|
|
 اياكم و خضراءُ الدِّمن ، مقولة للتربية ام تقنية للإفساد ؟
|
.
توطئة : مسلمات الجهل :[/B]
لبئس الحال ، عندما تتشكل ثقافة المجتمع من قيم تالفة و مسلمات مزيفة ، لا تخضع للفحص و الدراسة ، و يقوم علي امر وعيه فقهاء فاقدي ضمير و مغرضين في كل مايصدر عنهم ، فقهاء النفاس كما سماهم زميلهم ابليس ، حين اطلقوا عليه النيران الصديقة . ولن يعفي التاريخ المجتمع بكلياته من تلقي مسئولياته ، فليس علي الناس السمع والطاعة ، و التلقف الغر ، والاتباع الاعمي ، والغريب جداً ان الاسلام نفسه هو من حضّ علي هذه النظرة النقدية الي معتقدات الآباء ، في فجره الحنيفي الاول ، ثم عطّل اولي الامر و جلاوزتهم فقهاء السوء ذلك ، و تقبّل المجتمع سطوة الجهل بكل اريحية ، فقد قدّ من طينة الجهل و ترعرع فيها . الا ان التاريخ لايقتضي حقه آجلا ، بل يصنع نفسه اليوم لنقرأه غدا ، ولنا ان نشاهد ، اليوم كما الأمس ، اين نحن من شركائنا في العمران ، و روادنا في الحضارة ، من بني الملل الاخرى
هنا ما يعتقد علي نطاق واسع انه حديث نبوي ، يقوم الي جانب غيره من المزور مما اضفيت عليه قداسة مغشوشة ، على صياغة ورسم خطوط عازلة ، بين اقسام من المجتمع واخرى ، و يؤسس صرح التمييز والتعالي ، لبِناته الدين والعرق و النسب والمال والثقافة ، وملاطه الاكاذيب والاوهام والخديعة .
على مراحل ، نعالج قصة هذه المقولة ، ومترتباتها قدر المستطاع ، فالإحاطة بكل ما يتقيح من مثلها ، امر يعز على الحسبة ، وبعضه مخبوء لا يفشي مكنونه احد ، لما فيه من ايلام و حيوات انفقت في الظلام
يُتبع ..
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
اياكم و خضراءُ الدِّمن ، مقولة للتربية ام تقنية للإفساد ؟ (Re: محمد حسبو)
|
اولاً : كلام الدين :
الحديث :
" اياكم وخضراء الدِّمن . وما ذا يا رسول الله؟ قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء "
أو
" إياكم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت السوء "
رواه الديلمي من حديث الواقدي عن أبي سعيد مرفوعا
قال عدي: تفرّد به الواقدي
رواه الحافظ . ابو الحسن الدارقطني في الأفراد والرامهرمزي في الأمثال
وذكره أبو عبيد في الغريب وكذلك ابو قتيبة
وذكره الزمخشري في الفائق في غريب الحديث
المعنى :
قال الزمخشري في الفائق في غريب الحديث (كتاب مختص بشرح الالفاظ الغريبة في الحديث) ضرب الشجرة التى تنبت في ملقى الزبل فتجىء مخضرة ناضرة ولكن منبتها خبيث قذر مثلا للمرأة الجميلة الوجه اللئيمة المنصب
وقال ابوعبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث ، الدمن هو ما دمنت الإبل والغنم وما سودت من آثار البعر والأبوال، وجمعها دمن. والدمنة في غير هذا الذحل، وكلاهما كثير في الشعر والكلام ويقال لها المباءة أيضا، ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل: أأصلي في مباءة الغنم قال: نعم وقال أبو عبيد في شرح حديث النبي عليه السلام أنه قال: إياكم وخضراء الدمن قيل: وما ذاك يا رسول الله قال: المرأة الحسناء في منبت السوء. قال أبو عبيد: أراه أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون لغير رشدة، وهذا مثل حديثه الآخر: تخيروا لنطفكم. وإنما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر، وأصل الدمن ما تدمنه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها، فربما نبت فيها النبات الحسن، وأصله في دمنة، يقول: فمنظرها حسن أنيق ومنبتها فاسد قال زفر بن الحارث الكلابي:
فقد ينبت المرعى على دمن الثرى * وتبقى حزازات النفوس كما هي
وقد عزز ابوقتيبة هذا الرأي في كتابه غريب الحديث المبني علي كتاب ابي عبيد بتوسع
طيب ، بالبلدي يعني ، قالوا الرسول قال ، ما تقربوا المرة السمحة الموجودة ، بالولادة او التربية ، في بيئة كعبة ، لمن تجوا تعرسوا يالرجال
تخريج الحديث المذكور :
نبدأ من ملاحظة عدي ، وهي ان هذا الحديث تفرّد به الواقدي و نقول من هو الواقدي ؟
هو محمد بن عمر الواقدي قاضي الرصافة على أيام المأمون مات سنة سبع ومائتين للهجرة ، و مؤلف كتاب المغازي ، احد اهم كتب السيرة
ماذا قال ائمة علم الحديث عن الواقدي
البخاري : صنفه في كتابه الضعفاء الصغير ( مختص بتصنيف الرواة المشبوهين ) بالرقم 334 و قال إنه متروك الحديث . ولم يعتمد عليه في سند حديث قط . لأهمية رأي البخاري نقول إن اول صفات الحديث المتروك ان يكون راويه متهم بالكذب كصاحبنا الواقدي ، وحكم الحديث المتروك انه ساقط الاعتبار فلا يحتج به او يستشهد به
النسائي ، علي مرتين كشف حاله ، الاولى في كتابه الضعفاء والمتروكين ، بالرقم 531 قال ان محمد بن عمر الواقدي متروك الحديث
ايضاً النسائي ، ويبدو انه كان هنا اكثر صراحة ، قال في كتابه – تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد قال : والكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة
بن أبي يحيى بالمدينة
والواقدي ببغداد
ومقاتل بن سليمان بخراسان
ومحمد بن السعيد بالشام - يعرف بالمصلوب
بقي ان نقول هنا ، رأي الدارقطني نفسه ، وهو ابرز من أتى على ذكر هذا الحديث ، اذ رغم انه ذكر رأيه فيه وفي راويه ، الا ان فقهائنا آر فيري سلكتف ، اكتفوا بورود الحديث دون النظر الي رأي من اورده . قال الدارقطني عن راوي الحديث (الواقدي) في كتابه الضعفاء والمتروكين تحت الرقم 479 - محمد بن عمر الواقدي، مختلف فيه، فيه ضعف بيِّن في حديثه. وقال عن الحديث نفسه ، في كتابه الاسرار المرفوعة ، ص 151 ، انه لا يصح من وجه ، اي ليس له وجه صحيح . ولعل رأيه كان اقل حدة من اراء غيره من علماء الحديث ، فقد قالوا في صحة هذا الحديث مايلي
الشيخ محمد ناصر الدين الالباني ، سلسلة الاحاديث الضعيفة – المجلد الاول – بالرقم 14 - إياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال المرأة الحسناء في المنبت السوء - التخريج: (ضعيف جداً) ثم كررها في كتابه تخريج الإحياء
الإمام محمد بن علي الشوكاني في مؤلفه الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة – كتاب النكاح – تحقيق الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني اورده بالرقم 35 حاصرا ما سبقه من اراء قائلا : حديث اياكم وخضراء الدمن قيل وما خضراء الدمن ؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء قال في "المختصر" : ضعيف . قال في "المقاصد" : تفرد به الواقدي وقال الدارقطني : لا يصح من وجه
هذا الحديث ضعّفه ايضا العراقي وابن الملقن ،
هذا الحديث ببساطة ، لم يقل احد بصحته ، سوى راويه الواقدي ، المعروف بالكذب على الرسول ، كما تفضل النسائي
to be continued
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
من غشنا فليس منا (Re: محمد حسبو)
|
ماهو الحديث الضعيف ؟
والحديث الضعيف «المردود» هو الذى لم يرجح صدق المخبر به وأسباب ضعف الحديث تخلف شرط أو أكثر من شروط الحديث الصحيح أو الحسن، قال الإمام العراقي : «كل حديث لم يجتمع فيه صفات الحديث الصحيح، ولا صفات الحديث الحسن، فهو حديث ضعيف» ويكون ذلك إما بقطع فى السند، أو طعن فى الراوي، أو الشذوذ، أو العلة، إلا إذا جبر من طريق آخر بما يجبره، إذا كان صالحًا للجبر قال الإمام النووي: إذا رأيت حديثًا بإسناد ضعيف ، فلك أن تقول: هو ضعيف بهذا الإسناد، ولا تقل ضعيف المتن لمجرد ضعف ذلك الإسناد، إلا أن يقول إمام لم يرو من وجه صحيح (يعني زي كلام الدارقطني) أو أنه حديث ضعيف مفسرًا ضعفه
علم الحديث ، يحظى بتجاهل مريب ، لا يتناسب من جهة و مايثار حوله من اسئلة بدءاً من الموقف المتشدد الذي كان سائداً لجهة منع تدوين الحديث بناءً على أمر النبي نفسه و الصعوبات التي واجهت تدوينه فيما بعد ، ولا يتناسب هذا التجاهل لعلم الحديث من جهة اخرى والجهد الذي بذله الائمة لتأسيسه وضبطه نسبة لتطاول الزمن بين وفاة النبي و بداية التدوين بعد ذلك ، وكثرة الرواة الكذابين ، حتى إن الامام البخاري قد اعتمد حوالى السبعة الاف حديث من بين مايراوح ستمائة الف ، أي بلغة اليوم تقريباً 01.17 % من جملة ماوجد ، بعد رحلة بحث امتدت لأربعين عاما ، ولذلك يقال ان كتابه الصحيح ، هو ثاني اصح كتاب بعد القرآن ، والامام النيسابوري عدد في كتابه معرفة علم الحديث اكثر من خمسين علماً لمعايرة الاحاديث المنسوبة الى النبي ، جل الائمة مخرجي الحديث قد كتبوا حول الاحاديث الضعيفة و الرواة الكاذبين مثلما كتبوا حول الاحاديث الصحيحة والحسنة ، ويمكن ذكر كل ذلك لولا قلة فائدته هنا ، لهذا يكون محل تساؤل ، او قل محل اتهام ، لماذا لا يبدي فقهاؤنا أي حذر عندما يتصل الامر بالاحاديث النبوية ، و يتساهلون حد الميوعة في التركيز على تلك التي تخدم تصوراتهم لما يجب ان يكون عليه فهم الناس حتى ولو كان في المنزلة الاذل وهو الحديث المضعف ضعفا يوجب تركه ، فيما يمارسون تجاهلا قصديا وسافرا لكثير مما ثبتت صحته وفق معايير علم الحديث ، مما لا يوطد تراتب المجتمع على نسقهم الباطل ؟ انه استثمار القوة الشرعية التي تحظى بها السنة في هندسة المجتمع و عبور من الفتق الكبير في وعي المجتمع
ربما يجدي شيئا ما ، ان نذكر هنا ، ماقد يتطاير به فقه التجهيل من مبررات لسلوكه المنحرف ، فقد تداول هؤلاء في انديتهم الخاصة فتوى جواز استخدام الحديث الضعيف ان حضّ علي فضائل الاعمال و مناقب السمات ، وهو ايضا اتجاه مردود ، فقد تبارت فى هذه المسألة ثلاثة آراء:
الرأى الأول: أن يعمل بالحديث الضعيف مطلقًا، أى فى الحلال والحرام وغيره بشرط أن لا يوجد غيره، ولم يكن من الأدلة ما يعارضه، وممن اشتهر عنهم هذا الرأى الإمام أحمد بن حنبل، وأبو داود وغيرهما.
لكن الإمام ابن تيمية فى منهاج السنة يقول: «قولنا: إن الحديث الضعيف خير من الرأي، ليس المراد به الضعيف المتروك، لكن المراد به الحسن وقال الإمام ابن القيم فى إعلام الموقعين: «الأصل الرابع من أصول الإمام أحمد التى ببنى عليها فتاويه: الأخذ بالمرسل، والحديث الضعيف إذا لم يكن فى الباب شيء يدفعه، وهو الذى رجحه على القياس، وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر، ولا ما فى رواته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب إليه والعمل به وفى الفتح المبين لابن حجر الهيتمى: قد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف فى فضائل الأعمال؛ لأنه إن كان صحيحًا فى نفس الأمر، فقد أعطى حقه من العمل به، وإلا لم يترتب على العمل به مفسدةُ تحليل ولا تحريم ولا ضياع حق للغير»
الرأى الثانى: لا يجوز العمل بالحديث الضعيف مطلقًا لا فى فضائل الأعمال، ولا فى الحلال والحرام، ونسب هذا الرأي إلى القاضى أبى بكر بن العربي، والشهاب الخفاجي، والجلال الدواني، وممن توسع فى هذا الرأي، والعمل به الإمام اللكنوي فى «ظفر الأماني بشرح خلاصة الجرجاني»، وفى رسالته «الأجوبة الفاضلة»، وكذلك الخطيب فى «الكفاية» وابن عدي فى كتابه «الكامل»
الرأى الثالث: وهو مذهب جماهير المحدثين والفقهاء وغيرهم، وحكى الاتفاق عليه الإمام النووي، والشيخ علي القاري، والإمام ابن حجر الهيتمي، وقد بين الإمام ابن حجر العسقلاني شروطًا فى ذلك مما يجعل رأيه موضحًا لأصحاب هذا الرأي ، وهي:
الأول: أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين، والمتهمين بالكذب، ومن فحش غلطه، نقل العلائي الاتفاق عليه.
الثانى: أن يندرج تحت أصل معمول به.
الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط.
وهذان - أى الشرط الثاني والثالث - ذكرهما ابن عبد السلام وابن دقيق العيد
اذاً ، يبقى الاتهام ، لضمير فقهاء السوء ، لماذا هذا الحماس للاحاديث الضعيفة التي يرون فيها صلاحاً لأمور العباد بلا اي اشارة لضعفها ، كالبائع الذي يمزج المبتل والجاف من الرطب ويبيعه سواء بسواء ، هل ثمة مساحة لحسن النيات ؟ وكيف يفسر مرور هذه الاحاديث عبر كل هذه القرون الطويلة ، دون ان يقل حماس الوعاظ لتضمينها لب فتاواهم و ارشاداتهم ؟
مما قاله الهيتمي اعلاه ، نغادر الى كلام الدنيا ، لنُرِي بعضا من المفاسد التي انطوت عليها هذه المقولة ، وكم من حقوق الغير الحفه التعلق بها، وعلى كل ، فمن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من يعمل بها الى يوم القيامة
شيئ كثير ، و العياذ بالله
نواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من غشنا فليس منا (Re: محمد حسبو)
|
I wonder if you could provide us with the URL links of your article above...
for this intriguing post......محمد حسبو Thanks ustaz
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الاكراه على البغاء (Re: محمد حسبو)
|
محمد حسبو العزيز
بارك الله في قلمك يا صديقي وأنت تخط به حديثاً عن "تابوهات" لازالت تجبن عقولنا وأنفسنا أن نقربها ... أتطلع للمزيد وأعدك بالقراءة المتأنية لكل ما تكتب ...
مودتي،
أميرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل نحن بحاجة الى نظرية جديدة للخلق ؟ (Re: محمد حسبو)
|
الآخ العزيز محمد حسبو
دة شغل نضيف
واشكرك علي ما زدتنا علما به وعلي منحنا زمنا طيبا في متابعة ما كتبت هنا
وآقل الله عثرة صديقي محمد كبر الذي صادرته الكائنات الغبية
واصل يا صديقي
فإن ما تكتبه هنا - حسب رأيي - هو أفيد ما في هذا البورد هذه الآيام.
أ بكر آدم إسماعيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
كيف نسقي الفولاذ (Re: محمد حسبو)
|
بمناسبة التابوهات يا أميرة ، وفضّها ، علي توضيح امر غاية الاهمية ، لا اهدف من طرح كهذا العمل لربط عملية التقدم بالدين و تتبيعها له ونسبة الفضل فيها اليه على شاكلة الاعجاز العلمي في القرآن ، ذلك يحدث من منافق او ملاون ، الدين هو مثاله في الواقع ، يساعد او يعارض العملية التاريخية ، لذلك نقول بضرورة فصل الدين عن السياسة و علمنة الدولة ، وعلى قناعة مساوية بدنيوية المسألة الاقتصادية و سياساتها ، وعلى ان الدين مكانه المجتمع المدني انشطة ومؤسسات ، حيث مكونات الوعي الاجتماعي الاخرى ، الثقافة والاخلاق والقيم ، الاداب والفنون و التقاليد ، فالدين يقع في لبها المكين ، لذلك ، على من ينشدون تحريك عجلة التاريخ للامام العمل باستقامة لاجل غايتهم متوسلين بأمرين ، استخراج كل ماهو تقدمي في النظرية الدينية ، وهو كثير ، كيما يلعب الدين هنا دوراً مسانداً للتقدم ، ويتخلص من طيور الظلام ، المستفيدين من استعمارهم للفكر الديني والشعوب المحتلة يطأونها بسنابك قداستهم ، و الامر الآخر التمسك بالمنهج التأريخي في معالجة النص الديني ، و بالتالي الانحياز التام الى ديمومة العملية التطورية ، دون ان يلتفتوا الى او يخيفهم مكاء التكفيريين و تصدية المنتفعين من حالة القهقرى ، فقد اثبتت الحوادث وفيضها لا ينقطع ، انهم ما ان ييأسوا من ايقاف بندول الحضارة ، فإنهم سرعان ما يلتفون حول انجازات البشر ، و يتبنونها كأن لم يكن ، ولمن يريد التفصيل ، فله في سيرتهم مع المرأة و حقوقها ، و العلم و منجزاته ، و حقوق الانسان ، و الديمقراطية الخ عبرة كافية على انهم ما ان يعجزهم التشبث باضغاثهم حتى يتخلوا عنها لتسقط حيث يجب ، و يعودون هم ليقفزوا الى سطح عربة الحضارة ، كراكب غير شرعي ، سرعان ما يضبطه الكمسنجي
اما انت ، فليتو لي يا أميرة جناح احاكي الطير كنت اطلب ودك ولي رضاك اطير ، وعندي ممتلكات في الغنية دي ، شلتها وختيتك كدة ايثار وصداقة ، شكرا على الدعم والمساندة
اها ابكر دة هسة نجيب ليهو كلام من وين ؟ غايتو يا ابكر بقرا في كتاب الاغاني ، كان مالقيت فيهو شي يوريك معزتك ، بجيك مدلدل يديني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كيف نسقي الفولاذ (Re: محمد حسبو)
|
Dear Mohammed Hasabo,
Thanks for this nice article.
Your article, as I see it, focuses on the authenticity of that “hadeeth” as well as the implication of sacred “ wisdom” on society. You have barely discussed the content of the “Hadeeth”- regardless of if it was authentic or not. Although it might not be in your intention to do so, I would like you to share with us you opinion as:
- To what extend does a disturbed family would affects its children’s lives.
- What is the role of the society in the whole issue?
I believe it is un indisputable fact that the family has the greatest impact on one psychological well-being. The first 5 years of a child’s life play a very important role in his/her life later on. However, a disturbed family is usually a disrespected family in the many societies (alcoholism, criminality, prostitution, drug-addiction, etc.) While the behaviour of the family affects its children, the reaction of the society towards that family and its children would have a very deep impact, not only on the children’s behaviour, but also on their ability to same the same fate of the family.
One day I had a patient who was more than 60 years old. His Norwegian mother got married to a German soldier during the German occupation of Norway in the 2nd WW. He had a hard childhood while he was in Norway (the great majority of children born to Norwegian mother and German soldiers have mental illness because the had a tough childhood... their mother were considered as traitors and they were called name and discriminated against. It is a hot political issue, where huge a amount of money is to be paid to them by the state). Later, he went to Germany with his parents and he attended the fall of Berlin in the hands of Allied. He watched people died and buildings fell on them.
We I talked to him and asked him how long he has had mental illness, he smiled- he really smile- with great sorrow in his eyes that is still printed in my memory- (and I am not a sentimental man, at least not at work). He said: ( almost all my life), and he told me his story. He added that his mother had a mental illness.
Now, who is to blame: his mother’s genes? The society?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
بلغ تحياتي للاستاذ كبر متى امكن ذلك (Re: محمد حسبو)
|
لو سألت يا ابكر أي بشر بعرفني او حتى قرأ كتابتي ، لكنت عرفت انك من خلال علاقة طويلة ، خلّفت لديّ الكثير ، و تلقى اثرك في حواسي حتى في هذا المقال ، زي | Quote: لدينا في هذه الثقافة المنشأة فوق مفهوم المركز مقارنة بالثقافات المحلية الاخرى في السودان |
ده كلامك ، عارف انا انو مصادرو كتيرة وناس غيرك قالوهو ، لكن دة حقك انت
وككل البرجوازية الصغيرة ، الباحثة عن شخصية روائية ملهمة او مطابقة ، انا شخصيا ، قدر ماقريت الروايات في الدنيا دي ، دائما كان الاحساس المناسب بالنسبة لي ، انني واحد لم تأت على ذكره من شلة اولاد قرف ، في الطريق الى المدن المستحيلة ، ربما لأنني انظر الى تجربة خاصة ، وجدت الكثير من مذكراتها و اصواتها في اولادك ديل ، حتى بعض اسماء سرب العصافير ، غردن عندنا من قبل ، وبعضهن مايزال ، حفظه الله ، عشان كدة قلت ليك ، ببعض التعديلات كان اصبتني في كتاب ، اذكر انني قطعت الصفحات التي تقول فيها سمسة "انت سيد العارفين ، اسئلة زي دي هنا ماا.." قطعتها لكيما تقوم سمساتي بتأدية الدور زي ما الله خلقو ، دنيا ما تطولها ولا حتى بخيالك
الآن وفي هذا المكان الغير ملائم لمثل هذا الغرض ، بكلمك ، انا ماكنت داير اشهد ليك شهادة زي دي في اي موقع ، انت وزول زولين تاني ، من الادباء الاصيلين ، اشرت ليهم في غير الموضع دة ، اكلمك انو بكتب في كلام من وحيكم : الملكية الاجتماعية للآداب والفنون ، الفكرة بسيطة بس دايرالا حذر ، عشان في عتاولة في العلم بتاع نظريات الاداب والفنون دة
ياخي شرفتنا و انستنا ، ولا علم لنا الا ماعلمتنا اسسه ، و هل أمة يعتقل فيها مثل محمد كبر ، ويثري فيها علي الحاج تستحق اقل من عشرة الاف زربول في وجهها ، ثم يقذف بها الى النار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بلغ تحياتي للاستاذ كبر متى امكن ذلك (Re: محمد حسبو)
|
العزيز محمد حسبو
شكرا يا زول على كلماتك الطيبة
وما عارف أقول ليك شنو
المهم واصل حفرك في الموضوع يا صديقي
أها أخونا كبر ضربت ليهو قبل شوية كنت عايز أجيب ليك اخبار طازجة
بس الظاهر الشاب دة مرق ليهو مرقة
أبكر أدم إسماعيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
انت من اهل مكة يا أيمن (Re: محمد حسبو)
|
شكراً سيدي دكتور ايمن – حسب ما فهمت من مداخلتك
ليس محل شك ، على الاطلاق ، تأثير الاسرة او بيئة التنشئة على الطفل و شخصيته الناضجة فيما بعد ، ولكن ، نقاط تركيزي ، وربما فيها التقاط لاسئلتك النوافذ هي
1- هذا التأثير المتفق عليه يصيب الذكور و الاناث ، وتدخل معطيات كثيرة في تحديد مدى الاستجابة ليس فقط على اساس الجنس ذكر / انثى ، بل وعلى الاساس الفردي كما نتفق ، لذا يصعب عليّ استنتاج معادلة محددة لقراءة مدى التأثير ، وانت طبعا ادرى بما لا يقاس
2- انا لم يزعجني في الاساس صحة الحديث من عدمها ، بل ازعجتني هذه الوثوقية المطلقة في الحكم على الحسناء في منبت السوء و في التحذير منها بقوة الامر الديني ، و لما قيل انه ليس في العلم حياء ، فبودي تفصيل بعض التسيب الذي تخلفه فكرة منبت السوء ، مبهولة على علاتها هكذا:
مثلاً ، نحن اولاد الخرطوم ، كنا نتوانس بأن الديم محل قلة ادب ، ابو ساندرا حايجي يدقني الليلة ، المهم ، بتفاعل الفكرة البسيطة دي ، بيبقي الديامة ناس كعبين ، شوف الفجاجة دي ، و بضربة ساحر تكون الدياميات بنات متربيات في حتة كعبة ، منبت سوء ، شفت سلاسة الانتقال من موجة الى اخرى في محيط الوهم هذا ، و لو دعت الضرورة المعرفية ، ممكن اتبرع بأسماء احياء بكاملها في العاصمة المثلثة و مدني وكوستي و عطبرة و بورتسودان الخ يعرف الجميع ارتبطت لدينا بفكرة اقرب الي منبت السوء ، اذن ، انا بوضوح ضد التعميم
هنا يصبح الخليط كيميائيا ، لا تفرز الدين من الترادشنز ، لذلك نود القول للانسان البسيط في انتاج قيمه ، ياخ الرسول ما قال كدة ، بالعكس الله قال لا تزر وازرة وزر اخرى ، وسيدنا ابراهيم ابوه كان كافر، والله قال من ذريتهما محسن و ظالم لنفسه مبين ، الخ
3- قياسا على ازرق اليمامة لبشرى الفاضل ، لماذا لم تشمل المقاطعة الشريفة هذه اخضر الدمن ؟ مجرد سخف ذكوري
4- تسأل ، اين دور المجتمع ، هذا السؤال يوجه لهذا المسمى حديثاً نبوياً ، و للمؤسسة الدينية المؤيدة لانتاجه و دسّه وسط منظومة القيم ، بدل استعمال الطاقة الشرعية لنزعه من بينها
اما لو اجبت انا عليه ، اقول على المجتمع توفير اسس معالجة و رعاية هذه الحالات المغبونة والموجهة ، والاسس ليست دائما مباني و مصحات ومنظمات متخصصة ، فهذه مشكلة ناتجة عن تأصيل لثقافة محددة ، وبنشر البديل و تشجيعه ، في المدرسة و المسجد ، يُخلق مجتمع لا يتأفف من مساعدتهم ويحصل هؤلاء المتضررين على فرص حقيقية للعيش بعيدا عن مناخ المنبت السيئ و ازيزه الضاج ، بدل اعادة انتاج مصير الاخرين في ظل الاحكام المسبقة المعصومة ، ولو حدث هذا ، فإن عيشكم سينقطع مصدره يا دكتور ، وينحصر عملكم في مساعدة المشوكشين و ما الى ذلك ممن ينسجون حبالهم بايديهم
حتى لو كان هذا الحديث صحيحا براي البخاري ، كنت سأعارضه لانه كلام متخلف
قالت ولا ذنب لي ان كنت جارية قد خصني بالجمال الخالق الباري
اذا بديت رأيت الناس كلهم يرمون نحوي بأسماع وابصار
قتلت من كان قدامي بحسرته وجن من كان خلفي عند إدباري
حمانا الله بس من الجن ، الموت هين يادكتور
شكرا لاهتمامك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انت من اهل مكة يا أيمن (Re: isam ali)
|
صــديقي محمد حسبو..حبابك
كل سنة و انت بخير و عافية..
كتر خيرك على الحفر في مثبت قيم و معتقدات تشابهت عليهم كثيرا..و من بعض التشابه..تم خلق ما يسمى بجلباب القداسة و ضرورة عدم المســاءلة..
مســألة " خضراء الدمن" و رصيفتها " العرق دساس" .. فيها كثير من الكلام..و تقتضي صبر و تأني في المعالجة و المتابعة..و لكن .. هي الكائنات الغبية كما قال صديقنا ابكر ادم.. و هي ادوات لها قوانينها و حركيتها التي يصعب الفكاك منها..
مسألة الدمن..و الدمنة .. فيها طرفة أشكلت على كثيرا يا محمد..فنحن يا صديقي مزارعية..و خبرت من تجربتي الزراعية .. أن أجود أنواع الذرة الدخن .. هي تلك التي تنبت في التنادل " معنى الدمن في كردفان و دارفور" .. يعني تتغذى على روث البهائم..ثم نأتي و نحصدها و نأكلها.. كأجود أنواع الأطعمة و أشهاها و أكثرها فائدة من ناحية غذائية.. هكذا يا صديق .. لم يخرج علينا فقيها أو متفيقها ليحدثنا عن سوء الدخن التي تنبت في التنادل " و الدخن يا محمد نبت جميل المنظر و فارع الساق"..و لكن حينما يتعلق الأمر بتقييم بعض النساء .. فجأة تتجلى الذاكرة عن مبدأ المرأة الحسناء في منبت السوء..
مثل هذا الكلام "مبدأ خضراء الدمن" و مبدأ " العرق دساس" يستبطن قضية خطيرة جدا جدا..و هي أن بعض سيئات الحظ .. منذ الميلاد .. يواجهن الإعدام الأخلاقي و الإجتماعي مسبقا..لا لشئ .. سوى أنهن جئن نتيجة واقع غريب .. لا يد لهن في صنعه.. يعني ميتات ديمة يا محمد ..
من خلال تجربتي في الحياة .. تعرفت على صديقات ..أيام الجامعة و العمل في المحاكم .. و كلهن ينطبق عليهن مبدأ خضراء الدمن .. مثلا.. بعضهن تربي و نشأ في أنادي العرقي و المريسة و غيرها .. و لكنهن يتمتعن بأخلاق جيدة و طموح و مثابرة و اصرار على تجاوز الماضي و الواقع .. و في نفس الوقت لهن عمق في الفكر .. و حساسية اجتماعية عالية جدا..
و كان ما يثير دهشتي .. و لازال.. أن امر الدين " تحديدا أيات المصحف الشريف" .. توضح أن الفرد .. و الفرد فقط.. هو/هي المسئول عن سلوكه .. تعامله .. تعبده..وغير ذلك من تعاملات الحياة و الأخلاق و المجتمع.. و برغم كل ذلك الوضوح تجد من يصر على مبدأ "خضراء الدمن" هذا..
من المصادفة .. قرأت في المنتدي هنا .. مقال احضرها الصديق المعز .. و كاتبها الخضر هرون عن مبدأ " العرق دساس" .. و كنت أتوقع نهجا مشابها لنهج مقالتك هنا .. من حيث مناقشة مصدر الشرعية .. و تأريخية الأحاديث النبوية ..صحتها.. ضعفها.. و نسبيتها.. و لكن الخضر جنح الى الإستشهاد بدراسات علمية " أمريكية" في البحث عن النقاء العرقي:من حيث صحة وجوده أو عدمه..
و جيد أن يجيب الكلام بعض الكلام .. فهذا دليل صحة و عافية .. و أن الناس بدأت تتساءل و تبحث.. و حتما سنجد العلاج ..
حاجة اخيرة .. طبعا الواحد رومانسي خالص يا محمد..
فرحت بوجود الأخت تبيتا بطرس شوكاي على رأس وزارة الصحة السودانية .. و يا ريت من هنا نعمل نداء مشترك .. للمطالبة بتفعيل أو تأسيس مصلحة الصحة الإجتماعية.. و يناط بها مواجهة بعض المشاكل الإجتماعية في مجتمعنا .. هذا من جانب عملي ..
أم الجانب النظري .. فأتمنى أن تكثر مثل هذه الحفريات التي تتعامل ببصيرة ناقدة تجاه بعض المسلمات التي ما عادت تتناسب مع واقع اليوم و المستقبل كمان..
عفوا يا صديقي ..فلازلت في عجلة من ركضي ..
و أتمنى أن أجد متسعا للعودة و المناقشة ..
و دمتم
محمد النور كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
العرق دساس (Re: محمد حسبو)
|
خضر حسين
مشكور انت على الاطراء و المتابعة
و معتذر انا على التأخير ، لكن دكتور العيون قال لي هوي فتح عينك
كان عندي كلام قالو الامام الغزالي بينما هو داير ينظِّر للتصوف ، كلام خطير عن البلاهة ، بس خليتو عشان ما اطفش البوست دة ، لكن زبدتو انو كوننا نكون بس يا مؤمن يا مصدق دي بتودينا لي تصنيفات كعبة ، حتى كان دخلنا الجنة
لمثل هذه الاسباب تجدنا هاهنا
عصام علي
انت بس ناولنا من طرف دولابك "الماركسية والثقافة" دة شدة ، و خلي البوست انشالله يمشي لي قعر البورد ولا عام الفين و تلاتة ، الله كريم عليهو
استاذي ، محمد النور كبر
اريتك طيب ، و جيتني في جرح ، عارف نزيد ليك ، كل الاحاديث الوردت فيها مقولة العرق دساس دي ، كلها ، كلها احاديث ضعيفة موضوعة او مقطوعة او دارت وسط كذابين ، طبعا هي ماوردت بي صيغة واحدة ، مرة تلقاها ، قال رسول الله - ويختوا ليك (ص) عشان تصلح قعدتك - : تخيروا لنطفكم فان العرق دساس ، ومرة تلقاها : تزوجوا في الحجر الصالح فان العرق دساس . و ممكن تلقاها : انظر في اي نصاب تضع ولدك فإن العرق دساس .
المهم عشان ما اكرر ليك الحصل مع خضراء الدمن بالتفصيل الممل ، الحديث دة زي القبلو بأي صيغة وجدته ، كبر منو اللفة ، و ذنبك علي جنبي
وارجع لي زولك بتاع مقال الاعجاز العلمي في الحديث ، القلت اسمو الخضر دة ، قول ليهو في ولد قال حديثك دة كضبة ، زي إعجازك العلمي ، و دورو ميت زي أعجاز النخل الخاوية ، اها مقالو داك بيوديهو وين ؟
نمشي لي كلامك و تندل الدخن ، وبنات الانداية ، انا يا محمد داير في الاول نحدد مفهوم الكعب دة ، يعني نحدد معنى منبت السوء ، لانو بقت لامة زي توب العرب ، هسة ست العرقي دي عيبها لي ، زولة نازحة من حرابة كبيرة و غالبا ما مسلمة و دة عندها شغل و فيهو انتاج و اكل عيش ليها ولي اولادا ، بزنس نضيف و محترمة نفسها حسب دينها النازل من ربها ، ناس كيندي ديل سووا قروشم من تجارة العرقي ، هسة الواقدي دة بيقدر يناسبهم ولا حتى يتكلم فيهم ، الحكاية يا كبر انو نحنا ذاتنا جبناء ، اتحاد المرأة دة ما معترف بيهن كنسوان شريفات ، كيف حايعترف بيهن المجتمع الاكثر تخلفا من اتحاد المرأة
ثم بعد نمحص السيئ من الخيِّر ، و نفلتر منبت السوء دي ، نتكلم زي ما قلت انت مع ناس الوزيرة تبيتا ، مع انو انا ناس الحركة الشعبية ديل مطممين بطني بشكل ، طمام صعب ، الشماليين ديل اصلو من زمان نحنا عارفنهم بتاعين سواطة ، لكن ماقايل ناس الحركة زيهم ، المهم ، ربنا يكضب الشينة ، نتكلم مع الوزيرة في موضوع المصحة الاجتماعية دي ، مع انو اتخيل لي يا كبر ، ما حانلقى ليها دكاترة كلنا حانخش
اكتب لينا يا كبر متى ما قدرت عليك الله ، البوست دة قاعد و ما مستعجلين لي شي
وليك المعزات التي لا ترد بعد خروجها من المحل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العرق دساس (Re: محمد حسبو)
|
شكرا جزيلا على الموضوع ، وكرم بعض المتداخلين بالمعرفة
حفزنى الحفر المشار اليه ، ان اتسأل حول البنية المستقرة لمفهوم الانسانية – اِنسانية السودانيين - واوصافها المتواترة ( السودانيين حقانيين ... السودانيين شطار ... السودانيات فاهمات ... السودانيات سمحات الخ .. الخ الاوصاف الايجابية والسلبية كمان ) . هذا المفهوم فى ازمة لا اول لها ولا اخر ، زى ما كل البلد كبنية موجودة فى ازمة .
مفهوم الانسانية فى ارتباطه بحقوق الانسان ، بدأ يزحف الى موقع متقدم من الخطاب فى السودان ، فى وقت قريب نسبيا - فى تقديرى - بعد ميلاد المنظمة السودانية لحقوق الانسان . قبلها اطلت علينا بعض مفاهيم حقوق الانسان من خلال الخطاب السياسى التقدمى بالتحديد ( الحقوق الاساسية والحريات الديموقراطية .. الخ ) ، وهى بالطبع كانت هناك لتقدم خدماتها للخط السياسى ، ولكن ليس لبناء وعى متكامل بموضوعة حقوق الانسان ( وماكان مطلوب منها )
بعد التجربة المأساوية مع نظام الجهة الاسلامية الفاشية ، صار هناك ارتباط اعلى بين قضايا حقوق الانسان والسياسة ، قد تكون ابتدرته تعبيرات د. شريف حرير – احد القيادات الوطنية للثورة الدارفورية – عندما تحدث عن العنصرية باعتبارها نفى الاحقية الانسانية لبعض مواطنى دارفور ، وساهمت فيه ايضا تعبيرات فرانسيس دينق عندما نزع حجب الكلام المغطغط وبذئ ..وقعدته الاسهامات العالية لعبدالله النعيم وعبدالله بولا وابكر ادم ومحمد جلال واخرين ( لهم العلو). فتنزلت حقوق الانسان من كونها مجردة ورسمية لتصبح contextual وشخصانية ، وفى هذا الصدد ناقش بعض الناشطين اِن المفاهيم العامة لحقوق الانسان كما هو معبر عنها فى الوثائق والاعلانات العالمية ، يجب التعامل معها من منطلقات تقافية واجتماعية ( كما عبر النعيم مثلا ) ، لانها فى وجودها العام كمفاهيم مجردة ورسمية قد لا تودى اغراضها فى مساواة الملعب بين الاطراف المتصارعة .
ومحمد ياتى الى نصرة من لا قوة له ضد الرجل العرباسلامى ( كما يسميه حسن موسى)البرجوازى الممثل والحامى لقيم المجتمع ، والحائز على موارده .. الخ. واللستة تطول -بعد خضراء الدمن - لتشمل ما يسمونهم باولاد الحرام ، والمعوقين ، ومن تاخر نموهم العقلى و المدمنين . فالنموذج الانسانى هو " ود البلد " " ود القبايل " " وبت ملوك النيل " وبت الناس " ، فالمرأة يتحقق نموذجها الانسانى بنسبها الى رجال اسرتها ، فابوها كذا واخوها كذا .. الخ .
الحفر - كتر خيرو - ينبهنا للامر ، وهنا اهمية كلمة د. النعيم ، والتى استفيد منها فى لز فكرة ضرورة الانتباه للغة , وها انت تفعل ، فانت ما ازلت قداسة العبارة ( والتى حققت ليها سيطرتها) فقط ، وانما جعلتها هدف للعملية القاصدة ازالة البنى التى تسمح لمثل هذه اللغة ممارسة تاثير فى حياة الناس . وهذا شرط الحفر الممتاز ، لانو بعض عمليات التفسير والتأويل يمكن ان تؤدى الى انقاذ الخطاب الاسلاموى او البرجوازى الانسانوى من محدودياته ، اما الحفز الممتاز فهو قاصد البنى القمعية بالثورة مش بالنقد وبس .
ينفعنا بعلمك يامولانا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
محكمة النصوص (Re: محمد حسبو)
|
الاحباب عصام ، سعد الدين ، ابكر ، كبلو و علاء الدين
والله انا ممتن لكم ، و ساوافيكم
المحاولة هنا ، و تليها اخريات ، تجري ليس فقط لفصل النص عن المتكلم أي لفصل النص عن المقدس / القداسة ، بل ايضا للتعامل مع النص في استقلاله ، كنص لغوي ، يساعد في انتاج الثقافة ، يحملها و يعبر عنها . فحتى بعزل النص عن المصدر ، ستبقى قدراته حية نتيجة تداوله المتطاول في الزمان ، مالم تتم مواجهته بالمكنسة ، جان جاك لوسركل يقدِّم رؤية عميقة لإمكانات اللغة ، و قواها الخاصة وعنفها ، ومثل هذه النصوص التي نتناولها تعتبر نصوصا عنيفة ، و مدمرة ، لذلك فان
ضرورة العمل على النصوص ، تكتسي اهمية خاصة لدينا في دار الاسلام ، فنحن نعتبر المجاميع السكانية الاكبر في العالم التي يشكل ثقافاتها النص بدرجة تكاد تكون حاسمة ، و لا شك لدي ان المدى المتوسط ، سيشهد ازدياد اهمية النص ، وتراجع اثر التقليد المحلي في تشكيل القيم لدينا ، وذلك بسبب الاقلمة – وليس العولمة وهذا مبحث آخر
اياكم و خضراء الدمن / العرق دساس و غيرهما ، لن يجد من يدافع عنه ، فاحتياطي المدافعين لا يعلم و لا يعلم انه لا يعلم ، لو قمت بعمل سيرش في قوقل عن خضراء الدمن ، سترى كيف تستخدم في تربية الغفّل ، داخل كبسولات من الوقار و التقوى ، هنا لنك للشيخ القرضاوي على سبيل المثال ، وفي قناة الجزيرة نقتطف منه
http://www.amanjordan.org/aman_studies/wmview.php?ArtID=35
Quote: أحمد منصور: دي محتاجة توضيح فضيلة الدكتور، لأن.. يعني الآن قضية التخير هذه.. الإنسان لازم يرى أصل وفصل وطبيعة أسرة الزوجة التي لم يتقدم لها ؟
د. يوسف القرضاوي: طبعاً.. وهذا.. وهذا لأن الإنسان لا يتزوج المرأة فقط، هو يتزوج المرأة ويصاهر أهلها، والمرأة بنت بيئتها، ولذلك قيل يعني "إياكم وخضراء الدمن" وبعدين فسر خضراء الدمن بالمرأة الحسناء في المنبت السوء، شكلها جميل، ولكن أخلاقها رديئة، يعني خضراء الدمن.. الخضراء اللي هي بتظهر.. الحشائش اللي بتظهر في أماكن القذارة، هي خضراء كده ولكن تحتها يعني قاذورات والعياذ بالله، ولذلك الإنسان لا يعجبه مجرد المظهر، فلازم يبحث، الشاعر قديماً قال لأولاده ممتناً عليهم، وأول إحساني إليكم تخيري لماجدة الإعراق بادٍ عفافها.
أحمد منصور: يا سلام.
د. يوسف القرضاوي: يعني قال لهم أول فضل لي عليكم إنني
أحمد منصور: اخترت أمكم..
|
خضراء الدمن وماسيليها من محاكم النصوص ، وفي اطار الحرب على سيكلوجية الكذب في المنقول الاسلامي ، ليست مسألة سطحية او نائية ، التغيير الاجتماعي الجاد لا يفكر بتغيير السلطة السياسية ، في مجتمع تقوده الرجعية و ترص صفوفه كيفما شاءت ، تغيير المجتمع يكاد يتطابق مع هزيمة الفكر الرجعي و دحرجته الى الخلف وتخليصه من الاته وتأليب الناس عليه ، نقله من الهجوم الى الدفاع ، و التغيير الاجتماعي الجاد كذلك ، ينبغي ان يخاطب اصحاب المصلحة فيه ، من الشخصيات الثانوية و المهمشة و المعلولة اينما حلّت ، واذا كان لمقدم البرنامج ان يقول يا سلام ، فكان اجدر بها ان تقال لـ " ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض و نجعلهم ائمة و نجعلهم الوارثين " وليس لكلام الواقدي
ولديّ بقية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فقه الرجل (Re: محمد حسبو)
|
داير انبه للشحنة التي تحملها الكلمات التالية ، سأبدأ من الاقل الى الاعظم
في مثالنا السابق ، مقدم البرنامج احمد منصور (نموذج للرجل العادي) قال متسائلا
الإنسان لازم يرى أصل وفصل وطبيعة أسرة الزوجة التي لم يتقدم لها ؟
لاحظ الانسان و ليس الزوج (كمناظر للزوجة) . يعني .. نقول دي ذلة لسان بتحصل في ارقى العائلات
طيب ، ثم القرضاوي قال :
وهذا لأن الإنسان لا يتزوج المرأة فقط ، هو يتزوج المرأة ويصاهر أهلها، والمرأة بنت بيئتها
الانسان = الرجل . (اخراج للمرأة من رتبة الانسان كما يبدو)
مع ان الانسان اسم نوع و ليس اسم جنس
و في اللغة العربية ، لا يصح القول انسانة ، عشان القرضاوي ما يعمل لينا فيها الانسان هو الرجل ، بل يقال للمرأة ايضا انسان ، الانسان دي الرجل و المرأة الاتنين سوا ، يعني كلامنا نحنا بتاع انسانة ابسط مايقال لو صاح اعز من النساوين الرجال ، داك كلام دارج و بتاع حماسة و معذورين فيهو
ثم يواصل القرضاوي ، المرأة بنت بيئتها (أي لا فكاك لها ، و نفهم تلقائيا الرجل ليس ابن بيئته ربما)
ولكن هذا الكلام ، على الاقل من القرضاوي ، بافتراض التفقه في الدين ، ربما يتساوق مع صيغة اخرى ، قال المفسر والمؤول فيها وفي مثيلاتها ماقال ، انها الآية القرانية
(زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب)
حيث تقول علوم القرآن ، يُدرك المعنى الخاص لكلمة الناس هنا من بنية النص او سببه الخاص فتكون الناس هنا = الرجال البالغين - ذكر المطلق واراد المقيد - مثلما قال تعالى :
(الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ، فزادهم ايمانا)
السؤال : عندما يتحدث الرجل العادي او الفقيه بمثل هذه اللغة (لغة القرضاوي يعني) هل يعبر عن موقف استعلائي من المرأة و انسانيتها ، ام انه فقط يبرز مقدراته البلاغية دون اي محمول قيمي ؟
ما بعد السؤال ، هل يمكن ايقاف هذه اللغة المشيِّئة للمرأة – لغة المطلق و المقيد - عن التأثير ، خاصة و الناس (رجال ونساء) لا يستخدمونها للبلاغة فيها بل يستخدمونها بحكم العادة و الطبع المكتسب .
اود هنا بخصوص خضراء الدمن لفت النظر ايضا الى المواد 12 و 25 الفقرة الثانية من الاعلان العالمي لحقوق الانسان (الذكر و الانثي)
12 - لا يعرض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة أو أسرته أو مسكنه أو مراسلاته أو لحملات على شرفه وسمعته، ولكل شخص الحق في حماية القانون من مثل هذا التدخل أو تلك الحملات.
25 -2 للأمومة والطفولة الحق في مساعدة ورعاية خاصتين، وينعم كل الأطفال بنفس الحماية الاجتماعية سواء أكانت ولادتهم ناتجة عن رباط شرعي أو بطريقة غير شرعية.
( كل الاطفال دي بتشمل هنا الجنسين Children )
اذاً :
خضراء الدمن ، يعد انتهاكا لحقوق الانسان ، دون شك
اللغة اليومية ، و المعتادة ، تحمل خطابا لا يكرِّم المرأة
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فقه الرجل (Re: محمد حسبو)
|
العزيز محمد حسبو
ازيك ..وارجو ان تكون على ما يرام
موضوع جميل وتناول دقيق اتابعه بشغف
يللا واصل وما تكون شحيح
تحياتى من هنا لى عندك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الصُور النمطية (Re: محمد حسبو)
|
يا صاحبي عصام
ياراجل نقرأ عن الدارفوريين عندك هناك ، و انا اعرف انك ترجمان منذ عملك على انتقام التاريخ ، يا الهي و انا مهمل ذلك الواجب ، بيننا اتصال
بالنسبة لتوجهاتك ، اتفق معك في اننا متورطون في فخ الصور النمطية ، و على ملاحظتك ازيد قليلا ، نقول على سببيل الشكر : الزول دة ود بلد ، وهذه بالضبط تشبه في نظري استعمال مفردة (اليانكي) ، حيث انها تحمل معنى مختلف حسب النطاق الجغرافي ، داخل امريكا و خارجها ، نحن نقول ود البلد هذه و تتدرج معاني (البلد) حسب القائل من الاشارة الى قبيلة ما او الى مجموعة قبائل معينة دون ان تلامس مفهوم الدولة (السودان) على اي حال ، يعني البلد لا يقصد بها هنا السودان البتة ، لأن تعبير ود البلد برز اساسا في اطار صراع سياسي و اجتماعي مصاحب للثورة المهدية للفرز بين اولاد العرب وتعني قبائل البقارة و بين اولاد البلد ويقصد بها الاشراف و باقي اولاد النيل الاوسط والشمالي ، واكتسب طاقته الاخلاقية هذه خصوصا بعد هزيمة اولاد العرب البقارة و ذهاب ريحهم ، و السبب هو فظائع دولة الخليفة التعايشي اوانذاك و تركيبتها القبلية ، التعايشي هو اول من اسس لفقه التمكين في الدولة السودانية الحديثة ، لذلك كان يُقال ، دي ما عمايل اولاد بلد ، وكان المقصود دي عمايل التعايشي و ناسو ، وهكذا اصبحت ذات مغزى اخلاقي
دة مثال لي صورة نمطية بتاعت ود البلد ، محشوة بنوع من القيم التي لا يربطها رابط بهذا الاقليم الجغرافي سوى اعتقاد اهله بانها قيمهم ، وقس على ذلك ، و فعلا بت ملوك النيل مثلا وفي اطارها الادبي نفسه استخدمت على هذه النوتة ، وناس ابكر ادم دة و حمزة الملك طمبل خير من يفك طلسم هذا السحر
شكرا يا سعد الدين ، و تأنّ ما وسعك ، فالبيت دة النزول فيه حُكُم
و انت يا ابكر خطوتك عزيزة و بنفهم منها اننا و اصلين وانت في الحساب قارئ صَم ما فكة
د . صدقي ، احساس الفخر بالعزوة و وقفة ناسك معاك ، بكل سماحة ذياك الاحساس ، اعطيتني اياه ، ابق موجودا لنكتب
يا علاء الكنبات دي ماتستهين بيها ، انت ما سمعت بي (متكئين فيها على الارائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا) بعدين لو متذكر قصة المرة القالت لي عمر بن الخطاب اشكو اليك قلة الفئران في بيتي ، كناية عن المَحَـل ، بس نحنا قعاد الكنبات دة عندنا كناية عن وجود الضيوف و الصحاب و الونس
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
منبت السوء و الجريمة (Re: محمد حسبو)
|
عاصم كِتة ، يا راجل يا برح
اخبارك سامعنها ، و ابوبكر الراسخ دون شك عافي منك و دي قضية ما ساهلة ابدا قضية احياء الذاكرة و التمسك بي قيمة الانسان دي ، ابقى ماسك فيها ، انا ما غِـشيتك هناك في اطار انو يدي في البورد دة مغلولة ، و بخجل من الكتابة لما يكون الموضوع ما محتاج لي في شيء ، شوف مشاركاتي شوية كيف في حين المواضيع الكاربة كتيرة ، لكن داير اقول ليك :
موضوع الحسناء في منبت السوء دة اضحك عليهو مع هاجر حبيبتك ، لأنو من تسيُب مفهوم منبت السوء دة ، و من استخدام الاساليب الوسخة في الصراع السياسي ، كان اعداء الحزب الشيوعي يطوفون بدعاية سمجة عن اسر الشيوعيين ، وانو فيها الاخوان و الاخوات بيمارسوا جنس سوا ، و الشيوعيين كفار وماعندهم لاقيم لا اخلاق ، و الاب و الام يشربوا في الخمرة اليوم كلو الخ العبط ، و بالتالي و في حتات كتيرة في السودان اصبحت اسرة الشيوعيين مرتعا خصبا للسوء في نظر مجتمع الحي او القبيلة ، و الداير يصاحب او يناسب اسر او بنات الشيوعيين لابد يدس المسألة دي او يضطر يصارع من اجلها ، ودة حصل و بيحصل في حتت كتيرة و كلنا عارفين ، غايتو الشيوعيين بتاعننا الكبار كانوا بيتسامحوا مع العواليق ديل و ما سففوهم السفّـاية ، مننا و لي قدام تاني مافي مغفرة ، ملاواة شديدة ، و خلي السلفيين و الاصوليين يجيبوا لينا اولادهم كلهم صفاً صفا ، نحن نقعدهم ليك ما يعرفوا يقولوا بغم ، وفي النهاية نطلعهم هم الـ من اصلاب ما كويسة ، هي الكواسة دي ذاتها دايرة تعريف دغري ، الحرامي و الدجال و المُحابي و القاتل ليهو ناس زي ابوبكر راسخ وعلي فضل و منعم رحمة و محمد عبد السلام دة هسة ياهو الاب الكويس يعني ؟
سنذيقهم جرحا بجرح و دما بدم و الظلم ليلته قصيرة
و نقول لي ذريتهم المتربية في منبت السوء و بي حق الحرام ودم الشرفاء ، الداير فيكم يبقى سلفقي زي اسلافو بنكاجرو و الداير يبقى زول كويس لا يقتل و لا يعذِّب و لا يسرق بنفتح ليهو الباب و نساعدو
بوست مجوبك مش ؟ بس كدة ..
في الجدل يقولوا ليك كل شي عندو علاقة بكل شي
انا مازلت بخير تماما ، و انت سلم لي على هاجر ، وانا بسلم ليك على نجلاء لأني ماشي جيهتم ديك عما قريب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: منبت السوء و الجريمة (Re: محمد حسبو)
|
صديقنا من الزمن الجميل( محمد حسبو)
شكرا على الكلمات الجميلة ..واتمنى لك التوفيق
تحياتك لى هاجر وملاذ وصلت ..وبردوها ليك ملايين
اتمنى لو تحصلت على تلفونك او ايميلك
مع ودى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لو كان الله بشراً .. (Re: محمد حسبو)
|
سلامات يا صديقي
شكرا ليك على مجاهداتك في بوست أخونا هشام آدم،
وإلي الأمام
والواحد مع الأسف بقي ما قادر يتابع بدقة وما قادر يشارك بأ فكار مفيدة
لكن آهو إذا ما نفعنا محاميين ممكن ننفع عتّالة - برضو مكسب، صاح؟
وفوق لحدي ما نجي راجعين
أبكر آدم إسماعيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
يحترم الانسان (Re: محمد حسبو)
|
ايا التي صوبت فاكهتها نحو الفرح ، فأدهشت الفصول بموسمين
لك يا وانجا ، يا جميلة انت ، لك اليفيض و الضوء مزيد ، لكن يا وانجا الضوء و حده ما عاد كافيا ، الضوء مهموم ، الثقوب السوداء تمتص الضوء و لا يُعرف له مصير ، و الكُتل المعتمة تمنع نفاذه ، الضوء مسالم ، نحن نحتاج من الضوء ما تنجبه النار (و ما للنار من الضوء الثاقب والفعل الغالب حتى لا تعلق بشيء إلا أتت عليه وأحالته إلى نفسها) – ابن طفيل
ابو ذر المطر ، و عِزّة كل جليل ، انت المبدع ، و لا تظن عدم تداخلنا معك ، الا من قصر الهمة ، و اعتقاد بسماحة الصمت في المحاريب ، كلك تثري بالحضور ، شكرا
يا من هنا ، لطفكم ، هذا البوست فيه بقية شيء يقال ، بس اخوكم معصور الدنيا آخر سنة و دة حال المحاسبين الزينا ، يعني البتأخر عليهو ، يلعن لي معاهو الوظيفة و المعايش ، لكن كلما تفلت من الكف الاصابع بجي هنا
في خاطري حاجة ، ما حقها هنا بس دي ياها السانحة ، انا عندي الناس ما واحد من ناحية المحبة و البغضاء ، الجماعة البقل ليهم في ادبي ديك ، ديك لاني ما بدورهم ، و لا بقدر اتعايش معاهم ، بقوم بمشي ليهم الخيلاء ، و بكون شديد معاهم ، و الناس الهنا دي وفي محلات تانية ، متفقين في الجمال و الحِس ديل ياهم البصعِّر ليهم محبة ، و ياهم الدايرين نموت عشانهم ، رغم اختلاف المشارب و المذاهب بيناتنا ، لكننا بنحترم الانسان و دة عقدنا سوا ، فقط اردت لمن التبس عليه شيء ، من الاحبة ، ان يلحظ المواضع
ابكر ، انا كان ذُهلت عنكم شوية ، انت شايفك باقي على الوصية والبوست ، و بعدين ياخ ما تقول ما عندك اضافة ، انا اقطع يدي كان ما لابد ليك فوق راي ، و سمعنا شغال لترتشر و كلام صعب كدة ، يازول راجنك
طيب سؤال : الكلام المكتوب فوق دة ، كلو ما جبتو من عندي ، ياها مؤلفات الائمة القديمة ديك ، يعني نحنا بس هسة بدل كانوا داسين الفيها قمنا كتبناهو هنا ، الناس ديل بدرِّسوا الطلاب علوم فقه و دراسات اسلامية و دعوة و اتصال و شريعة الخ ، بقولوا ليهم شنو في المناهج يا ربي ؟ و الله الا كان امشي اشوفهم بقروا شنو
يا اخواننا المنقول الاسلامي دة ، فيهو كذب فاحش ، بس الهلاك جاهو ، و لو كان في بروج مشيدة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يحترم الانسان (Re: محمد حسبو)
|
محمد حسبو
تحياتى
تخريمة:-
| Quote: ابوهريرة يعتزم الرحيل بعد ان فقد مصداقيتة فى المدينة |
او فى الحقيقة وجد فى زماننا من هو اكثر نفاقا وتزيفا منه وباسناد (زندانى/ترابى )
وهلم جرا
الشقيق هاشم حسبو سوف يكون معكم يوم غدا فردوه الينا سالما
سلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ابو هريرة : تحت المجهر (Re: محمد السر)
|
الشقيق متوكل بحر
طبعا التأخير دة سببو طريقة الحياة في الخرطوم ، تتصور من أربعة أسابيع أول سانحة الليلة عشان اكتب او اقرأ ، هاشم حسبو حا يرجع ليك سالم لأننا فشلنا في الزجِّ به
أما أبو هريرة ، فهو بعد كل شيء سينال حقه من البحث ، سمعنا و قرأنا كلاما كثيرا في حق الرجل و طعناً في أمانته بعضه منسوب لعمر بن الخطاب شخصيا ، وقد حمل عليه الطاهر اوزون في كتابه عن جناية البخاري ، دعنا نكمل ثم - نفتي – فالموضوع شائك و له تبعات
محمد السر انت مندهش وأنا يا سيدي بمتِّع نفسي بي دهشتك كما قال عمر الدوش
يا محمد السر ، أنا بالأسعد و كان تميـ(نـ)ـا التفتيت دة وشلنا الناس ديل زي مابتنشال الثمامة ، بعديها يحق لينا نبقى في سماحة من وافت يوم أسعدها.. لم تؤذ أهلاً ولم تفحش على جار ، الجيرة كلها تكون ناس من طينك دة ، أصلي سمعت انك جاري كمان
نستكمل الخرطوم و نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد حسبو
أبكر آدم إسماعيل
aymen
خضر حسين خليل
Kabar
saadeldin abdelrahman
Sidgi Kaballo
ala elfaki
أبوذر بابكر
متوكل بحر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست