|
|
 نظرة جينية لموضوع الهوية
|
نظرة جينية لموضوع الهوية
هذه محاولة للنظر لموضوع الهوية السودانية من زاوية مختلفة بعض الشيء، وهو الموضوع الذي استغرق تناوله سنينا طويلة بين السودانيين، بتعقيداته وتبعاته.. وهي محاولة، رغم ابتعادها عن العوامل الثقافية، التاريخية والعقيدية واللغوية والأيدلوجية بصورة عامة، إلا أنها لا تنفي تأثير هذه العوامل على مشكل تعريف الهوية في السودان، في مختلف مراحله وتجلياته.. غير أن تعديد زوايا النظر إلى هذه المشكلة يساهم بشكل إيجابي، في زعمنا، في محاولة استجلاء الأمر بصورة أكمل..
في عددها الشهري لمارس 2006، قدمت مجلة الناشونال جيوغرافيك (National Geographic)، لموضوع الغلاف، مقالا علميا رصينا وزاخرا، كعادة المجلة.. الموضوع يتناول، بصورة عامة، مسقط رأس الجنس البشري المعاصر (Homo Sapiens)، أي الجزء من الأرض الذي ظهر فيه لأول مرة، ومن ثم رحلته على سطح الكوكب، بجميع أصقاعه، ليصيّره آهلا به في قاراته الخمس*..
المقال يرتكز على خلاصة الأبحاث العلمية المعاصرة في مجالي البيولوجيا والأنثروبولوجيا.. وهو يحاول عبر هذه الركيزة تناول الخطوط العامة لرحلة استغرقت عشرات الآلاف من السنين على سطح هذا الكوكب..
نقطة البداية هي أفريقيا، حيث تشير الأبحاث إلى أول ظهور للجنس البشري المعاصر.. يقوم المقال بعدها بتقصي ثلاث مناطق في المساحة الشاسعة لأفريقيا، إحداها هي صحراء الكالاهاري، في جنوب القارة، حيث تعيش لليوم شعوب السان (The San People) الذين استطاعوا، وحتى وقت قريب جدا، أن يحافظوا على نفس الصيغة العامة لمجتمعاتهم وأساليب عيشهم لآلاف السنين (بما في ذلك اللغة التي تعتبر، بخصائصها المتميزة، من أقدم اللغات التي عرفها الجنس البشري على وجه الأرض).. والمنطقة الأخرى هي منطقة شعوب البياكا الأقزام (Biaka Pygmies) في وسط أفريقيا.. أما المنطقة الثالثة فهي حيث تتواجد بعض القبائل من شرق أفريقيا.. شعوب السان وقبيلتين من قبائل شرق أفريقيا يشتركون في وجود تلك الخصائص المتميزة في اللغة**.. شعوب هذه المناطق الثلاثة هم أكبر المرشحين، حسب الأبحاث، لأن تكون أول مجموعة خرجت من أفريقيا منهم..
ويشير المقال لأن أول رحلة خارج أفريقيا قامت بها مجموعة بسيطة العدد (بضع مئات تقريبا)، ومن ثم صارت هذه المجموعة البسيطة الأسلاف الشرعيين المشتركين لكافة شعوب الكرة الأرضية اليوم، خارج أفريقيا.. بعد عشرات آلاف السنين من الترحال المتواصل على مدى المعمورة..
ومن أكبر الأسانيد التي تعتمد عليها هذه النظرية الأنثروبيولوجية هي الخريطة الجينية لشعوب العالم اليوم.. حيث تشير الدراسات الجينية إلى أن أكبر قارة اليوم، من حيث التنوع في المعالم الجينية لسكانها من البشر (Genetic Markers)، هي أفريقيا، القارة الأم.. أما بقية شعوب العالم، فإن الملامح الرئيسية لمعالمها الجينية المعاصرة (جميعها) تعود إلى نسبة بسيطة من الخصائص الجينية المتوفرة في القارة الأفريقية اليوم! أي أن أفريقيا، في تنوعها الجيني، تفوق جميع قارات العالم.. أكثر من ذلك، فإن المعالم الجينية للشعوب الغير أفريقية لا تعدو كونها جزءا من المعالم الجينية الموجودة في أفريقيا، إذ ليس هناك معلما جينيا أساسيا في البشر المعاصرين، في جميع أنحاء المعمورة، لا تعود أصوله لأفريقيا.. يقوم المقال بعرض صورة توضيحية لهذا الأمر، تبرز فيها خريطة العالم مع وجود نقاط ملونة فيها ترمز للمعالم الجينية الأساسية في الـ(DNA) البشري.. من توزيع هذه النقاط، يظهر جليا أن التكوين الجيني لكافة شعوب العالم خارج أفريقيا آت من جزء بسيط من التكوين الجيني العام لشعوب أفريقيا..
(Diverse From the Start --- The diversity of genetic markers is greatest in Africa (multicolored dots in map), indicating it was the earliest home of modern humans. Only a handful of people, carrying a few of the markers, walked out of Africa (center) and, over tens of thousands of years, seeded other lands (right). “The genetic makeup of the rest of the world is a subset of what’s in Africa,” says Yale geneticist Kenneth Kidd.)***
بعد ذلك تصبح الاختلافات الماثلة أمامنا اليوم في سحنات البشر وعموم ملامحهم حول الأرض عبارة عن خصائص مكتسبة من البيئات المغايرة، تم دخولها تدريجيا في التركيبة الجينية عند الشعوب، ومن ثم توارثها، عبر فترة مديدة من آلاف السنين..
وبعد هذا التلخيص الملخص، نتأمل قليلا في بعض المفارقات التي تسود عالمنا اليوم.. خصوصا في أرض السودان.. هذه الاكتشافات العلمية تواجه الكثير من اللغط المتوارث حول مفاهيم النقاء والاستعلاء العرقي عند شعوب العالم اليوم.. خصوصا عندما نسوق الأمر إلى نهاياته المنطقية! ومن عجب أن الكثير من أهل السودان اليوم، وهم يعيشون في منطقة مرشحة علميا لأن تكون أصل جميع البشر المعاصرين خارج قارتهم (شرق أفريقيا)، لا ينفكون يحتالون لأنفسهم الحيل الثقافية للتخلص من وصمة عرقية، يرون فيها ما هو أقرب لوصمة العار! في حين أن هذه الوصمة تحمل الجذور الشرعية لكل شعب آخر يسعون للإنتماء إليه، وجدانيا وعرقيا، بشتى السبل..
عجبا لقوم يزدرون أصولهم الأولى، السابقة، ومن ثم يفاخرون بأصول لاحقة! إن صح، جدلا، زعمهم في الانتماء لتلك الأصول اللاحقة.. الأمر برمته يصبح من المضحكات المبكيات.. ويمكننا أن ندير البصر في كافة أرجاء الأرض اليوم، لننظر إلى دعاوي الاستعلاء العرقي المختلفة، أيا كانت، لنجد نفس الصيغة المضحكة المبكية.. خصوصا عندما نسوق الأمر إلى نهاياته المنطقية!
ونعود لأرض السودان، حيث تصبح الهوية الأفريقية هي الأرضية الوحيدة المشتركة الممكنة ولا مناص عنها، من هذا المنظور.. غير أن تعريف الهوية الأفريقية نفسه يصبح بحاجة لإعادة نظر، عند الكثير.. نحن أمام هوية تنطوي تحتها، في الأصل، جميع الهويات العرقية في العالم.. أكثر من ذلك، فإذا قصرنا النظر على سكان أفريقيا المعاصرين وحدهم، فإن التعدد العرقي عندنا هو الآخر لا يحتمل سوى أن يكون معنى الهوية الأفريقية، من الناحية العرقية، هو أوسع معاني الهوية شمولا، وأكثرها قابلية للتنوع والتعايش..
لنأخذ مثالا بسيطا وساذجا.. إذا نظرنا، مثلا، إلى دعوى الهوية العربية (العرقية) التي يذود البعض عنها اليوم، في السودان، ذود الغيور على عرضه وماله، في مواجهة العنصر الأفريقي (قليل الشأن عند المقارنة بالعنصر العربي.. افتراضا)، فإن الأمر، على أية حال، يحتمل سبيلين.. أولهما هو أن هناك هجرة معاكسة قد جرت في القرون القليلة الماضية، عادت فيها مجموعة من البشر إلى أفريقيا، وعادت للاختلاط بأهلها، بعض أن كانت قد رحلت منها، بداية، منذ سنين مضت.. أما ثاني السبل، وهو الأرجح، فهو أن العنصر الأفريقي الذي لم يهاجر، منذ البداية، هو العنصر الغالب في سحنة هؤلاء القوم، كما قد كان دوما هو العنصر الغالب في المنطقة.. لو اتخذنا أيا من السبيلين، فإن التفاصيل المزعومة المتشاكسة والمتزاحمة في واقع السودان المعاصر اليوم تصبح أقرب للاعتباط من أن تكون ذات سمة جادة وعميقة.. خصوصا عندما نسوق الأمر إلى نهاياته المنطقية!
عند النظر من هذه الزاوية، فإن قضية الهوية (الثقافية) تصبح ناتجا لصيغة مكتسبة حديثا، في جانب، ومحبوكة ومصنوعة صناعة في جانب آخر، لأغراض تتصل، في معظمها، باعتبارات نعرات تاريخية حديثة، وتشرنق فكري ضيق، وعداء مع البيئة الطبيعية لا مصدر له غير الخوف الناتج عن الجهل.. حيث أن البشر قد اعتادوا الخوف مما يجهلوه.. وهناك أغراض أخرى تتعلق بعلاقات الانتاج في البيئة، والرغبة في السيطرة على مصادر الكلأ ورقاب العباد فيها، حيث تخرج الدعاوي التي تحاول أن تدعم وتؤطر هذه الرغبات، وتنظر لها، بصورة تبدو على قدر من الوجاهة والارتكاز الفكري.. رغم أن البديهة المعاشة قادرة، في تجلياتها، أن تفضح الغرض من وراء مثل هذه الدعاوي.. عند المحكات.. وهو ما نراه اليوم ماثلا أمامنا، عيانا بيانا، في بلاد السودان.. في جميع أطرافها..
ورغم أن الأمر اليوم أكثر تعقيدا بكثير مما هو عليه في عالم الجينات، إلا أننا، في النهاية، ورغم اعتبارنا لهذا التعقيد، لا نملك إلا أن نرى أن هذا التعقيد إنما هو ناتج مستحدث، ومصنوع، تماما كالأوثان التي يبنيها الناس بأيديهم، ومن ثم يعبدونها ويتقربون لها، في ذاتها، بذبح القرابين وبذل الثمين من وقتهم ومالهم، طلبا للعون والشفاعة، في حين أنها صنع أيديهم منذ البداية (هذه الصورة لا تتطابق، عادة، مع الفهم العام الموجود عند أشكال الوثنيات المعاصرة، ولا نقصد هنا الاستهزاء بهذه المعتقدات، إذ أن تناولها أعمق بكثير من هذا التبسيط).. هذه التعقيدات الثقافية (لغوية، عقيدية، تاريخية، أيدلوجية) هي، في النهاية، أوثان تستند في سلطتها إلى مسلمات صماء ترفض التغيير، لا لسبب سوى لخوفها من التغيير..
الإنتاج الإنساني الثقافي، بطبيعة الحال، مليء بما يستطاب، فكرا وشعورا، عند كل الشعوب.. غير أنـّا اليوم نشهد استعلاء ما لا يستطاب من هذا الإنتاج (خصوصا عند أهل الثقافات المحظية بالسيطرة السياسية والإعلامية) للدرجة التي ألحقت وبالا على الشعوب، صانعة هذا الإنتاج، للدرجة التي راح ضحيتها الملايين، حسا ومعنى، في السودان وفي العالم، جراء غاية تبدو ضئيلة، مبهمة وخرقاء بإزاء قيمة الإنسان، كمجرد إنسان، فردا ومجتمعا..
لهذا يكون الحديث اليوم عن الأولويات البديهية، البسيطة الساذجة، ليس بالنافلة، إذ أن هذه الأولويات قد غابت عن الساحة الفكرية، لدرجة كبيرة، لتفسح مجالا للثانويات.. نتأمل في هذا الواقع المضحك المبكي: يشترك جميع البشر اليوم، في تكوينهم الجيني، في نسبة 99.9% من الخريطة الجينية.. ما بقي (وهو الجزء من الألف) هو المسؤول عن كل أشكال الاختلاف الظاهر بين البشر+.. معظمنا اليوم ترك كل الألف، وانحصر نظره، جزعا، إلى ذلك الجزء الواحد منه.. غياب الأولويات هنا يقف معبرا عن نفسه بطلاقة..
وفي المحصلة، فإنه ليس هناك من اعتبار لغوي، أو عقيدي أو تاريخي أو أيدلوجي، فوق اعتبار قيمة الإنسان، أيا كان.. ولعله آن الأوان لكي يعود إلى مقدمة الأولويات الفهم الذي لا يعطي هذه المنتجات الثقافية قيمة إلا بقدر ما تعطي هي لقيمة الإنسانية اليوم.. إذ أنها (أي هذه المنتجات) لا تقوم إلا مقام الوسيلة من الغاية بالنسبة لهذه القيمة.. والغايات الصحاح لا تدرك إلا بالوسائل الصحاح، كما هو المبدأ الأخلاقي الذي اقتربت منه البشرية اليوم بعد طول عناء وتجربة..
إضافة لذلك، يقدم نفس المقال نبذة قصيرة عن مشروع ضخم، ومعاصر، لدراسة جينية تشمل مراكز متعددة في قارات العالم الخمس.. اسمه "المشروع الجينوغرافي" (The Genographic Project)، ويهدف إلى المزيد من تجميع وتحليل الخصائص الجينية لسكان العالم (بنسبة تصلح لتمثيلهم) لاكتشاف خط الرحلة التي سلكته الشعوب التي انتهى بها المآل من أفريقيا إلى أصقاع الأرض المختلفة، بتفصيل أكثر، وربط المجموعات المعاصرة ببعضها عبر خط هذه الرحلة الطويلة++.. وكخدمة فرعية، ومتناسقة مع الخط الأساسي للمشروع، تقوم بعض مراكز هذا المشروع اليوم في الولايات الأمريكية بإجراء فحوصات شخصية للجينات (حسب الطلب الشخصي مقابل تبرع مادي لدعم تكلفة المشروع) يمكن من خلالها استقصاء الأصول العرقية للشخص المتبرع، على المدى القصير والعام (أي دون تفاصيل دقيقة، لعدم سماح الوقت والجهد الذي يصرف للغرض الأساسي للمشروع).. نعتقد أن هناك حوجة لمثل هذه الخدمة الفرعية في أرض السودان اليوم، فهي يمكن أن تفك حيرة (أو تعنت) الكثير من المصابين بالهوس العرقي في السودان.. لمصلحتهم ومصلحة من حولهم من البشر.. رغم بعض التوجس مما يمكن أن ينتاب بعض هؤلاء إذا أتت الفحوصات بغير ما تشتهي أنفسهم، وبغير ما شبّوا وشابوا عليه من الدعاوي، حتى صدقوها..
قصي همرور
مارس 2006
*James Shreeve. “The Greatest Journey”. National Geographic Magazine – March 2006. Page 60.
** Same Article. Page 63.
*** Page 63 (with illustrating map on the same page).
+ Page 62.
++ Page 71.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرة جينية لموضوع الهوية (Re: عبد الله عقيد)
|
الأخ عبدالله عقيد.. لك التحية..
سأحاول التعقيب على حديثك في نقاط.. علما بأن كاتب المقال "ياهو زاتو" أنا..
(1)
أتعجب كثيرا من امتثال دور الضحية عند المدافعين عن الهوية العربية للسودان، كلما ووجهوا بالنقد على استعلائهم واحتكارهم لهوية وطن بحجم السودان..
قولك Quote:
(وهي دعوى لا تخرج عن سياق الهجمة الشرسة القائمة منذ مدة على الهوية العربية في السودان، أو للسودان، والتي تحوي الكثير من المغالطات التاريخية والمعرفية، وآخرها (المغالطة العلمية) التي استند إليها كاتب المقال. |
هذا قول فيه من المغالطة، نفسه، ما فيه.. لماذا يكون هناك هجوم على الهوية العربية للسودان؟ هل لأن السودان في نظر البعض عربي الهوية، وليس هناك من مزيد؟
المشكلة أن الأقليات يا عزيزي ليست هي صاحبة الهجمة الشرسة.. الأقليات لا تهاجم وتعتدي (أعني الأقليات من ناحية التمثيل السياسي والاعلامي).. الأقليات تحاول أن تدافع عن وجودها وعن حقوقها أمام الهوية المسيطرة وهجماتها الشرسة.. هذا هو ما يجري في السودان اليوم، فأدعياء الهوية العربية (وحتى الإسلامية) هم الجناة وهم أصحاب الهجمة الشرسة على الهويات الأخرى.. وهذا أمر شديد الوضوح في التاريخ الحديث والواقع المعاصر للسودان..
أنت هنا تتحدث بلسان الهوية المسيطرة (سياسيا واعلاميا)، ومن ثم تجعل أي حديث مخالف لحديثك لا يعدو كونه (هجمة شرسة) على الهوية العربية للسودان! ألا ترى معي من الجاني هنا؟
(2)
أرى أنك قد حملت مقالي فوق ما يحتمله.. ولم يشفع لك أني قد صرحت عن نفسي بوضوح شديد أن موضوع الهوية لا يبت فيه العامل العرفي فقط.. فقط قلت أن هدف مفالي هذا هو قصر النظر على العامل العرقي، وهو من العوامل الأساسية في تكوين الصيغة العامة للهوية..
لم يشفع لك قولي هذا، وتوضيحي لنفسي، لتصر على اتهامي بتغييب العوامل "الأساسية"(في نظرك) للهوية بغرض الهجوم على "الهوية العربية للسودان" كما ذكرت.. أنا لست بحاجة لأن أبين عن نفسي أكثر مما أبنت، فأنت لن تجد في مقالي أعلاه أي صيغة هجوم على الهوية العربية (كهوية ثقافية)، وإنما ستجد فيه انتقادا للاستعلاء، بدعوى عرقية وثقافية، على بقية الهويات التي تملك حق التعايش وحق الندية للهوية العربية في السودان.. خصوصا وأن جذورها التاريخية في هذه المنطقة أضرب في القدم والأصالة من الجذور العربية فيها..
ولاحظ أني لم أدع، في النهاية، إلا إلى هوية تسمح بتعايش جميع الهويات، بندية مستحقة، ووجدت أن الهوية الأفريقية، بشكل عام، هي الهوية القادرة على حمل هذا الحمل، لأنها، منذ البداية، هوية تعتبر التنوع العرقي والثقافي كمعطى بيئي جاهز ولا خصام حوله (بعكس الهوية العربية المعاصرة).. تجد ذلك واضحا في قولي:
Quote:
غير أن تعريف الهوية الأفريقية نفسه يصبح بحاجة لإعادة نظر، عند الكثير.. نحن أمام هوية تنطوي تحتها، في الأصل، جميع الهويات العرقية في العالم.. أكثر من ذلك، فإذا قصرنا النظر على سكان أفريقيا المعاصرين وحدهم، فإن التعدد العرقي عندنا هو الآخر لا يحتمل سوى أن يكون معنى الهوية الأفريقية، من الناحية العرقية، هو أوسع معاني الهوية شمولا، وأكثرها قابلية للتنوع والتعايش..
|
(3)
لم أدرك المغزي من استشهادك بالكتب السماوية(مجتمعة)، وكيف أنها بينت أصول البشر ومراحل تطورهم.. كما أن حديثك عن آدم ونوح ليس فيه ما يجعلك تنتقد العلم البيولوجي الحديث بهذه الصورة، أوحتى صاحب نظرية النشوء والارتقاء (دارون).. وأرجو أن تقوم بتوضيح مغزاك أكثر في هذه النقطة حتى نستطيع التحاور حولها..
أما قولك: Quote:
كما أن (العلم) بمرحليته وتجاربه ونظرياته لم يستطع حتى اليوم أن يكمل (الحلقة الناقصة) التي أقر بها صاحب نظرية النشوء والترقي، وحتى صاحب هذا المقال الذي يتمثل به كاتبنا يضع ما توصل إليه أو سيتوصل إليه العلم كفرضيات حسمتها (مبدئيا) الحضارات من قبله واطمأنت إليها. |
فهو قول يدل على عدم المتابعة للانجازات العلمية البيولوجية والأنثروبولوجية المعاصرة، قبل كل شيء، وغير ذلك ليس فيه سوى تقرير قابل للمراجعة العلمية والتحليلية.. وهو بذلك قول يحتاج للارتكاز على دلائل تحليلية غير "ما حسمته (مبدئيا) الحضارات السابقة واطمأنت إليه".. فالحصارات السابقة، مثلا، قد اطمأنت إلى كون الكرة الأرضية مسطحة، فهل كان ذلك حسما (مبدئيا)؟ وهذا فقط على سبيل المثال..
(4)
أنا لم أفترض أن الهوية الأفريقية وصمة عار، وهذا واضح من حديثي.. أنا أشرت إلى طريقة النظر العرقية عند مجموعة ثقافية معينة في السودان، تتجلي في الثقافة الشعبية، المعلنة والسرية والمؤطرة، لبعض شعوب شمال ووسط السودان..
إشارتي هنا إلى أناس يعرفون أنفسهم حين يقرأون هذا المقال، ويعرفون أن الاستعلاء العرقي عندهم بهذه الطريقة موجود في عمق ثقافتهم الشعبية (أنا، كغيري، شاهد عيان على هذه الثقافة، التي أنتمي لها تاريخيا في نهاية المطاف بحكم نشأتي)..
عليه فإن المقال يتناول قضية معينة من جانب معين، وهو يفهم فقط في هذا الإطار.. دون تحميله ما لا يحتمله، خصوصا عندما يكون نصه واضحا بهذا الشكل..
(5)
أنت، في النهاية، رميت جانبا الاستشهادات العلمية الجينية في شأن هذه القضية العرقية، وكأن المقال لم يبن حجته في الأساس عليها.. وذهبت، من ثم، لتحلل نوايا كاتب المقال وأغراضه "الشرسة" من كتابته..
كما أن قولك Quote:
كما أنه يمهد للقارئ لقبول نظريته الجديدة باعتماده على هذا المقال الذي يعتبره "مقالا علميا رصينا وزاخرا"، متناسيا أن هناك مرجعيات بشرية وإنسانية غير المقالات العلمية الرصينة والزاخرة، وهذه المرجعيات ومنها الكتب السماوية، قد بينت (مجتمعة) أصول البشر وكيف وجدوا ومراحل تطورهم، |
هذا قول يجتاج للمراجعة، لأنه يعطي معنى مخلا من سياقه، أرجو أن لا يكون صحيحا في تصورك.. هذا المعنى هو أن هناك اختلافا وتناقضا بين المقالات العلمية الرصينة والمرجعيات البشرية الأخرى، كالكتب السماوية!
أنت هنا ترتكب أمرين خطيرين، أولهما أنك تقول بأن الكتب السماوية تعارض الاكتشافات العلمية، وهذا تقرير لا يمكن إرساله هكذا دون دعم فكري كفؤ.. وثانيهما أنك تتخذ من قداسة الكتب السماوية ملجئا لك تحتمي به من الدلائل العلمية التي تستنكرها، أي أنك أعطيت رأيك وموقفك قدسية هذه الكتب دون دعم مؤسس..
(6)
أما سؤالك (ثم ما علاقة الأصل والنشأة بالهوية؟) هو سؤال يرد على نفسه بنفسه، إذ كيف لا تكون هناك علاقة للنشأة والأصل بالهوية؟
(7)
أما حديثك الذي تلاه عن حق الأفريقي في أن يتخذ هوية عربية، وحق الأمريكي في أن يتخذ هوية اسبانية، فهو أمر لم يعترض عليه المقال في الأساس.. المقال اعترض، ببساطة، على تسلط هوية ما على غيرها من الهويات، دون اعتبار حق التعايش والندية.. وهذا أيضا يجعل حديثك عن "الهوية الأمريكية" وتنوعها حديثا يصب في نفس اتجاه المقال، لا ضده..
هذا بعض ما تيسر من تعقيب.. ولك مني المودة والشكر على اهتمامك بمحتوى المقال..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نظرة جينية لموضوع الهوية (Re: Yaho_Zato)
|
أخي العزيز قصي
تحية وشوق
شكرا على هذا المقال الرصين والذي لفتني اليه خيط آخر .. وقد استغربت أنه لم يجد حظه من الحوار الجاد بالرغم من أنه انزل لأيام خلت ..
سأكون من المتابعين وإذا تسنى لي الوقت ربما أساهم بالتعليق على بعض مواضيعه ولكن أحب أن أؤكد هنا لمن يتوهمون تناقضا باديا بين العلم والدين بأن هذا التناقض لا يعدو أن يكون في أذهانهم فمثلا آدم أبو البشر سمي آدما لأنه أسمر اللون (من الأديم وهي الأرض) فأفريقيا هي منشأ الإنسان الأول في الدين وفي العلم .. كما أن الدين لا يعارض نظرية التطور اذا فهم فهما صحيحا وربما آتي لتوضيح ذلك اذا اقتضى الأمر .. الإستعلاء العرقي والجهوي دائما يدل على قصور في الفهم الديني والدنيوي والدعوات الاستعلائية لم تجلب لأصحابها غير النكبات والإنقراض على طول المدى والا فأين نازية هتلر وتفرقة جنوب أفريقيا وعنصرية الـ KKK ؟!! .. وإنه لمن المضحك أن تأتي هذه العنصريات وتتمرد على أصلها وتستعلي عليه كما بينت في مقالك ، لكن الأنكأ أن يكون هذه الأستعلاء ممن لا يزالون في أفريقيا يتنسمون هواءها وقد بصمت شمسها على جلودهم بصمة يصعب عليهم انكارهاوالانسلاخ منها ..
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Yaho_Zato
عبد الله عقيد
Omer Abdalla
Mohamed Abdelgaleel
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست