|
كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
صباح الخير يا عزيزنا البرنس
صباح الخير حقاً
أصابتني المساسقة بين الهنا
و ضـفاف السين بالحول المقيم
متى يتوقف كل هذا ؟ ـ
أعندما ينفخ في الصـور
العظيم ؟!
السؤال يشملك والخواض ومن
وصفته بنموذج بؤس الكتابة
في منتدى آخر ؟
هل أخطأت في قراءة العنوان
عشمي في حسن الإستجابة كبير
عثمان
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: Osman M Salih)
|
سلامات يا برنس،
بغض النظر عن طبيعة الرثاء الذي أدخلتك الحياة في كهف كتابته وجَلَسَتْ والعصا الغليظة بيديها تحرس باب الكهف المسكون، فإنَّني أرجو (قبل أن تمضي قُدُماً في هذا الموضوع) أن تقرأ مداخلة حسن موسى في بوست أبكر آدم في "سودان فور أول" قراءةً متأنيِّةً (في سياق) ما انبتر من سجالك مع بشاشا في بوسته الذي كانت صرخة ولادته وصرخة نعيه "عبد الحميد". أرجو أيضاً أن (تتأمَّل) في هذه الفقرة من كلام حسن موسى (في سياق) الحيثيَّات المجهولة (حتى الآن) التي دعتك لأن تطلق على بشاشا صفة "العنصري الجديد" (الخطوط تحت العبارات من عندي):
| Quote: و قد لمست ميلك للحديث باسم المهمشين من ضحايا الايديولوجيا العربسلامية في السودان، و لا جناح فالزلابيا للجميع، الا أن الافق العرقي الذي دبّرت عليه استراتيجية المفاكرة الاجتماعية في خصوص تحرير المستضعفين في بلادنا يضيق عن استيعاب المهمشين داخل الفضاء العربسلامي ، و قد يستغني عنهم بذرائع الهيمنة التاريخية لبني الثقافة العربسلامية التي ينتمون اليها، فكأنك تختار عامدا وضعية الناطق الرسمي باسم" الكتلة السوداء" أو" المجموعة الزنجية" أو" التجمع الافريقي" الى آخر الترهات العرقية التي تفتقت عنها قرائح مقاولي الهويولوجيا المعرقنة ، ممن تعودوا على اتخاذ المجموعات العرقية رهائن أو دروعا بشرية في مشهد النزاع السياسي السوداني. |
بالله عليك، أيَّهما أفضل: وصفك لبشاشا بالعنصرية بحيثيَّات مجهولة أم هذه الفقرة من كلام حسن موسى؟!
من الواضح إنَّه "وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا..." فعلاً...ولا عزاء لا لك ولا للخوَّاض ولا (حتى) لبشاشا.
تحيَّاتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: Adil Al Badawi)
|
عزيزي:
Adil Al Badawi
تحية صادقة..
أولا يطيب لي توضيح:
- أنا أمثل نفسي عبر هذا البوست فقط, لا أنطلق في موقفي هذا من دافع الانتقام, أومنتميا إلى حلف خفي مع الخواض أوغيره ومهما كانت التسميات, وليس لي أدنى معرفة شخصية بحسن موسى.
- لم أكمل مساهماتي في بوست بشاشا المشار إليه بعد, وكما سيثبت الأرشيف لاحقا, لدي في هذا الخصوص مساهمات أكثر عمقا ورصانة من شاكلة الفقرة الوصفية المقتبسة من كلام حسن موسى أعلاه, ولعله على علم بالكثير من جوانب طرحه ها هنا.
- هذه سانحة جيدة ليدرك حسن (على نحو أكثر موضوعية) ما هو (واقع) خصومه الذي شكله بيديه (الماهرتين), ولن أسعى في صراعي معه كما يحدث من جانبي حتى الآن إلى استغلال أي جو معاد له داخل هذا المنبر, كما لا أقبل أن يتخذني البعض معبرا لتصفية حساباتهم (((الشخصية))) معه.
مع تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
سلامات يا برنس،،
أحييك بتحية صادقة أيضاً.
لقد قُلت:
| Quote: - أنا أمثل نفسي عبر هذا البوست فقط, لا أنطلق في موقفي هذا من دافع الانتقام, أومنتميا إلى حلف خفي مع الخواض أوغيره ومهما كانت التسميات, وليس لي أدنى معرفة شخصية بحسن موسى. |
أمَّا أنا، فأعتذر إذا حمل كلامي وجه التلميح بما برَّأت نفسك منه إذ إنَّني لم أرم لذلك.
قُلت أيضاً
| Quote: - لم أكمل مساهماتي في بوست بشاشا المشار إليه بعد... |
ونحن بالانتظار ولنا رجاء أن تبدأ بحيثيَّات وصفك لبشاشا بالعنصرية.
قُلت أيضاً:
| Quote: - هذه سانحة جيدة ليدرك حسن (على نحو أكثر موضوعية) ما هو (واقع) خصومه الذي شكله بيديه (الماهرتين), ولن أسعى في صراعي معه كما يحدث من جانبي حتى الآن إلى استغلال أي جو معاد له داخل هذا المنبر, كما لا أقبل أن يتخذني البعض معبرا لتصفية حساباتهم (((الشخصية))) معه. |
نقول بالتوفيق رغماً عن أنَّ ما يُعلم عن حسن موسى أنَّه يقول قوله ويمضي في حال سبيله، بعبارة أخرى: لا عزاء، أي من حسن موسى، لا لك ولا للخوَّاض ولا (حتى) لبشاشا لكن أرجو أن تقبلوا عزائي مقدَّماً مع ملاحظة أنَّ اللا عزاء في المداخلة السابقة والعزاء في هذه المداخلة موجَّه إليكم منفردين وليس بصفتكم حلفاً.
تحيَّاتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
دعوا البرنس يرد على حسن موسى. من حق حسن موسى ان يعبر عن ارائه، غض النظر عن اتفاق البعض معه او اختلافهم. ومن حق البرنس ان يرد على ما يستحق الرد فى كلام حسن موسى. لا ارى ثمة داعى لتعليقات بعض المشفقين. هذه حوارات ونقاشات، يتميز بعضها بالحدة، وبعضها الاخر بالمرح، وبعضها بالسخرية sarcasm.
أنا اتابع بحماس هذه الحيوية التى اطلقت عقالها نقاشات حسن موسى مع الخواض. وموسى والبرنس. وابكر ادم اسماعيل وعدد من الكتاب فى سودانفوراول. وهنا ايضآ فى سودانيزاونلاين.
ليس ثمة تابو taboo فى النقاش الحر، والتعبير عن الرأى الحر بشجاعة وديمومة.
ما هو سقف الحرية؟
سقف الحرية هو تضحية الاستاذ محمود محمد طه بحياته قربانآ لحرية الفكر والعقيدة والرأى..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: Adil Osman)
|
Quote: دعوا البرنس يرد على حسن موسى. من حق حسن موسى ان يعبر عن ارائه، غض النظر عن اتفاق البعض معه او اختلافهم. ومن حق البرنس ان يرد على ما يستحق الرد فى كلام حسن موسى. لا ارى ثمة داعى لتعليقات بعض المشفقين. هذه حوارات ونقاشات، يتميز بعضها بالحدة، وبعضها الاخر بالمرح، وبعضها بالسخرية sarcasm.
أنا اتابع بحماس هذه الحيوية التى اطلقت عقالها نقاشات حسن موسى مع الخواض. وموسى والبرنس. وابكر ادم اسماعيل وعدد من الكتاب فى سودانفوراول. وهنا ايضآ فى سودانيزاونلاين.
ليس ثمة تابو taboo فى النقاش الحر، والتعبير عن الرأى الحر بشجاعة وديمومة.
ما هو سقف الحرية؟
سقف الحرية هو تضحية الاستاذ محمود محمد طه بحياته قربانآ لحرية الفكر والعقيدة والرأى.. |
أشيد بمداخلة عادل, وأدرك جيدا أن أخطر مالدي يتمثل في الهدوء الذي أخرج حسن من طوره أوعنه أكثر من مرة, لا سيما وأن مايقوم به الآن تغطية لضربات موجعة سأذكرها لاحقا قمت بتسديدها عليه أكثر من مرة, لقد سددتها بمحبة وبمرح غالبا, وعلى الذين يشككون في قدراتي أن ينتظروا قليلا, علما أنني أنظر إلى نفسي كصاحب مشروع سردي أصيل ليس من مصلحته إطالة الوقوف عند هكذا جدل طفولي تقوم به دعاية لبضاعة كاسدة, لست عابر سبيل بحقل الكتابة في السودان, وعلى من قدره الله أن يوقف مسيرتي بشتى السبل (قشة ما تعتر ليهو)!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
قال صديقنا عادل عثمان,
أخونا الذي في بلاد الضباب,
كما يقول حسن موسى دوما في مخاطبته لمحاوريه:
Quote: أنا اتابع بحماس هذه الحيوية التى اطلقت عقالها نقاشات حسن موسى مع الخواض. وموسى والبرنس. وابكر ادم اسماعيل وعدد من الكتاب فى سودانفوراول. وهنا ايضآ فى سودانيزاونلاين.
ليس ثمة تابو taboo فى النقاش الحر، والتعبير عن الرأى الحر بشجاعة وديمومة.
ما هو سقف الحرية؟
سقف الحرية هو تضحية الاستاذ محمود محمد طه بحياته قربانآ لحرية الفكر والعقيدة والرأى.. |
دعونا نتناقش ونحتد ونختلف ,
ولكن بمحبة وضمن سياق لا يستهدف قتل الآخر المحاور
استمر يا برنس
ولو أخطأت سنقومك بسيوفنا الاسفيرية
محبتي
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: osama elkhawad)
|
عزيزي المشاء العظيم:
مسألة ماأسميته أنت للتو , أوإغتيال الآخر معنويا, وحتى ماديا, هي مسألة لا تخيفني, ليس لتاريخ تعاملاتي مع خطاب العاجزين وماأمدني به ذلك من خبرة وصلابة, بل لأنني على قناعة أن الكائن لا يتم نفيه بما يحمله من تصورات إلا إذا كان أولا وقبل كل شيء حاملا لبذور إعدامه في داخله, ومن هنا (وأنا على وشك بدء هذا الحوار), أشير إلى أن الإساءات التي ظل يرمي حسن موسى الناس بها في سياقات نقده لا تؤثر في نظرتي إلى نفسي, لأنها تعبر عنه جوهريا, تقدمه إلينا كآيديولوجي بائس يفتقر إلى المنطق ليس إلا, بل تقدمه وبمعنى دقيق كصاحب خيلاء يحمل معرفة في رأسه عجزت حتى الآن في أن تسعفه على إقامة تواصل إنساني خلاق بينه وبين عامة الناس, لتتعفن الصفوة إذن في أبراجها الباردة!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
عادل البدوي جزيل شكري.
الاخ عبدالحميد، المنافح عن المكون المصري، المسوق تجاريا، باسم "المكون العربي-الاسلامي"، عندما زريناهو شر زرة، لجا الي القاء "ملتوف" العنصرية علينا، بغرض فك الحصار المضروب حوله، والخروج من الزاوية الضيقة الهو حشر روحو فيها!
نجي للاقتباس اعلاه الذي اوردته منسوب لي حسن موسي، من منبر "الكوامر العمروها" حديثا، اويا ريت لو تجيب لينا لتق المصدر كاملا، لاني ارغب في فتح بوست جديد حول الطرح المضحك ده، للكومر المعمر حديثا، حسن موسي!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: Hussein Mallasi)
|
قال بشاشة:
| Quote: نجي للاقتباس اعلاه الذي اوردته منسوب لي حسن موسي، من منبر "الكوامر العمروها" حديثا، اويا ريت لو تجيب لينا لتق المصدر كاملا، لاني ارغب في فتح بوست جديد حول الطرح المضحك ده، للكومر المعمر حديثا، حسن موسي |
!
مهما كان اختلافنا مع حسن موسى,
فهذا لا يعني ان نتعامل مع خطابه الابداعي بكل اشكاله و مبادرته"كمشاتر" بمثل هذا الاسلوب
حسن موسى كاتب كبير ورسام ماهر
يمكنني ان أثبت أنه كاتب كبير,
لكن مسالة رسام كبير,لا استطيع اثباتها
الاثبات عندي مرتبط بمساهماته المشهودة ,
كما عكست ذلك الأخت نجاة محمد علي في بوستها المعروف في سودان للجميع
ويمكن الرجوع الى مقالاته عن :
من اخترع الأفارقة
و بوحه عن :
العارية الامريكية الكبيرة
و مقالات أخرى في "صحف الاتحاد الاشتراكي" كما يسميها,
و "مجلة الثقافة السودانية" ,و "جهنم",
كي نتعرف على مساهماته بخصوص الفن التشكيلي وعلاقته بالهوية,
وكون أن حسن موسى,
وهذا هو الأخطر لعناية بشاشة,
يطرح نفسه كرسام ضمن الثقافة الغربية,
وله آراؤه الخاصة في ما يتعلق بنقد:
الفنأفريقانية
أرقدوا عافية
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: فهذا لا يعني ان نتعامل مع خطابه الابداعي بكل اشكاله و مبادرته"كمشاتر" بمثل هذا الاسلوب |
اسامة تحياتي،
لااعرف عن حسن موسي الكثير، ولكن قدر العرفتو كافي جدا، ليجعل منه، كومر سودان قديم، ادوهو عمرة، ذي بولا او نجاة.
اما الاسلوب، فكل شيخ بي طريقتو ياعزيزي، وايا كان اسلوبنا فهو افضل بما لايقارن من اسلوب هذا المتنطع المتقرضم المنتفخ الذات، الاخر، حسن موسي، الوصف عضوية المنبر ده بالخنازير!
اسلوب شنو، ده شتم مجاني والسلام!
مرة اخري ارجو من اي زول عندو فكرة عن لتق المرجع الورد فيهو الكلام التالي، يتكرم مشكورا اويمدنا بيهو:
| Quote: و قد لمست ميلك للحديث باسم المهمشين من ضحايا الايديولوجيا العربسلامية في السودان، و لا جناح فالزلابيا للجميع، الا أن الافق العرقي الذي دبّرت عليه استراتيجية المفاكرة الاجتماعية في خصوص تحرير المستضعفين في بلادنا يضيق عن استيعاب المهمشين داخل الفضاء العربسلامي ، و قد يستغني عنهم بذرائع الهيمنة التاريخية لبني الثقافة العربسلامية التي ينتمون اليها، فكأنك تختار عامدا وضعية الناطق الرسمي باسم" الكتلة السوداء" أو" المجموعة الزنجية" أو" التجمع الافريقي" الى آخر الترهات العرقية التي تفتقت عنها قرائح مقاولي الهويولوجيا المعرقنة ، ممن تعودوا على اتخاذ المجموعات العرقية رهائن أو دروعا بشرية في مشهد النزاع السياسي السوداني |
الكلام اعلاه، اورده مشكورا الاخ عادل البدوي، علي لسان حسن موسي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: فهذا لا يعني ان تقوم بالاساءة اليه, |
اسامة تحياتي،
اولا وين وجه الاساءة في توصيفي لي ذهنية حسن موسي، بالكومر العمرو، علي قول داؤود عن امثال ابراهيم عوض؟
طالبني بالتدليل علي ماذهبنا اليه في وصفنا له بالكومر العمرو، واذا فشلنا، قول لينا دي اساءة بدليل 1،2،3- مثلا، مش بي ذي طريقتك الوعظية دي.
ثم حتي لواسئنا لي حسن موسي، فياداب بكون اخدت حقي واتسديت اساءتو بالجملة لينا، كخنازير، ولكن والحمد لله، عمرنا مااحتجنا، نستعمل اليدين او الرجلين، في مقام الراس!
برضو شكرا جزيلا للتق المرفق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: Bashasha)
|
قلت عزيزي بشاشة:
Quote: اسامة تحياتي،
اولا وين وجه الاساءة في توصيفي لي ذهنية حسن موسي، بالكومر العمرو، علي قول داؤود عن امثال ابراهيم عوض؟
طالبني بالتدليل علي ماذهبنا اليه في وصفنا له بالكومر العمرو، واذا فشلنا، قول لينا دي اساءة بدليل 1،2،3- مثلا، مش بي ذي طريقتك الوعظية دي.
ثم حتي لواسئنا لي حسن موسي، فياداب بكون اخدت حقي واتسديت اساءتو بالجملة لينا، كخنازير، ولكن والحمد لله، عمرنا مااحتجنا، نستعمل اليدين او الرجلين، في مقام الراس! |
ما قال به حسن موسى عن مراقد الكلاب والخنازير,
وأممي سودانيزاونلاين,
يقتضى مساءلته,والاحتجاج عليه ,
خاصة وان حسن موسى نفسه,
كما أثبتنا ,
كان يحاول الحصول على عضوية مرقد الكلاب والخنازير
أما كلامك عن "الكومرات المعمرة",
فهو كلام في الانتقاص من قدر الأخت نجاة وبولا وحسن موسى
وهو انتقاص في غير محله
فالكاتبة والكاتب ,
عزيزي بشاشة,
يتعتق كلما كبر
لك أن تعترض على كلام حسن موسى المسيئ في حق أعضاء سودانيزأونلاين,
كما اعترض العبد لله على ذلك,
لكن كون أن حسن موسى لا يساوي شيئا ,
فهذا كلام غير مقبول وغير محترم في نفس الوقت,
بالرغم من اختلافنا معه,
وشتيمته لنا
وهذا كلام آخر نشتغل عليه في البوست المعني بالرد عليه
أرجو ألا يضيع صوت العقل وسط هذا الهياج الاسفيري
ولك أن تلاحظ ان تعاملي مع حسن موسى مختلف عن تعاملي مع "متأكدم" مثل بشرى الفاضل,
بالرغم من مساهمته السردية المقدرة
فحسن موسى كاتب بامتياز,وصاحب مساهمة متميزة,
لا يمكن لك ان تتجاهلها لمجرد أنه شتمك
محبتي لك يا بشاشة,
وارجو ان تقرا ما كتبه حسن موسى بخصوص :
الفنأفريقانية
لأنه متصل بكلامك حول الافريقانية
أرقد عافية
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
Quote: أما كلامك عن "الكومرات المعمرة",
فهو كلام في الانتقاص من قدر الأخت نجاة وبولا وحسن موسى |
اسامة تحياتي،
اولا انت بتنطلق من نقطة انو الناس ديل كتاب، واحنا بننطلق من حتة طرحهم اومنطلقاتم السياسية، الفكرية، الايديلوجية، الودت بلدنا في ستين دهية، ذي ما شايف ياعزيزي.
اما وصف "الكوامر العمروها" فالنكتة بتقول الفنان ابو داؤود، ايام مهرجان الثقافة في العهد المايوي، سالوهو، عن رايو في ظاهرة البكاسي اياما، فكان ردو:
انتو في البكاسي، ولا في الكوامر العمروها دي؟
طبعا كان بقصد ناس ابراهيم عوض اوعثمان حسين، اوماشابه.
فدي خلفية تسميتي لهؤلاء بالكوامر العمروها، وهذه بلاغة في التعبير، استلفناها، من قريحة عوام الناس، البتعالو عليهم الصفويين من امثال الثلاثي اياه.
فطرح الديناصورات ديل، الماركسي اللينيني، التهويمي الواغواغي، سلفا عفي علي الزمن، اومكانو من الان متحف التاريخ الطبيعي، للسياح واطفالنا الجايين، لوربنا اخد بالايد، وابقي علي السودان كدولة علي الخارطة.
فالعمر الافتراضي، لي كومر السودان المصري اصلا انتهي، والناس ديل كبعض سلعلع السودان القديم، خلاص بقو دريس "من حيث الطرح" لي بقار "الارق" في ليالي الصيف!
ده المقصود بي تعبير الكوامر العمروها، اوما قصدنا اي اساءة او تجريح خالص خالص او انتقاص من اي نوع، بي صورة شخصية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: Bashasha)
|
يطيب لي أن أرحب هنا بالعزيزين:
Hussein Mallasi
osama elkhawad
وعلى نحو خاص أرحب بالصديق بشاشا في داره, كما أحب التنويه أنني في نقده الأكثر قسوة من جانبي كنت شديد التأكيد خلال الأيام الماضية على أهمية وجوهه المشرقة الأخرى كمنافح عظيم لظلامات الثقافة السائدة في السودان, ومع ذلك أحزنني كثيرا إنزلاقه بلا وعي أوبحسن نية نحو مواقع مـكافحة العنصرية بعنصرية جديدة, وهو أمر سأقوم بتفصيله وشرحه أكثر خلال البوست المعلق بيني وبينه, إذ لا يتسع المقام هنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
سلامات يا برنس وأستأذنك:
عزيزي بشاشا
ولك الشكر أيضاً وأرى أنَّ الخوَّاض قد وافاك بما تريد فله الشكر.
وعلى ذكر الخوَّاض، فأود أن أشير إلى أنَّني أشاركه الرأي تماماً في قوله:
| Quote: أرجو ألا يضيع صوت العقل وسط هذا الهياج الاسفيري |
كما أرجو أن لا يضيع جهدك في ذلك الهياج خصوصاً وأنَّك سوف تحتاج هذا الجهد بشدة بعد أن فتحت بوستاً لنقاش ما قال به حسن موسى في معرض ردِّه على الأستاذ أبَّكر وهو قول فيه الكثير المتعلِّق بخطابك.
تحيَّاتي وأمنياتي لك بالتوفيق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: osama elkhawad)
|
عزيزي برنس
لقطت كلامك من بوست آخر,
وسأعيد نشره هنا:
Quote:
عزيزي المشاء العظيم:
مسألة ماأسميته أنت للتو
Quote: قتل الآخر المحاور
, أوإغتيال الآخر معنويا, وحتى ماديا, هي مسألة لا تخيفني, ليس لتاريخ تعاملاتي مع خطاب العاجزين وماأمدني به ذلك من خبرة وصلابة, بل لأنني على قناعة أن الكائن لا يتم نفيه بما يحمله من تصورات إلا إذا كان أولا وقبل كل شيء حاملا لبذور إعدامه في داخله, ومن هنا (وأنا على وشك بدء هذا الحوار), أشير إلى أن الإساءات التي ظل يرمي حسن موسى الناس بها في سياقات نقده لا تؤثر في نظرتي إلى نفسي, لأنها تعبر عنه جوهريا, تقدمه إلينا كآيديولوجي بائس يفتقر إلى المنطق ليس إلا, بل تقدمه وبمعنى دقيق كصاحب خيلاء يحمل معرفة في رأسه عجزت حتى الآن في أن تسعفه على إقامة تواصل إنساني خلاق بينه وبين عامة الناس, لتتعفن الصفوة إذن في أبراجها الباردة! |
وسأعود للتعليق على كلامك المعلق فوق هنا
محبتي
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: osama elkhawad)
|
قلت عزيزي البرنس الآتي عن حسن موسى وأسلوبه ,
أي ,كما يدافع حسن عن اختياراته الخطابية:
| Quote: أشير إلى أن الإساءات التي ظل يرمي حسن موسى الناس بها في سياقات نقده لا تؤثر في نظرتي إلى نفسي, لأنها تعبر عنه جوهريا, تقدمه إلينا كآيديولوجي بائس يفتقر إلى المنطق ليس إلا, بل تقدمه وبمعنى دقيق كصاحب خيلاء يحمل معرفة في رأسه عجزت حتى الآن في أن تسعفه على إقامة تواصل إنساني خلاق بينه وبين عامة الناس, لتتعفن الصفوة إذن في أبراجها الباردة! |
أقول ليك بصراحة:
لا اعتراض لدي على خطاب موسى العنيف,
لولا أنه ينتمي حاليا الى "خطاب اصلاحي" لا علاقة له البتة ب"تونه"الحار جدا في كل الأحيان
ولهذا قلنا أنه يتم توظيفه كاحتياطي مركزي لتأديب الخارجين على "خطاب الاصلاح"
وليس من معنى غير هذا
أو قل أنه انتمى الى قطيعه الذي تحدث عنه بحب في بوسته عن :
الأعدقاء
وفي انتظار ردك
محبتي
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
العزيز
البرنس
رغم ألتنبيه(وش)
لك التحيه
انا نصيحتى ليك والخواض أحسن حاجه تعملوها الزول
ده تطالعوا الخلا
بس ...
كلام ونضمى وفهم وعلم وادب وثقافه رفيعه(وغطامه) ضروريه جدا فى راى ضد كل هذا الكضب والزيف
واللف والدوران من قبلك والعزيز أسامه ...
الله يعلم تقدروا عليه.
اما ناس زعيط ومعيط ديل ...الحاجه البتنفع معاهم ياها كلمتك العظيمه
الى حين .....الخ الخ
المره الجايه طول الحيطه أول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
أظن ان البرنس، بين قوسين ( الامور)، منتبه لمحاولات البعض هنا الى تحويل النقاش بين البرنس وحسن موسى الى منابذة وسطحية لا يحسدون عليها.
الامور= تصغير كلمة الامير
الامير= المقابل العربى لكلمة البرنس المعربة والتى هى كلمة انجليزية فى الواقع ( prince) يتخذها الاستاذ عبد الحميد لقبآ له. وربما يكون لهذا اللقب جذور او دلالات مصرية( connotations).
النقاش هنا ليس (مع او ضد) كما قد يتوهم البعض. وليس النقاش معركة او حلبة ملاكمة تنتهى المباراة فيها بمصرع الخصم. او الاستهزاء به او تأليب الجمهور ضده بدعاوى شتى، منها الصفوية او العرقية الخ ..
النقاش هنا بين تيارين، لو صح التعبير، ليسا نقيضين. ولا يزدهر احدهما بمحو الاخر. او انكار مساهمته. او الدعوة الى عزله. او تتفيهه. هذان التياران ليسا ( يا فيها يا افسيها) كما يقول اللسان الشعبى البليغ! they are not mutually exclusive كما يقول الخواجات اولاد الكلب!
هذه ليست دعوة لمسك العصاية من النص! يا تو عصاية وياتو نص؟
ده نقاش ما فيهو عصايات لا حرفيآ ولا مجازيآ.. فيهو سخانة وحدّة. نعم. فيهو مرح وسخرية. نعم. فيهو فرصة استغلال الثغرات فى النقاش، والقريق. نعم. القريق كلمة ومفهوم سودانى مانع. اقرب شئ ليهو هو ما اصطلح الخواجات على تسميته dry sense of humour. لا ليست مساخة. ولكنها سرعة بديهة وذكاء لاذع، قد يسبب بعض الضيق لمن ضاق افقهم عن استيعابه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: Hussein Mallasi)
|
العزيز البرنس...
لسبب ما لا اعتقد في اي اديب او مفكر فلتة يذهب الى الغرب ويعمل في ( منيال تاسك)
واعلم ان كثير من البالونات الثقافية في السودان تكبر بالجبونات ونسهم نحن في نفخها..
عندما يكون هناك منبر قائم على مركز ابحاث به ثلاثة ناس فقط عشان يكون انتلكشوال ذى البنبر لمان يعملو فيه وسادة بغطاء جميل..في النهاية بنبر..
يطلقون الاحكام وهنا اخرج الاخ بولا الذي لم نسمع عنه ابدا ما لا يسر رغم انه الاعلى شارة
والاكثر انجازا.. والاخرى التى تقتات على عز زوجها.. فمن تكون نجاة لو كانت متزوجة غير بولا؟
اين اسهامها في الثقافة السودانية بخاصة او الانسانية بعامة..
حتى تعطي نفسها حق تقويم الاخرين وتصفهم بكذا وكذا...مستخدمة اسلوب
" كراع الجرادة ويا فكي صلي ما بصلي"
تفرض ارائها وتطلق احكامها وتجرد حملاتها ضد من لا يروقها مثل تجريدة سجيمان وتجريدة الفيا
والهجوم دائما بالسخرية والاستهزاء و اطلاق الاحكام الجائرة على الاخرين يجب ان تقابله وقفة صلبة ضده اذ ان السودان كله لا يوجد به من اسهم في حقل الابداع الانساني
غير الطيب صالح..وخرج من المحلية للعالمية.. غيره نحن صفر كبير
(مجاملةوكسير تلج لبشاشة بعد الحضارة النوبية لم يحدث اي تاثيرات في الثقافة الانسانية..)..
لماذا لا نسأل انفسنا.. كم من المبدعين او المفكرين يعملون في مؤسسات اكاديمية او بحثية في الغرب؟
كم من الرسامين و الكتاب و المفكرين السودانين الان معروفين لاسهامهم المقدر؟
لا يوجد احد...
ولذلك انني ارى
سخرت هذه الاسافير لعبادة الاصنام من زمن الطشاش في بلاد العمايا شوف...
والان تدفعو ثمن ما اقترفت يداكم..ودائما شغل الشلل ذي المكر السئ يحيق باهله..
كما قال صديق مثل ناس قريش تصنعون الصنم ثم تأكلونه..ام يا تري هنا يصح تصنعون الصنم ثم ياكلكم...
تلك الحملة الجائرة على الاخ الاستاذ الفيا.. اشتركتم كلكم فيها مقللين من انجازاته وشأنه.. والان نفس السلاح وجه اليكم.. فكيف تحسون؟
يا برنس انت اخ تصغرنا عمريا بالكثير..
ولم تعش في الوسط الثقافي السوداني لتعرف اصل الاختلافات والاختناقات ..
فابعد من التماسيح والديناصورات وحارب حروبك وحدك وخليك من المشاء دا...
وانا ارى انك كاتب ممتاز( لو خليت الاستشهادات )تؤسس لنفسك بصورة ممتازة
فكن وحيدا واخرج من اي شلة ولا تتبع الا ما يميله عليك ضميرك وعقلك..
وامشى في مشروعك وحدك وحتما ستصل لان لك مقدرات عالية..( لا اظن انك ناقد جيد بل كاتب ابداعي فيرست كلاس)
| Quote: أظن ان البرنس، بين قوسين ( الامور) |
يا خي بوظت على الفكرة.. انا مفتكرة قالو ليه كدا عشان وسيم ووجيه..
والتحية لك يا برنس اينما حللت..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: mansur ali)
|
سلامات أخونا البرنس
بمناسبة السنة الصينية الجديدة، أعطتنى الصينية صاحبة المقهى ساعة إضافية ، فقلت خلينا نوظفها فى رفع البوست. إلى ذلك أشير ،بأنى قرأت رد أبكر فى بوست بشاشة بعد كتابتى للمداخلة السابقة، حيث ألمح إلى :
| Quote: خليكم مستعدين لاحتمالي ولاحتمال حسن موسى. |
يا سيدى ، مستعدين وخلونا نشوف النهاية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: mansur ali)
|
لقد أشرت في السابق وفي غير مكان بالذهنية المدهشة حقا للناقد منصور علي, وهي ذهنية بحق تسندها خلفية أخلاقية متماسكة أوصارمة لا تخضع لخيلاء الذات, وإذا كان لا بد لي أن أنوه هنا إلى أنني أنطلق على مستوى تجريدي على الأقل من نفس موقع نظرة أبكر إلى مفهوم الآيديولوجيا, إلا أنني وبرغم أن هذا البوست لم يبدأ من جانبي بعد أحب لفت الإنتباه إلى أن هذا البوست ذو طابع هجومي, وليس دفاعا عن النفس, إذ لا بد من هدم معاقل الأسطورة هنا وهناك نقديا سعيا لتأسيس رؤى أكثر إنسانية أومحبة أوعدلا للعالم, لا سيما وأن تنظيرات جرت منذ عقود ولا تزال تجري مثل تنظيرات الرسام العالمي الفذ حسن موسى لم تزد جراح التخلف سوى جرحا آخر!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
تشير الآن إلى الواحدة بعد منتصف الليل. الجليد يتساقط كأسراب فراش ميت فوق أعمدة الإنارة المتناثرة هنا وهناك. ليلة شتوية معتدلة أخرى. منذ دقائق تركت زميلي في الداخل وهو يستعد للقيام بأعمال الوردية داخل المبنى الوزاري الضخم. أدخن أمام الواجهة. أتامل في الباحة الواسعة الممتدة كأحزان أرملة شابة. هكذا أتساءل. وقد عملت قبل يومين هنا خلال النهار. أين ذهب كل أولئك البشر. كيف يغلف الموت كل شيء ويمنح قبلته لمكان يغرق في كل هذا الصمت بعد أن بدا من قبل كخلية بشرية نشطة لا تهدأ (كما لو أن الحياة أبد)؟!.
كنت وصديقي أحمد عبدالمكرم نمر عبر ميدان رمسيس في القاهرة قبل سنوات. كان الوقت بعد منتصف نهار قائظ. الميدان يكتظ بالبشر. "وكأن شيئا لم يكن", قلت لأحمد مستعيرا هذه الجملة القصصية التي لا يكاد يخلو منها عمل كاتب في العصر الحديث في محاولة أوأخرى من محاولات النظر إلى الشرط الإنساني في هذه الحياة وما ينطوي عليه من وضعية فناء. وشرحت له أنني حين أمر عبر ذات الميدان بعد منتصف الليل يحزنني أن البشر يتلاشون على ذلك النحو. اتسعت ملامح أحمد وبدت تلك المسحة الطفولية البرئية ترتسم على وجهه على نحو شديد الوضوح. وقال هذا الزحام يضعك أمام فرضيتين للحياة: الحيوية أوالعبث. بتهوفن أحزنه أن يكون الأمر على ذلك النحو فتساءل "رباه ما سر هذه التعاسة العظيمة". كازنتزاكي على بعد خطوة من الموت يقبع طريحا على فراش المرض. جاء قسيس لأخذ إعترافاته. لم يفعل مثل دوستوفيسكي الذي ودع العالم كمؤمن حقيقي. فقط أشاح بوجهه عن القسيس ناظرا إلى الحائط فيما يشبه الإستياء من أحزان لا مبرر لها, هل فعل مثلما فعل تولستوي من قبل؟!.
لقد كانوا مثل تشيخوف كتابا مرحين في مقتبل أعمارهم. زوال الأشياء من حولهم دفعة واحدة أوتدريجيا غلف في الآخر نظراتهم بتلك الغلالة من الأسى. مارسيل بروست يبحث عن الزمن المفقود عبر الذكريات. لكن الإحساس بزوال الناس والأشياء ما ينفك يتزايد. ولا عزاء. "أكتب فقط كي يخف مرور الزمن". هكذا يتحول مفهوم الكتابة لدى بورخيس إلى موقف من العدم. هنا, تتراجع إلى الخلفية أشياء مبتذلة مثل الخيلاء وتضخم الذات وحب الشهرة أمام وعي الكاتب بمأزقه الوجودي. بينما يتنامى في داخله إحساس عظيم بالمصير المشترك للأنسانية. الكاتب هنا لا يزهو ممتلئا بمعارفه. أويصدر أحكاما فوقية على البشر بالتخلف أوالرجعية. بل يحتفي ب(الضعف) في إطار ما أسميته في بوست آخر السعي الحثيث إلى الكمال الإنساني المستحيل. يقترب منه بتعاطف وحنو ومحبة ساعيا إلى تجاوزه ما أمكن.
مثال:
شاطيء يالطة حيث يوجد بيت تشيخوف الصيفي يقترب. عتالي صعد إلى ظهر السفينة كيما يحمل أمتعة الكاتب كعادته في كل عام. يصفعه قطبان السفينة لتعجله أولسبب آخر. يبكي ويصيح بحرقة "أنت لم تكن تضربني.. بل كنت تضرب هذا الإنسان". كان يشير إلى تشيخوف. الكاتب وقتها كانت ملامحه مثقلة بمشاعر الم وغضب وفرائصه ترتعد أمام إهدار كرامة بشرية لا مبرر لإهدارها (لنتذكر هنا رسومات الفنان العالمي الفذ لسجيمان وآخرين). يخاطب تشيخوف القطبان "ألا تستحي"!. من هنا ندرك مغزى عبارته "إنكم تحيون حياة تافهة ومملة وإنني أسعى إلى تشييد حياة أفضل". جوركي يشرح ذلك. ندرك أن الكاتب كان صديقا للبساطة أوعدم التكلف ويتجنب شتى أشكال الزيف. ومع ذلك قام عبر عالمه القصصي الفذ بتصوير واقع التخلف الروسي آنذاك بمحبة. لم يطلق إدانة ضد الحياة البائسة للفلاحين في روسيا. لم يتناولهم كمن ينظر إلى جزيرة توتي من فوق شرفة الهيلتون. بل تناولهم كجزء أصيل منهم. لم يشمئز من روائحهم الكريهة. تكاد تخرج من بين سطوره الأحلام الصغيرة لفتاة ريفية جالسة على ربوة تتأمل نهيرا. وهم يطالعون ماكتبه. يتفهمون جوانب قصورهم كما قام بتصويرها. إنهم الآن إزاء مرآة تعكس حقيقة أوضاعهم البائسة. يقرون بضرورة أن يغيروا أوضاعهم أويعيشون على نحو أكثر إنسانية. لقد قادهم إلى ذلك بغير (كرباج).
هاهو معلم إبتدائي, يزور تشيخوف نفسه في منزله في حضور جوركي, يبدأ في التشدق بعبارات فلسفية ويخطو في ميدان الثقافة "مثل رجل ثمل يسير فوق جليد زلق". تشيخوف خبير النفس البشرية ينقزه بأسلوبه المهذب من مأزق وضعه لذاته في موقع لا يناسبه. يفجر طاقته الحقيقية حين يناقشه مديرا دفة الحوار نحو مسائل يدركها المعلم أكثر من غيره في هذه الحياة مثل "آثار العقاب البدني على التلاميذ". المعلم يصير حقيقيا. تعود إليه حيويته ويستعيد الثقة في نفسه وفي أهمية وجوده بينما يتحدث عن مجال يعرفه معرفة خالية من الإدعاء. في الختام, يشد أصابع تشيخوف النحيلة, قائلا "لقد جئت لأشعرك أنني أيضا إنسان مهم مثلك, وها أن أدرك بينما أودعك أن العظماء هم أكثرنا بساطة", وليس مثل أولئك "المثقفاتية" الذين يملأون حياتنا ضجيجا بكلماتهم التي تحاول آن تشعرنا دائما أننا أكثر ضآلة وأقل شأنا منهم.
هكذا تنجح (الكلمة) في تصوري وتستمد قوتها حين تكون قد خلقت جسرا للتواصل مع عامة الناس, والكلمة (((النقدية))) لا "تقهر" الناس أوتقوم بتجريحهم أوتحط من شأنهم, لأنها كلمة وببساطة شديدة ذات أفق يسمى "الحرية", والحرية نقيض القهر, هي كلمة تعي جيدا نسبيتها التاريخية والاجتماعية, كلمة تدرك أن محورها ومبرر وجودها هو الإنسان, لقد جاءت من أجل الإنسان, لا من أجل قهره وإستلابه والتشنيع به, والكلمات التي يصنعها كتاب لبناء أمجاد ذاتية ضيقة لا تستقر في ذاكرة الناس طويلا مهما كانت براعة صانعها ودقته الحرفية. كل كاتب كبير هو أولا وقبل كل شيء إنسان كبير. أجل.. ثمة بون شاسع بين من يعتلي قمة جبل المعرفة ويخاطب الناس وبين من يحمل ذلك الجبل فوق رأسه!.
يحزنني الآن ما ورد إلى بوست (إحترام) من طريقة نفي الأستاذة نجاة لبعض ما أورده الصديق معروف سند على لسان بولا متحدثا في القاهرة, يا ليتها صمتت ولم تبعث لنا عبر الزميل عبدالله حسين تلك الرسالة, إذ يتضاعف مأزق خطاب بينه وبين عامة الناس فجوة, إنها طوال الوقت تقوم بتجهيل كلمة (لوطي) ولا تسميها قائلة على الدوام (الكلمة ديك), ويا لفصاحة النخبة الخائفة المرتعشة في المحكات الصعبة حين تصر أن بولا تقالها بالفرنسية وتجنب نطقها العربي, هكذا تصل النخبة إلى صيغة معتدلة تصل بها إلى توازن داخلي زائف ينفي عنها تهمة أنها تفتقر إلى حرية التعبير ذاتيا حين تعبر عما يمكن أن يضع رقابها تحت مقصل العامة بلغة لا يدركها العامة, متناسية في الوقت نفسه أن السياق هو أولا وأخيرا من يجعل من كلمة كلمة مبتذلة أورصينة, إن كلمة (الله) نفسها تكتسب دلالات متناقضة وفق سياقاتها المتعددة, سواء جاءت على لسان مؤمن أوملحد, حقا كما قال فانون (النخبة عنيفة في أقوالها مسالمة في أفعالها), وبعد دا يقول ليك عايزين نساء باسلات ورجال بواسل للقيام بالثورة, سلامات يا بسالة إذا لم تحتمل مردود كلمة واحدة (مشاترة) على حد تعبير الرسام الفصيح!.
كنت في حضرة الفيتوري ذات نهار قاهري بعيد. جاءت سيرة (الكلمة). قال إنه كان شابا حين قابل في مبنى الإذاعة المصرية القديم في شارع الشريفين إبراهيم ناجي. الشاعر الشاب سأل الشاعر الكبير وقتها "متى تكتب ياسيدي". بدا وكأن ناجي قد تدرب على مثل تلك الإجابة طويلا. قال "أكتب حين يحز حد السكين في جسدي". مرت بعدها عقود عديدة جنح خلالها الفيتوري هنا أوهناك, مثيرا على الدوام ضجة قد ترتفع أوتنخفض, لكن ومع كل ذلك ظل في قرارة نفسه محتفظا في الغالب بجوهر تلك الوصية: الكلمة تأخذ صدقها أوخلودها حين تكون ناتجة عن معاناة روحية عظيمة. أجل.. الشهادات الجامعية وقراءة المعاجم وأرتال الكتب أوالنظريات لا تمنح الناس وحدها القدرة على صناعة الأفكار الحية أوالمؤثرة. أجل.. ثمة كيمياء خاصة تمنح الكتابة روحها لا يهبها سوى مدى ما يتمتع به الكاتب من كم إنسانية أودرجة إهتمامه بالآخر. (هي أشياء لا تشترى)!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
نضح الاناء الفرنسي الموسوي في صيغته الحسنة ك:
غربي غير أوروبي
Quote: البرنس " الامّور"
و ال " أمّور " هي صيغة تفضيل للأمير وهو البرنس وترجمتها في لغة الاهالي من سكان وادي النيل الاوسط تكون في دلالة الشاب الظريف الحريف "القندف" و الفرنجة يسمونة ال " داندي " كونه يتدندن بين المواقع و يختال كما الطاؤوس بين الرؤوس على زعم ان العناية الالهية عهدت اليه بانقاذ أدب الاسافير و تطهيره من كل رجس و منكر و الله أعلم..
البرنس ؟
ياله من لقب جبّار يغنيك عن كل الالقاب الاسفيرية المسهوكة المبذولة للغاشي و الماشي من نوع يا مبدع و يا مبعد و يا معبد و يا مرعب مما جميعه.. ترى هل هو اسمك الحقيقي ام هو اسم حركي تتخفّى وراءه كما يتخفّـى طبيبك البيطري الرباطابي وراء اسم سجيمان ؟
هل أنت برنس من" البرناسيين" و هم طائفة من الشعراء الفرنسيين( فيهم غوتييه و بودلير و فيرلين و مالارميه) الذين قاوموا الغنائية الرومنطيقية و اعتنوا بالصناعة اللفظية و التأنق الاسلوبي و الاحكام الشكلي و رفعوا راية "الفن للفن"؟
أم أنت " برنس" في معنى "الامير"، زي الامير" البير" بتاع أمارة" موناكو" أو حتى زي الامراء بتاعين البترول أبّان جلاليب نص لياقة ضيقة و محزّقة ؟.
أم أنت "برنس" في معنى لابس البُرْنُس، والبرنس كل ثوب يكون غطاء الرأس جزء منه كما عند أهلنا المغاربة؟
أو لعلك " برنس" في معنى صيغة المذكر من " برنسة"؟ جمع برنسات، و هي البكاسي التي كانت تقل خرطوميي السبعينات والثمانينات بين نواحي العاصمة و هم عليها جلوس "وجهالوجة" كما تقول..و قد التهمت البرنسات سوق التاكسي و الطراحة لأنها أرخص و أسرع فتبنّاها الخرطوميون . و البرنسات في رواية أخرى تعني أيضا : البكاسي " و هم ذلك النفر من مطربي الحواضر قليلي التكلفة، الذين انطلقوا في المحافل و المنتديات كما نار الهشيم و افترسوا رصيد أعلام الغناء المديني دون ادنى اعتبار لحقوق المؤلفين و الملحنين و حتى حقوق المستمعين.و قد تناسل برنسون و برنسات آخر القرن العشرين و خلفوا جيلا جديدا من برنسيست القرن الواحد و العشرين أكثر نهما و أشد افتراسا بسبيل أن يأتي على أخضر الاسافير كله، و سيأتي على يابسه ما لم يتحرك أحد. |
وهنا نضح فرنسي حسن للغربي غير الأوروبي:
| Quote: و أنا اسألك عن صفتك الآيديولوجية قبل الدخول معك في مشروعك لـ " انتاج معرفة حقيقية" كوني محتار في وضعية الـ" خاتف الالوان" الايديولوجية المتعارضة التي تسوغ لنفسك عليها صداقة الكائنات الاسفيرية العجيبة بين فلول البنيويين العاربين الذين انتهزوا الشعر الاسافيري و خاضوا (من خاض يخوض و الواحد خوّاض) في مياهه الضحلة يكفنون الميتات ويقعون على الرمم الأدبية بمباركة الجمهورالاعزل الغرير |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: يشد أصابع تشيخوف النحيلة, قائلا "لقد جئت لأشعرك أنني أيضا إنسان مهم مثلك, وها أن أدرك بينما أودعك أن العظماء هم أكثرنا بساطة", وليس مثل أولئك "المثقفاتية" الذين يملأون حياتنا ضجيجا بكلماتهم التي تحاول آن تشعرنا دائما أننا أكثر ضآلة وأقل شأنا منهم. |
الاخ الاصغر البرنس..
رغم انني اختلف معاك في الكثير الا انني ارى انك انسان يحاول ان يربي نفسه و يتسامى عليها بأن يضبط نفسه ولا يقل الا ما يؤمن به..
قد لا تذكر عندما اتيت جديدا وكنت مولعا بتلك الكلمات و المصطلحات البراقة والا ستشهادات " الديكورية" كنت قد نبهتك من استخدام الكلمات المكان المكان.. واذكر انك قلت هذا مجرد تهريج...
في هذا البورد نخبة ضخمة من المثقفين من اجيال مختلفة.. لا اعتقد ان في جيلنا من يكتب
الان دون ان يكون مر بمجلات فصول والفصليات الادبية السورية والمصرية ومجلات شعر وكتب المغاربة والسوريين
نكاد نتطابق في القراءات ولا يوجد مهتم لم يقرأ لماركيز...بعضنا اضاف لغة جديدة وصرنا نقرأ بلغتين كل ما تقع عليه ايدينا . بعضنا يعمل في مجال التعليم والتثقيف والبعض الاخر لا ولكنه مهتم ومتابع..
بما اننا نتفق ان كل من يكتب سطرا هنا هو كاتب يعبر عن نفسه فكلنا متساويين
ككتاب وليست هناك كتابة مهمة وكتابة غير مهمة..فالمساواتية هي المبدا السايبري الاول..
كل الناس سواء.. عندهم باسورد وكمبويتر ويكتبون..
علينا ان نتفق ان هذا البورد ليست جامعة او بورد متخصص فهو مكان يجمع فيه مجموعة من الناس اتخذت من الكتابة وسيلة للتعبير عن وجودها..
فمثلا شحن المداخلات بالعبارات الطنانة واستخدام المصطلحات و تجهيل المتلقي يوصل رسالة مشوشة وهذا يفرض غلينا سؤال لماذا نكتب؟
هل نكتب ليقل الناس نحن مثقفين وعلماء؟ ام نكتب ونرسل رسالة مفهومة لعامة للناس باختلافاتهم وفروقاتهم الفردية؟
عندما بدات اكتب .. كنت استخدم لغة خليط بين العامبة والفصحى اذكر ان الخواض جعل مني اضحوكة بانني لا اعرف الكتابة واميه الخ الخ.. والان صار يستخدم ذات اللغة الخليط العربي الفصيح باللهجة العامية.. عند انضمامي لهذا المنبر كنت اجر خلفي ربع قرن من الدراسة المتخصصة في الادب و النقد.. سبعة سنوات في التدريس في جامعة عالمية في قسم اللغة العربية وادابها.. السبعة سنوات هذه مجمل عملي في حياتي البالغة.. بهذه الجامعة مكتبة تتيح للاستاذ ان يستلف 20 كتابا في آن واحد لمدة 3 اشهر,,
بها اكثر من مليون كتاب ووثيقة .. وقبلها كان زوجي يدرس في جامعة امريكية
لمدة خمسة سنوات انا اجلس في البيت اقرأ ولا شيئ غير القراءة يقطع سنين الغربة..
كل حديثي السابق وددت ان اثبت لك نظرية ان غالبية الذين تراهم بسطاء توفرت لهم معرفة ممتازة كانوا يمكن ان ياتوا ليقوموا بنشر الاغراب و التجهيل والاستعراض ويطلقون
الاحكام الجائرة على خصومهم.. ظانين انهم بذلك يصنعون مجدا عظيما لهم..منذ البداية اخترت
ان استخدم لغة بسيطة خالية من المصطلحات الرنانة ليست لجهلي بها دون غرور
لا يوجد مصطلح في الادب والنقد و الفولكلور و الفلسفة وعلم اللغة لا اعرفه.. ولا كاتب ابداعي معروف لم اقرأ له..ولكن قراءتي فقط لتحقيق اتساع رؤيتي للعالم وليست لان يعرفني العالم..لا توجد لدي عقد لأردمها بالاستعراض..
عندما قلت لك لا تستخدم كلام انشائي مكان مكان كنت ارسل لك رسالة ان كثير من كتاب هذا البورد سقايين وما اغبى بيع الموية في حارة السقايين..
ولكن انت اتيت وانتظمت مع الخواض في نشيد شوفوني انا زول مثقف وعارف. وبدأتم في تسفيه
الاخ الفيا انت ونجاة ثم بعد ذلك بدا الخواض في تسفيه بشرى المثقف الاستاذ الجامعي
وتجهيله ووصفه بالمتأكدم. وانت صرت تتقافز بين ولائك للخواض احقاق حق بشرى..
والان وجدت نفسك في ذات الانشوطة يهشك الخواض بعصاه.. قل هذا ولا تقل هذا..
راجع الارشيف 2003
دخل الخواض على بوست به اهداء لي وللفيا واخرون ليكتب صورة جميلة ولكن ليست لهؤلاء
الجبناء المتناقدون هذا كان بعد احتفائنا بالشاعر محمد عبدالحي الذي كتبت عنه
بحث الدكتوراه حيث صار بيضة الديك الوحيدة لي كما قال عادل عبدالعاطي يوما..
بعدها بكل ادب سالت الخواض ان كان يعنينى فآثر الصمت والمضحك وقف حواريه يدافعون انه لم يتقصدني رغم اعترافه لابن رملية بانني مشمولة في المتناقدين الجبناء
.. ثم قامت القيامة فأنا لا اترك حقي بالهين..
لتعرف ان الشكلات السايبرية التى تبدا من شخص مغرور يعتقد انه ممكن يطلق احكامه هكذا
جزافا قد تأتي لك بعدو لا قبل لك به...فياما ورا السواهي دواهي..
لقد جئت لأشعرك أنني أيضا إنسان مهم مثلك, وها أن أدرك بينما أودعك أن العظماء هم أكثرنا بساطة.. هذا ما عنيته بحديثي الطويل..
فعبارة العظماء اكثرنا بساطة عبارة بمليار دولار.. امسك فيها قوي
وخليك وحيد..
اختك الكبيرة
بيان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
سلام يابرنس
أعجبتنى هذه الكلمات
| Quote: والكلمة (((النقدية))) لا "تقهر" الناس أوتقوم بتجريحهم أوتحط من شأنهم, لأنها كلمة وببساطة شديدة ذات أفق يسمى "الحرية", والحرية نقيض القهر, هي كلمة تعي جيدا نسبيتها التاريخية والاجتماعية, كلمة تدرك أن محورها ومبرر وجودها هو الإنسان, لقد جاءت من أجل الإنسان, لا من أجل قهره وإستلابه والتشنيع به, والكلمات التي يصنعها كتاب لبناء أمجاد ذاتية ضيقة لا تستقر في ذاكرة الناس طويلا مهما كانت براعة صانعها ودقته الحرفية. كل كاتب كبير هو أولا وقبل كل شيء إنسان كبير. أجل.. ثمة بون شاسع بين من يعتلي قمة جبل المعرفة ويخاطب الناس وبين من يحمل ذلك الجبل فوق رأسه!. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: Salwa Seyam)
|
Quote: الفن أفريقانية السوداءنية
أبّكر يا أخانا في أفريقيا ..
سلام جاك
و هاك:
أولا بالتبادي حكاية الترحيب بالاعضاء "الجدد" دي ما واقعة لي، لأني اعتبر الموقع دا منتدى للحوار ودفع المفاكرة في القضايا العامة ذات الأولوية في مشهد اهل السودان. قضايا الديموقراطية و التنمية، يعني لا هو مقهى شعبي عام و لا هو بيت خاص لمن تملّكوه بالتقادم. وكون زيد اكتسب عضوية المنتدى قبل عبيد فذلك لا يسوّغ له بأية حال اتخاذ وضعية المرحّب المريبة التي يكسب لنفسه بذريعتها حظوة رمزية غير مبررة، حظوة "سيد البيت" الذي يستضيف القادمين الجدد و يحسن وفادتهم حسب أسطورة الكرم السوداني الاصيل ، و"الدين في الكتوف و الاصل معروف" كما تقول حكمة مولانا ود اب زهانة. وهذا يا صاحبي ضرب من" تكفين الميتات" الاسافيرية ينتفع به داجنة الكتاب من صنف هذا البرنس الأمُّور الذي يجري بثرثراته بين المواقع الاسفيرية و لا يضيره أن " يبخّر" سجيمان في سودانيز أونلاين تارة و يدافع عن كمال الجزولي طورا، قبل أن يهرول للترحيب بك في سودان للجميع ترتارة. واذا في زول ممكن يرحّب او ما يرحّب، فمن باب اولى يكون هو الشخص المسئول عن الادارة في الموقع المعني. والادارة في ما أرى منفعة تنظيم لا تعود على القائم عليها باي حظوة تشريفية بخلاف "أجر المناولة" (وقد تعود عليه أحيانا بمنفعة "الشرة في القندول" ونجاة أدرى). |
حسن موسى
Quote: هذا يا صاحبي بعض تفسيري لكونك لم تتعرف على شاعر من طينة كمال الجزولي" العربسلامي" الذي طاب لك أن ترجمه بالغيب ككاتب "يصدر من موقع آيديولوجي اسلاموعروبي".. تقول:"و هذا الموقع ليس مجرد موقع حدوده الورق و المنابر الاسفيرية فحسب، و انما هو موقع مهيمن و في يده سلطة الدولة و مؤسساتها في السودان و مسنود بخلفية امبريالية اسمها العالم العربي"(أبكر آدم اسمعيل في بوست عبد الحميد البرنس بموقع سودانيز أونلاين المعنون " تأملات في عالم سي جي الساخر" بتاريخ 1/1/2006 ). لكن الأدهى و أمر من كل هذا، هو أن شقاء كمال الجزولي لا ينتهي هنا كعميل سري لسلطة الدولة الاسلاموعروبية في السودان المسنودة بأمبريالية العالم العربي كمان. لا ، شقاء كمال الجزولي يمتد حين يتصدى للدفاع عنه عبد الحميد البرنس هيمسيلف، و عبد الحميد البرنس لمن لم يسمعوا به بعد هو حامي/حرامي سجيمان الذي يحسده عصام جبرالله " على طولة باله" ، أو كما قال: " أحسد البرنس على طولة باله و أحس كم الانسانية و الرهافة و الحساسية تجاه الآخرين في كل ما يفعله و كل عام و أنتم بخير" ( عصام جبر الله في تعليق بتاريخ 11 يناير على بوست البرنس المعنون " مساهمات سابقة في بوستات سجيمان ، مبادرة ذاتية توثيقية" سودانيزأونلاين 11/1 )،
نهايتو، لا تعليق على تعليق عصام جبر الله سوى أن " حسد الناس مذاهب" و فيهم من يحسد البرنس على سواد وقعته.
لقد شنّعتما ، يا أبابكر على كمال الجزولي، أنت و أخوك الكاشف البرنس، أسوأ تشنيع حين طاب لكما استخدامه ضمن استعراض أخرق فحواه اقتسام المشهد بين من يدافع عن كمال الجزولي و من يهاجم كمال الجزولي. عشنا و شفنا كمال الجزولي الذي أنفق زهرة العمر يدافع عن الشرفاء في السودان، و في أحلك شروط القهر السياسي، ينمسخ رهينة طيّعة تتنازعها أيدي حماة العربنة و حماة الزنوجة المتحالفين سرا بذريعة الانتماء للجيل" البان جديد"، و الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه..
لكن يا" أبابكر"( تزوغ وين من اسم زي ده؟) |
حسن موسى
http://www.sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=614&s...b9733ef010888c9bac52
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
شقيقي المبدع الجميل الريح, فتحت هذا البوست:
سجيمان
وقرأت هذه الكلمات من بوست
الى متى ؟ ولماذا !!!!!
Quote: الاخوه/ات
امنياتى الصادقة لكم جميعا
من احبهم
ومن اخاف الدخول الى بوستاتهم .. او النظر فى مداخلاتهم
لكم التحية
فكرت طويلا فيما يكتبه البعض هنا (بعد قراة متانية) وجدت بعض الاسباب التى هى بالطبع غير مقنعه لى تماما ..
اذن لماذا هم يكتبون بهذه الطريقة ؟؟؟
الى متى يسكتبون بهذه الشاكله ...؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!
هنا بعض النماذج لاحد كتاب هذا المنبر وهذا الزمن .... وهو يتمتع بشعبية كبيرة جدا فى هذا الفضا الاسفيرى كما يسمونه المثقفين الكبار (طبعا المثقفين خشم بيوت زى ما بيقولوا)..
سجيمان
شخصية مرحه خفيفة الظل محبوبه (كما قال ابو الريش انه دخل بوست شجيمان لكى يروح قليلا عن نفسه وكلنه ...)
لكنها مضرة .. مزعجه .. غياظه جدا
Quote: اها... انتي مرا... محور تفكيرك شنو؟؟؟؟ انا غايتو كضكر سوي... اشوف اي مرا تعجبني شكلا بيكون تفكيري الجنس......حتين بعدين اشوف نضمها وفهما كيفنو...... بالمناسبة....نضمك دا بقى مستهلك.....وفيهو استفزاز للقراء.. كانك يا انتاية انتي بتقولي ليهم انتو اغبياء وشوفو سجيمان بيستحقر المرا....يا سلوى في نضم تاني انتي غاظك..... لكن حسب علمي انتي صغيرونة وحليونة وتوقيفي الما بيقيف...وانا صراحة احب المرا الانثى... انثى يعني انثى..... سحاقية لا.... ضكرية لا....وانتي حسب علمي ما ديل كلهم.... يعني انتاية تعجبي.... يعني لو شفتك تفكيري ما بيمشي بعيد وينتصب قلمي للدفاع عنك..... علا فهمك شبه.....ربنا ما بيدي كل شي.....
Quote: اظكر... مرة في امدرمان... شفت واحدة سكرانة لط...وعريانة ملط.... متشنقلة علي قفاها..وراقدة في نص الشارع.... في السوق....وتغني..وكل ما يجي ضكر..ماري بي عندها ... تأشر علي" بكان ختري"وتقول لو"وين يا اكينا؟..اتفدلي"..يعني وين يا اخينا اتفضل... فارشاهو في سهلة الله وتعزم عليهو....حمكة ربنا اي زول يكون سكران يكون كريم جدا.... لكن نضر كرم الانتاية دي لا شفتا لا ريت؟....كان معاي صاحبي اسمو عثمان.... حنا عليها وملص عِمتو ومشى قال يغتيها ويسترا.... تعالي يا مرة الجن... اتشعلقي فيهو واقبضيهو... من حتة كعبة خلاص" برضو بكان ختري"...ويا الله يا امين حتين فكيناهو منها...الله يطراك بالخير يا عثمان... عرس قبال خمسطاشر سنة ولي حسي ما عندو جنا.... الناس متهمين المرا السكارنة ديك.... علا انا والله.. ودا نصمن بي يسعلني منو الله...ما ببهتا ساكت وكضب فوقها.... لما فكيناهو منها اصلو ما شفت شي في يدها...ولا حتى شفت لي كديسة بالغلت ساكت خاتفة شي وجارية....علا ناس الدنيا حليلكم منهم....حلفو قالو سمع اضانهم عثمان يوم الدخلة.... يبكي ويتنهف ويجعر ويغني... في الوحيد خلاني وحيد ... والعروس تقول لو.. الفراقو حار وشديد.....
ممثلة وفنانة امريكانية.. اسمها..جينيفر لوبيز.... سمعت من زول انها أمنت علي قاعدتها الصلبة.. بي اتنين مليون دولار...شفتو المحن دي؟ اها ندخل في "صلب " الموضوع....انا سمعت بلاعب كورة يأمن علي كرعيهو...ملاكم يأمن علي ايديهو ووشيهو وراسو... فنان يأمن علي حلقومو... علا فنانة تأمن علي قاعدتها الصلبة .. دا يطرشني....دا تغا وفلهمة فايتة الحد...وبعدين من الله خلقني ما سمعت بزول قاعدتو الصلبة اتعطلت..ولاّ جاها التهاب....وجينفر دي زاتا ما عندها شي تأمن عليهو...يخربا...فناناتنا ليهن الله... الواحدة عندها قاعدة صلبة قدر الليلة وباكر.....لا اتفلهمت ولا تغت ولا قالت تأمن عليها... حايمات بهن في السوق العربي.... ومتوكلات علي الله...واصلو البي يتوكل علي الله ما بتجيهو عوجة....مع انو مفروض هن اليأمنن عليهن.... مهريات بي حقن المراريا....وبي مسامير كراسي الحافلات....لا شكن لا بكن....
ود اختي.. بيقرا في سنة رابعة اساس.. يوم من الصباح في حصة الدين المدرس سعالو.... قال ليهو من هي اول شهيدة في الاسلام....؟؟؟..... رد عليهو ود اختي وهو يشهّق...وقال ليهو...." سمية خشاب"........سمية خشاب ممثلة مصرية ديمة ناطا في المسلسلات....
هل سجيمان (المرح .. خفيف الظل) يعى ما يفعل اما انه يكتب فقط وبدون هدف ؟؟؟
هل تتخمر الافكار فى راس سجيمان ام انه يجلس فقط وما يورد فى خاطره يدونه لنا (واليحصل يحصل)
هل يقصد سجيمان الاسأة للاخرين
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عبد الحميد البرنس
شاب تقدمى اكن له كل الاحترام
له من المواقف التى تجعلك بل تجبرك ان تحبه وتحترمه دون تردد
لكن للاسف المواقف لا تتجذاء يا برنس
القاهرة (المركز السودانى للثقافة والاعلام) يعرفونه بمركز الثقافات .. مكان ما بمدينة نصر - القاهرة .. بالمركز مكتبه لاباس بها كنا نطالعها من حين الى اخر .. وهذا للاسباب كثيرة منها فقرنا اى عدم قدرتنا فى شرا الصحف اليومية والمجلات .. كانت مجلة ادب ونقد .. و رؤى .. ومجلات اخرى تفرحنا كثيرا وتشعرنا بالفخر عندما نطالع عليها اسم احد الشباب السودانيين كعبد الحميد البرنس .. وكان هذا يزيد من اعجابنا بالبرنس وكتاباته المميذة ومواقفه ايضا ... وعندما نتقابل فى اماكن تجمعات السودانيين (ندوات .. دور احزاب .. منتديات .. الخ) كان البرنس شاب فى غاية الجمال والحيوية والتهذيب .. كثيرا ما تشعر بكم الفائده وانت تتجازب معه اطراف الحديث كغيره من الشباب التقدميين الجميلين اللذين تقابلت معهم امثال (عصام العجمى _ مصطفى كبير _ عصمت عبد المنعم _ اسامه صديق يوسف .واخرين كثر)
المؤسف يا برنس ان تدعم مثل ما يكتبه (سجيمان) بل وتروج له .. ما هذا البهتان يا برنس ..
قرات كثيرا عن تبريرات البرنس .. وكيف ينظر لكتابات سجيمان .. ولكن للاسف لم ارى انها مقنعة تماما .. بل مخجلة و حضر الى كتاب منصور خالد (النخبة السودانية وادمان الفشل) ..
وهنا لا اصفك المثقف السودانى بل كنت انت المثقف التقدمى والذى ببساطه يرفض ويحارب كل ما هو قبيح ومضر ..
فهل هذا موقف كل المثقفين التقدميين من مثل ما يكتبه سجيمان ..
الريح كودى |
وسأعود إليك
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
أرحب بمبدعنا الكبير بشرى الفاضل في بوست:
سجيمان
كما سأعود إلى مناقشات مهمة أخرى مثل مساهمة الصديق السموأل أبوسن في نفس البوست:
Quote: الصديق العزيز
البرنس..
تحية طيبه..
أظنك تتفق معي علي أن الموقف أهم ما يميز المثقف. والموقف الذي اعنيه هو مدي مقدرة المثقف
علي تشكيل رأي مما يحدث حوله، بما يسمح له أن يلعب دوره التنويري و التثويري. هذا الموقف
هو تماما ما يفصل المثقف الوظيفي عن المثقف العضوي. إذ كلاهما قارئ، وكلاهما صاحب معرفه، وكلاهما
قادر علي التأثير. لكن الموقف المنتج في معرفة مفارقه، و ناقده هو فعلا ما يجعله صاحب دور يتجاوز زخرف الكلم و الصياغه و إجادة فن التبرير. أراك يا صديقي مطلقا في نسبيتك! وهو أمر يحتمل الصواب في سياقات معرفية أخري. لكن دور المثقف " الثوري" و هي بين قوسين هنا حتي لا تستخدم علي علاتها، فأنا اقصد النظره النقدية اليقظه، يقاس بموقفه المضئ والبين، من القضايا الإنسانيه والوجوديه في المقام الأول.
هذه المقدمة التجريدية إلي حد ما، هدفها محاولة النظر معك إلي قضيةإشكالية تشوش جهودنا جميعا في الخروج من ذواتنا الرافضه والمكابره أحيانا، إلي رحابة " الحياد المعرفي" و ايضا بين قوسين لأنها عبارة ملغومه، و تأثير مكونناالثقافي بمحمولاته في ذلك. فأنت تتلقي إشارات الإختلاف معك هنابمنطق " حرم إن كِتلت ما أزح من هنا". و " هنا" هذه منطقة ملغومة و لا تتسق مع "منظومتك الفكرية إذا تعاملنا مع الفكر ككل تشكله مدخلات (معرفة، خبرات..الخ) و يعاد إنتاجه في مخرجات ( مواقف أسلوب حياة..الخ).
فكون سجيمان يستخدم لغة تحلو المسامره بها في مجالس العزاء، و عبارات جسد الطيب صالح لها
مناخا ملائما في ونسات بت مجذوب المتهتكه، هذا لا يمنع إتخاذ موقف منها بإعتبارها، حينما
ترد لذاتها و خارج اي سياق، مثل السياق الذي كتب فيه الطيب صالح، بت مجذوب. لأن مجمل ما تقود
إليه هو الإحتفاء بلغة بعينها، و أدب بعينه، و هو أدب ينتج رؤية للعالم ولكنها رؤية لا إنسانيه،
و لا نقديه، ولا تكرس إلا الخمول الذهني و الإستكانة البليده لأبغض ما في إرثنا الثقافي.
إصرارك، وقد قلت لك في بداية هذه المداخله، أنك مطلق في نسبيتك، علي أن في سجيمان ما يمكن
تطويره قول ينطبق علي أي شئ!! ليس هناك شئ فاسد بكله و إطلاقه. فهذا المنطق يمكننا من القول
بأن هناك في السم، ما يمكن الإستفادة منه وهو قول يسمح به منطق النسبيه ال"دايره علي حل شعرها".
سجيمان يواجهك، بل مازال يهزأ، وهو مغتبط كونه أصبح مركز الكون، وكل الناس تتحدث عنه، مازال
يهزأ و يحتفي بلغته التي تصلح نموذجا لإثبات أن الخطاب الرجعي، يمكن تسويقه بأساليب مختلفه. لن تفلح محاولات سجيمان للسخرية من مفاهيم أنتجتها معرفة و بذلت دونها مهج، ولا في تحجيم دورها و تأثيرها. أنظر فيك الآن، ما الجدوي الحقيقيه من موقفك هذا، لأنني إنتظرت طويلا و مازلت
أنتظر. وبعد لما أستوضح شيّا! |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
Quote: لما كتب سجيمان (ينتصب القلم) في كلامه المتخلف والبذىء معاً عن سلوى صيام هل يعتقد في قرارة نفسه أن القراء بهذا الغباء بحيث لايدركون ايحاءاته الجنسية المهينة؟هو يتكلم عن الأنثى فيقول ومن منا لا يهتم بها؟ قراء البورديدركون كل بمقدار وعيه اي نوع من الاهتمام هو اهتمام سجيمان. ومن ناحية اخرى يسمي سجيمان المرأة إنتاية ويقول ان اهله قي القرية سيضحكون على من ياتي ليطلق عليها انثى وهذا الكلام غير صحيح .انتاية هي أولاً كلمة يتفوه بها الرجال المتخلفون في احاديث مجتمع الرجال المغلق في غياب الأنثى.وأقول المتخلفين من الرجال لأنه هناك درجات تخلف بعضها عميق وبعضها اقل تخلفاً يقول (مرة) .ومن ناحية اخرىيطلق السودانيون كلمة انتاية على أنثى الحيوان.وفي المجتمعات السوية حيث يتخاطب الرجال والنساء في السودان لاترد كلمة انتاية في الحديث المتجاذب بين الرجال والنساءحتى في اكثر المناطق السودانية الشمالية تخلفاً.
في رايي ان جملة ينتصب القلم وجمل أخرى قالها سجيمان في حق أخريات وآخرين تندرج في خانة الإسفاف والقذف.
كتابات سجيمان تعجب الأكثرية الساحقة في هذا البورد لكن هذه الأكثرية وعيها الفكاهي متدن .وهو سيتطور مع مرور الوقت وقد يتحول وعي سجيمان نفسه حين يتعلم الكتابة في هذا الإتجاه على الاقل بالدرجة التي وصل غليها حاس محمد حساس التي نادرا ماتضحكني هي أيضا بدورها.
قد يضحك البعض من سخافات سجيمان وفي ظني انها سخافات ومن كان يعتقد أن سجيمان لديه روح فكاهة سيجعلنا نحاكم درجة وعيه وحسه الفكاهي.اتفق مع محسن خالد في ان المشكلة في النظر الى كل انتاج سجيمان باعتباره شيئاً مسلياً وفكاهياً.
اصبح البرنس مثل سانشو تابع دون كيشوت وهذا الدور يروقه سواء اكان يمشى بحصانه خلف دون كيشوت حين يكون خواضاً أو دون كيشوت حين يكون سجماناً كي يساعد أياص من الطرفين في مبارزة طواحين الهواء.
ما العمل
دعي يا سلوى صيام سجيمان يكتب كتاباته .دعوا الأخرين يكتبون كتاباتهم وليكن المرور قربها هو الحل فالتفادي هو المخرج إذ ليس بوسع الناس ان يتحولوا لوعاظ.أنا شخصيا لم ادخل قط في بوست لسجيمان ولابوستات كثيرة غيره وإن تناولني في أحد بوستاته وكلها لا تعجبني لن اعبره.أنا هنا أكتب في بوست البرينس كي اذمه هو ايضاً لموقفه السانشوي الذي لايسر. |
بشرى الفاضل
نقلا عن:
سجيمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
البرنس, لا يتخلى عن أصدقائه في أكثر لحظات حصارهم حلكة, وهي صداقة هنا فضائية, لم تقم وجها لوجه, وهي ليست صداقة كما وصفها مبدعنا الكبير عن حق بشرى الفاضل قائمة على نصرتك مطلقا, وفي ظني لا يوجد ثمة سبب جوهري يجعل منها أمرا مشابها لصداقتي الفضائية الأخرى بالخواض كما حاول أن يصل إليه بشرى | Quote: اصبح البرنس مثل سانشو تابع دون كيشوت وهذا الدور يروقه سواء اكان يمشى بحصانه خلف دون كيشوت حين يكون خواضاً أو دون كيشوت حين يكون سجماناً كي يساعد أيا من الطرفين في مبارزة طواحين الهواء. |
, وعلى الرغم من أن قول بشرى هذا دافعه المحبة وهو ما بدأت أدركه أخيرا بوضوح تام, إلا أنه حين يفارق مستوى النوايا يجنح لا أقول نحو إهانة ولكن نحو سوء تقدير لموقفي منك ككل (ياسجيمان), أنا كاتب لدي شخصيتي المستقلة, وكبشر قد أقع في مزالق هنا وهناك, وبشرى يعلم جيدا كما حدث من قبل حول الموقف من الفيا أنني لا أتردد في الإعتذار من حماقة قد قمت بها على نحو أوآخر, الإعتذار فعل قوة وقدرة لا يتمتع بها سوى قلة, والإعتذار هنا هو علامة تدل على أنك تخوض معاركك ضد أعدائك بشرف, الإعتذار لا ينتمي إلى خطاب العاجزين السهل, ومن هنا (ياسجيمان) أقول لك إن موقفي منك قد تحدد كما يلي:
-
-
-
-
(عدل بواسطة عبد الحميد البرنس on 01-27-2006, 01:05 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
- أنت إنسان موهوب في مجال الكتابة على نحو ساخر, ولا أرى أن تفاعل كل ذلك العدد من الناس من خلفيات ثقافية واجتماعية وتعليمية متعددة ومتنوعة في الماضي معك ومن ضمنهم الأستاذة نجاة محمد علي نفسها قد كان نتيجة فعل عبثي نجم عن فراغ أخلاقي عام أعقبته توبة جماعية.
- الإشادة المتواضعة من جانبي بموهبتك ظلت في جوهرها بمثابة إشارة لك ولآخرين أننا أمام مادة خام كيف يساهم الوسط الثقافي المحيط بها في إعادة صياغتها على نحو أكثر حرفية وعمقا فكريا وإنسانية في آن, ولقد رأيت هنا أن النقد الذي يمكن أن يوجه إلى تلك الموهبة ماينبغي لسبب يرتبط جوهريا بوضعية تخلفنا الاجتماعي التاريخي وطرق تدريس بنية تعليمية ذات طابع عام نقلي أوتقليدي أن يكون نقدا قائما على مفاهيم بائسة مثل (أحكام القيمة), بل كنت أتوخى أن يكون نقدا قائما على مفاهيم مثل (الإرتقاء).
-
-
-
-
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
- للأسف بدا النقد الموجه لك من قبل غالبية الناس كنوع من الضربات المتتالية لإخراجك من حلبة المنبر بالقاضية, وهو نقد على هذا النحو عدمي بامتياز, نقد عدمي لأن الآيديولوجيا كانت في تصوري الراعية الرسمية له, آيديولوجيون سخروا لسبب شخصي أوآخر كل إمكانياتهم (العقلية) لوضعك (ياسجيمان) في خانة عدو المرأة والأقليات مرة واحدة وإلى الأبد, وإذا كنت قد ألمحت من قبل في بوست أوأكثر لا أذكره الآن على وجه الدقة أنه حتى بلغة الآيديولوجيا نفسها (سجيمان ليس هو الممثل الأعلى للفكر اليميني), فقد حالفك التوفيق في بوست إستقالتك الأخير في السخرية منهم كون يردون إليك أويرونك على نحو يجعل منك سببا مباشرا لمصائب هذا العالم, إن الأشكال الفكرية (يا أصدقائي وصديقاتي) يتم مقاربتها في زعمي عبر أكثر تجلياتها رصانة.
- وفي المقابل, بدت إستجابتك للنقد في أغلب الأحيان سلبية, وإذا كانت كلمة "تحذير" التي يفضل عليها الآيديولوجيون مثل هذا النداء لدى مخاطبة معارض ما "ياعفن" أحيانا تشكل واحدة من أكثر الكلمات صرامة في القاموس الدبلوماسي, إلا أنك كما يكشف مسار (مكتبة د. عادل سجيمان) لم تستجب للتحذيرات التي تم توجيهها إليك من بعض أصدقائك وصديقاتك في السابق مثل ندى مصطفى وتماضر شيخ الدين, بل أرحت نفسك بمرور الوقت وركنت إلى الإنتقام على نحو متزايد, وهو الأمر الذي لم يفقدك أصدقاء وصديقات فحسب, بل أفقد في تصوري قدرتك على الكتابة على نحو ساخر الكثير من الجاذبية, لأنك حين تكتب منطلقا من الكراهية تدمر ذاتك في المقام الأول, لأن دمار الآخر رهين بقابليته الذاتية للدمار, ويبدو لي أنك كنت تغفل حقيقة هامة مهمة في تطور كل كاتب, حقيقة ذات جزئين:
أ. الإنصات الجيد لكل أشكال النقد مهما بدا جارحا أومهذبا, ولقد قلت لك من قبل مراعيا لحالتك من الاحباط في أعقاب نشر رسومات حسن موسى البائسة أوالمعلومة مانصه| Quote: واصل كتابتك الجميلة (((تلك))) ولاتكره |
, لم تنتبه أنت لحساسية اللغة وقتها كما لم تنتبه نجاة لاحقا, إذ كيف تكون جميلة كتابة تضع ستونة المجروس في مرتبة فكرية لا يضاهيها حسن موسى أوبولا, أعرف ستونة على المستوى الشخصي جيدا, آنذاك أجرى التلفزيون المصري حوارا معنا حول الأسطورة في السودان (أنا وأبكر على ماأذكر وآخرين أعتذر من بينهم بولا في اللحظة الأخيرة لأن الخيمة الرمضانية مكان التصوير كانت مكتظة بأنفاس المدخنين), كانت ستونة تغني بين فواصل الكلام مشيرة بين فترة وأخرى وبمحبة إلى بني وطنها على الطريقة المصرية أثناء الغناء, دعتنا للرقص, ودعتني ضمن مثقفين آخرين للأفطار الرمضاني في شقتها الفخمة, إعتذرت لها لأنني حين رددت على المحمول كنت خارج القاهرة, كانت حريصة على أن تنصت إلى أبناء وطنها من كتاب وغيرهم, وضح لي ذلك حين دعتني لرؤية تصويرها لأغنية في أحد المسارح لصالح تلفزيونات عربية, وحين دعتني إلى قصر المؤتمرات الرئاسي لحضور مسابقة غنائية, ما أريد التأكيد عليه هنا أن ستونة من الناس الذين تطوروا لأنهم أدركوا وببساطة شديدة أقدارهم وأقدار غيرهم جيدا.
ب. العمل تحت ضغط عال في هدوء.
-
-
-
-
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
الاخوة الاعزاء
تحية طيبة، هذه مجموعة ملاحظات في لحظات متفرقة واثناء قراءات متنوعة في المنبر الحر، وليست رأي متكامل حول ما هو مثار. ولكني اود القول ان المنابر اتاحت لاي احد ان يعرض ما عنده من منتج ادبي والحكم مباشر، فحتي العدادات تعتبر مؤشراً جيداً لتقبل المتلقي لهذا الشخص ككاتب او غيره، لانها لا تختلف كثيراً عن مؤشر االتوزيع, ففي السابق لكي تكون كاتباً معروفاً بالاضافة لموهبتك فانك تحتاج الي حظ وذكاء اجتماعي حتي يوافق ناشر ما لنشر انتاجك وتحتاج لاعلامي ما لتلميعك في الصحف، اما الان فالكل له الفرصة فببساطة باسببورد وكمبيوتر ولن يعترض طريقك شي غيرموهبتك، ما اريد قوله ببساطة ان هناك شعور عام عند المتلقي السوداني بان المثقفين الصفوة يعيشون في ابراج عاجية وانهم في بعض الاحيان لا يعرفون ما يدور في مجتمعاتهم، وربما يكون هذا مبرر لرواج الدكتور سجيمان، وفي النهاية يجب محاسبة او نقد سجيمان اذا شاء البعض من خلال ماذا يريد سجيمان او بماذا يبشر سجيمان ولكن الكتابة السجيمانية شاء الناس ام ابوا لها رواج وقبول في خليط من العامية والفصحي وتشعر بانها من واقع الشعب، ولكن هل لاحد ما السلطة لنفي او تثبيت موهبة احد، لا اظن، فحتي من يضع البرنس ومحسن خالد والخواض في مرتبة الادباء وينفي سجيمان ليس له مطلق الحق في ذلك، لان هذا هو رايه الشخصي ولا يعتمد علي اي خلفية. فمثلاُ كاتب مثل البرنس او محسن خالد تقبله الناس ككاتب مجود من دون اي اشكالات لانه يعرض شي له قبول عند المتلقي، وسجيمان كتب ما يريد وبنفس المستوي وجد قبولاً من المتلقي فلماذا الازدواجية في المعايير بقبول البرنس ومحسن ككتاب ورفض سجيمان ككاتب، لا اظن ذلك عادلاً.
في الفترة الاخيرة انتابتني حالة من الاكتئاب من حال السودانين فهناك ذاتية صارت مستشرية في جميع الاوساط، فما كان معروفاً قديماً من تواضع السودانيين صار مجرد خيال، فاي شخص ليس عنده اي استعداد للتسامح مع الاخر، وصارت الحساسية هي سيدة الموقف، و ربما هذا هو التفسيراً لكثير مما هو حادث، فاي مساس باي ذات عليية لن يمر من دون عقاب ولهذا فالمستقبل ليس باي حال مشرف، ولهذا تجد ان كثيراً من الصراعات الاسفيرية عبارة عن حملات انتقام دفتردارية تفتقد للحد الادني من اللياقة والمسئولية، فحتي ردود د. سجيمان لا يمكن فصلها من السياق.
ربما لان الحديث هو اساسه رفض العنصرية والاهانه للمراة، فان المجتمع السوداني اكثر مجتمع تستشري فيه العنصرية، ولهذا فان مثل هذه الكتابات ربما تنقل الواقع بكل قبحه، ومحاولة عدم نشر الغسيل القذر لن تفيد في نفي هذا الواقع، ولهذا ربما هذه الكتابات تكون اداة لاظهار هذا القبح، واظهار بشاعته، واجد هذا مفيد في المدي البعيد، فان التناول العنصري هو عادي جداً في الشارع السوداني وكلمات مثل ع ب ومرا وانتاية تقال في الشارع السوداني من دون اي شعور بالخطا ولكن الصورة لن يظهر قبحها الا اذا تم اعادة انتاجها وتحليلها مرة اخري.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: msd)
|
إلى حين عودة لتكملة الرسالة الخاصة إلى سجيمان وآخرين (حسب اللغة الموسوية السائدة هذه الأيام), أشير إلى عمق مساهمة الصديق محمد صالح دفع الله (msd), ويطيب لي هنا التذكير إلى أنني سأعود في الأخير إلى موضوعة هذا البوست الأساسية المعلن عنها سابقاQuote: ثانيا (مأزق الآيديولوجيا مرة أخرى):
ثالثا (فلاش باك).. أو(لاهوت الورطة): |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
برنس يا صديقي ..
تعرف. أقراء النت كمختلس النظر الي جريدة رفيقه في السفر بطريق غير مسفلت (وجه منهك جداً) . اما الكتابة حدث فلا حرف .
النقاش دار ، بمعنى تدًور و تألقك الاخير في هذا البوست اخرج النقاش من شبهة الملل .
كما قلت سابقاً - ياعزيزي- أحاول الوقوف من الزاوية التي ترى بها والتي (أحلف) بانها
زاوية انسانية في المقام الأول توقع صاحبها (المثقف الذي يصارع ان يحيل النظري الي واقع)
في وكر المكابرة ، الحالة التي انت بصدد تعديلها و لا أقول الدفاع عنها اوقعك بشكل -عفواً - في
سراب المثالية الذي لا يروي و لا يشبع جوع ،( محاولة اخراج الماء من حجر صحراوي ) ..
انت كمثقف له واجبات تجاه مجتمعه (أقول هذا يا برنس وانا مازلت انظر من الزاوية التي تنظر منها)
ومحاولات اصلاح انسانيه تهتم بالفرد اولاً قبل المجتمع فالاجدر ان تقلب صفحة د/ سجيمان
-مثلاً- كأديب وتبداء في اكتشافه من منحنى آخر . كطبيب بيطري مثلاً .اقول مثلاً فربما له جوانب
يبدع فيها اكثر من الطب اي ان تكون راديكالي - يا برنس - بشكل جزءي في اصلاح الفرد
حتى لا تقع في اثناء الانشغال المفرط في اصلاح الفرد بانفراط عقد المجتمع الذي يسلط
عليه منتوج د/ سجيمان (الادبي) ما يساهم في تصدعه .
لك ودي يا صديقي ( وجه ناعس جداً)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: mutwakil toum)
|
- لقد ظللت أنظر إلى كتاباتك لا ككتلة صماء, بل كسياقات تتفاوت قيمها الفنية ومضامينها الإنسانية, فمثلا أرى أنك تعبر أحيانا على نحو جيد تلامس من خلاله وضعية السلطة وفق سخرية ليست لفظية, ولعل المثال الأكثر دلالة هنا يتمثل في بوست:
ونســــة.... في بيـت... العــرقــي
وذات الصفاء النفسي والذهني نفسه يعود منعشا موهبتك عند مناقشة وضعية مجتمعية أودينية في بوست
امـــام..... للايجــار
وفي المقابل, أدنت بأثر رجعي ماقمت به أنت من صدور لا إنساني ضد الأقليات وفق مابدا دافعه لي انتقاما, إذ إنني لم أكن معايشا وقتها ماحدث, لكنني أكدت في الوقت نفسه على أهمية تراجعك وقتها وإعتذارك كقيمة إنسانية, وكان مثيرا للحيرة موقف دينق الرافض للإعتذار, وهو أمر للأسف سانده خلاله مفتشو النوايا في صيغتهم التقدمية البغيضة, وليس من فراغ بعد إعتذارك أن يخاطب عدلان أحمد عبدالعزيز دينق قائلا (لا أخالك مطالبا سجيمان بشنق نفسه), ذلك أن تاريخنا العام ككل كمجموعات متعددة ومتنوعة عرقيا وثقافيا يمتليء بالكثير من الحزازات والمرارات الأكثر بؤسا التي ارتكبناها في حق بعضنا البعض, وإذا لم يكن التسامح حاديا لركب المستقبل وضامنا للتعايش السلمي, فأي بؤس يمكن أن يقودنا إليه ماضي البؤس!.
- وأقول (على ضوء المساهمة القيمة الأخيرة للصديق متوكل توم بوجهه الناعس- بالمناسبة كيف حال صغيرتك اليوم يامتوكل!) إنني سعيت منذ البداية إلى التأكيد للمشاء حين أشار إلي غرقنا فيما أسماه (مستنقع سجيمان) إلى أنني حين أناقش كتابتك (ياسجيمان) أوالمواقف منك أعمل جهدي على الارتفاع برؤيتي من الخاص إلى العام وبتعبير متوكل من الفردي إلى الجماعي, سواء تعلق الأمر بطرق القراءة النقدية أو(الآخر) أوالذهنية الآيديولوجية وماإلى ذلك, وقد يكون مثل هذا المعنى شكل نظرة سلبية على مستوى تأويله هنا وهناك, ولكن أرى (يامتوكل) أن بحث مايبدو هامشيا أوثانويا قد يضعنا أمام القضايا الكبرى على نحو أوآخر وجها لوجه.
-
-
-
-
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: osama elkhawad)
|
- أقول (ياسجيمان), على ضوء مساهمة سموأل الدالة العميقة أعلاه, إنني لا أزال أرى أن جهدي المتواضع في محاولات لتثبيت حقك في التعبير وضرورة تطوير ما تتمتع به من موهبة على الكتابة على نحو ساخر ظل يصطدم غالبا بردود فعل سلبية من جانبك على المستوى العملي, وهذا ما يدفعني إلى اليأس أحيانا, فإذا كانت حرية التعبير هي مسألة ذات حق فإن المسؤولية بدورها هي ضمانة ذلك الحق ودعامته, والموهبة قدرة إستثنائية منحها الله لقلة لجعل حياة الناس أكثر جمالا, الموهبة ليست كما في حالتك وسيلة للتشنيع بخلق الله مهما أساءوا إلينا, فإذا وقع حسن موسى برسوماته البائسة تلك في فخ الزراية بالبشر, لماذا تستمرأ أنت الوقوع في ذات الفخ أضعافا مضاعفة, والآن (ياسجيمان) وقد وصلت عبر غليان الانتقام إلى حدود قصوى ماذا أنت فاعل!, وقد ألصقت بمخالفيك الرأي ما يهد جبلا في مجتمع ذي طابع أبوي عام كمجتمعنا, لقد خلعت عليهم نياشين الدعارة والمثلية وما لا يعلمه سوى الله, وكل هذا لم يفك الحصار, بل أطبق حولك الحصار أكثر فأكثر, بينما تواصل نزيف المعجبين والمعجبات يوما بعد يوم, ماذا أنت فاعل (ياسجيمان) سوى نقد الذات أوالإعتذار كإنسان!.
فقط, لو أنك أخذت أكثر مما أسماه السموأل (إرثنا الثقافي) شيئا آخر كالسلطة أوالقدرة أوالقوة في يد الصوفي أوالأولياء.
- أرى (يا سجيمان) أن محاولاتك للتنظير قد أضعفت مواقفك كثيرا وقادتك إلى التورط أكثر فأكثر, وتلك إشكالية ترتبط أحيانا بمن لا يعي قدراته الحقيقية جيدا, فأنت كاتب تكمن قوته في موهبة الحكي والتعليقات القصيرة الساخرة, وهذا استعداد فطري يمنحك التفرد, إن شئت قمت أنت في المقام الأول بتجويده وتطويره, وإن شئت قمت أنت كذلك بوأده عبر مشاعر الانتقام أوغيرها, إن محاولات التنظير قد وضعتك في الغالب في موقع ثائر أراد أن يبصق في وجه العالم معطيا وجهه للرياح.
-
-
-
حاشية:
دهشت من مداخلة الصديق محسن التالية Quote: يا صاحبنا البرنس،...
والله كلامك دا ظلم ما بعدو ظلم، لحسن موسى و"آخرين" الغامضة هذه، هذا هو كلامك:
Quote: إذا كان حسن موسى وآخرون قد نجحوا إلى حد ما إلى الآن في تسويقي ك(((محام))) عن سيجمان في (((كل))) مواقفه,
بصراحة الله والخوة والكتابة، مافي أي زول روّجك ولا سوّقك ولا إنت سلعة ولا وليد صغير، بل هو اختيارك في أن تكون محامياً لسجيمان، فياخوي بقولها ليك بكل صراحة أرجل وأثبت وواصل دفاعك أو كمان أعمل بوست منفصل وقول هااادي طرفي من سجيمان،..
أنا نصحتك لأني عارف الدرب دا (زَلَق) كما يقول المتصوفة، وخليها موهبة سجيمان البتحاول تأكد فيها كل لحظة بدون أدلة، سجيمان يفتقر لمجرد الحصافة العادية في التعامل والردود،...
زي ما قال جدك الشاعر العبادي: (في الهُرُّوب وقعت وخلاص بقيت زول ميتة) (وش ضاحك ضحك شديد)،..
زميلك في الرواية محسن خالد،...
عارف؟ في واحد من بدو السعودية ديل، مشى لعائض القرني أو ابن باز ما متذكر، قال له: يا شيخنا أنا أحب "السياير" –دا جمع سيارة، فهل في الجنة راح يعطوني سيارة؟ أجابه الشيخ: هذه نكتة فاذهب واعرضها على صاحب النكت!
أضنُّ بك يا رجل أن تكون مفتياً في النكات،...
|
سجيمان
أقول (يامحسن) أن لفظة "محام" لم تكن ظلما, بل كانت صيغة أكثر تهذيبا لصيغة حسن موسى الأصلية في توصيفي| Quote: و عبد الحميد البرنس لمن لم يسمعوا به بعد هو حامي/حرامي سجيمان |
, كما إنني ربطت اسم حسن ب"آخرين" من نقاد موقفي من سجيمان وليس "الآخرين" مما يعطي لرؤيتي نسبيتها أوعقلانيتها, هكذا تنتفي موضوعية حسن في اصراره على مناصرتي لكل كتابات ومواقف سجيمان, ما جعلني أضع (كل) لمطلقيتها بين تقويس ثلاثي إمعانا من جانبي في إبراز لا عقلانيتها وتهافتهاQuote: إذا كان حسن موسى وآخرون قد نجحوا إلى حد ما إلى الآن في تسويقي ك(((محام))) عن سيجمان في (((كل))) مواقفه,
|
قال (حامي/حرامي سجيمان) قال!.
لكن مداخلتك هذه, على مستوى آخر, تطرح وجها آخر لما سبق لي وأن أسميته | Quote: الانزلاق نحو مواطن الفكر اللاعقلاني |
, ذات الوجه الذي سبق لسموأل وأن حذرني منه عبر قوله| Quote: هذه المقدمة التجريدية إلي حد ما، هدفها محاولة النظر معك إلي قضية إشكالية تشوش جهودنا جميعا في الخروج من ذواتنا الرافضه والمكابره أحيانا، إلي رحابة " الحياد المعرفي" و ايضا بين قوسين لأنها عبارة ملغومه، و تأثير مكوننا الثقافي بمحمولاته في ذلك. فأنت تتلقي إشارات الإختلاف معك هنا بمنطق " حرم إن كِتلت ما أزح من هنا". و " هنا" هذه منطقة ملغومة و لا تتسق مع "منظومتك الفكرية إذا تعاملنا مع الفكر ككل تشكله مدخلات (معرفة، خبرات..الخ) و يعاد إنتاجه في مخرجات ( مواقف أسلوب حياة..الخ). |
, ذلك الوجه المتمثل عن حق في سقوطنا بلا وعي نقدي أحيانا فيما أسماه سموأل| Quote: تأثير مكوننا الثقافي |
, ولعل ذلك ما يدل عليه قولك| Quote: بصراحة الله والخوة والكتابة، مافي أي زول روّجك ولا سوّقك ولا إنت سلعة ولا وليد صغير، بل هو اختيارك في أن تكون محامياً لسجيمان، فياخوي بقولها ليك بكل صراحة (((أرجل وأثبت وواصل دفاعك أو كمان أعمل بوست منفصل وقول هااادي طرفي من سجيمان)))،.. |
, المسألة في مجملها (يا صديقي) ليست محكا لإثبات رجولة ما, لا سيما وأن ارتباط الرجولة هنا ب(الثبات) يحمل ظلالا سلبية يمكن أن تحيلنا ضمنيا إلى ثقافة تمييز ذكوري ضد المرأة نفسها لإرتباطها في وعي مجتمعات أبوية بصفات سلبية ك(الضعف) أوحتى (الفرار) إذا لزم الأمر, شفت (يا محسن) كيف تسقط أنت الآن برصانة لا تحسد عليها فيما سقط فيه سجيمان بفجاجة لا يحسد عليها هو الآخر في رده على العزيزة سلوى صيام, ولعل ذلك ما قد يدفع باحدى المعجبات (المستلبات) عبر قيم المجتمع الأبوي إلى التغني بك أمام سجيمان قائلة (يسلملي محسن مدرج العاطلة.. هييييع)!, كما إن المسألة ليست في أن يقول البرنس عبر فكر لا عقلاني يقيم نظرته للعالم وفق ثنائيات متضادة (مع/ضد), كما أردت له أن يقول| Quote: هااادي طرفي من سجيمان |
, وأقول هنا مستحضرا نقد سموأل| Quote: فأنت تتلقي إشارات الإختلاف معك هنابمنطق " حرم إن كِتلت ما أزح من هنا". |
, إن لعبتي الأساسية تمثلت حتى الآن في محاولة كشف الفجوات اللاعقلانية التي تتخلل خطابات بعض المستنيرين في موقفهم من سجيمان, سواء على مستوى المنهج أوكيفية إنتاج المعرفة أوالوقوع في أسر الآيديولوجيا على نحو تبدو معه مفاهيم الحداثة كمنظومة مذهبية لها حوارييها ومريديها وسدنتها وحراسها الأوفياء الذين تمنى بعضهم من الغيظ لو أنه يمتلك مسدسا يفرطق به رأسي| Quote: (وجه يمور غيظا و هو يبحث عن مسدس لينسف به راس البرنس ) |
, كما إن الوجه الآخر للعبتي قد تمثل في محاولة الكشف عما هو عقلاني فيما يبدو غير عقلاني, بمعنى أنني حاولت دائما وفق نظرتي للناس والأشياء أن أتجنب إصدار أحكام قيمة مجانية أوفوقية أووصفية ذات جذر آيديولوجي ضد سجيمان متناولا كتاباته ككل ككتلة صماء أومصمتة, بل قلت بضرورة مراعاة السياق التاريخي الاجتماعي (العام) الذي أنتج الذهنية التي توجه أحيانا نظرة سجيمان إلى الأقليات والمرأة على نحو غير عقلاني والسياق (الخاص) في المنبر الذي ساهم في بعث تلك الذهنية على هذا النحو أوذاك, وفوق كل هذا, أرى من جانبي أن نقاد سجيمان قد فاتهم أنهم ينظرون إلى حكايات تعكس في كثيرا من الأحيان ما يمور به واقع حي العرق يشكل جوهر علاقته بالعالم, وأن تلك الحكايات ليست نظريات أومنظومة مفاهيمية, وأن سجيمان إذ يستعير لسان شخصيات حية يجعلها تعبر عن نفسها بلهجتها الأصلية ينحو إلى استخدام مفردات أكثر تطرفا مثل مفردتي (ضكر وإنتاية) من بين مفردات أخرى ليعطي لكتابته مسحة مبالغة تعمل ضمن تقنيات أخرى كالمفارقة على توليد ما عرف به من حس ساخر, وإذا كان الأدب لا يصنف في خانة الدروس الدينية أوالأخلاقية كيما يحاسب بشروطها أومعاييرها, يطيب لي الإشارة هنا إلى أن النقد لحظة مقاربته للأنواع الأدبية ومهما بدت درجة بدائيتها أوعلت قيمتها الفنية لا يتوقف كثيرا عند السؤال (ماذا قال) بقدر توقفه عند السؤال (كيف قال ذلك), ولهذا جذوره الفلسفية التي لا أخوض في تفاصيلها الآن, ولكن عرض المسألة على هذا النحو يبعدنا عن المماحكات العقيمة التي يمكن أن تنشأ نتيجة لإستخدام كاتب ما لهذه المفردة أوتلك من بين مفردات أومترادفات أخرى لمعنى له وجوده الحي في القاموس الواقعي بنسبة أوأخرى, وهذا ما يعطي بدوره لمفهوم السياق كشبكة علاقات دورا أوأهمية متزايدة, فالسياق أوطرق تشكل العالم داخل النصوص هو الذي يجعل في الأخير من كلمة كلمة مبتذلة أورصينة, ودونكم المعلم الكبير هنا محسن خالد الذي يستخدم كلمة مثل "النيك" كما لو أنه يلقي تحية لعابر, إلى الدرجة التي خشي خلالها بعض العابرين أن يلقي عليهم محسن في المستقبل تحية قد تصادفهم في حضور بناتهم إلى جوارهم, ولعل ذلك ما أشار إليه السموأل بذكاء في تحليله أعلاه لبذاءة بنت مجذوب في موسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالحQuote: فكون سجيمان يستخدم لغة تحلو المسامره بها في مجالس العزاء، و عبارات جسد الطيب صالح لها
مناخا ملائما في ونسات بت مجذوب المتهتكه، هذا لا يمنع إتخاذ موقف منها بإعتبارها، حينما
ترد لذاتها و خارج اي سياق، مثل السياق الذي كتب فيه الطيب صالح، بت مجذوب. لأن مجمل ما تقود
إليه هو الإحتفاء بلغة بعينها، و أدب بعينه، و هو أدب ينتج رؤية للعالم ولكنها رؤية لا إنسانيه، |
, هنا يبدو النقد موضوعيا إلى حد بعيد حين يعطي للسياق مثل تلك الأهمية, وأقول (إلى حد بعيد) لأن لكتابة سجيمان وجوها أخرى ذات طابع إنساني.
ملحوظة:
تمت هذه الكتابة قبل مطالعة بوست سجيمان الأخير!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
...
يا حميد صاحبي إزيك،..
أنا والله خبر اعتزالك البوست داك، شفتو هسع، وما عرفت السبب شنو، يعني بالواضح كدي اتعقّدت،  لأني أول متداخل معاك، أو مهضرب معاك، كما تود،..
بعدين يا ود أمي في الكتابة وفي البتولا بت الموفد،
أنا يمين جيت أحجزك مجرّد حجازة من الدرب الماشي فيهو دا، "ودا لأنَّك شاغلتني براك، بس أنا فهمت كويس إنها مشاغلة وجيتك بدربها" ، يعني داير أجرّك معاي لا برا، أها إنت كمان داير تجرّني معاك لاجوّة!؟ سَمِح والله... عشان أنا عوير ليك!
بدون أي اعتذار عن كثرة الوشوش الضاحكة دي، عارف ليه؟ لأنو كلام خدر بتاع المسدس "الضحك"، وكلامي أنا بتاع الرجالة وما الرجالة "المكاواة"، شايفك بقيتو مادة نقدية، وشيل يا تشريح ويا بُنى نَصيّة، يا حلو يا حميم –بسم الله- والله بقت عليك قصة المثل البقول: يهدوا فيها من الحُوامَة بيّتت كُتُر"،...
المثل دا أنا ذكرتو، لأني بهدي فيك من أن تكون مفتياً ومشرحاً للنكات، تقوم تمسك في النكات البصّح بصّح،..
عشان ما تجيني بزعلة جديدة وزيادة، و"أنا اتعقّد منك زيادة" مش الموضوع دا!؟ هااادي طرفي منو، وإن جيتك تاني أكون غلطان، "أها ماشي أقول ليك بهنااك: سنة حلوة يا جميل"،..
وكتفكير داخلي جواي بقول: العبارة الأخيرة دي كتبتها وأنا خجلان، يعني يا حميد لو بقينا نتعذّر ليك إنت ونشرح ليك كلامنا، ناخد مهلتنا وراحتنا مع منو!
...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: Ahmed Mohammed Osman)
|
سأعود إلى مناقشة أفكار حسن موس الجوهرية في "لاهوت الورطة", وفي بوست أبكر آدم إسماعيل "إتحاد الكتاب الشاقية", وبعدها:
دا طرفي (وجه ضاحك)!!!.
تخريمة:
قرأت للتو المداخلة الوعظية الإرشادية الأخيرة للأستاذة نجاة محمد علي في بوست "أسـوأ الأمــور الوســــط", فأثابها الله عني وعن توظيفها الآيديولوجي البارع لمفهوم "السياق" خير الجزاء, وألهمها الأفكار النيرة الرشيدة دائما لنصرة المعذبين في الأرض, وكل في لوح محفوظ لرهان المستقبل.
من جانبي أرى الآن أنه كان علي منذ البداية أن أجهل محاولاتها البائسة لجلب الدفء لمنبر يتفسخ في عزلته الباردة بعيدا من واقع المعذبين في الأرض حقا. يا لها من ثقافة صوالين تعلن عن نرجسيتها أينما حلت بينما تطالبك بالتخلي (((قليلا))) عن نرجسيتك.
ونصيحتي لهم:
أن يتركوا بعض العضوية هناك تعبر عن آرائها بحرية عوضا عن تذكيرهم دائما أن رضاءهم التام عما يكتبون هو الدلالة العملية علي أصالة الأفكار. ولا أدري الآن لم ورد إلى ذهني مثل شائع في بعض قرى النيل الأبيض ك"ودالزاكي" يقول: "المشتهي الحنطير يطير". ربما لأن الأستاذة نجاة تذكرنا دائما بتفضلها علينا بالحوار.
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
البرنس
غايتو أنا كنت قاعد اتفرج في المعمعة دى ومرات أشفق ومرة أضحك ومرة أبكى مع القمرا..
لكن هاك حكاية (أبو ماهر الكونكاني) والإسم بتاع هو لأحد الشخصيات القصصصية لعلى المك، وأنا مستلفو منو بس:
القصة بإختصار إنو في جماعة قاعدين يلعبو (قمار) اللي هو (اربعتاشر أو حريق)، المهم أخونا أبو ماهر جاهو ورق سمح لكن قام نزل (فولي) أي تلاتة متلتات، تلاتة خمسات وتلاتة تسعات وتلاتة بنات، بعد شوية قام جرّ ليهو تسعة وغطّي بيها التسعات ودكاهم، بعد فترة جرّ ليهو بت وغطّي بيها البنات، وبعدها جرّ ليهو خمسة وغطي بيها الخمسات، أها فضل في يدو كرتين، طبعاً هو داير يخفف الورق بتاعو، المشكلة إنو بعد شوية قام جرّ الجوكر، طبعاً بقي منتظر واحد يقوم ينزل وهو يغطي، الشاهد مافي زول نزل، بعد شوية قام جرّ الجوكر التانى، وبرضو ما في زول نزل، المهم إستمر الوضع كما هو عليه لحدى الكوتشينة ما إندكت، وأبو ماهر معرِّج بي جوكرين.
أها أنا دا الشايفو عليك يا حبيبي البرنس، إنت ماسك الجوكرين في يدك ومافي طريقة للتغطية، غايتو ابو ماهر حِرِد الكوتشينة.
احترامي سيدي
الصادق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: الصادق اسماعيل)
|
عزيزي الصادق:
أحيانا, تبدو بعض "الأقيام" مملة (خالية من المرح). لأنها وببساطة شديدة مثل "النقد" حين يأتي خاليا من أية نزعة إنسانية. نقد تعليمي يتماهى في خيلائه تسنده "تربيطات" غير عقلانية أرفض تماما أن أكون أحد أطرافها. وثمة أنصاف مواهب يلتمسون في "الشللية" بعض الدفء. لا أحترم نقدا لا يرتقي بالناس سلميا ويظل يدفعهم إلى مزيد من الموت بينما يتيه فخرا بحياته وحيدا وسط الحطام. وهذه كتابة فضائية أشارك دائما في صناعتها مع أهلي وبينهم وإليهم وبلغة يفهمونها. وللكتابة الرصينة التي ظلوا يرفعونها في وجهي بضوابطها العلمية طرقت أبوابها العصية على أغلبهم من قبل من خلال دوريات سيظل أغلبهم ينفق الجهد بلا طائل ليظهر اسمه عبرها مرة. هذه رسالة عبرك خاصة ستصل إلى أصحابها بوضوح تام يدركونه أكثر من غيرهم. ذلك أن من واجب الكتابة الفضائية في تصوري أن تراعي جيدا ظروف الآخرين الخاصة وتفاوت الناس في احتمال العيش خارج الوطن على وجه الخصوص.
محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
سلامات يا برنس،
لقد خطر ببالي وجه شبه بين هذا البوست وفيلم: Pulp Fiction وذلك لما في البوست والفيلم من: | Quote: Three (and may be more) stories about one story |
ما أتمنَّاه هو أن يُخْتَم هذا البوست بما خُتِم به الفيلم، أي: نفس المشهد الذي بدأ به. بعبارة أخرى: | Quote: في رثاء رسام فصيح من هذا الزمان يدعى حسن موسى: |
لقد أصابتني "انكراشة" مقاومة التعليق على عبارتك: | Quote: وكل في لوح محفوظ لرهان المستقبل |
فأرجو أن تسمح لي بالخروج من حالة "الانكراشة" إلى حالة أخرى إذ إنَّني أخشى أنَّ مستقبل معظم كلام الأسافير لا يعدو كونه الآن.
تحيَّاتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: Adil Al Badawi)
|
لا تقلق ياصديقي Adil Al Badawi:
ويطيب لي هنا القول بوجه ضاحك أنني قد قبلت تحدي حسن موسى الطفولي التالي| Quote: فقد استقر عزمي على ان أفرد لك صفحة ترقد عليها هنيئا في " جهنم " و بئس المصير |
, وإن كنت لا أخفي إعجابي بسخرية حسن موسى العاليةQuote: وقد طابت لي متابعة النوع الادبي النومينكلاتوري في الفضاء الأسفيري فوجدت الصديق الشاعر (وهذه ألقاب يستحقها الرجل عن جدارة كوني أعتد بصداقته وأقدر شعره) فضيلي جماع ينتفع باريحية المعجبين في عبارات من شاكلة
"أديبنا الكبير مديد القامة الاستاذ فضيلي جماع" (نادر في سودانيزأون لاين بتاريخ 17/)10
"الحبيب و الجميل و النقي فضيلي جماع" ( محسن خالد 23/10)
بل أن فضيلي يمتاز على آباء محسن خالد الآخرين بصفة الحلاوة(شفت كيف؟):
"الشكر الجزيل لك أستاذنا الموصلي وأستاذنا و شاعرنا الحلو فضيلي جماع وأستاذنا أسامة الخواض" ( محسن خالد بتاريخ 18/10)، وبعد حلاوة فضيلي صار لنا الحق في جمال محسن خالد زاتو:
" شقيقي الجميل محسن" ( هشام مدني بتاريخ 18/10)
و هكذا " دواليبك".. |
, إلا إنني لن أهبط مرة أخرى إلى مستوى الأستاذة الفضلى ( على رأي أخينا عثمان الذي وضعني مع "الفاضلة" في مأزق)!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
كنت أنصت منذ ساعات إلى صوتي أمل دنقل ومحمود درويش. فعلت ذلك نحو الساعة أويزيد قليلا. (((الإنسان))). ذلك ما خرجت به في الأخير. وكلما أنصت هذه الأيام إلى حسن موسى ورهطه, أخرج بأشياء عديدة, مثل الوقاحة أواللداحة أوالزهو أوالخيلاء أوتضخم الذات أوحتى التعالي, عدا (((الإنسان))), ربما لهذا أفهم مغزي قولي| Quote: في رثاء رسام فصيح من هذا الزمان |
أجل, أشعر بحزن تجاه الأمر كله. إذ لا يتبقى ثمة شيء إذا غدا (((الإنسان))) خارج محور تفكيرنا وتصوراتنا للعالم. وتلك إذن كارثة أومأساة: أن نختزل وجودنا إلى مجرد آلهة صغار, لا شأن لها في الحياة, سوى عقاب المخالفين في الرأي وسوقهم إلى جهنم وبئس المصير سوقا, هل تشعر ( ياأبو علي) بسعادة في فردوس العلم والفن الآن من غير البشر الذين مسختهم إلى قردة وخنازير وما لا يعلمه إلا الشيطان, أجبني تبا لك؟!.
لقد تناهى إلى علمي من قبل أسماء آلهة لا بأس بها, لقد صنعهم البشر عبر التاريخ لعقل وضعيتهم الخالية من المنطق في هذا العالم أوذاك, للإجابة على تساؤلاتهم الوجودية الكاوية (من أين جاءوا.. لم يتألمون.. يفرحون.. وإلى أين يذهبون كما أقبلوا بغير إرادة), لإستكمال قصورهم البشري, لقد كانوا آلهة رحماء, حتى إله عمر بن الخطاب, إله العجوة, كان متسامحا بعد أن أكله عبده وقت مسغبة أوجوع, لم يتحول إلى (((إسهال))), لقد كانوا آلهة آلهة, لكن علامة ألوهيتك الكذب أوتلفيق التهم لمن عصى, أي صنف من الآلهة أنت إذن (ياأبو علي)؟!.
و"أبو علي" هنا غير "حسن أبو علي" الذي تتغنى به المطربة خفيفة الظل جواهر, ذلك كان محبا, وأنت تبدو لي كارها لذاتك والآخرين إلى درجة تلك الرسومات البائسة, المرور عبر متحف "اللوفر" في صيغته الإنسانية (يا أبو علي) لا تقود إليه طريق البغضاء, وأنت لست فان جوخ الذي أدمنت سيرته, أمامك وقت طويل لتتعلم أن كيمياء الفن الذي تفتح له القلوب أبوابها أمر أكثر من محض كلمة تدعى "حرفية" أوحتى "خامة ورقية" يحن إليها طالب في كلية الفنون الجميلة في الخرطوم حط رحاله في داخليات ال(S.T.S), وقد أكل لتوه وجبة من "القرقوش الناشف" مثل الموهوب "الصادق عجينة".
الوغد الجميل عثمان محمد صالح, أدرك بقوة حدسه أن ل(((الوردة))) طابع حجري, وأنت الإله الصغير لزهوك لم تر فيها سوى ضعفا أو"كاتبا داجنا", بينما أرى فيها ما أسميه "القوة في يد الصوفي", هكذا يبدو الفرق بيني وبينك بمثابة فرق جوهري بين نظرتين نقديتين للناس والحياة: نظرة تقدس الضعف البشري كسعي نحو الكمال المستحيل وتحاول الإرتقاء به نحو تجاوز قصوره سلميا ما أمكن ودنما إدعاء, ونظرة إستعلائية لا شغل لها سوى تعليب الناس وسجنهم وتجميدهم في وضعيات ضعفهم ثم قذفهم في جهنم وسط قهقهاتك الإلهية, يا لبؤسك (يا أبو علي), أترى كيف يلد آلهة هذا الزمان ولدا وبنتا؟!.
قد تكون غنيا بما تحمل من أسفار, أسفار في الغالب صنعها بشر مثل فانون, أدانوا من يكثر الحديث عن الإنسان بينما يسعى إلى قتل الإنسان أينما وجد, لكنك فقير روحيا لتمثل تلك الأفكار عمليا, وهذه أشياء لا تشترى, ولعلك (ياإله فني الصغير) تكتفي بقتل البشر تنكيلا وتجريحا, بل تستلذ بسقوطهم أوتشمت مثل حاجة عوضية بت أب زيد حين ترى دمارا حولها, فالقاعدة هنا أن يتداعى الكل بينما يرث الإله الصغير الأرض بمن عليها| Quote: مرة في منتصف التسعينات ونحن في القاهرة أراني الاخ الفنان عمر دفع الله صورة لدرويش شاب طويل الشعر، يرتدي جبة مرقعة و سبحة لالوب وهو يرقص في زحمة حمد النيل. قال لي عمر: عرفت الزول ده؟ فاجبت بالنفي، فشرح لي بأنه نفس الشاب الذي كان في الندوة المشهودة وقال حسن موسى مشى فرنسا وماجاب معاه غير مرة. وسبحان مغير الاحوال من حال الى حال |
, أبمثل هذا الحديث طاب لك التوصل إلى نتيجة قاطعة حاسمة بشأن ما أسميته أنت تهكما, يا لك من شقاق مصطلحات, أترى كيف تلوح عاصمتنا بين عينيك (أيها الباريسي المتقندف)؟!.
ولعل في بعض ما أسهم به
في بوست الصديق أبكر آدم إسماعيل| Quote: إتحاد الكتاب الشاقية |
مايبدو بمثابة إستهلال حقيقي أوآخر لهذا العناء!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: mansur ali)
|
| Quote: كنت أنصت منذ ساعات إلى صوتي أمل دنقل ومحمود درويش. فعلت ذلك نحو الساعة أويزيد قليلا |
لقد سعدت ايضا لذلك الكنز الذي عثرت عليه في تجوالي بين الاسافير وجخانينها
وهو ما يحيلني الى النهج التقليدي البائس الذي يتبعه المستشرق الجديد,الغربي غير الاوروبي؟؟؟؟
ومن ضمن ذلك شغله اللغوي البائس في اسم:
البرنس
وهو ما يمكن ان نجاريه كالآتي "كعينة فقط":
Quote: هل أنت حسن لانك بصري؟
أم لانك كنت حسنا كانشائي في المدارس؟
أم لانك حسن البطل؟
أم لانك حسن السيرة والسلوك؟
أم لانك ..... |
الخ من الشغل اللغوي عديم الجدوى
وهو يتجاهل سيرة العائلة,اي عائلة البرنس ,مثلما انه يريدني ان اقتل ابي البيولوجي,
وهو لا يفتأ يتباهي بسيرة الدم من خلال ما يحيل اليه حول
له ان يقتل امه وأباه وعشيرته الاقربين,
لكن الشغل البائس واللانساني حول أحزان الآخرين,
هو شغل الآلهة التي كما قال منصور علي ستسقط دائما
ويبقى من الاله الصغير ما ينفع الناس ,
وهو كثير
وأما زبده فمكانه ما يليق حقا ب:
أي:
مزبلة التاريخ
وساعود هنالك
ارقد عافية يا عريس
العريس
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: يحزنني عميقا وبصدق شديد أن أخاطب حسن موسى على ذلك النحو. بيد أني سأتبع ما هو أسوأ من ذلك للضرورة. وذلك أمر لم يخطر ببالي في السابق!!!. |
عبد الحميد البرنس
تحية طيبة
ربما يجني بعض الناس بعضا من ثمار!! منازلة (التقدميين/ات) لبعضهم/ن البعض في زمن جاي و زمن لسع ... من يدري؟
منازلتك يا البرنس لحسن موسي (حلوة ) و (مرة) ... مثل الحلومر.
و لكن ما نخشاه حقا هو ان يطول عمر المنازلة ... فنحن في انتظار جني الثمار ... و( لو) القليل منها.
ما تحته خط لم اجد ما اقوله عنه ,فاكتفيت بوضع الخط... وهو ليس خطا فاصلا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بؤس الكتابة.. رسام على ضفاف السين نموذجا! (Re: برير اسماعيل يوسف)
|
عزيزي الفنان أحمد العربي
لم أتزوج عبر الانترنت,
و هذا لا يشكك في العرس الاسفيري
لقد تزوجت بطريقة بسيطة ,
لا علاقة لها بالعرس التقليدي,
وهي طريقة أشبه بعرس الأخوان الجمهوريين ,
والتقدميين من اليساريين السودانين
فهنالك يساريون غير تقدميين في ما يختص بمسألة الزواج,
ومسائل أخرى تتعلق بالجندر
هذه هي الطريقة التي تزوجت بها
وهي التي تجعلني اعلق على الآخرين،
وامارس حريتي في الكتابة الاسفيرية،
رغم أنني عريس،
في هذا المنبر،
ومنبر سودان للجميع ,
فقد نقلت ردي على حسن موسى هنا ,وأضفت اليه,
مما يمكنك ان ترجع اليه في ذلك المنبر
ولذلك فمسألة الملائكة التي تحدثت عنها عزيزي ,
ليست واردة في نظري الضعيف
محبتي للجميع
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبد الحميد البرنس
أبوذر بابكر
Osman M Salih
Adil Osman
osama elkhawad
Bashasha
Hussein Mallasi
فيصل نوبي
عمر ادريس محمد
bayan
Abureesh
mansur ali
saadeldin abdelrahman
محسن خالد
Ahmed Mohammed Osman
الصادق اسماعيل
برير اسماعيل يوسف
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست