يمكن أن ترتفع جوهريا فوق هذا المستوى.

    وبين هؤلاء يمكن العثور على المستوى الثالث من الممارسة الدينية، بالرغم من انها من النادر ان تتواجد في شكلها الصرف. وأستطيع ان أطلق على هذا المستوى المشاعر الدينية الكونية. من الصعب جدا علي أن أوضح في أي شيء تتجلى هذه المشاعر، لمن لم يعيشها ويجربها. إضافة الى ان المفهوم الأنثروبومورفي للإله غير موجود في هذا المستوى ؛ يشعر الفرد بتفاهة تطلعات الإنسان أمام سمو وعظمة النظام الذي يتجلى في عالم الطبيعة وعالم الفكر.......

    يمكن العثور على أصول الشعور الديني الكوني حتى في المستويات المبكرة من التطور، كما هو الحال في مزامير داود وكتب بعض الأنبياء. وتتجلى المشاعر الدينية الكونية بشكل أقوى في البوذية، كما تعلمنا أعمال شوبينهاور.جميع العباقرة المتدينين ومن جميع العصور قد اتصفوا بمثل هذا الشعور الديني الكوني، الذي يخلو من الدوغما أو من الإله الذي صُورَ على شاكلة الإنسان.

    لهذا لم توجد أية كنيسة قامت تعاليمها على أساس من الشعور الديني الكوني. ومن هنا أيضا نستطيع ان نعرف لماذا كان بين الهراطقة، بالذات، وفي جميع العصور، من كان يصاب بدرجة عالية بهذا الشعور؛ وقد كان هؤلاء بنظر معاصريهم، يبدون كملحدين ، وأحيانا قديسين.. ومن وجهة النظر هذه نجد ان هناك الكثير مما هو مشترك عند ديمقراطيس، وفرانسيس أكسيزيس وسبينوزا.كيف يمكن للشعور الديني الكوني أن ينتقل من شخص الى آخر، ان كان لا يقود الى أي مفهوم متكامل عن الإله، ولا الى أي لاهوت كان ؟ يبدو لي ان أهم وظيفة للعلم والفن تكمن بالذات في إثارة مثل هذا الإحساس والحفاظ عليه متقدا، لدى الناس الذين يمكن أن يتحسسوه.

    هكذا وصلنا الى مناقشة علاقة العلم بالدين، من وجهة نظر مخالفة كليا لوجهة النظر الاعتيادية. يميل المرء من خلال دراسته التاريخ الى اعتبار العلم والدين خصمين متناقضين، بشكل لا يمكن الجمع بينهما، وذلك لسبب من السهل ملاحظته. ان فكرة وجود الكائن الذي يتدخل في مسار الأحداث في العالم تصبح أمرا مستحيلا لمن تشبع بمفهوم قانون السببية في كل ما يحدث، من تقبل السببية بجدية حقيقية.

    إنسان كهذا ليس بحاجة الى دين الخوف ولا الى الدين الأخلاقي. والرب الذي يعاقب ويكافئ ، يصبح لا معنى له، لسبب بسيط هو ان الإنسان يتصرف وفق الضرورة الداخلية والخارجية، ولذا سوف لن يكون، بنظر الرب ، مسؤولا إلا قليلا ، كمسؤولية الجوامد عن تحركها من موقعها.

    على هذا الأساس غالبا ما يتهم العلم بانه قد قوض الأخلاق بشكل غير مباشر ، وهي فكرة خاطئة بالتأكيد. من الأفضل بكثير لو ان السلوك الأخلاقي للإنسان يقوم على أساس من التعاطف والتربية والعلاقات الاجتماعية، ولا يتطلب أي مساندة دينية. سيكون أمر بغيض لو انه لم يكن من وسيلة لإجبار الناس على المحافظة على النظام إلا باستخدام قوة الخوف من العقاب والأمل بالثواب على عمل الخير بعد الممات. ليس من الصعب ان نفهم السبب الذي دفع بالكنيسة دائما الى معاداة العلم ومحاربة أتباعه.

    ولكن من الجانب الآخر، أجزم بان الشعور الديني الكوني هو العامل المحرك الأقوى والأنبل الذي يقف خلف عملية البحث العلمي. لا أحد يستطيع ان يدرك قوة الشعور، القادر بحد ذاته على بعث الحياة بعمل ما، بعيد كل البعد عن الحياة العملية اليومية، إلا أولئك الذين يستطيعون بالفعل، تقدير عظمة الجهود الهائلة ونكران الذات، والتي بدونها ما كان يمكن أن يظهر للوجود أي عمل علمي قادر على فتح طرق جديدة. علينا ان نتخيل أي إيمان عميق في عقلانية بنية العالم، وأي شغف لمعرفة حتى الومضات الطفيفة للعقل المتجلي في هذا العالم، اللذان تملكا كل من كبلر ونيوتن، ما داما قد سمحا لهما بإنفاق سنوات عديدة من الجهد المضنى في سبيل الكشف عن ألغاز المبادئ الأساسية للميكانيكا السماوية.

    كل من لا يعرف البحث العلمي إلا من خلال تطبيقاته العملية يمكن بكل سهولة أن يتوصل الى تفسير خاطئ عن الحالة الروحية لأولئك الرجال الذين، استطاعوا بالرغم من الوسط الارتيابي الذي عاشوا فيه، أن يرشدوا أشقاءهم المبعثرين في جميع القارات وفي مختلف العصور الى الطريق. فقط من كرس نفسه من أجل مثل هذه الأهداف يستطيع ان يفهم ما الذي يلهم مثل هؤلاء الناس ويمنحهم القوة للحفاظ على الإيمان بالهدف الذي وضعوه أمامهم، بالرغم من الإخفاقات المتكررة . لا شك ان أناس بمثل هذا الطبع يستمدون العزيمة من الشعور الديني الكوني. لقد كان أحد معاصرينا على حق حين قال : فقط رجال البحث العلمي الحقيقيون، في عصرنا المادي هذا، هم المتدينون بعمق !!!
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

07-04-2019, 09:52 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

07-13-2019, 02:27 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

07-19-2019, 00:24 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

08-09-2019, 01:12 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)




    من تعليقات القراء:

    Quote: خلاصة تاريخ الاسلام كما توصل اليه المورخون ؛ خصوصا الالمانيون

    ١١١ اخذ العرب الحكم في الشام بعد انسحاب الرومان البيزنطيّن الذين لم يعدوا مهتمين بالشرق الاوسط (الخليفة معاوية اول حاكم عربي)

    ٢٢٢ الدولة العربية كانت لا ديانة رسمية لها : لكنها كانت تَتبع المذهب النصراني الموحد (عبد الملك بن مروان : قبة الصخرة هي ليست مسجد ؛ بل بناء لِلمعبد اليهودي)

    الغزو العربي لِلعراق وفارس و المغرب واسبانيا لم يكن اسلاميا ، بل عربيا نصرانيا ؛ ولهذا لم تكن هناك اي غزوات مذكورة موثقة في المغرب او اسبانيا؛ لان البربر والاسبان كانوا اريوسيون قريبون من المذهب النصراني العربي

    ٣٣٣ الفارسيون العباسيون ثاروا علَى الحكم العربي الاموي وصنعوا ديانة الاسلام؛؛؛ في القرن ٢ هجري

    العباسيون هم الذين فرضو الاسلام تدريجيا علَى اسبانيا والمغرب ومصر والعراق في القرون ٨ و ٩ ميلادي

    الخلاصة : الدولة العربية الاموية لا علاقة لها بالدولة العباسية الاسلامي

    التفاصيل

    القران الاول كان صحف فيها ٣ سور فقط هي السور الطويلة : ٢ ، ٣ ، ٤ وسورة طويلة اخرَى اختفت هي
    سورت الناقة
    كتبتها طايفة يهودية مهرطقة كانت تعيش في الشام تسمَى النصارَى

    النصارَى جندوا عرب الشام الهاجريون او السارسنيون لتحرير القدس من الرومان البيزنطيّين والنتظار عودة المسيح ليقيم ملك الّله في الارض
    عندما دخل العرب الهاجريون مع اساتذتهم النصارى الشاميين إلى القدس. عام 638م .. حكموها بضع سنين
    لكن المسيح لم يعد كما قال النصارى للعرب.، ،فاتقلبو عليهم وقتلوهم وهجر هم

    وهنا نشبت حرب أهلية بين العرب في الشام حوالي 640م،،لان بعض العرب الهاجريون لم يقبلو تصفية النصارى
    هذا ما يعرف في التاريخ العباسي بالفتنة الكبرى

    إلى أن استطاع معاوية بن أبي سفيان أن ينتصر على كل الفرق وينصب نفسه اول خليفة عربي في التاريخ

    كل تعاليم القران هي نصرانية خالصة
    كل تاريخ الاسلام مصنوع في العراق علَى يد الفقهاء الفارسيّين العباسيّن مثل البخاري والطبري

    لماذا صنعوا الاسلام ؟ لان الثورة العباسية هي ثورة فارسية ظهرت في خراسان شمال ايران علَى يد ابو مسلم الخراساني : الذي اراد ان يثور علَى حكم الامويّين العرب الشاميّين

    لحكم البلدان العربية : الخلفاء العباسيون بعد انتصارهم علَى الامويّين العرب طلبوا من فقهاءهم ان يكتبوا سيرة وهمية لرسول خرافي هو محمد؛؛ وخلقوا احاديث خرافية ؛ ومدينة وهمية هي مكة؛ وحياة عربية خرافية هي الجاهلية
    , واخذوا صحف القران النصراني وزادوا فيه كلمات قُلْ ، والرسول ، ومحمد ، وسورجديدة

    لا حظ الباحثون انه لا توجد اي اثار ولا مخطوطات او نقود تدل علَى وجود حياة جاهلية او رسول او صحابة او اصنام او معابد في صحراء مكة
    صحراء مكة كانت قاحلة لا حياة فيها

    فقهاء الاسلام كلهم فارسيون من العراق ، عاشوا في العراق ٢٠٠ عام بعد ظهور القران... والرسول الخرافات
    لا واحد منهم عاش في مكة ؛؛ التي هي بعيدة اكثر من الف كلم من بغداد ة

    لاحظ المورخون ان كلما مر الزمن ؛؛؛كلما زادت التفاصيل حول حياة الرسول الخرافي في كتب الفقه

    لان كل فقيه عباسي جديد كان يزيد تفاصيل جديدة عن حياة محمد : ولهاذا فان الكتب المتاخرة فيها اكثر التفاصيل من الكتب القديمة
    تاريخ الاسلام الاول كله خرافي مصنوع علَى يد العباسيّن ؛؛؛ لا مسلم واحد جلس لمكتب وبحث فيه وتمعن فيه : كيف هو مصنوع

    المراجع
    1 Crossroads to Islam... Y Nevo
    2 Early islam... K Ohlig
    3 le messie et son prophète... É m Gallez
    4 Robert Hoyland : seeing islam as others see it
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

08-16-2019, 01:29 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

08-24-2019, 08:01 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

08-29-2019, 01:34 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

09-06-2019, 04:46 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

09-07-2019, 05:31 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    Quote:
    العلاقة التاريخية بين قبة الصخرة والهيكلين اليهوديين

    إيلان بن تسيون

    يعرض نقش تمت دراسته حديثا من مسجد بالقرب من الخليل نظرة حول الطريقة التي رأى بها العالم الإسلامي، حتى منتصف القرن العشرين، قبة الصخرة في القدس كتكملة للهيكلين القديمين اللذين وقفا على قمة جبل الهيكل (التسمية اليهودية للحرم القدسي).

    النقش الذي تم تجاهله في السابق وموجود في المسجد العمري في نوبا، وهي قرية تقع على بعد 26 كيلومترا جنوب غرب القدس، يذكر القرية على أنها وقف لقبة الصخرة ومسجد الأقصى. ولكن الملفت للنظر هو أنه تتم الإشارة إلى قبة الصخرة في النص على أنها “قبة بيت المقدس” – حرفيا، “الهيكل المقدس” – ترجمة حرفية للهيكل في القدس الذي كان المسلمون الأوائل يشيرون إليه بإعتباره القدس بشكل عام، وإلى القبة الذهبية على وجه الخصوص.

    بناء المسجد يُنسب إلى الخليفة عمر بن الخطاب، الذي فتحت الجيوش العربية خلال حكمه القدس وبقية فلسطين البيزنطية في منتصف القرن السابع. واكتمل العمل على قبة الصخرة في عهد خليفته عبد الملك بن مروان، الخليفة الخامس، في عام 691 م.

    الكتلة من الحجر الجيري التي نُقش عليها بالخط الكوفي تم وضعها فوق محراب المسجد، وكُتب عليها: “بسم الله الرحمن الرحيم، هذه الضيعة نوبا بحدودها وأطرافها وقف على صخرة بيت المقدس والمسجد الأقصى اوقفها أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب لوجه الله تعالى”.

    العالمان المسلمان اللذان وصفا النقش سابقا قالا بأن تاريخه يعود إلى القرن السابع، فترة الخليفة عمر بين الخطاب.

    ولكن باحثان إسرائيليان، اللذين قاما بعرض نتائج بحثهما خلال مؤتمر حول علم الآثار في القدس في الأسبوع الماضي، قالا إن تاريخ النقش يعود إلى القرن التاسع أو العاشر ميلادي، بالإستناد على قواعد الإملاء والكتابة العربية وصياغة مماثلة لنقوش من مساجد في الرملة وبني نعيم.

    وتزامن مؤتمر الآثار في القدس مع صدور قرار اليونسكو الذي تجاهل العلاقة اليهودية والمسيحية بجبل الهيكل، وأشار إلى الموقع المقدس المتنازع عليه بإسميه الإسلاميين فقط، “المسجد الأقصى/الحرم الشريف”، وعرّفه فقط على أنه “موقع إسلامي مقدس للعبادة”.

    التمييز بين المسجد الأقصى وقبة الصخرة في النص، كما كتب الباحثان أساف أفراهام وبيرتس رؤوفين، “بالإضافة إلى الأحاديث والأدب [العربيٍ] الذين أشادوا بالقدس [من القرن الحادي عشر]، يقودنا إلى الإقتراض بأن مصطلح بيت المقدس كما يظهر في النقش من نوبا…. يلمح مباشرة إلى قبة الصخرة”.

    بالإضافة إلى ذلك، فإن روايات إسلامية من العصور الوسطى حول قبة الصخرة اقتبسها الباحثان “تربط الجبل مرة تلو الأخرى مع هيكلي داوود وسليمان” و”وفهمت أن الجبل هو الهيكل القديم الذي أعيد بناؤه، وبأن القرآن هو الدين الحقيقي وأن المسلمين هم بنو إسرائيل الحقيقيين”.


    المؤرخ الإسلامي من القرن العاشر، محمد بن أحمد شمس الدين المقدسي، كتب في وصفه لسوريا وفلسطين أنه “في القدس مصلى داوود وبوابته؛ هنا عجائب سليمان ومدنه”، وبأن أساسات المسجد الأقصى “تم وضعها من قبل داوود”.

    كذلك ناصر خسرو، وهو رحالة وكاتب فارسي من القرن الحادي عشر، سجل في وصفه للحرم بأن “سليمان – عليه السلام – الذي ولأنه رأى بأن الصخرة كانت نقطة القلبتين، بنى مسجدا حول الصخرة، حيث وقفت الصخرة في وسط المسجد، الذي أصبح مصلى للشعب”.

    وكتب أفراهام ورؤوفين بأنه تم “إجراء مناسك قلدت أنشطة كانت تُقام في الهيكل اليهودي في داخل قبة الصخرة ومحيطها في الفترة الأموية”، وأضاف الكاتبان بأن “مؤديو هذه الطقوس طهروا أنفسهم وغيروا ملابسهم وأحرقوا البخور ودهنوا الحجر بالزيت وفتحوا الستائر وأضاؤوا مصابيح زيت”.

    وقال أفراهام: “في الواقع، راى المسلمون بأنفسهم كمكملين لتقاليد الهيكل التوراتية”؛ لقد اعتبروا أنفسهم “اليهود الجدد”.

    في هذا السياق، بنى المسلمون الهيكل الثالث في القرت السابع على شكل قبة الصخرة.

    لعدة قرون، حتى سقوط القدس للمسيحيين الصليبيين عام 1099، ربط المسلمون الحرم الشريف بالهيكلين السابقين، كما كتب أندرياس كابلوني. بعد الإستيلاء على القدس في عام 637، “كانت خطتهم إعادة بناء الهيكل المدمر كمسجد إسلامي”، كما قال.

    وكتب كابلوني في فصل من فصول “المكان الذي التقت فيه السماء والأرض: متنزه القدس المقدس” بأن “التقاليد المسلمة ربطت الحرم الشريف مرة تلو الأخرى بهيكل داوود وسليمان، الذي أزيل منه تابوت العهد وحضور الله، حيث قتل بنو إسرائيل يوحنا، ابن زكريا (النبي التوراتي زكريا)، وقام نبوخذ نصر بذبحهم إنتقاما”.

    وكتب أنه “مع تدمير المزار وتحويله إلى مكب لنفايات المدينة من قبل هيلانة، والدة الإمبراطور المسيحي الأول، قسطنطين، عندما بنت كنيسة القيامة، ولكن تم الإعتراف به وتنظيفه من قبل عمر؛ ومع زيارة المسجد الأبعد من قبل محمد في رحلته الليلية. باختصار، هذا هو الهيكل القديم بعد إعادة بنائه، القرآن هو التوراة الحقيقية، والمسلمون هم بنو إسرائيل الحقيقيون”.

    على الرغم من أن النصوص الإسلامية والمؤرخين ربطوا الحرم القدسي بالهيكلين اليهوديين القديمين اللذين وقفا هناك، منذ إقامة دولة إسرائيل تم شطب هذه الرواية من الرواية الفلسطينية.

    في دليل إلى الحرم الشريف، تم نشرها من قبل الوقف الإسلامي في عام 1925، يُشار إلى أن حقيقة بناء قبة الصخرة فوق موقع هيكل سليمان هي حقيقة “لا جدال فيها”.

    حتى في عام 1951، يشير المؤرخ عارف العارف – الذي شغل في ذلك القوت منصب رئيس بلدية القدس الشرقية – في “تاريخ قبة الصخرة” بشكل لا لبس فيها إلى أن “آثار هيكل سليمان تحت الأقصى” وبأن الخليفة عمر بنى مسجدا فوق موقع المبنى السابق. في عام 1965، تجنب “الدليل الموجز لقبة الصخرة والحرم الشريف”، الذي نشره مجلس الأوقاف الأعلى، ذكر الهيكلين اليهوديين القديمين.

    في خضم إشتباكات بين الفلسطينيين والشرطة في الحرم القدسي في أكتوبر الماضي، قال مفتي القدس، المسؤول عن مسجد الأقصى، إنه لم يكن هناك أبدا هيكلا يهوديا في موقع الحرم القدسي، وإن المسجد كان هناك منذ “خلق العالم”.

    وقال الشيخ محمد أحمد حسين للقناة الثانية، بأن الموقع كان مسجدا “منذ ثلاثة آلاف سنة، وقبل 30 ألف سنة، ولدى خلق العالم”.

    وقال المفتي: “هذا مسجد الأقصى الذي قام آدم، عليه السلام، أو خلال فترته، قام الملائكة ببنائه”.
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

09-11-2019, 03:28 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    هالة وردي: رواية "الإسلام المبكر" من خلال السردية الإسلامية التقليدية:

    سبق للمسيح أن قام بإجراء حوار مع "هالة وردي" حول كتابيها "الأيام الأخيرة لمحمد"، و"الخلفاء الملعونون"..

    وأدناه حوار مطوّل أجراه هشام المغربي وهو واحد من المساهمين في "الإعلام البديل" من خلال اليويتيوب والفيسبوك، أجراه مع هالة وردي حول نفس الكتابين..

    تطرقت هالة وردي إلى الاستاذ محمود محمد طه"والذي نطقته محمد محمود طه"، في الدقيقة 29:02.

    كما أشارت ضمناً إلى المؤرخ هشام جعيط * في الدقيقة 46:11.



    *مقال هشام جعيط في نقد كتاب هالة وردي:

    Quote: المؤرخ التونسي هشام جعيط: كتاب هالة الوردي Les Califes maudits تحايل فظ على التاريخ.. الأربعاء 24 أفريل 2019

    قرأت كتاب هالة الوردي المعنون بـ"الخلفاء الملعونين" كما قرأت كتاب هذه المؤلفة الاول الذي استمتعت بقراءته كرواية تاريخية طريفة ومليئة بالخيال.

    واني أرى ان هذا الكتاب"الخلفاء الملعونين"من صنف التاريخ المزور وانه تنطبق عليه الكلمة الفرنسية "escroquerie"اي التحايل الفظ.

    ولسائل أن يسأل لماذا ذلك؟ والجواب أن المؤلفة تقدم هذا الكتاب على أنه تاريخ يعتمد على قراءة للمصادر والمراجع المعمقة وهو في الواقع رواية تاريخية خيالية ذات منحى ايديولوجي.

    وهذا هو عين التزوير لانها تتستر وراء العلم لتحكي خرافاتها فتتبنى حوارات خيالية وتصورها كأنها مأخوذة من أمهات المصادر من كتب التاريخ الحديث والسير. وما يلفت الانتباه أنه في كثير من المواقع فان الهوامش مغلوطة.

    وما هو ادهى أن المؤلفة تكثر بصفة مجحفة الرجوع الى المصادر وكأنها تريد اظهار تبحرها وسعة علمها بها وهي في الواقع تجهلها وفي هذا مغالطة كبيرة.

    كون المؤلفة تدعي أنها تنتسب الى المركزالفرنسي للابحاث في خلية دراسة الديانات التوحيدية فهذا أمر فظيع لكونها تقوم بتحايل على علم التاريخ لا يليق ابدا بهذا المركز المرموق.

    وكتابة رواية تاريخية وهو صنف من الادب الروائي لما جادلها أحد في ذلك, أما كونها تتستر بستار التاريخ العلمي والمغلوط في كثير من الاحيان لتطلق العنان لخيالها فهذا غير مقبول بتاتا.

    زد على ذلك أن نظرتها لهذه الفترة التاسيسية للاسلام هي نظرة قاتمة على أن هذا ننكن قبوله باسم حرية الرأي والتعبير ولا يجادلها فيه مجادل من هذا الوجه. انما هذا موقف ايديولوجي وفيه تحقير لفترة مهمة وخلاقة من تاريخ الانسانية.

    وحتى الروائي عندما يؤلف انما يبدع أشخاصا لهم كثافة انسانية يدخل في ذلك التعمق في نفسيتهم وفي تحليلها.

    وما أتت به المؤلفة تحت قناع الرواية هو في الواقع مهاجمة وتحقير لفترة ما من التاريخ أعطتها شكل الرواية وأعطت من وراء ذلك للرواية شكل التاريخ المدقق ولموثق. فهو تزوير على تزوير على الادب وعلى التاريخ في ان.

    واني اسف أن انزل من مقامي الى مثل هذا السجال لاني لم أقم طوال حياة مديدة بالدخول في جو الخصومات والسجالات ولا أحبذها لاني أرى أنها تتنزل في سجل سخافاتنا وهي كثيرة, لكن هذه الفترة التي نعيشها طفحت بالفساد والتمويه والسرقة ومن وراء ذلك بالغباوة وهو ما يؤلمني في اخر ايامي هذه.


    وأدناه ردّ هالة وردي على هشام جعيط:
    Quote: رسالة مفتوحة إلى هشام جعيّط : لا تنزل من مقامك فإنّي صاعدة إليك

    زميلي المحترم، قرأت بكل استغراب مقالك الصّادر في جريدة الصباح بتاريخ 24 أفريل 2019 و انتابني شعور بالأسف و خيبة الأمل و قلت لنفسي: تمخّض الجبل فولد فأرًا ! يا للخسارة !

    هل أشهر جعيّط إفلاسه بهذا المقال الذي لا يليق به؟ هل فقد ملكة النّقد العلمي و سقط في فخّ السّب و التّشويه؟ و أعتقد أنّك كنت واعيًا بهذا السّقوط حيث تحدثّت بنفسك عن "نزولك من مقامك".

    فِعلاً لقد نزلت من مقامك لا لأنّك كما تتصوّر قد خصّصت مقالا لزميلة لك تعتبرها "متحيّلة" بل لأنّك بأسلوبك الفظّ و عباراتك العنيفة و اتّهاماتك غير المعلّلة بيّنت عجزك المخجل عن الجدال العلمي وكشفت عن افتقادك لأبسط مقوّمات الأخلاقيّات الأكاديميّة فعوض أن تناقشني اتّهمتني في شرفي و تحدّثت عن "تحايلى" و"تزويري" و "مغالطتي".

    ما دليلك على ذلك؟ فالبيّنة على من ادّعى يا زميلي المحترم وإن لم تقدّم الحجّة و البرهان تصبح أنت المتحايل والمغالط.

    كنت أتمنّى أن أقرأ نقدا منهجيّا لعملي و أن تبيّن لي مواضع الضّعف ـ إن وُجدت ـ حتى أتعلّم منك و أتحسّن بدلًا عن ذلك أطلقت العنان لعدائيّة مجّانيّة تسيء إليك قبل أن تسيء إليّ.

    بالطّبع بإمكاني أن انساق وراء هذا السلوك العنيف و أن أكيل لك بوابل من الشّتائم و أن اتّهمك بالغطرسة و الغيرة والحقد و الهذيان كما اتّهمتني بالتّحايل و التّزوير و الجهل و الغباوة و لكني أترفّع عن ذلك فالسّب و الشّتم في متناول الجميع حتى المعتوهين.

    وحتى أنقذك من هذا السّقوط المدويّ أقترح عليك فرصة للتّدارك بدعوتك إلى نقاش علمي أترك لك أولويّة اختيار مكانه و تاريخه.

    ولقد تساءلت عن سبب هجومك الشّرس عليّ : ربّما أزعجك النّقد اللطيف الذي وجّهته لك في كتابي عن الأيام الأخيرة لمحمد حيث بيّنت أن بعض استنتاجاتك تحتاج الى شيء من التّنسيب وقد كانت ملاحظتي معلّلة وفقًا للمعايير الأكاديميّة.

    ربما أزعجك الطّابع السّردي لكتبي الذي جعلها في متناول القارئ غير المختصّ ومكنّها من رواج واسع و في هذا الموضع تسرّعت في القيام بخلط فضيع في المفاهيم بين الرّوايةroman والسّردrécit و هنا بصراحة لا ألومك فأنت غير مختصّ في النّقد الأدبي و هذا لا يؤهّلك للتّمييز بين الجنسين.

    لذا أغتنم هذه الفرصة لدعوتك لقراءة كتاب الفيلسوف الفرنسي بول ريكورTemps et Récit حتى تفهم البعد الأبستمولوجي للسّرد في كتابة التاريخ.

    ربما أزعجك أنّني منتمية للمركز الفرنسي للبحث العلمي CNRS و هذا ليس ادّعاء كما تقول بل أمر واقع و هنا وقفت عند الهوّة الشّاسعة بينك و بين زملائك في فرنسا فعندما تقدمّت منذ سنوات بمطلب للانضمام لهذا المركز المرموق كما تقول رحّب بي مديره قائلا لي :"نحن نشجّع كل المبادرات و نحاول الانفتاح على كلّ الاختصاصات". تشجيع، انفتاح.

    هل تعني لك هاتان الكلمتان شيئًا؟ ربما أزعجك انّني اقتحمت ما تعتبره مملكتك و هنا أعلمك بأنّ تاريخ الإسلام ليس ملكا لك و لا لغيرك فالمجال مفتوح لجميع الباحثين ما داموا يلتزمون بمعايير الدّقة و النّزاهة العلمية وهذا ما حرصت عليه و الكمّ الهائل من الهوامش و المصادر في كتبي دليل على ذلك (في الرواية لا توجد لا هوامش و لا بيبليوغرافيا).

    ربما أزعجك أن كتبي تُنشر في واحدة من أعرق دور النّشر الفرنسية و أهمّها والتي لا تغامر بنشر كتاب في موضوع حسّاس، دون أن تعرضه على لجنة قراءة من المختصّين وهذا الأمر تعلمه جيّدا فأنت أيضا تنشر كتبك في دور نشر فرنسية عريقة ومهمّة.

    أذكّرك هنا أنّ لي شرف نشر كتبي في دار تنشر كتب محمد أركون و محمد الشّرفي و عبد الوهاب المؤدب و غيرهم من القامات الفكريّة.

    ثمّ من أين لك الحديث عن خلفيّاتي الإيديولوجية؟ ماذا تعرف عن ميولاتي الفكرية و مواقفي السياسية؟ هل لك أن تذكر جملة واحدة في كتابي تبرّر هذا الادّعاء؟ لقد تحوّلت مع الأسف من رجل علم الى شيخ إفتاء في محكمة تفتيش عن النّوايا!

    ماذا أقول لك في ختام هذه الرسالة؟ هل ألعنك كما لعنت فاطمة أبا بكر الصديق لما قالت له :"لأدعوّن عليك في كل صلاة أصلّيها" عندما حرمها من ميراثها كما تحاول أنت حرماني من الإرث المعرفي؟ بالطّبع لا !

    ففاطمة المسكينة لم يكن لها حول و لا قوّة أمّا أنا فإنّي واقفة على أرض صلبة ولن أقول لك :"لأدعوّن عليك في كل كتاب أكتبه" بل أدعوك الى مبارزة فرسان.

    و السّلام هالة الوردي أستاذة تعليم عال بجامعة منوبة
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

09-13-2019, 00:27 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

09-20-2019, 05:12 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

09-26-2019, 07:10 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-03-2019, 01:28 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-11-2019, 00:47 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-17-2019, 03:27 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-25-2019, 00:46 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-25-2019, 02:21 PM

Shinteer
<aShinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2136

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    Interesting. Watch Dan Gibson: The Sacred City
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-25-2019, 02:25 PM

muntasir

تاريخ التسجيل: 11-07-2003
مجموع المشاركات: 4311

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: Shinteer)

    عن إذنك يا اسامة ،شنتير صاحب الخيمة حمدلله ألف على السلامة
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-25-2019, 03:00 PM

Shinteer
<aShinteer
تاريخ التسجيل: 09-04-2002
مجموع المشاركات: 2136

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: muntasir)

    مرحبا يا منتصر. انت لسه متذكر زمن الخيمة وبداية الألفية؟ الكبر حصل.
    معليش يا أستاذ أسامة الخواض على التخريمة الحصلت دي.
    كنت متابع لتسجيلات محمد المسيّح وما زلت. لكن لفت نظري الشغل المضني القام بيه الباحث دان قيبسون عن القبلة ومكة والبتراء.
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-25-2019, 10:29 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: Shinteer)

    Quote: لكن لفت نظري الشغل المضني القام بيه الباحث دان قيبسون عن القبلة ومكة والبتراء.

    اهلا استاذ شنتير

    بسطنا بوستا ًمطوّلاً عن "البتراء" في الرابط التالي:

    Re: البتراء من جديد؟ السرديَّتان الإسلامية و�Re: البتراء من جديد؟ السرديَّتان الإسلامية و�
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-01-2019, 01:38 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-08-2019, 02:05 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-15-2019, 01:17 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-15-2019, 10:29 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 12-31-2002
مجموع المشاركات: 13889

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    Quote: من أسرار الحجر الأسود (الأسعد)



    () 1 ـ ان لحجر الأسود تاريخ طويل وعريق يرجع إلى عالم الذرّ وعالم الأنوار والمجرّدات ، فانّه كان ملكاً مقرّباً عند الله سبحانه ، وكان مونساً لآدم في الجنّة ، ولما أخذ الله ميثاق بني آدم في عالم الذرّ ـ كما مرّ ـ في قوله تعالى : (ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بلى ) ألقم الله سبحانه (بلى ) التوحيدي والنبوي والإمامي في فمه ، ليشهد على الناس يوم القيامة بإقرارهم ، وبما قالوا من (بلى ) في جواب ربّهم عزّوجلّ ، ولمّا هبط آدم إلى الأرض ، وتاب الله عليه وإشتاق إلى الجنّة ، فانّ الله أنزل إليه ذلک الملک بصورة حجر ودرّة بيضاء وحمراء تسرّ الناظرين ، وسمّي بالحجر الأسعد ليتسلّى به آدم 7، وليشهد على الناس لمن حجّ بيت الله بحجّ تام ، وإيمان كامل يتبلور بالتوحيد والنبوّة والإمامة ،

    ومن هذا المنطلق يستحب للحاجّ والحاجّة في طوافهم أن يخاطبوه بقولهم (إشهد لي بالموافاة ) أي وفيت بما آمنت به في عالم الذرّ من وحدانية الله، والايمان برسول الله خاتم النبيين ، ثمّ الايمان بالخلفاء الصادقين والأئمّة الطاهرين المعصومين من بعده أميرالمؤمنين علي 7، والأئمّة الأحد عشر من ولده :.
    قال أبو جعفر الباقر 7: والحجر كالميثاق واستلامه كالبيعة ، وكان إذا استلمه قال : اللّهمّ أمانتي أدّيتها وميثاقي تعاهدته ليشهد لي عندک بالبلاغ .

    ونظر 7 إلى ناس يطوفون وينصرفون فقال : والله لقد أُمروا مع هذا بغيره ، قيل : وما اُمروا به يابن رسول الله؟ قال : اُمروا إذا فرغوا من طوافهم أن يعرضوا علينا أنفسهم .
    ثمّ من الناس من كفر بالله ونسي ما قاله في عالم الذرّ من (بلى )، ومنهم من كفر بخاتم النبيّين محمد 6، ومنهم من أنكر الوصي من بعده .

    ويدلّ على نزوله من الجنّة ما نزل من أمثاله ، كالكبش لإبراهيم لذبحه ولده (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ )[1] (خَلَقَكُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ
    ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِنَ آلاَْنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ )[2] (وَأَنزَلْنَا آلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ
    شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ )[3] والانزال ليس بمعنى الخلق كما هو واضح ، وانّه بمعنى
    التجلّي لا التجافى (مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ آللهِ بَاقٍ )[4] فلا يستبعد نزول الحجر من
    السماء.

    () 2 ـ فان الحجر الأسعد شديد البياض ، واسودّ بلمس المشركين والمنافقين ، فعرف بالحجر الأسود.
    عن الامام المعصوم 7: «ان الحجر كان درّة بيضاء في الجنّة وكان أشدّ بياضاً من اللبن فاسودّ من خطايا بني آدم ، ولو لا ما مسّته من أرجاس الجاهليّة ، ما مسّه ذو عاهة إلا برأ»[5] .

    () 3 ـ ان أوّل بيت وضع للناس الكعبة ، وأوّل ما في الكعبة الحجر الأسود، وهو نقطة البداية والنهاية في كلّ شوط ، وفي كلّ طواف فمنه وإليه ، أي من الله وإلى الله عزّوجلّ، وهو كالنقطة في باء البسملة، فياترى من النقطة تحت الباء[6] ؟!

    () 4 ـ يعتمد الامام المهدي المنتظر 7 عند خروجه على الحجر الأسود:
    قال الامام الصادق 7: «وإلى ذلک المقام يستند القائم ظهره ، وهو الحجّة والدليل على القائم ، وهو الشاهد لمن واخاه في ذلک المكان ، والشاهد على من أدّى إليه الميثاق والعهد الذي أخذ الله عزّوجلّ على العباد»[7] .

    () 5 ـ الحجر الأسود يمين الله في أرضه :
    عن أبي عبدالله الصادق 7 قال : «مرّ عمر بن الخطاب على الحجر الأسود فقال: والله يا حجر انّا لنعلم انّک حجر لا تضرّ ولا تنفع ، إلّا إنّا رأينا رسول الله 6 يحبّک فنحن نحبّک ، فقال له أميرالمؤمنين 7: كيف يابن الخطّاب ؟! فوالله ليبعثنه يوم القيامة وله لسان وشفتان فيشهد لمن واخاه ، وهو يمين الله في أرضه ، يبايع بها خلقه ، فقال عمر: لا أبقانا الله في بلد لا يكون فيه علي بن أبي طالب[8] .

    قال الامام 7 «هو يمين الله عزّوجلّ في أرضه يبايع بها خلقه » ويشهد كما يشهد الأرض والجوارح يوم القيامة على الانسان وللانسان ، فهو من حجج الله في الأرض .

    قال الامام الصادق 7 تكذيباً لمن قال إنّ الحجر لا ينفع : «كذب ثمّ كذب ثمّ كذب إنّ للحجر لساناً ذَلقاً يوم القيامة ليشهد لمن وافاه بالموافاة »[9] ومن أجل
    ذلک أمرتم أن تقولوا اذا استلمتم الحجر: أمانتي أدّيتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة يوم القيامة ».

    وهذا من مختصّات الحجر الأسود، وأما أحجار الكعبة الاخرى فقال عنها أميرالمؤمنين 7: «أحجار لا تضرّ ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع ولكنّ جعلها الله إختباراً لعباده ، ليعلم من هو المسلم أمره ، أمر من دون أي إعتراض أو مناقشة وهل الدين إلّا التسليم لحكم الله والرضا بقضائه وقدره (إِنَّ آلدِّينَ عِندَ آللهِ آلاِْسْلاَمُ )[10] والاسلام هو التسليم .

    () 6 ـ الحجر الأسود والركن اليماني : بمنزلة جهة اليمين في عرش الله فمن يستلمه كمن يستلم يمين عرش الله، أي يستلم يمين الله عزّوجلّ ، وكلتا يديه يمين ، أي مبارک من اليمن والبركة .
    () 7 ـ في فروع الكافي بسنده عن بكير بن أعين قال : سألت أبا عبدالله7 لأيّ علّة وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه ، ولم يوضع في غيره ؟ ولأيّ علّة يقبّل ؟ ولأيّ علّة اُخرج من الجنّة ؟ ولأيّ علّة وضع ميثاق العباد والعهد فيه ، ولم يوضع في غيره ؟ وكيف السبب في ذلک أتخبرني جعلني الله فداک فان تنكّري فيه لعجب قال : فقال : سألت وأعضلت في المسألة وإستقيصت ، فافهم الجواب ، وفرّغ قلبک ، وأضع سمعک اُخبرک ان شاء الله، ان الله تبارک وتعالى وضع الحجر الأسود وهي جوهرة اُخرجت من الجنّة إلى آدم 7.
    يراجع كتاب الحجّ في الكتاب والسنة في ص (118) إلى ص (119) إلى آخر الحديث وشكراً.
    () 8 ـ قال الامام أبو جعفر 7: والحجر كالميثاق ، واستلامه كالبيعة ، فكان إذا إستلمه قال : (اللّهمّ أمانتي أدّيتها وميثاقي تعاهدته ليشهد لي عندک بالبلاغ )[11] والبلاغ هو الموافاة أي وفيّت بما أجبت به في عالم الذر.

    () 9 ـ عن أبي عبدالله 7 قال : قال رسول الله 6: «استلموا الركن فانه يمين الله في خلقه يصافح بها خلقه مصافحة العبد أو الرجل ، يشهد لمن استلمه بالموافاة ».
    () 10 ـ قال 7 عند ما سئل عن تقبيل الحجر: «إنّ الحجر كان درّة بيضاء في الجنّة وكان آدم يراها، فلمّا أنزلها الله عزّوجلّ إلى الأرض نزل إليها آدم 7 فبادر فقبّلها عليه السلام فأجرى الله تبارک وتعالى بذلک السنّة[12] .

    () 11 ـ وفي العلل عن إبن العباس إنّ النبي 6 قال لعائشة وهي تطوف معه بالكعبة حين إستلما الركن وبلغا إلى الحجر: يا عائشة لو لا ما طبع الله على هذا الحجر من أرجاس الجاهليّة وأنجاسها، إذاً لاستشفى به من كلّ عاهة ، وإذن لالفي كهيئة يوم أنزله الله تعالى عزّوجلّ ، وليبعثهم الله على ما خلق عليه أوّل مرّة ، وإنه لياقوتة بيضاء من ياقوت الجنّة ، ولكن الله غيّر حسنه بمعصية العاصين وسترت بنيته عن الأئمّة والظلمة ، لأنّه لا ينبغي لهم أن ينظروا إلى شيء بدؤه من الجنّة ، لأن من نظر إلى شيء منها على جهته وجبت له الجنّة ، وان الركن يمين الله تعالى في الأرض ، وليبعثهم الله يوم القيامة وله لسان وشفتان وعينان ، ولينطقنّه الله يوم القيامة بلسان طلق ذلق يشهد لمن إستلمه بحق ، إستلامه اليوم بيعة لمن لم يدرک بيعة رسول الله 6[13] .

    () 12 ـ في أمالي الطوسي : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضل ، قال : حدثنا أبونصر ليث بن محمد بن نصر بن الليث البلخي ، قال : حدثنا أحمد بن عبدالصمد بن مزاحم الهروي سنة احدى وسنتين ومأتين ، قال : حدثني خالي عبدالسلام صالح أبو الصلت الهروي ، قال : حدثني عبدالعزيز بن عبدالصمد القمي البصري ، قال : حدثنا أبوهارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : حج عمر بن الخطاب في إمرته ، فلما افتتح الطواف حاذي الجَجَر الأسود ومرّ فاستلمه وقبله وقال : أقبلک واني لأعلم انک حَجَر لا تضر ولا تنفع ، ولكن كان رسول الله 6 بک حفيّاً[14] ، ولولا أنّي رأيته يقبلک ما قبلتک .

    قال : وكان في الحجيج علي بن أبي طالب 7 فقال : بلي والله انه ليضر وينفع . قال : فيم قلت ذلک يا أباالحسن ؟ قال : بكتاب الله تعالى . قال : أشهد أنّک لذو علم بكتاب الله تعالى ، فأين ذلک من الكتاب ؟ قال قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنيü آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا...)[15] وأخبرک ان الله تعالى لما خلق آدم مسح ظهره فاستخرج ذريته من
    صلبه في هيئة الذر فألزمهم العقل وقرّرهم انه الرب وانهم العبيد، فأقروا له بالربوبية وشهدوا على أنفسهم بالعبودية ، والله عزوجل يعلم انهم في ذلک في منازل مختلفة ، فكتب أسماء عبيده في رقّ[16] وكان لهذا الحَجَر يومئذ عيناغن
    وشفتان ولسان فقال : افتح فاک ، ففتح فاه فألقمه ذلک الرقّ ، ثم قاله له : أشهد لمن وافاک بالموافاة يوم القيامة ، فلما هبط آدم 7 هبط والحَجَر معه فجعل في موضعه الذي ترى من هذا الركن ، وكانت الملائكة تحج هذا البيت من قبل أن يخلق الله تعالى آدم ، ثم حجه آدم ، ثم نوح من بعده ، ثم هدم البيت ودرست قواعده فاستودع الحَجَر من أبي قبيس ، فلما أعاد إبراهيم وإسماعيل بناء البيت وبناء قواعده واستخرجا الحَجَر من أبي قبيس بوحي من الله عزوجل فجعلاه بحيث هو اليوم من هذا الركن ، وهو من حجارة الجنة ، وكان لما انزل في مثل لون الدُّرَر بياضه وصفاء الياقوت ضيائه ، فسودته أيدي الكفار ومن كان يلمسه من أهل الشرک بغنائرهم ، قال : فقال عمر: لا عشت في اُمة لست فيها ياأباالحسن[17] .

    () 13 ـ وفي الفروع : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير؛ ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن يحيى ؛ وابن أبي عمير، عن عبدالرّحمن بن الحجّاج عن أبي عبدالله 7 قال : كنت أطوف وسفيان الثورىُّ قريب منّي فقال : يا أباعبدالله كيف كان رسول الله 6 يصنع بالحَجَر إذا إنتهى إليه ؟ فقلت : كان رسول الله 6 يستلمه في كلَّ طواف فريضة ونافلة ، قال : فتخلّف عني قليلاً فلمّا إنتهيت إلى الحَجَر جِزتُ ومشيت فلم أستلمه فلحقني فقال : ياأباعبدالله ألم تخبرني أنَّ رسول الله 6 كان يستلم الحَجَر في كلَّ طواف فريضة ونافلة ؟ قلت : بلى ، قال : فقد مررت به فلم تستلم ؟ فقلت : إنَّ الناس كانوا يرون لرسول الله6 مالا يرون لي وكان إذا انتهى إلى الحَجَر أفرجوا له حتّى يستلمه وإنّي أكره الزّحام[18] .

    () 14 ـ وفي التهذيب : موسى بن القاسم ، عن صفوان بن يحيى ، عن معاوية بن عمار، قال : سألت اباعبدالله 7 عن رجل حج ولم يستلم الحَجَر ولم يدخل الكعبة قال : هو من السنة فان لم يقدر فالله أولى بالعذر[19] .

    () 15 ـ في الفروع : عدَّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان ابن يحيى ، عن سيف التمار قال : قلت لأبي عبدالله 7 : أتتيت الحَجَر الأسود فوجدت عليه زحاماً فلم ألق إلّا رجلاً من أصحابنا فسألته فقال : لابدّ من استلامه فقال : إن وجدته خالياً وإلّا فسلّم من بعيد[20] .

    () 16 ـ وفي الفروع : حميد بن زياد، عن ابن سماعة ، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان ، عن محمّد الحلبيّ قال : سألت أباعبدالله 7 عن الحَجَر إذا لم أستطع مسّه وكثر الزّحام ؟ فقال : أمّا الشيخ الكبير والضعيف والمريض فمرخّص وما أحبُّ أن تدع مسّه إلّا أن لا تجد بدَّا[21] .

    () 17 ـ وفي الفروع : عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن محمّد بن عبيدالله قال : سئل الرّضا 7 عن الحَجَر الأسود وهل يقاتل عليه النّاس إذا كثروا؟ قال : إذا كان كذلک فأوم إليه إيماء بيدک[22] .

    () 18 ـ وفي الفروع : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله 7 قال : ليس على النساء جهر بالتلبية ولا استلام الحَجَر ولا دخول البيت ولا سعي بين الصّفا والمروة ـ يعني الهرولة ـ[23] .

    () 19 ـ وفي الفروع : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير؛ ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير؛ وصفوان بن يحيى ، عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبدالله 7 قال : إذا دنوت من الحجر الأسود فارقع يديک واحمد الله واثن عليه وصلّ على النبيّ 6 وأسأل الله أن يتقبّل منک ، ثم إستلم الحجر وقبّله فان لم تستطع أن تقبّله فاستلمه بيدک فان لم

    تستطع أن تستلمه بيدک فأشر إليه وقل : «اللّهمّ أمانتي أدَّيتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة ، اللّهمَّ تصديقاً بكتابک وعلى سنّة نبيّک أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريک له وأنَّ محمّداً عبده ورسوله آمنت بالله وكفرت بالجبت[24]
    والطاغوت[25] وباللّات والعزّى وعبادة الشيطان وعبادة كلَّ ندّ[26] يدعى من دون

    الله» فان لم تستطع أن تقول هذا كلّه فبعضه وقل : «اللّهمّ إليک بسطت يدي وفيما عندک عظمت رغبتي فاقبل سيحتي[27] واغفر لي وارحمني ، اللّهمّ إنّي أعوذبک
    من الكفر والفقر ومواقف الخزي في الدُّنيا والآخرة »[28] .

    () 20 ـ وفي الفروع : في رواية أبي بصير، عن أبي عبدالله 7 قال : إذا دخلت المسجد الحرام فامش حتّى تدنو من الحَجَر الأسود فتستقبله وتقول : «الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله سبحان الله والحمد لله ولا إله الّا الله والله اكبر، أكر من خلقه وأكبر ممّن أخشى وأحذر ولا إله الّا الله وحده لا شريک له ، له الملک وله الحمد يحيى ويميت ويميت ويحيي بيده الخير وهو على كل شيء قدير» وتصلّي على النبيّ وآل النبيّ صلّى الله عليه وعليهم وتسلّم على المرسلين كما فعلت حين دخلت المسجد، ثم تقول : «اللّهمّ إنّي أوْ من بوعدک وأوفي بعهدک » ثمّ ذكر كما ذكر معاوية[29] .

    () 21 ـ وفي الفروع : محمّد بن يحيى ؛ وغيره ، عن محمّد بن أحمد، عن موسى بن عمر، عن ابن سنان ، عن أبي سعيد القمّاط ، عن بكير بن أعين قال : سألت أباعبدالله 7 لأيّ علّة وضع الله الحجر في الرُّكن الّذي هو فيه ولم يوضع في غيره ؟ ولأيّ علّة يُقبّل ؟ ولأيّ علة اُخرج من الجنّة ؟ ولأيّ علّة وضع ميثاق العباد والعهد فيه ولم يوضع في غيره ؟ وكيف السبّب في ذلک ؟ تخبرني جعلني الله فداک فإنّ تفكّري فيه لعجب ، قال : فقال : سألت وأعضلت في المسألة[30]
    واشتقصيت فافهم الجواب وفرّغ قلبک واصغ سمعک أخبرک إن شاء الله إنّ الله تبارک وتعالى وضع الحَجَر الأسود وهي جوهرة أخرجت من الجنّة إلى آدم 7 فوضعت في ذلک الركن لعلّة الميثاق وذلک أنّه لمّا اُخذ من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم حين أخذ الله عليهم الميثاق في ذلک المكان وفي ذلک المكان ترائي لهم[31]
    ومن ذلک المكان يهبط الطير على القائم 7 فأوّل من يبايعه ذلک الطائر وهو والله جبرائيل 7 وإلى ذلک المقام يسند القائم ظهره وهو الحجّة والدليل على القائم وهو الشاهد لمن وافا ]ه [ في ذلک المكان والشاهد على من أدّى إليه الميثاق والعهد الّذي أخذ الله عزّوجلّ على العباد.
    وأمّا القبلة والاستلام فلعلّه العهد تجديداً لذلک العهد والميثاق وتجديداً للبيعة ليؤدُّوا إليه العهد الّذي أخذ الله عليهم في الميثاق فيأتوه في كلّ سنة ويؤدُّوا إليه ذلک العهد والأمانة اللّذين اُخذا عليهم ، ألا ترى أنک تقول : «أمانتي أدَّيتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة » ووالله ما يؤدّي ذلک أحد غير شيعتنا ولا حفظ ذلک العهد والميثاق أحدٌ غير شيعتنا، وإنّهم ليأتوه فيعرفهم ويصدقهم ويأتيه غيرهم فينكرهم ويكذّبهم ، وذلک أنّه لم يحفظ ذلک غيركم فلكم والله يشهد وعليهم والله يشهد بالخفر[32] والجحود والكفر وهو الحجّة البالغة من الله عليهم يوم القيامة يجيء وله لسان ناطق وعينان في صورته الاُولى يعرفه الخلق ولا ينكره ، يشهد لمن وافاه وجدّد العهد والميثاق عنده ، بحفظ العهد والميثاق وأداء الأمانة ويشهد على كلّ من أنكر وجحد ونسي الميثاق بالكفر والإنكار. فأمّا علّة ما أخرجه الله من الجنّة فهل تدري ما كان الجَجَر؟ قلت : لا، قال : كان ملكاً من عظماء الملائكة عندالله فلمّا أخذ الله من الملائكة الميثاق كان أوّل من أمن به وأفرَّ ذلک الملک فاتّخذه الله أميناً على جميع خلقه فألقمه الميثاق وأودعه عنده واستعبد الخلق أن يجدّدوا عنده في كلّ سنة الإقرار بالميثاق والعهد الّذي أخذ الله عزّوجلّ عليهم ، ثم جعله الله مع آدم في الجنّة ، يذكّره الميثاق ويجدّد عنده الإقرار في كلّ سنة فلمّا عصى آدم واُخرج من الجنّة أنساه الله العهد والميثاق الّذي أخذ الله عليه وعلى ولده لمحمّد 6 ولوصيّه 7 وجعله تائهاً[33]
    حيراناً، فلمّا تاب الله على آدم حوَّل ذلک الملک في صورة درَّة بيضاء فرماه من الجنّة إلى آدم 7 وهو بأرض الهند فلمّا نظر إليه أنس إليه وهو لا يعرفه بأكثر من أنّه جوهرة وأنطقه الله عزّوجلّ فقال له : يا آدم أتعرفني ؟ قال : لا، قال : أجل إستحوذ عليک الشيطان فأنساک ذكر ربّک ، ثمّ تحوّل إلى صورته التي كان مع آدم في الجنّة فقال لآدم : أين العهد والميثاق فوثب إليه آدم وذكر الميثاق وبكى وخضع له وقبّله وجدّد الإقرار بالعهد والميثاق ، ثم حوله الله عزوجلّ إلى جوهرة الحَجَر درّة بيضاء صافية تضيء فحمله آدم 7 على عاتقه إجلالاً له وتعظيماً فكان إذا أعيا حمله عنه جبرائيل 7 حتّى واقابه مكّة فمازال يانس به بمكّة ويجدّد الإقرار له كلُّ يوم وليلة ، ثمّ إنّ الله عزّوجلّ لمّا بني الكعبة وضع الحَجَر في ذلک المكان لأنّه تبارک وتعالى حين أخذ الميثاق من ولد آدم أخذه في ذلک المكان وفي ذلک المكان ألقم الملک الميثاق[34] ولذلک وضع في ذلک الرّكن فلمّا
    نظر آدم من الصّفا وقد وضع الحَجَر في الرُّكن كبّر الله وهلّله ومجده فلذلک جرت السّنة بالتكبير واستقبال الرّكن الذي فيه الحَجَر من الصّفا فإنَّ الله أودعه الميثاق والعهد دون غيره من الملائكة لأنّ الله عزوجلّ لمّا أخذ الميثاق له بالرُّبوبيّة ولمحمد 6 بالنبوَّة ولعليّ 7 بالوصيّة اصطكْت[35] فرائض[36] الملائكة فأوّل

    من أسرع إلى الإقرار ذلک الملک لم يكن فيهم أشدُّ حبّاً لمحمد وآل محمد 6 منه ولذلک اختاره الله من بينهم وألقمه الميثاق وهو يجيء يوم القيامة وله لسان ناطقف وعين ناظرة يشهد لكلّ من وافاه إلى ذلک المكان وحفظ الميثاق[37] .

    () 22 ـ وفي العلل : حدثنا علي بن محمد؛، قال : حدثنا محمد بن

    أبيعبدالله الكوفي ، عن محمد بن اسماعيل البرمكي ، عن علي بن عباس ، عن القاسم بن اربيع الصحاف ، عن محمد بن سنان ان أبا الحسن علي بن موسى الرضا 7 كتب اليه فيما كتب من جواب مسائله علة استلام الحَجَر، ان الله تبارک وتعالى لما أخذ مواثيق بني آدم التقمه الحَجَر فمن ثم كلف الناس بمعاهدة ذلک الميثاق ومن ثم يقال عند الحَجَر: «أماتتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة » ومنه قول سلمان 2 ليجين الحَجَر يوم القيامة مثل جبل أبي قبيس له لسان وشفتان يشهد لمن وافاه بالموافاة[38] .

    () 23 ـ وفي العلل : اخبرني علي بن حاتم فيما كتب إلى قال : حدثنا جميل بن يزاد، قال : حدثنا احمد بن الحسين النخاس ، عن زكريا ابي محمد المؤمن ، عن عابر بن معقل ، عن أبان بن تغلب ، قال : قال أبوعبدالله 7: أتدري لأي شيء صار الناس يلثمون الحَجَر؟ قلت : لا، قال : ان آدم 7 شكى إلى ربه عزوجل الوحشة في الأرض فنزل جبرائيل 7 بياقوتة من الجنة كان آدم إذا مرت عليها في الجنة ضربها برجله فلما رآها عرفها فبادر يلثمها فمن ثم صار الناس يلثمون[39] الحَجَر[40] .


    () 24 ـ وفي الفروع : عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عمرو بن عثمان ، عن عليّ بن خالد، عمّن حدّثه ، عن أبي جعفر 7 قال : كان أبي

    يقول : الدّاخل الكعبة يدخل والله راض عنه ويخرج عطلاً[41] من الذنوب[42] .


    () 25 ـ وفي الفروع : محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن فضّال ، عن ابن القدّاح ، عن جعفر، عن أبيه 8 قال : سألته عن دخول الكعبة ، قال : الدُّخول فيها دخول في رحمة الله، والخروج منها خروج من الذنوب ، معصوم فيما بقي من عمره مغفورٌ له ما سلف من ذنوبه[43] .

    () 26 ـ وفي الفروع : احمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى ، عن معاوية بن عمّار في دعاه الولد قال : إفض عليک دلواً من ماء زمزم ، ثم ادخل البيت فإذا قمت على باب البيت فخذ بحلقة الباب ، ثمّ قل : «اللّهمّ إنّ البيت بيتک والعبد عبدک وقد قلت : (وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً)[44] فآمني من عذابک وأجرني من
    سخطک » ثمّ ادخل البيت فصلّ على الرُّخامة الحمراء ركعتين ، ثم قم إلى الاُسطوانة الّتي بحذاء الحَجَر وألصق بها صدرک ، ثم قال : «يا واحد يا أحد يا ماجد يا قريب يا بعيد يا عزيز يا حكيم لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين هب لي من لدنک ذريّة طيبّة إنّک سميع الدُّعاء» ثم دِر بالاُسطوانة فألصق بها ظهرک وبطنک وتدعو بهذا الدُّعاء فإن يردالله شيئاً كان[45] .

    () 27 ـ وفي التهذيب : أحمد بن محمد، عن اسماعيل بن همام ، قال : قال ابوالحسن 7: دخل النبي 6 الكعبة فصلى في زواياها الأربع في كل زاوية ركعتين[46] .

    () 28 ـ وفي التهذيب : يعقوب ، عن ابن ابي عمير، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله 7، قال : ما دخل رسول الله 6 الكعبة إلّا مرّة وبسط فيها ثوبه تحت قدميه وخلع نعليه[47] .

    () 29 ـ وفي التهذيب : الحسين بن سعيد، عن صفوان ، عن المجاهد، عن ذريح ، قال : سمعت أباعبدالله 7 في الكعبة وهو ساجد وهو يقول :
    «لا يرد غضبک إلّا حلمک ولا يجير من عذابک إلّا رحمتک ولا نجاء منک إلّا بالتضرع إليک فهب لي يا إلهي فرجاً بالقدرة التي بها تحتي أموات العباد وبها تنشر البلاد، ولا تهلكني يا إلهي غماً حتى تستجيب لي دعائي وتعرّفني الاجابة ، اللهم ارزقني العافية إلى منتهى أجلي ، ولا تشمت بي عدوي ولا تمكنه من عنقي ، من ذا الذي يرفعني أن وضعتني ، ومن ذا الذي يضعني إن رفعتني ، وإن أهلكتني فمن ذا الذي يعرض لک في عبدک أو يسألک عن أمرک ، فقد علمت يا إلهي إنه ليس في حكمک ظلم ولا في نقمتک عجلة ، وإنما يعجل من يخالف الفوت ويحتاج إلى الظلم الضعيف وقد تعاليت يا إلهي عن ذلک ، إلهي فلا تجعلني للبلاء غرضاً ولا لنقتمک نصباً ومهّلني ونفسي وأقلني عثرتي ولا تردّ يدي في نجري ولا تتبعني ببلاء على أثر بلاء فقدترى ضعفي وتضرعي إليک ووحشتي من الناس وأنسي بک ، أعوذ بک اليوم فأعذني ، واستجير بک فأجرني ، واستعين بک على الضراء فأعني ، وأستنصرک فأنصرني ، وأتوكل عليک فاكفني ، وأؤمن بک فآمني ، واستهديک فاهدني ، وأسترحمک فأرحمني ، وأستغفرک مما تعلم فاغفر لي ، وأسترزقک من فضلک الواسع فارزقني ، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم »[48] .

    http://www.alawy.net/arabic/book/7780/2765/http://www.alawy.net/arabic/book/7780/2765/
                  
|Articles |News |مقالات |بيانات


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>

تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de