|
|
|
 Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين تغيير النظام الحاكم وأزمة القيادة)
-1-
مدخل:
ترك البريطانيون بعد خروجهم في العام 1956 نظاماً سياسياً في بلادنا أنتج الحكم العسكري للفريق عبود، فحكم البلاد حتى خرج عليه الشعب في أكتوبر 1964. فأتى نظام سياسي أنتج الحكم العسكري للمشير نميري فحكم البلاد وكان أسوأ من نظام حكم الفريق عبود، ومرة ثانية خرج الناس عليه في مارس وأبريل 1985 ليجيء نظام سياسي أنتج الحكم العسكري للمشير البشير الذي كان حكمه أكثر سوءاً من نظامي الفريق عبود والمشير نميري، وهكذا سيخرج الناس عليه ليأتي نظام سياسي سينتج من هو أسوأ من أنظمة الفريق عبود والمشير نميري والمشير البشير إذا لم يقم المعنيون بالأمر بدورهم المطلوب. القاسم المشترك الأعظم بين هذه الأنظمة بالإضافة إلى إفقار الناس وتجهيلهم وقمعهم وتشريدهم، أنه في كل مرة يأتي نظام يحاول تأمين استمراره في السلطة عن طريق إقصاء مجموعات سكانية يعتقد إنها تمثل عقبة كأداء في طريق استمراره في الحكم، ويعمل في الوقت نفسه على إنضاج مجموعات سياسية تزداد قناعة بالانفصال عن البلاد أو بإقصاء مجموعات سكانية أخرى. لذلك سيُلاحظ إن محاولات وزير دفاع الفريق عبود اللواء حسن بشير نصر وتحضيره لقاذفات اللهب لحرق التمرد في الجنوب في ستينيات القرن الماضي، ساهمت في نمو وترسيخ العقلية الانفصالية لدى المجموعات السياسية الجنوبية وفي النهاية أدى تراكم هذه التجارب والمقاربات إلى إنتاج عقلية نظام البشير الذى تصور فصل الجنوب مخرجا للتخلص من أعباء الحرب فيه والانفراد بحكم بقية أجزاء البلاد، وفي الوقت نفسه أنتج عقلية سياسية جنوبية لا ترى غير الانفصال مقاربة وحلاً للأزمة السياسية فيه وهكذا استمر نظام البشير ينتج ويفرخ مجموعات سياسية معارضة له لن ترى غير انفصال أجزاء أخرى من البلاد كدارفور وجنوب النيل الأزرق ولاحقاً الشرق والشمال بديلاً للوضع القائم، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى سينتج ويفرخ أيضا مجموعات سياسية داخل النظام نفسه تسعى للتصدي للحكم مستقبلاً كبديل له لن ترى طريقاً سيساعدها في حكم ما تبقى من أجزاء البلاد، ومهما صغرت غير التخلص من تلك الأجزاء المعارضة المستعصية عليها، وهكذا حتى يجد من تبقى من الناس فيما يسمى بالسودان أنفسهم يسكنون في أصغر الأقطار الأفريقية بعد أن كانت بلادهم أكبرها.
مقاربة الأزمة:
يقول مثلنا السوداني الدارج "أسمع كلام الببكيك ماتسمع كلام البضحكك"، ما ذكر آنفا هو الواقع بعينه الذي يشكل محصلة التجربة السياسية السودانية لمرحلة ما بعد الاستقلال، وكل من لا يري الواقع بهذه الصورة الواضحة سيوهم نفسه بأن إسقاط النظام الحالي سيمثل المخرج بالنسبة للبلاد، وسيضحك على نفسه قبل أن يضحك على الآخرين، وعليه فإن تغيير النظام الحالي ضمن الواقع السياسي الحالي وشروطه السياسية المعروفة التي تكبل القوى السياسية المختلفة ومعها أبناء شعبنا لن يمثل قطعاً الحل الحقيقي لمشكلة البلاد، وإلا لمثل تغيير نظام عبود في أكتوبر 1964 أو تغيير نظام نميري في أبريل 1985 مخرجاً للبلاد. يجب أن يعلم الناس إن تغيير نظام الحكم الحالي دون الإلمام بحقيقة الأزمة السياسية في بلادنا، وبالتالي دون توفير شروط موضوعية تجعل من هذا التغيير مخرجاً حقيقياً لن يداوي تلك الجراح النازفة زمناً طويلاً، وإنما سيعقد المسألة أكثر، وسيزيد الجرح نزفا، وسيساهم في النهاية في الدوران في ذات الحلقة الجهنمية المفرغة التي كلما دارت مرة أو اثنتين تقذف جزءاً من بلادنا خارجها. إن عملية تغيير النظام السياسي الحالي في السودان أو في أي من الأقطار المجاورة أو المشابه حالته لبلادنا لن تخرج عن ما يسميه المثقفون بإعادة إنتاج الأزمة، والذي يراهن على مثل هذا التغيير عليه أن يلقي نظرة لما أنتجه تغيير بعض الأنظمة في الأقطار المجاورة لنا، ولنشاهد نظام مبارك في مصر، والذي يقدم مثالاً صارخاً لإعادة أنتاج الأزمة في أعظم تجلياتها، فها هو النظام المصري الذي انتفض عليه المصريون في يناير 2011 يعود بصورة أسوأ منه الأمر الذي قد أدخل المصريين في أزمات كبيرة لا شك إنها ستكلفهم مزيدا من الجهد والمعاناة لسنوات أخرى. ولكي نتلمس الطريق للتعرف على الشروط التي يجب توفرها في عملية التغيير السياسي في بلادنا حتى يستطيع المعنيون من أبناء شعبنا بالقيام بالدور المناط بهم، علينا أولا تلمس ماهية الأزمة السياسية التي تعيشها بلادنا، حيث تعاني بلادنا أزمة عامة ومتجذرة، تكاد تتغلغل في جميع مناحي حياتنا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية والثقافية وغيرها، إضافة إلى ارتباط أزمتنا الداخلية تلك بحزمة من أزمات الدول المحيطة بنا على الصعيد الإقليمي، وكذلك ارتباطنا ضمن هذا المحيط بالظروف الدولية الراهنة التي ما انفكت تعاني هي نفسها أزمة حضارية وأخلاقية عميقة. ولأن مناقشة الأزمة السودانية العامة والمركبة ضمن المفهوم آنف الذكر يتطلب كماً هائلاً من البحوث والدراسات والكتب لا تتيسر لنا في الوقت الراهن، فقد قصرنا هذا المقال على ملامسة الأزمة التي تعيشها بلادنا في جانبها السياسي المتعلق بالطبقة السياسية التي مارست العمل السياسي في بلادنا منذ خروج الاستعمار البريطاني وحتى وقتنا الراهن، أي أزمة الأحزاب والحركات السياسية السودانية كافة، وتحديداً أزمة القيادة والكادر القيادي المتقدم للأحزاب والحركات السياسية السودانية وأثرها على أي شكل محتمل من أشكال التغيير للنظام السياسي الحالي في بلادنا. ولأننا نحسب أنفسنا ضمن الذين ينتمون لمدرسة فكرية وسياسية تؤمن بالدور المؤثر والحاسم للفرد القائد سلباً أو إيجاباً في تطوير كل ما يوكل إليه من مهام والنجاح في إنجازها سواء كان ذلك على مستوى البلدان والمجتمعات الإنسانية الكبيرة أو الأحزاب والحركات السياسية أو المنظمات والهيئات التي تتسع أحيانا وتصغر في أحيان أخرى حتى تصل إلى أصغر خلية في المجتمع وهي الأسرة، فقد تكونت لدينا قناعة بأن القادة العظماء من أنبياء أو قادة تاريخين هم فقط الذين تمكنوا من تغيير تاريخ البشرية إلى الأفضل، حيث شكلت صفاتهم الشخصية وبما فيها من قدرات ذاتية متفردة استوعبت الطاقات البشرية اللامحدودة للإنسان وانطلقت بها وبإصرار نحو تحقيق الأهداف المرسومة سلفاً وسواء كانت أهداف أرضية بشرية أو سماوية إلاهية بعد أن استوعبت واقع مجتمعاتها التي أرادت تغييرها أو حقيقة رسالتها التي أرادت توصيلها فحشدت طاقات مجتمعاتها بالاتجاه الصحيح بعد أن أصبحت هي نفسها شعله أضاءت بها طريق المجتمعات نحو التغيير مستلهمة قيم وتراث تلك المجتمعات. كما ازدادت قناعتنا وبمستوى لا يقبل الشك بعد تقليب جزء هام من صفحات التاريخ الحديث للبشرية بأن غالبية المجتمعات التي تقدمت وتطورت حديثا هي المجتمعات التي ساهم قادتها الوطنيون في نهضتها بقيادة أحزابهم السياسية وتطويرها بإعمال الفكر من خلال فهم الواقع ووضع الخطط والبرامج التي تلبي متطلبات مرحلة التطور الوطني وإقامة العلاقات المتوازنة مع الدول الأخرى وإرساء قواعد احترام القانون والاستفادة القصوى من الموارد المتاحة بما فيها الموارد البشرية وتنميتها وكذلك احترام الشعب ورغباته واعتماد معايير العمل الجاد والرصين المبني على حب الوطن والكفاءة والإخلاص في إداء المهمات. ومما سبق يضح لنا إن أهم كلمة ذكرت في هذا السياق هي كلمة (قادة) حيث تشكل هذه الكلمة وحسب اعتقادنا المفتاح السحري المركزي للنهوض وتطور المجتمعات والدول والصعود بها إلى الأعلى أو تدهورها والانحدار بها نحو الهاوية مثل هو حال بلادنا. وإذا كنا سنذكر وكأمثلة في هذا المقال لاحقاً وبشكل خاطف بعض الأسماء لبعض القادة الذين ساهموا بشكل أو بآخر في القفز بمجتمعاتهم سنظل نكرر أسماء بعض من قادتنا السياسيين ممن نعتقد أنهم اشتركوا مع آخرين في إقعاد الحياة السياسية في بلادنا والانحدار بها للأسفل حتى دخلت في ذلك المأزق الذي يصعب الخروج منه. لأن تلك الكلمة وبصيغتها الإيجابية هي ما افتقرت إليها السياسة السودانية منذ الاستقلال بالرغم من المحاولات البائسة لتهويل بعض الشخصيات السودانية التي تصدت للعمل السياسي إبان وبعيد الاستقلال السياسي في العام 1956 كما إنها مازالت عقدة السياسة والأحزاب والحركات السياسية السودانية. وعلى هذا الأساس سنركز في هذا المقال على نقد التجربة السياسية السودانية من خلال نقدنا لقادة الأحزاب والحركات السياسية السودانية الحالية وتحميلها مسؤولية الفشل الذي عانت منه التجربة السياسية السودانية منذ الاستقلال، وذلك ليس لفشل هؤلاء في التصدي لمسؤولية قيادة المجتمع من خلال قيادة الحياة السياسية فحسب، وإنما لإصرارهم لمواصلة هذا الفشل وحرمان الآخرين من التصدي لهذه المسؤولية, كما سنحاول أيضا وبصورة مستمرة الربط بين هؤلاء القادة وحالة العجز والفشل الذي وصلت إليها الحركات والأحزاب السياسية وكذلك الحياة السياسية السودانية. كل ذلك لاعتقادنا بأن الوعي بهذا الجانب من أزمتنا السياسية سيسهم في تراكم الوعي الجمعي؛ الذي سيسهم كثيراً في تنوير الناس بصورة عامة والذين لديهم اهتماماً بالعمل العام بشكل خاص، ومن ثم رفع قدرتهم على قراءة الأحداث قراءة صائبة ومن ثم اتخاذ المواقف الصحيحة، أو على الأقل تجنيب الكثيرين خداع النفس بالتشبث بالآمال العراض المبنية على الوهم، أو قل يسهم في تشكيل خارطة طريق من أجل تغيير حقيقي للنظام السياسي المستبد الحالي الذي يتشبث بمقاليد الحكم، تغييراً يمثل على الأقل مخرجاً جزئيا آمناً من تلك الحلقة المفرغة التي أقعدت بلادنا زمناً طويلاً. وبلا شك فإن هناك الكثير من المحاولات التي تطرقت لتناول الأزمة السياسية السودانية من جوانبها المختلفة، والتي حاولت التوصل إلى الحلول والمعالجات للخروج منها، ولا شك إن بعض تلك المحاولات قد لامس الحقيقة بشكل أو بآخر وفقاً للزاوية التي ينظر من خلالها لتلك الأزمة وما تتوصل إليه من حلول. ولكن برغم تلك الاجتهادات المقدرة إلا أنها لم تحقق أية نجاحات تذكر يمكن أن تسهم في تغيير الواقع السياسي المأزوم الذي ظل يراوح مكانه، حيث لم يحدث أي نوع من التغيير الإيجابي في طريقة تفكير النخب السودانية سواء كانت سياسية أو أكاديمية أو اجتماعية أو ثقافية أو غيرها. ربما بسبب عمق الأزمة السياسية في بلادنا من ناحية، أو لأن تلك المحاولات لم تلامس إلا ظواهر الأزمة الخارجية دون أن تتوصل إلى أسبابها الحقيقية ومن ثم العثور على مفاتيح الحلول الناجعة من ناحية أخرى، بيد أن كيفية وطريق تغيير المجتمعات ومعالجة ما تتعرض إليه من أزمات.. أمر أكثر تعقيداً وصعوبة باعتباره يمثل عملية جمعية تراكمية شاقة وطويلة المدى. وعلى أية حال سنحاول في هذا المجال أن نطرح بعض تصوراتنا لما نراه جانبا مهما للأزمة السياسية في بلادنا، لا نشك أنه سيثير قلق البعض في الوهلة الأولى، ولكن بقليل من الصبر والتأني يمكن التغلب عليه في نهاية المطاف، وكذلك سنتطرق لبعض الأمور التي ربما تشكل دليلاً وهادياً ومرشداً لشريحة مهمة من أبناء بلادنا، بالأخص المهتمة منها والمهمومة بالمساهمة الجادة في إيجاد الحلول لتلك الأزمات والظروف المأسوية التي تمر بها بلادنا.يجب أن ننوه في البدء بأننا لا ندعي امتلاكنا لمفاتيح الحل الناجعة لهذا الجانب من الأزمة الذي سنطرقه في هذا المقال، ونقر بأننا لا نملك الصيغ المثلى لمعالجاتها، وإن كنا نعتقد – بكل تواضع - بأننا سنتطرق للمؤشرات التي يمكن أن يساعد فهمها في خلق وعي جاد بجذور تلك الأزمة، لا سيما أن القوى المعنية بحديثنا هذا هي نفس القوى التي ظلت تمارس أو التي ستمارس العمل السياسي في بلادنا، والتي نؤمن إيماناً تاماً بأنها تضم قطاعات كبيرة من المهتمين بالعمل العام تتزايد يوماً بعد يوم.. والذين بكل تأكيد يوجد من ضمنهم من هم أكثر منا قدرات وخبرات في هذا المجال وعليه، ومن ثم فإننا نود التأكيد هنا بإن الحوار والنقاش الجاد والمستفيض حول ما يتضمنه هذا الطرح، سيسهم في تطوير رؤيتنا جميعاً وإثرائها حول تلك القضية الشائكة، التي أصبحت تمثل الهاجس الأكبر لدى جميع أبناء شعبنا ولذلك سنحاول استخدام الأسلوب المباشر في هذا الطرح.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين تغيير النظام الحاكم وأزمة القيادة)
-2-
قيادات الأحزاب والحركات السياسية في بلادنا:
سنبدأ بعرض النقطة المركزية والجوهرية في طرحنا بشكل مباشر، بالقول بأن على جميع أبناء شعبنا الذين ينتمون للأحزاب أو الحركات السياسية أو الحركات المسلحة التي وضعت السلاح أو لا زالت تحمله، وسواء كانت تلك القوى ضمن السلطة الحالية أو خارجها، إن أي رهان على تلك المكونات بشكلها الحالي هو رهان خاسر وقبض للريح. وذلك لأن غالبية القيادات العليا التي تتولى زمام تلك التكوينات جميعاً، إنما تتشكل من مجموعة من الانتهازيين الذين يغلبون مصالحهم الشخصية على مصالح البلاد، والذين لا تهمهم حال البلاد ولا مشاكلها من قريب أو بعيد، كما إن البقية الباقية من تلك القيادات العليا والتي يمكن تصنيفها بأنها غير انتهازية إلا أنها في معظمها قيادات غير جادة أو غير مؤهلة للنضال الفكري والسياسي، وهذا الحديث ينطبق على جميع هذه الأحزاب أو الحركات السياسية جميعاً بلا استثناء.. تقليدية كانت أم عقائدية قديمة أم حديثة في يميناً أو وسطاً أو يساراً، في المركز أو الهامش داخل السلطة أو خارجها. إن هاتين الصفتين سالفتي الذكر أي صفة الانتهازية المرتبطة بالكذب والدجل بالإضافة إلى صفة عدم الجدية واللتان تعبران بدقة عن وصف تلك القيادات قد حولتا هذه القيادات بشكل تدريجي وبصورة نسبية أولا إلى قيادات متخلفة ومتسلطة لا تقبل أي رأي مخالف أو أي صيغة من صيغ المحاسبة داخل تلك المؤسسات التي تقودها ومن ثم ثانيا إلى قيادات فاسدة وخائنة أحيانا أخرى للمبادئ التي تقوم عليها هذه الحركات والأحزاب نفسها وفي أحسن الافتراضات فإن أفضلها ليست سوى قيادات مستكينة ومترهلة، وعلى من يدعي خلاف ذلك أن يأتي لنا بمثال لقيادي واحد خارج هذا التوصيف!؟ إن أكبر دليل على ما سقناه من توصيف هو أن الموت قد أصبح الحالة الوحيدة التي يمكن أن تغيب هؤلاء القادة عن مواقعهم الأمامية في تلك الحركات والأحزاب وإن شئت الدقة فهنالك حالة أخرى وهي الإزاحة عن طريق قوة السلطة فيما إذا كانت الجهة السياسية التي تقودها قد وصلت إليها، وعلى هذا الأساس سيستمر الحال.. كما كان (بدر الدين مدثر) زعيما لـ (حزب البعث العربي الاشتراكي) إلى أن توفاه الله.. ليأتي خلفه الحالي من بعده (على الريح السنهوري) زعيما خالدا لهذا الحزب إلى أن يأخذ الله أمانته، وبالمثل ظل (محمد إبراهيم نقد) زعيما لـ (الحزب الشيوعي السوداني) إلى أن يتوفاه الله ومن بعده خلفه الحالي الذي سيبقى زعيما خالدا للحزب الشيوعي السوداني إلى أن يأخذ الله أمانته، وكذا سيستمر (الصادق المهدي) زعيما لحزب الأمة ما دام على قيد الحياة، ومن بعده سيؤول الأمر ربما ابنته، وسيظل (محمد عثمان الميرغني) زعيما لـ (الحزب الاتحادي الديمقراطي) ما بقيت الحياة، ومن بعده إلى خلفه من آل الميرغني، كما استمر (حسن الترابي) زعيما أبدياً لـ (جماعة الإخوان المسلمين) بمختلف مسمياتها إلى أن أزيح من قيادة الجماعة من قبل تلاميذه بقوة السلطة، بيد أن ذلك لم يكن كافيا له لترك العمل السياسي، فأتى بـ (المؤتمر الشعبي) ليواصل زعامة لا يقضي عليها إلا الموت، أما (البشير) فقد طاب له الجمع بين رئاسة (حزب المؤتمر الوطني) المزعوم ورئاسة البلاد المغلوبة على أمرها .. فها هو يبشر جوقته بقبوله الترشح في الانتخابات المزعومة القادمة مع ضمانه لمقعده إلى أن يدركه الموت أو يزاح بقوة السلطة، ومثل جميع رصفائه من القادة المتشبثين بكرسي القيادة حد الموت، ظل (جون قرنق) زعيما لـ (الحركة الشعبية) إلى أن مضى إلى رحاب ربه ليسلم الراية لـ(سلفا كير) خلفاً أبدياً من بعده، والأمر المضحك المبكي انطباق هذا حافراً بحافر على قيادات الأحزاب والحركات السياسية أو المسلحة الانفصالية أو العنصرية وغيرها من الكيانات التي تشكلت حديثا أو الكيانات التي انشقت عنها وكونت أحزاباً أو حركات أخرى واطلقت عليها نفس الأسماء مع بعض الأوصاف الأخرى لتميزها عنها أو المتشظية منها ستراهم جميعاً على هذا النهج، عدا الموقف الذي أقدم عليه (حزب المؤتمر السوداني) عندما تنحى رئيسه السابق (إبراهيم الشيخ) لخلفه الحالي (عمر الدقير) والذي ما انفك البعض يشكك في حقيقة ملابساته حيث نحتاج لبعض الوقت لاختباره ومن ثم اعتباره استثناءً حقيقيا. ليس مهماً عدد السنوات التي يمكثها هذا الزعيم أو ذاك في قيادة حزبه أو حركته، وليس مهماً ماذا أنجز لحزبه أو حركته قبل أن ينجز لبلاده ولكن ما هو أهم أن يكون هو الزعيم الحزبي والسياسي المتواجد في الموقع الأول في الحزب أو الحركة المعينة إلى أن يموت أو يزاح بقوة السلطة. ليس مهماً أن يتشظى حزبه أو حركته إلى ثلاثة أو أربعة أحزاب وليس مهماً أن يتساقط من حوله من رفاقه المناضلين الواحد تلو الآخر وليس مهم أن يفقد حزبه أو حركته الشعبية ويصبح مجموعة صغيرة ومعزولة عن الشارع السوداني وفي النهاية ليس مهم أن ينتهي حزبه ويصبح اسم أو تاريخ فقط وأحيانا تاريخ ملئ بالأخطاء والخطايا، ولكن ما هو أهم أن يظل هو القائد الحزبي والسياسي يلقي التصريحات عن الأزمة السياسية في البلاد والمخرج منها يضحك على نفسه وعلى الأخرين الذين هم معه في القيادة من المطبلين الذين يخدعون أنفسهم بوهم النضال ويضحكون أيضاً على أنفسهم وعلى الآخرين بعد أن أصبحوا قليلي الحيلة والوسيلة ليس لديهم القدرة حتى على الحزن عندما تتشظي البلاد التي يتحدثون عنها ليلاً و نهاراً أمام أعينهم. ليس مهماً ما يجري من تحت أقدامهم في أحزابهم أو في البلاد وإنما همهم الأول والأخير هو أن يظلوا في السلطة ليمارسوا خداع أنفسهم والناس على حدٍ سواء، أو أنهم ينتظرون دورهم ليحكموا وينهبوا ينظمون الحوارات الوطنية حتى تتثنى لهم الفرصة لممارسة الدجل والكذب كالذين سبقوهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: Asim Fageary)
|
مرحب بيك يا عاصم
ومرحب بأمثالك من المهتمين بالعمل العام والهاجس الوطني وبالجدية والموضوعية المطلوبة في الطرح
وليس من المستغرب إدراكك المبكر لأهمية البوست والغرض منه. سأواصل وضع المقال الذي هو ليس
إلا مدخل للنقاش فقط على أجزاء مثل ما هو الآن متمنيا من الجميع من الذين يعتقدون بأهمية الموضوع أن يتداخلوا ويدلوا بدلوهم
وعليهم أن يثقوا بانه سيكون نقاش هادف وجاد هدفه الأساسي أن نتعلم منه ما يمكن أن يساعدنا ويساعد غيرنا في المساهمة
ولو بأضعف الإيمان في المخرج من المأزق الذي وضعنا أنفسنا فيه.
تحياتي لك مجددا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
ت
تحياتي الأخ زميل المنبر وقبلها زميل الدراسة في بيئة كانت مفعمة بالحراك السياسي، حتى ظننا أنه لن تأتي مثلها بالرغم من كل الصعوبات التي كنا نلاقي فيما أشرت إليه أنت في هذا المقال من مقاومة شديدة لتقبل النقد
وعلى المستوى الشخصي ظل وسيظل النقد الذاتي ونشر ثقافة تقبله هدفاً لا بد منه فهو بداية العلاج للأزمة السياسية السودانية
ونواصل ما استطعنا الى ذلك سبيلا
مع تحياتي ،،،
عاصم فقيري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: Asim Fageary)
|
الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين تغيير النظام الحاكم وأزمة القيادة)
-3-
أثر استمرار القيادات الحالية للأحزاب والحركات السياسية في بلادنا عليها:
لاشك إن الطرق والأساليب التي تمكن القادة السياسيين من الاستمرار في حكم شعوبهم وقمعها وتجهيليها وتشريدها كثيرة ومتنوعة، وكذلك تتعدد الطرق والأساليب التي تمكن هؤلاء أيضا من الاستمرار في ترأس الأحزاب والحركات التي ينتمون إليها ولفترات طويلة، برغم عدم أهليتهم لأبسط قيم النضال السياسي، وبرغم من وجود كم من الكوادر الحزبية والمناضلين داخل هذه الأحزاب والحركات، إلا أن هذا المقال لا يشكل دراسة علمية أو بحث لمناقشة هذه الأساليب والطرق، كما أننا أيضا لسنا بصدد التطرق لدور هؤلاء المناضلين لا سيما الذين يشكل جزء منهم الكادر الوسطي لهذه الحركات والأحزاب، ودورهم في إعطاء الشرعية لهؤلاء القادة وبما يمكنهم من الاستمرار لأطول فترة ممكنة في قيادة تلك الحركات والأحزاب، وهذه أمور مهمة ربنا نذهب إليها في وقت آخر وإنما نريد أن نركز هنا على نتائج استمرار هؤلاء القادة على هذه الحركات والأحزاب، ونؤكد وبمنتهى البساطة إن كلمات مثل الفشل والإخفاق لا تمثل وصفاً دقيقاً لما أوصلت إليه هذه القيادات التي تتولى زمام الأمور في جميع الأحزاب والحركات السياسية السودانية الحديثة والقديمة التقليدية والعقائدية منها والتي انتمت إليها وقادتها كل تلك السنوات، حيث أوصلتها أخيرا إلى الموت وقتلت معظمها قبل أن تموت هي نفسها كما جعلتها مجرد أسماء فقط ليس لها أي وجود حقيقي وسط الجماهير. لقد أصبح أي من هذه الأحزاب والحركات الآن ليس بمقدوره أن يخرج مظاهرة إلى الشارع تضم مئة شخص فقط!؟ كما أنها جميعها مجتمعة ليس بمقدورها أن تخرج مظاهرة لعدة مئات من الناس لا أكثر!؟ هذا فيما يتعلق بمن هم خارج السلطة أما أحزاب السلطة فقد أصبحت معزولة ومكروهة من الجماهير، ولا نتجاوز الموضوعية أو نبالغ إذا قلنا أنه وفي حالة حدوث أي نوع من التغيير للسلطة فإن رئيسها نفسه لن يجد شخصا واحدا يقف بجانبه ليدافع عنه بما في ذلك زوجته أو قل زوجاته ، كما ستتبخر تلك الأجهزة القمعية وسيختفي هؤلاء الذين يرفعون أيديهم ويكبرون ريثما يعدوا أنفسهم لتقمص شخصيات جديدة للعب دوراً جديداً في النظام الوليد. أليس هذا هو الواقع الذي وصلت إليه حال الأحزاب السياسية في السودان!؟ أليس هو بالمحصلة النتيجة الطبيعية لتسليم كوادر هذه الأحزاب أو بالاكتفاء بلعب دور المطبلين لقياداتهم وتقديسها والإقرار بعدم وجود من هو قادر على التصدي لتولي مسؤولية قيادتها. على أسس يفترض أنها واضحة وجلية ومرتبطة بتنفيذ الخط السياسي والخطط الحزبية لفترة زمنية معينة تتم بعدها محاسبة المقصرين وتغيير من لم يستطع أن ينجز ما أوكل إليه من خطط أو مهام وبنفس الصيغ الحزبية الموجودة أصلا في لوائح تلك الأحزاب والحركات.لاشك إن كثير من المناضلين والشرفاء داخل الأحزاب والحركات السياسية السودانية قد طرحوا على الأقل على أنفسهم هذا السؤال: (لماذا يستمر هذا الزعيم أو ذاك على قمة الهرم للحزب أو الحركة المعينة كل تلك السنوات إلى أن يأتيه ملك الموت ليقبض روحه!؟) ولا شك إن الإجابة المنطقية المفترضة التي ستأتيك هي أنه لا يوجد في الحزب من هو أكفأ أو أفضل منه لتسلم تلك القيادة. وهو قولٌ مردودٌ عليه ولا يقوم على أساس سليم ولو كانت لدينا قناعة به لما كتبنا في هذا الموضوع أصلا.. أي أفضلية وأي كفاءة!؟ وحصاد جميع تلك الأحزاب هو الفشل والفشل الذريع!؟ وأي أحزاب فاعلة تلك التي تقدم مثل تلك القيادات المهترئة.!؟ وبكلمات أخرى يمكن القول إنه إذا كان لا يوجد بداخل هذه الأحزاب بالفعل من هم أفضل من قياداتها الحالية العاجزة التي تردت بها إلى هذا المستوى من الانحدار.. فعلى الدنيا السلام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين تغيير النظام الحاكم وأزمة القيادة)
-4-
ضرورة الأحزاب والحركات السياسية وقادتها ضمن اختلافاتها الفكرية والسياسية:
لا شك في أنه سيتصدى من يقول بأن الأحزاب والحركات السياسية هي أرقى وأفضل صيغة توصلت لها البشرية لممارسة الحكم والسياسة، وكذلك سيأتي أيضا من يدافع عن الدور التاريخي للقادة السياسيين في تطوير وقيادة مجتمعاتهم نحو الأفضل ابتداء من الأنبياء مروراً بالزعماء والمفكرين والقادة التاريخيين الآخرين الذين أسهموا في تغيير تاريخ البشرية وكاتب هذه المقالة وكما هو مشار إلى هذا الطرح في مقاربة هذه الإشكالية يمكن تصنيفه ضمن هؤلاء الذين يقولون بذلك ولا يرى أي تناقضاً بين طرحه المتعلق بحقيقة الأحزاب والحركات السياسية السودانية وقياداتها المهترئة والدور الذي لعبته أو تلعبه القوى والأحزاب السياسية في بعض البلدان الأخرى وقياداتها الوطنية والتي ساهمت في تطوير بلدانها خصوصا إذا ما تمت الإجابة على السؤال عن أي أحزاب نتحدث وعن أي قادة نتحدث نحن هنا؟ لأننا ببساطة لا نتحدث عن أحزاب سياسية وفكرية رصينة أسهمت في تطوير دولها وشعوبها وناضلت من أجلها كالتي توجد في بعض دول جنوب شرق آسيا على سبيل المثال، ولا نتحدث عن قادة تاريخيين ومفكرين عظماء قلما تجد لهم نظير في تاريخ البشرية من أمثال الفاروق عمر بن الخطاب أو عبد الرحمن الداخل أو صلاح الدين الأيوبي أو صدام حسين المجيد ولا عن قادة ومفكرين ثوريين من أمثال محمد أحمد المهدي أو فلاديمير لينين أو ماو تيسي تونغ أو مهاتما غاندي أو ميشيل عفلق أو تشي جيفارا أو نيلسون مانديلا أو عزت الدوري ولا حتى عن قادة سياسيين وطنيين من أمثال جواهر لآل نهرو أو جمال عبدالناصر أو مهاتير محمد أو لي كوان يو أو فيدل كاسترو أو هوغو شافيز وإنما نتحدث عن مجموعة قادة غالبيتها من شذاذ الآفاق كما يقال، ومن الانتهازيين الذين يتسلقون على رقاب المغلوبين من أبناء شعبهم حيث لا تربطهم أي صلة حقيقية بشعوبهم أو أن هذه الصلة تلاشت تدريجيا مع مرور الأيام بالنسبة للذين ارتبطوا بقضايا شعوبهم في الفترات الأولى من بدايات ممارستهم للنضال السياسي وفي نفس الوقت نتحدث عن أحزاب وحركات جعلها هؤلاء القادة تفتقر لأبسط مقومات الحزب أو الحركة السياسية، أحزاب وحركات سياسية تراجعت في كل شيء على مستوى الطروحات الفكرية أو البرامج السياسية حتى وعلى مستوى الجماهير والكادر والعضوية كما تشظت هي نفسها في النهاية وتقسمت إلى شراذم ومجموعات صغيرة معزولة أصبح شغلها الشاغل التصارع والتسقيط وتشويه بعضها البعض وليس من أجل أي شيء سوى إرضاء غرورهم و إشباع رغباتهم الذاتية الخاصة، وكنتاج طبيعي لتلك الممارسات غير المسئولة دبت الصراعات الشخصية والعنصرية والقبلية، وهو حصاد متوقع لقيادات عقيمة وعاجزة وغير قادرة على ممارسة دورها، ومن ثم فإنها فقدت المبررات الموضوعية لوجودها فكانت المحصلة كارثية على بلادنا بتمزيق وحدته وإهدار ثرواته وإذلال إنسانه وتراجعه متسارعاً إلى الوراء, فساد التخلف وتفشى الجهل وعم الفقر والتشريد. ولا شك أيضاً إن هناك من يتصدى لمحاولة التبرير لأحزابهم أو قياداتهم ودفع تلك الاتهامات وتقديم حججهم بعدم موضوعية هذا الطرح واعتباره من قبيل التعميم المخل، بسبب أنه يتناول تلك التنظيمات السياسية كأنها مجموعة واحدة متجانسة الأطروحات، زاعمين بعدم إمكانية مقارنة حزب الطبقة العاملة بحزب شبه الإقطاع أو حزب اشتراكي وحدوي بحزب رأسمالي قطري، أو حزب ديني متخلف بحزب علماني تقدمي أو حزب ليبرالي بحزب غير ديمقراطي، أو حركة تحررية بحركة انفصالية عنصرية أو حزب على رأس السلطة ارتكب من الجرائم ما يندى لها جبين الإنسانية بحزب معارض لاحول له ولا قوة، كما سيزعمون أيضاً بأنه تعميم مخل ومتجاوز للموضوعية بعدم التمييز أيضاً بين قائد مناضل ارتبط بالجماهير وآخر ورث المنصب من والده أو جده، أو المقارنة بين قائد ضحى ودفع سنوات من عمره في السجون أو المنافي وآخر تربع على سدة الحكم ومارس كل السلطات، أو أن نقارن بين قائد تدرج في العمل السياسي من عتباته الأولى وقائد أسس حزبه وقاده بعد وصوله للسلطة، لنؤكد في هذا السياق أيضا إننا لا نؤمن بأسلوب وطريقة التعميم ونفهم جليا الفرق الواضح بين خلفيات القيادات السياسية السودانية وكذلك التباين الواضح بين أفكار وبرامج هذه الأحزاب من الناحية النظرية، ولكن ما نتحدث عنه هنا لا يخرج من إطار الممارسة السياسية المتشابهة لقادة الأحزاب والحركات السياسية السودانية في النمط والسلوك وبالمستوى الذي يجعل ممارسة من هو خارج السلطة الآن، لا تختلف عن من هو داخلها عندما تتاح له فرصة الوصول إليها وهي الممارسة نفسها التي أدت في النهاية إلى ذوبان جميع الفوارق بين غالبية هذه الأحزاب والحركات السياسية وجعلتها في النهاية جميعها كيانات كرتونية لا يمكن بأي حال تصنيفها كأحزاب أو حركات سياسية، وإنما مجموعات صغيرة ومعزولة عن الواقع. وها قد وجدت هذه الأحزاب والحركات السياسية خارج السلطة أخيرا في تطور وسائل التواصل الاجتماعي وسيلة لإقناع نفسها بأنها ليست متواجدة على الساحة السياسية فقط وإنما تناضل، حيث كونت شلل من هذه الكيانات مجموعات في وسائط التواصل الاجتماعي وأصبحت تكتب وتتشارك الآراء الساذجة، فهي تدري أو لا تدري أن ما تتناوله لا يطلع عليه إلا أعضاء هذه المجموعة أو تلك، والتي في معظم الأحوال تكون مخترقة بعناصر أمنية وجدت لنفسها مكاناً بينها في ظل حالة الترهل وعدم الانضباط التنظيمي الفادح الذي تعيشه تلك الكيانات. أما أحزاب السلطة فقد وجدت في الإعلام الممول من أموال الشعب وسيلة للحديث عن إنجازاتها الوهمية، لا تدرى إن طفلا صغير لن يصدق أي من خزعبلاتها. إن المشكلة الأساسية للأحزاب والحركات السياسية السودانية لا تكمن في أفكارها ورؤاها وبرامجها كما هو معروف، فغالبية هذه الأحزاب والحركات تتبنى أفكار وأطروحات جيدة وبرامج سياسية، لو أمكن تطبيق الجزء اليسير منها لاستقرت البلاد وازدهرت. فعلى سبيل المثال ماذا يتبنى تنظيم الإخوان المسلمين من أفكار؟ فتنظيم الإخوان المسلمين في السودان بمسمياته المختلفة وبغض النظر عن عدم وجود برنامج سياسي مرتبط بمشروع وطني واضح، أنظر ماذا يتبنى من أفكار بصورة عامة؟ ألا يتبنى الإسلام بمنظومة قيمه الأخلاقية السمحة على هدي الإيمان وقيم الخير والعدل والمساوة؟ ولكن أنظر ماذا يفعل أعضاؤه في الواقع وعلى الأرض من أفعال لا تستطيع الشياطين نفسها القيام بها. وكذلك بغض النظر عن نقد الأخرين للفكر الماركسي ومدى ملائمته للواقع الوطني ماذا يتبنى الشيوعيون السودانيون؟ أليس منظومة من القيم الماركسية التي تنادي بحقوق العمال والفقراء واحترام قيمة العمل وكذلك منظومة من القيم الأخلاقية الشيوعية التي تحترم المرأة وتدعو للخلق والإبداع في مجالات الأدب والفن وغيرها ولكن في الوقت نفسه، أنظر إلى ممارسة الحزب الشيوعي السوداني حيث لن ترى سوى عقلية التآمر واغتيال الشخصية والقمع وما يتبعها من إفلاس وإسفاف.. حيث مصطلحات عصابه الأربعة والثمانية والديناصورات وهلمجرا. وكذلك بغض النظر عن تصورات البعض للمسألة القومية والجدل حول عروبة البلاد، ألا يتبنى حزب البعث العربي الاشتراكي المفهوم الثقافي للعروبة وقيم الانقلاب الذاتي للتخلص من أمراض المجتمع، ويؤمن بحقوق الأقليات وكذلك يقر بالتمايز الثقافي في السودان، كما يؤمن بالوحدة العربية والاشتراكية والتحرر الوطني، ويتبنى حرب التحرير الشعبية لتحرير فلسطين، ومع هذا أنظر كيف إن هذا الفكر القومي الوحدوي الاشتراكي التقدمي الذي يستوعب علاقة العروبة بالإسلام بصورة لا مثيل لها ويعبر بأصدق الصور عن آمال الجماهير العربية العريضة من المحيط إلى الخليج ، كيف حولته على سبيل المثال القيادة التي سطت عليه في سوريا من حزب بهذه الأوصاف إلى مجموعة شراذم من القتلة الطائفيين، وكذلك كيف حولته القيادات الحزبية المترهلة في معظم الأقطار العربية الأخرى بما فيها السودان إلى مجموعات صغيرة معزولة عن الجماهير، باستثناء العراق بالطبع حيث توفرت لهذا الحزب العظيم قيادة عظيمة حركت شعارات النضال والتضحية ومقارعة الإمبريالية العالمية والصهيونية من مخازنها وأخرجتها للهواء الطلق ومن ثم جسدتها في الواقع غير مبالية بأي نتيجة كانت ولم تساوم يوما على مبادئ وأفكار الحزب التي آمنت بها، حتى نالت احترام القاصي والداني وقبل ذلك نالت احترام نفسها وشعبها وفوق هذا وذاك نالت رضى خالقها الذي لا تخشى سواه. وكذلك بغض النظر عن اعتبارها قوى تقليدية من قبل البعض، أنظر أيضا إلى أفكار حزب الأمة والأحزاب الاتحادية كذلك لتجدها كلها أفكار ليبرالية وديمقراطية ليثبت واقع الحال إن قياداتها حولتها إلى ممتلكات خاصة لأسرتي المهدي والميرغني. على أية حال إن أفكار وبرامج الأحزاب والحركات السياسية في السودان وباستثناء الحركات الانفصالية والعنصرية جميعها أفكار يمكن أن تساهم في تطور المجتمع السوداني اذا ما طبقت ومع ذلك فهي تحتاج ضمن ما تحتاج للتطوير والمراجعة شأنها شأن الأحزاب والحركات نفسها ولذلك يمكن القول إن مشكلة هذه الأحزاب لا تكمن في أفكارها وبرامجها السياسية بالدرجة الرئيسية ، وإنما في قياداتها التي ساهمت في قتل واضمحلال تلك الأفكار والبرامج لذلك فالتصور الصحيح لتطوير هذه الأفكار لا يكمن في مناقشه كيفية تطويرها الآن وإنما في تغيير القيادات الحزبية الحالية كمدخل لتطوير تلك الأفكار. لأنه بدون تغيير تلك القيادات لن يتوفر أدني مناخ صحي تستطيع من خلاله كوادر هذه الأحزاب مراجعة أو تطوير أفكار أحزابها بالإضافة إلى ترتيب أولياتها التنظيمية والسياسية. على كل حال فأن أي باب نطرقه في هذا المقال سيوصلنا إلى نفس النتيجة والتي مفاداها إن الأزمة السياسية في بلادنا هي أزمة أحزابنا وحركاتنا السياسية، وأن أزمة أحزابنا وحركاتنا السياسية تكمن وبشكل أساسي في الأشخاص الذين قادوا ويقودون تلك الأحزاب والحركات بالدرجة الأولى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
Quote:
وعلى المستوى الشخصي ظل وسيظل النقد الذاتي ونشر ثقافة تقبله هدفاً لا بد منه فهو بداية العلاج للأزمة السياسية السودانية |
سنضع النقد والنقد الذاتي كأول بند نناقشه لاحقا ياعاصم ونتحدث فيه حتى نوفيه حقه لنرى كيف يمكن أن يكتسب المصداقية بدلا من ان يكون بندا روتينيا في ادبيات بعض الاحزاب والحركات السياسية.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين تغيير النظام الحاكم وأزمة القيادة)
-5-
تلمس العامل الخارجي كطريق للحل:
نزعم هنا بأننا قد توصلنا وبالدليل القاطع إلى الإمساك بأهم ملمح في مقاربة أزمة بلادنا من الناحية السياسية، والذي يتمثل في طبيعة الأحزاب والحركات السياسية السودانية وقياداتها، ونجد لزاماً علينا أن نعيد التأكيد هنا مرة أخرى، باننا لا ندعِ امتلاك حلولاً جاهزة أو سحرية للخروج من تلك المعضلة، وإنما هي محاولة جادة تمثل نواة صالحة لمن أراد جادة الطريق لمقاربة الأسباب العميقة للظروف السيئة التي تعاني منها بلادنا، وعليه يمكننا استنتاج إن الطريق لحل هذه الأزمة في الشق السياسي منها، يرتبط بعاملين أحدهما داخلي وآخر خارجي مرتبط بانحسار الحضارة الغربية السائدة والمتحكمة في العالم بعد أن تتم هزيمة الولايات المتحدة الأمريكية وانهيارها، باعتبارها القوى العظمى التي تمثل هذه الحضارة المهترئة والبالية والتي أوصلت البشرية إلى وضع لا نظير له في التاريخ، من البؤس والانحطاط حيث أصبح العالم اليوم يعج بمئات الملايين من الجوعى والمشردين والفقراء والمتعطلين عن العمل والمرضي واللاجئين والمهاجريين وسجناء الرأي والأميين والمحرومين والمهمشين، وذلك باحتكارها نصف ثروات العالم المكون من مليارات من البشر بيد واحد في المئة فقط من سكانه، حيث أصبحت تتفرج على البقية الباقية تتقاتل حول النصف الآخر من تلك الثروات وتصارع من أجل البقاء لا تقدم لها سوى الأسلحة والمخدرات والدعارة حتى تساعدها على الموت.و لا نشك إن غالبية قيم السوق التي أنتجتها الحضارة الغربية العقيمة قد ساهمت بشكل أو بآخر في الانعكاس على العقلية السياسية في بلادنا، وبالأخص تلك العقلية التي مارست الحكم في العقود الأخيرة نتيجة التداخل والعلاقات الاقتصادية والمصالح المتبادلة وكل ما تم تسميته بالعولمة، والغريب في الأمر إنه لم تنعكس على قادتنا من كل قيم الحضارة الغربية إلا ما هو سلبي، حيث أصبح الفساد والسلوك الطفيلي وقيم الكذب والنفاق وعدم الاستحياء وإهدار موارد الدولة وتفشي الرشوة والمحسوبية والغش وارتكاب الفواحش، هي مجموعة السمات الملازمة للقوى المتحكمة في البلاد ما فتئت تحاول تعميمها على المجتمع، يساعدها في ذلك أغلب قادة القوى السياسية الأخرى هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى وجدت بعض قيادات الحركات السياسية الناشئة لاسيما الانفصالية والعنصرية منها الاتكاء على عصا القوى الخارجية الغربية المتنفذة مهندسة تلك القيم الكريهة بما فيها النفاق وازدواجية المعايير للاستقواء بها على الداخل نتيجة عجزها وضيق أفقها فيما يتعلق بمقاربة الأزمة التي تعيشها بلادنا، وعليه نستطيع أن نقول إن عملية انحسار الحضارة الغربية المهترئة اهتراء القيادات الحزبية السودانية هذه لا يمكن أن تتم وكما أسلفنا إلا بتقليص دور الولايات المتحدة الأمريكية ومن خلفها أوربا في قيادة العالم، وذلك من خلال هزيمتها أي الولايات المتحدة الأمريكية وبالمستوى الذي يجعلها تتفكك أو على الأقل تنكفئ على ذاتها وتنشغل بمعالجة مشكلاتها الداخلية وهو ما سيحدث خلال الفترة المنظورة القريبة القادمة، ومن المؤكد إن السودان مع محاولته حساب نفسه مع المعسكر المنتصر في هذا الصراع، لن يستطيع أن يلعب دورا مهما وجديا في عملية إخراج أمريكا من الصراع العالمي ولكن في كل الأحوال، فإنه لا شك إن هذا الخروج للولايات المتحدة الأمريكية ومن خلفها بعض الدول الاستعمارية في القارة الأوربية العجوز كما يطلق عليها، سيهيئ فرصة ثمينة لكثير مما يسمى بدول العالم الثالث، ومن ضمنها دول المنطقة بما فيها بلادنا العزيزة، للانطلاق باتجاه تحقيق تنمية وتطور حقيقي في هذه البلدان، لاسيما إن غالبية هذه الدول سوف تتلقى المساعدة من قبل القوى التي ستصعد وتنتصر في الصراع العالمي والتي لن تكن بعيدة عننا وعلى حساب القوى المتراجعة آنفة الذكر وعليه فإن حصة بلدان المنطقة وبما فيها بلادنا من التنمية والتطور مرتبطة بتهيئة بعض الظروف الداخلية والاستعداد للمرحلة المقبلة وهو العامل الثاني والداخلي الذي يهمنا ونريد التحدث عنه في هذا المجال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين تغيير النظام الحاكم وأزمة القيادة)
-6-
الاعتراف بالفشل وتغيير القيادات الحالية هما محور العامل الداخلي:
إن العامل الآخر والذي يتجاوز في أهميته العامل الخارجي هو عامل داخلي ذاتي، يتلخص في اعتماد أبناء شعبنا على قدراتهم الذاتية في تلمس طريقهم نحو الخلاص، بابتكار أفضل الصيغ التي يمكن أن تسهم في تطوير بلادهم وبما يمكنهم من تخفيف المعاناة التي اعتادوا على العيش فيها ردها من الزمان، وذلك بعد أن تتضح رؤية حقيقة المشكلة التي يعانون منها. لأنه وحتى في ظل تحقق العامل الأول المتمثل كما أسلفنا في صعود حضارة جديدة وليست بعيدة عنا أساسها القيم الأخلاقية الإنسانية المتمثلة في قيم العدل والحرية والمساواة، وبما يخلقه من ظرف سياسي داخلي مواتي، يقل أو ينعدم فيه التدخل الخارجي في الشئون السياسية لبلادنا ودوره السلبى في مسيرة حياتنا السياسية كما ستلقى فيه بلادنا شكل من أشكال الدعم والمساعدة الخارجية الإيجابية أيا كانت فإن عدم حل المشكلة الداخلية التي نعاني منها سيجعل السودان أيضا في زيل القائمة ضمن هذه الحضارة الإنسانية الجديدة وهو ما سيكلف أجيالنا القادمة معاناة إضافية وسيجعلنا نستحق لعنتها.إن المكابرة عديمة الجدوى، وعدم الاعتراف بالفشل وتحميله للآخرين يمثل الداء العضال الذي أصاب العقلية السياسية السودانية واستشرى فيها... وعليه فإنه يتوجب القضاء على هذا الداء في مكامنه ابتداءً، بالاعتراف بالفشل والذي هو يمثل ألف باء تلمس المشكلة هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فان من ينتظر صدور اعترافاً بالفشل من أي من قادة الأحزاب والحركات السياسية السودانية فهو واهم بلا شك!؟ وعلى جميع من يتصدون لممارسة العمل السياسي أن يعوا ذلك جيدا، لأن السواد الأعظم من جموع الشعب السوداني البسيط يدركون تلك الحقيقة جيداً، لا يتسلل إليهم شكاً مطلقاً في عدم صدور أي اعتراف يأتيهم من (الصادق المهدي) الذي جاوز الثمانين وتقلد رئاسة الوزارة أكثر من مرة.. ولو بخطأ واحد اقترفه طوال تلك المسيرة التي تعج بالتخبط والأخطاء!؟ التي بدأها بخطئه الأكبر عندما أخليت له الدائرة التي يترشح فيها ومن ثم إخراج (المحجوب) ذلك القيادي البارز ليحل محله في رئاسة الوزراء!؟ ليس لأي سبب سوى إنه ابن (الصديق المهدي) الذي بلغ الثلاثين!؟ مروراً بتآمره على عمه (الهادي المهدي)، ثم خيانته تاريخ عمه آنف الذكر بتحالفه مع (جعفر النميري) ودمائه وأنصاره في (الجزيرة أبا) لم تجفّ؟ ثم بعد ذلك دعم حمى جماعة (الترابي) بعد انتفاضة أبريل 1985 وتحالف معها إلى أن أخذت منه السلطة واستشرت كالسرطان في جسد شعبنا لتذيقه الأمرين بهذا الشكل الذي نلمسه الآن. ولكن هل يدري الناس لماذا لا يعترف (الصادق المهدي) بخطأ ولو يسير!؟ لأنه مازال يفكر ويتحين الفرص في حكم هذا الشعب الطيب مرة أخرى وكذلك لن يخرج عليك (ياسر عرمان) يوما واحدا ليقول لك إننا أخطنا بالمساهمة الفاعلة في فصل الجنوب وتقسيم بلادنا ولأننا ابتعدنا عن طريق النضال منذ أمد بعيد اضطررنا بعد فصله أن نقف مع الذين يدعموننا من قيادات قبيلة الدينكا في صراعهم مع قبيلة النوير لكى نتحول في نهاية الأمر من مناضلين اشتراكيين إلى تجار حرب يقودهم قبيلين من جنوب البلاد نسعى لفصل ما تيسر من أجزاء أخرى فيها وفق أجندات لا علم لنا بها. ولن يخرج عليك زعيم الحزب الشيوعي السوداني يوما ليقول لك كانت مسيرتنا مليئة بالأخطاء الفادحة ومنذ ولادتنا الم نكن نحن أبناء حزب الطبقة العاملة الذي لم يجد حليفا له من القوى الوطنية كلها في الخمسينات من القرن الماضي سوى شبه الإقطاع في بلادنا, الم نكن نحن الذين ساعدنا عبود ثم تغنينا لأكتوبر, الم نكن نحن الذين أوصلنا (النميري) للحكم واستمرأنا الأخطاء حتى أضعنا بها دماء رفاقنا هدرا وها قد أوصلنا طريقها في النهاية لنصبح شراذم تفرقت بها السبل بعد أن كان حزبنا اكبر حزب شيوعي في المنطقة وكذلك لن يخرج عليك (البشير) أو (على عثمان) ليقولوا بأننا قد أخطأنا بتدميرنا ما كان متبقيا من البلاد حين استلمنا السلطة فيها ونحن الذين ارتكبنا الجرائم التي لا تحصى ولا تعد وبنينا القصور وكدسنا الأموال بينما الغالبية من أبناء شعبنا يعانون الجوع والمرض وكل ذلك فعلناه باسم الدين حيث لا نعلم الآن كيف نواجه خالق الأديان عندما نحمل إلى القبر تاركين كل ما سرقناه وراءنا ولن يخرج عليك سلفا كير ليقول لك نحن لم تكن تحكمنا يوما غير تلك العقلية القبلية حيث انفصلنا بجنوب السودان لنمارس فيه أبشع جرائم الإبادة على القبائل الأخرى كقبيلة (النوير) التي قاتل أبنائها معنا من أجل الانفصال ولكي نزيده تخلف وجوع ومرض وحروب على ما هو عليه حتى نلنا جائزة أحدث الدول الفاشلة وكذلك لن يخرج عليك على الريح السنهوري يوما ليقول لك كانت تقديراتنا غير مسؤولة مثل ماهي دائما حين تصورنا بأن حركة رمضان ستنجح في اقتلاع نظام الجبهة القومية الإسلامية وهو في بداياته والتي راح ضحيتها خيرة أبناء شعبنا وحزبنا في القوات المسلحة فذهبنا بعد فشلها للعراق الذي عدنا منه بعد احتلاله ليترك معظمنا العمل الحزبي والسياسي ولن يخرج عليك يوما (محمد عثمان الميرغني) ليقل لك أنا في الأًصل لست أهلا لممارسة السياسة ولن يخرج عليك (عبد الواحد محمد نور) ليقل لك نحن لسنا سوى انفصاليين عنصريين لا ندري ماذا نفعل بالضبط غير استغلال قضية البسطاء من أبناء أهلنا في دارفور نستجدي بها الدول الغربية لكى نحقق بعض المكاسب السياسية وغير السياسية. لن يخرج عليك أي منهم وما أكثرهم ليعترف ولو بهامش خطأ قليل لأنه يريد أن يكون في وصف المجموعات التي تعمل معه في الحزب أو الحركة كالإله منزه من الأخطاء ليستمر زعيما أبديا خالدا إلى أن يأخذ الله أمانته لذلك فالتعويل على قيادات الأحزاب والحركات السياسية الحالية أمر غير مجدٍ وسيكلف البلاد مزيدا من المعاناة والألم وانطلاقا من هذه الحقيقة فانه يترتب على كافة القوى الجادة داخل هذه الأحزاب او الحركات أن تستعد للدخول في حوارات جادة داخل أحزابها وحركاتها ليس لمناقشة الأزمة في البلاد وإنما الأزمة داخل أحزابها وحركاتها وأن تلخص هذه الأزمة مؤقتا في السؤال ماذا أنجز زعيمنا الخالد للحزب أو الحركة منذ توليه رئاسته؟ وإذا أرادت أن تكون منصفة معه دعها تعدد له عدد السنوات التي تولى فيها المسئولية الأولى في الحزب أو الحركة ثم تحاسبه عليها. يجب على هذه القوى أن تعمل بصورة جادة لتغيير جميع هذه القيادات السياسية دون استثناء. ويجدر الإشارة هنا إننا إذ نكشف الحقيقة بهذه الطريقة حول قيادات هذه الأحزاب والحركات السياسية أو حول المآل الذي وصلت إليه تنظيماتهم بمختلف مسمياتها، لا ننطلق من أية عداوات مع تلك القيادات، بيد أنه لا تتوفر لدينا أية معرفة شخصية بغالبيتهم، ولم نلتقٍ بها في حياتنا، كما نؤكد أيضاً إننا لا ننطلق أيضا من أي عداوة شخصية مع أي من المناضلين من كوادر هذه الأحزاب والحركات السياسية الذين نكن الاحترام لغالبيتهم العظمى لاسيما الذين عملنا معهم أو التقينا بهم في الماضي، وإننا إذ نكتب بهذه الصورة يتعصرنا الألم ومراراته لا نريد لهؤلاء المناضلين والخيريين في مختلف هذه الأحزاب والحركات أن يضحوا بعرقهم وجهدهم ودمائهم كمن يحرث في البحر أو أن يظلوا شهود زور أو يعطلون طاقاتهم ويحبسون قواهم الخيرة أو يقضون بقية حياتهم يبيعون الوهم أو يطبلون لقيادات لا تستحق حتى أن يكتب عنها وبذلك يشاركونها في جرائمها الكثيرة. على هؤلاء المناضلين الخيريين أن ينتفضوا بوعى وصبر لكى يضعوا أحزابهم على خطها الصحيح وأن يفرضوا قياداتهم بوعي وتجرد وان لا ينقادوا بهذه السهولة لهؤلاء الأفاقين الأفاكين كما يجب أن يعلموا إنه بلاشك إن خطوة من هذا القبيل ستقابل بمقاومة عنيفة من قبل هذه القيادات وستستخدم فيها هذه القيادات طرق وأساليب التدليس والنفاق والترغيب والترهيب المختلفة لكى تكتسب نوع من الشرعية وتستمر في القيام بما تقوم به ولذلك فإن وعي الكوادر الحزبية المناضلة بتلك الأساليب المستخدمة بالاستعداد لتلك الخطوات وبالحوارات المستفيضة واستنفار كافة المناضلين بما فيهم الذين أخرجوا أو خرجوا من أحزابهم ويمكن إرجاعهم إليها واتخاذ خطوات شجاعة بالتخلص من الضعف والخوف, سيصب في انتصار الخط الحزبي الصحيح المدعوم من غالبية مناضلي هذه الأحزاب.إن تحويل الأحزاب والحركات السياسية في بلادنا من أحزاب وحركات كرتونية مترهلة ومخترقة إلى أحزاب وحركات حقيقية مناضلة تقودها كوادر نضالية وقيادية مؤمنة بأهدافها وقادرة على تطوير أفكارها ووضع برامجها السياسية التي تلائم المرحلة وفي الوقت نفسه تعطي أولوية لتكريب وشد عملها التنظيمي بما يحقق تلاحمها الفعلي مع الجماهير هو وحده القادر على إنتاج موفق علمي صحيح للتعامل مع النظام الحالي وفي الوقت نفسه قادر أيضا على اختيار وبناء التحالفات السياسية الرصينة للقوى الوطنية التي تؤمن بوحدة البلاد وفق البرنامج الوطني المشترك الذي يلبي طموحات الشعب ويمكن أن يخرج البلاد من أزمتها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين تغيير النظام الحاكم وأزمة القيادة)
-9-
الأسباب الأخرى للأزمة السياسية وعلاقتها ببنية القوى السياسية في بلادنا:
سيأتيك من يتحدث عن أسباب كثيرة ومتشعبة للأزمة السياسية في بلادنا، ويقول لك على سبيل المثال إن صعود السلطة الحالية وقطعها لطريق التطور الطبيعي لبلادنا من أهم أسباب الأزمة التي نعاني منها الآن ويمكن أن يستمر في سرد قائمة أخرى من الأسباب غير الذي ذهبنا إليه لنقول ببساطة إننا لا ننكر عمق الأزمة في بلادنا وتشعبها ولكننا نؤمن بأن غالبية الأسباب الأخرى التي يحاول البعض ذكرها بحسن نية وبهدف تغطية جوانب مختلفة للموضوع أو بسوء نية لتفادي عملية نقد القوى السياسية وقياداتها نؤمن بأن غالبيتها ليست سوى انعكاس للبنية السياسية في بلادنا والتي تشكل الأحزاب والحركات السياسية وبقياداتها الحالية عصبها ولكي نوضح هذه المسألة دعنا نناقش على سبيل المثال الافتراض القائل بأن ما عمق الأزمة في بلادنا هو صعود تيار الإسلام السياسي في السودان، لنسأله أو نسأل أنفسنا أولا كيف صعد تيار الإسلام السياسي في السودان؟ ألم يكن أولا من خلال تحالفه كاحتياطي لحزب الأمة في الجبهة الوطنية التي دخل أثنان من أطرافها الثلاثة وهما حزب الأمة بقيادة الصادق المهدي واحتياطيه من الإخوان بقيادة الترابي في ما أسموه بالمصالحة الوطنية مع نظام نميري والتي استفاد منها تنظيم الإخوان بالتوسع والانتشار من خلال تحالفه مع هذا النظام وكذلك لاحقا من خلال سيطرة تنظيم الإخوان المسلمين على الفترة الانتقالية التي سُرقت فيها انتفاضة الشعب في مارس أبريل عام 1985 عن طريق وزير دفاع نميري عبدالرحمن سوار الدهب وكما اسلفنا وسألنا سابقا، ألم يجير قانون الانتخابات بابتكار دوائر الخريجين التي فاز فيها جميعها عناصر الجبهة الإسلامية القومية, الم يتمدد تنظيم الجبهة القومية الإسلامية بعد الانتخابات البرلمانية نتيجة تحالفه مع حزب الأمة الذي حماه من المحاسبة باعتباره شريك نظام نميري في كل جرائمه التي ارتكبها بعد المصالحة الوطنية وشكل معه حكومة أسماها حكومة وحدة وطنية. الم تدعم ما كانت تسمى الجبهة الشعبية لتحرير السودان تنظيم الإخوان بتصعيدها للعمل العسكري في الفترة الانتقالية بدلا من وضع ثقلها مع القوى الوطنية الأخرى باتجاه ممارسة الضغط على الجبهة الإسلامية واذا تعمقنا اكثر لنسأل كيف تم تلميع الصادق المهدي نفسه وكيف أتيحت له الفرصة لكى يطرح نفسه منقذ البلاد ليفوز بالانتخابات البرلمانية وهو الذي ساهم في ما عرف بالمصالحة الوطنية مع نظام نميري ووضع قدميه مع النظام ثم اخرج إحداها عندما شعر بإن النظام في طريقه للسقوط، ألم يكن الحزب الشيوعي السوداني الذي طرح الجبهة العريضة من أجل الديمقراطية وإنقاذ الوطن مستهدفا التحالف مع الصادق المهدي ونكاية بطرح حزب البعث العربي الاشتراكي لتجمع الشعب السوداني الذي ضم ضمن من ضمهم الشريف حسين الهندي عليه رحمه الله تعالى الذي كان يعتبر الطرف الثالث في الجبهة الوطنية ورفض المصالحة الوطنية والتحالف مع نظام نميري وظل معارضا له إلى أن توفاه الله، حيث كان ما أسماه البعثيون بتجمع الشعب السوداني طرحا أكثر رصانة ويستهدف القوي الأكثر مصلحة في تغيير النظام، وهكذا باستطاعتنا أن نطرح عشرات الأسئلة وفي النهاية ستكون الخلاصة هي إن صعود تيار الإسلام السياسي واستلامه للسلطة واستمراره فيها لم يكن سوى انعكاس لأزمة الأحزاب السياسية وضعفها وانتهازيها وضيق أوفقها أو عمل بعضها من أجل أجنداتها المشبوهة و مصالحها الخاصة كما هو موقف ما أسمى بالجبهة الشعبية لتحرير السودان الذي ربما يتكرر لاحقا في حالة تغيير النظام الحالي بواسطة الحركات العنصرية المسلحة في دارفور أو جنوب النيل الأزرق والهادف إلى إضعاف المركز من اجل الانفصال عنه وتكوين دويلات مشابه في وضعها للدولة التي أنشاها سلفا كير مع الآخرين، كما يمكننا أن نسأل أيضا كيف أستمرت جوقة ما اسمى بالمؤتمر الوطني أن تحكم البلاد كل هذه السنوات لو لم تكن القوى السياسية جميعها ضعيفة ومترهلة وهكذا يمكننا إرجاع غالبية الأسباب وفي كل مرة ما يمكن طرحه كأسباب للازمة السياسية في بلادنا إلى طبيعة أحزابنا السياسية بقياداتها الحالية ولو أخذنا مثالا آخر يقول بإن أزمة البلاد قد تفاقمت بتدهور العمل السياسي فيها وبروز الجماعات المسلحة والمليشيات ذات الخلفيات القبلية والجهوية والعنصرية التي قادت البلاد إلى الحرب الأهلية في مختلف أجزائها لاسيما عندما أفلست السلطة السياسية وصارعت هذه القوى بنفس الأسلوب القبلي العنصري الذي انتهجته الأمر الذي ساهم في خلق وصناعة زعماء قبائل وتجار حروب جدد تجاوزوا حتى الأحزاب السياسية نفسها وأصبحوا يفرضون أجنداتهم على السلطة الحاكمة معتمدين تسلحهم بقبائلهم وبعض الدعم من دول الخارج كما أصبح هؤلاء يطرحون أنفسهم بديلا للحياة الحزبية والسياسية السلمية لنسأل ألم يكن ذلك النتيجة الطبيعية لعجز وفشل الأحزاب والحركات السياسية في قيادة الحياة السياسية في البلاد وبالمستوى الذي جعل زعماء العشائر والقبائل وتجار الحروب يطرحون انفسهم بديلا لهذه الأحزاب والحركات ويجدون نوعا من القبول في الأوساط السياسية الاجتماعية, ألم يكن عجز هذه الأحزاب والحركات السياسية بسبب ضعف وانتهازية قياداتها وهكذا سنخلص مرة تلو أخرى إلى أن عملية تغيير هذه القيادات وضمن أي من الظروف السياسية الحالية أو المستقبلية سيمثل اهم مدخل لمقاربة هذه الأزمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين تغيير النظام الحاكم وأزمة القيادة)
-10-
إمكانية نجاح تغيير القيادات السياسية الحالية في بلادنا:
قد يقول قائل إن الأصل في القيادة ليست فرد يأمر وينهى في الحزب المعين لأن القيادة تتكون من أفراد ومؤسسات يشكلون ما أصطلح عليه بالقيادة الجماعية، ولا بأس من هذه المقولات إذا لم تكن تبريراً أو دفاعاً عن القيادات المهترئة الموجودة على قمة الحركات والأحزاب السياسية في بلادنا ونؤكد إننا من الذين يؤمنون بالقيادة الجماعية وأسلوبها ونؤمن بأن القائد الفرد نفسه يمكنه تحويل قيادته نفسها إلى قيادة جماعية تتخذ فيها القرارات بشكل جماعي أو في الوقت نفسه إلى قيادة فردية متفردة في كل شيء، وذلك لأننا نعتقد أن للشخص الأول في الحزب والذي هو رئيس الحزب أو سكرتيره العام أو أمينه العام سمه ما شئت الأثر الأكبر في تشكيل المؤسسات الحزبية واختيار العناصر القيادية التي يتشاور معها وفي الغالب يؤثر مثل هؤلاء الأشخاص حتى في اختيار العناصر التي يحق لها الحضور والمشاركة في المؤتمرات الحزبية التي تنتخب من خلالها العناصر القيادية. وعليه كلما كان المسئول الأول في الحزب مناضلا حقيقيا واثقا من نفسة وإنسانا ديمقراطيا في طريقة تفكيره مؤمنا بأفكار حزبه فلابد أنه سيؤثر تأثيرا إيجابيا في اختيار الدائرة الحزبية التي تصبح حوله سواء كانت من قيادات حزبية تتشارك معه الآراء قبل إصدار القرارات ووضع الخطط أو من مستشارين يستأنس برئهم قبل اتخاذ الخطوات المهمة، كما سيؤثر أيضا إيجابيا حتى في اختيار العناصر القيادية في المستويات الأدنى من مستوى القيادة العليا وذلك من خلال إتاحة الفرص المتساوية لجميع المناضلين للمشاركة في المؤتمرات واللقاءات الحزبية التي يتم من خلالها اختيار القيادات المختلفة وعلى أساس الكفاءة والالتزام بمبادئ وخط الحزب السياسي. ولكننا نلاحظ إنه بسبب ضعف قيادات الأحزاب والحركات السياسية السودانية وعدم استعدادها لقبول الرأي والمنافسة الشريفة حول القيادة ولأنه ليس لها في الأصل أي نية لترك المواقع القيادية التي وضعتها الظروف المختلفة فيها فهي غالبا ما تكون محاطة بالعناصر الهزيلة التي لا تستطيع أن تفكر بشكل مستقل والتي لا يخرج تصنيفها، وكما أسلفنا من إطار المطبلين الذي يؤيدون كل ما تتخذه هذه القيادات حتى ولم يكونوا مقتنعين به. أخيراً، نقول للذين ربما لا يحبذون الحديث بهذه الصراحة وعلى هذه الشاكلة إن الصمت تجاه هذه الأزمة لم يعد مجدياً، فقد صمت الناس لسنوات كثيرة ولكن ماذا كانت النتيجة!؟ وها قد جربنا الصمت لسنوات فدعنا الآن نجرب الحديث ونأمل ألا ينطبق علينا المثل القائل صمت دهرا ونطق كفرا. وفي نهاية هذه المقالة يجب أن يعرف الناس جميعاً إن كاتب هذه السطور يدرك تماما صعوبة عملية تغيير القيادات الحالية للأحزاب والحركات السياسية في بلادنا، بالرغم من أن المعنيين بالشأن العام قد أصبحوا أكثرية في بلادنا وهو الأمر الإيجابي لأنه يشرك أكبر قدر من قطاعات المجتمع السوداني الحية في مناقشة الشأن العام إلا أن المشكلة تكمن في أن غالبيتهم ينظرون لأنفسهم كمنظرين ومثقفين وكتاب وسياسيين ومفكرين، حيث أصبح في الغالب لا يوجد من يستمع إلى الآخر! وكيف يمكن أن يستمع شخص إلى الآخر إذا كان الجميع مفكرين ومنظرين وكتاب!؟ وهو ما يمكن اعتباره إحدى الآثار المترتبة على عدم وجود قيادات ومراجع رصينة يمكن الاقتداء بها والاستماع إليها والتعلم منها دون تقليدها. ولكن لا بأس في أن يتساوى الجميع ويصبحوا جميعهم مفكرون وكتاب ومنظرون وسياسيون ومثقفون ولكن كل ما هو مطلوب منهم أن يستمعوا لبعضهم البعض وأن يتحاورا حوار هادفا محدد المعالم على وجه الخصوص في المشكلات والمسائل المرتبطة بحقيقة أزمة البلاد. ولذلك فإن كاتب هذه السطور يدرك جيداً أن مجرد مناقشة تغيير هذه القيادات داخل الأحزاب سيفجر نوع من الوعي لإدراك كثير من المشاكل الحزبية والسياسية وسيخلق الأرضية المناسبة للحوار الجاد للمبادرة بالمحاولات الجادة لترميم وإصلاح هذه الأحزاب للخروج من أزمتها المستفحلة.. كما أنها ستكون ربما المحاولة الوحيدة الجادة في مقاربة هذه الأزمة. إن مجرد الخوف الحقيقي لأي قائد حزبي أو سياسي من إمكانية مسائلته داخل حزبه من خلال طرح مجموعة من الأسئلة أهمها ماذا أنجز حزبنا لنفسه قبل أن ينجز للبلاد خلال الفترة التي توليت فيها مسؤولية قيادة الحزب وتربعت فيها على كرسي قيادته؟ هذا السؤال فقط سيخلق جواً حزبياً ملائماً مهيئ للعمل الخلاق وإمكانية المراجعة والمحاسبة، كما سينبه البعض إلى أوجه القصور وأنه ربما لا تتوافر لديهم أية أهداف مرجوة حتى يمكن لهم ِإجراء أية محاسبة بشأنها.
والله ولي التوفيق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
سنقوم بتلخيص هذا المقال لاحقا من خلال الاجابة على بعض الاسئلة التي سنطرحها هنا وحتى نعطي الفرصة لأكثر قدر من القراء للمرور عليه وقراءته وأولها:
هل توجد اي معطيات على الأرض الآن تدعم ما ذهبنا اليه في تحليلنا للجانب المتعلق بالعملية الفنية لاستلام السلطة حول الازمة السياسية في بلادنا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
سلامات بدوي ..
للاشك بذلت مجهود نقدي مقدر ومقبول غير أنك أغفلت دورنا نحن كشعب فيما عليه احزابنا ..
فهي حصيلتنا نحن كشعب ..
من أهم اسباب فشل تجاربنا السياسية الديموقراطية تعود لقراراتنا نحن كشعب ..
إذ أننا باستثناء دورة الحكم الأولى بعد الاستقلال التي تم فيها تفويض حزب واحد بالاغلبية ل..
م يحدث أن فوضنا بعد ذلك أي حزب باغلبية تمكنه من تشكيل حكومة ومن ثم تطبيق برنامجه ..
كان التفويض الشعبي يأتي دائما منقوصا مما يدفع بالاحزاب لتحالفات من اجل تشكيل الحكومة ..
وكانت علة الفشل في تلك التحالفات لذا فإن جزء كبير من الفشل نساهم فيه نحن كشعوب ..
زد على ذلك وضعنا الاقليمي فالشعب السوداني يرغب ويفضل نظام الديمقراطية البرلمانية التعددية ..
في محيط إقليمي خالى تماما لمثل تلك النظم لا وبل تعمل بكل ما تملك لافشال التجربة حتى لا يتسبب نجاحها في إغراء شعوبهم ..
النظم الديمقراطية اللبرالية تصحح احطائها وتكتسب التجارب وتبدل قياداتها بتكرار واستمرار التجربة ..
كانت تجاربنا دائما منقوصة بسبب الانقلابات العسكرية ..
استمرار الديمقراطية التعددية وتكرارها هي التي تمكن الشعب من تقييم أداء حزب ما تم تفويضه للحكم ..
ومن ثم اسقاطة إذا فشل في الدورة التالية ..
عملية سقوط الحزب في الدورة التالية هي التي تدفعه لتطوير أداءه وتغير قيادته ..
تلك هي القاعدة والآلية المعلومة التي نلتمسها ممارسة في تجارب النظم المشابهة ..
عليه فهذه التنظيمات السياسية هي ما عندنا وحصاد امكاناتنا الفكرية والاجتماعية فهي لم تنزل علينا من السماء ..
فمن الخطأ أن نحكم على تجربة لم يكتب لها طوال هذه السنوات التي تجاوزت نصف قرن الاستمرارية أو على الأقل استكمال دورتها في الحكم ..
علتنا يا عزيزي تتجاوز التنظيمات وقياداتها وتذهب أعمق وأبعد من ذلك لتكويناتنا الاجتماعية ..
وروح العصبية المتمكنة فينا وعدم قدرتنا إلى الآن في إخضاع حقنا في الاقتراع لحزب ما وفقا لبرنامجة لا استنادا لانتمائنا الروحي والعاطفي وأحيانا القبلي ..
أخيرا لدي ملاحظة في توقيت هذا النقاش ..
فربما جدواه يصبح منتجا في ظل نظام ديمقراطي تعددي لا في ظل نظام عسكري شمولي يسعده تخذيل الجماهير في قياداتها الحزبية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: محمد على طه الملك)
|
مرحب بيك محمد علي ومشكور على مرورك ووضعك لتلك المداخلة القيمة والتي أتفق معك في كثير مما ذهبت اليه فيها ومن ضمن ذلك تأكيدك على دورنا كشعب سوداني حيث نتحمل جانب كبير لما نحن فيه من فشل. طبعا يا محمد من الأهداف الأساسية لطرح هذا المقال كمدخل للحوار هو الاستفادة من الآراء القيمة التي يطرحها الاخوة من أمثالكم حتى نتعلم منها من ناحية وكذلك نلم بالطريقة التي تفكر بها بعض الشرائح المهمة من أبناء شعبنا تجاه هذا الموضوع. لذلك يسعدني كثيرا هذا التداخل والنقد البناء وكذلك الاقتراحات وحتى الاختلافات الجوهرية إن وجدت لأنه لدي قناعة وهي إننا دون نقاش جاد لن نستطيع أن نتوصل الى رؤية سليمة تجاه ما يحدث في بلادنا.
كلى أمل أن يتواصل الحوار رغم ملاحظتك المقدرة حول توقيت الحوار.
لك الشكر مجددا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
هل يمكن أعتبار الأخبار الأخيرة حول استقالة وزير خارجية السودان مؤشرا للقفز من المركب الغارقة وللإستعداد لتقمص شخصية جديدة للعب أداور سياسية أخرى في مرحلة مابعد النظام الحالي.؟
أم أنها في نفس السياق الذي ذكرناه في المقال جزء من مخطط تحيكه بعض الجهات لتغيير شكلي للنظام تتم التضحية فيه برأس النظام الحالي.؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
هل يعني استمرار طرح القوى السياسية لمواعيد للتظاهر والاضراب للخلاص من النظام كيوم 31 يناير 2018 على سبيل
المثال تجاهل لما نطرحة حول الاستعداد الجيد للتعامل مع مثل هكذا نظام ام تعبير عن استعداد حقيقي لاسقاط النظام ام محاولات
مدروسة لحشد الشارع السوداني بالضد من النظام وهل سيشكل فشل مثل تلك المحاولات انذارا للمراجعة
ام سيستمر الحال على ما هو عليه؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
هل يعكس ما تتحدث عنه بعض المصادر من لقاء بالتصنيع الحربي للبشير ببعض الضباط احتدام الصراع
بين أطراف السلطة وهل كتب على القوى السياسية أن تتفرج على أطراف هذا الصراع الى ان ينتصر أحدها
بالتخلص من رأس النظام مثلما ذكرنا في المقال أم أن باستطاعة القوى السياسية امتلاك زمام المبادرة
للاستفادة من انهيار النظام لتغييره؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
هل سينعكس احتدام الصراع السياسي في ظل الانهيار الاقتصادي في البلاد على القوى المهمومة بالشأن العام إيجابا لترتيب
أولوياتها والتعامل الجاد والصبور مع الموقف ام سينعكس عليها سلبا ويجعلها تفقد ما تبقي لها من توازن وبالمستوى الذي
يجعل المهاترات والتسرع ومحاولة استباق الامور عناوين تناولها للأحداث؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
هل يشكل حشد بعض القطعات العسكرية السودانية في شرق البلاد محاولة من البشير لتوجيه الانتباه الى العدو الخارجي واستخدام شعار (لا صوت يعلو فوق صوت المعركة) أم محاولة لإبعاد بعد القيادات العسكرية نحو الحدود في اطار تصفية حسابات داخل المؤسسة العسكرية ام انها حركة عادية للقوات المسلحة السودانية أملاها التهديد الخارجي وليس لها اي علاقة بالصراعات الداخلية لأتباع النظام؟ أم أن الاقرب الى الواقع هو أن ذلك ليس سوى تخبط من رئيس البلاد لشعوره بشكل من اشكال التأمر يحاك ضده؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
هل يمكن اعتبار ما تتناقله بعض المصادر من لقاء للبشير ببعض المسؤولين العرب وطلبهم منه التنحي مع توفير الضمانات الكافية له تعبير عن مخطط مسبق لتغيير نظامه تشترك فيه اطراف من بعض دول المنطقة وتعمل على تحقيقه منذ عدة اشهر تشاركها فيه نفس الاطراف الداخلية التي قررت التضحية برأس النظام مقابل الحفاظ على مصالحها ومثل ماذكرنا في المقال أم انه يأتي في اطار شعور تلك الدول بقرب نهاية نظام البشير وبالتالي ليس الامر سوى مبادرة لمساعدته وهل ستستطيع تلك الاطراف الداخلية والخارجية تنفيذ مخططتها في اطار ما اشيع من رفض البشير لذلك العرض؟. وإذا صحت هذه اللقاءات والتوقعات المرتبطة بها هل أضحت القوى السياسية المعارضة في البلاد عبارة عن ديكور لتنفيذ مخطط تغيير النظام المزعوم والمعد سلفا نتيجة ضعفها وعدم قدرتها على المبادرة ام انها مازالت قادرة على امتلاك زمام المبادرة؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
أذا افترضنا ان هنالك مشروعين احدهما تقوده القوى السياسية لاسقاط النظام واقامة بديل وطني وآخر تخطط له القوى المتنفذة داخل النظام مع قوى خارجية أخرى لتغيير النظام من خلال تغيير بعض رموزه ومنهم رئيسه للحفاظ على مصالحها فأي المشروعين سينجح وما هي الشروط الموضوعية التي من شأنها أن ترجح كفة القوى السياسية المعارضة للنظام؟
وهل من الاجدر لقوى الاحزاب السياسية السودانية والقوى السياسية الاخرى المهتمة بالعمل العام ان تدفع باتجاه اسقاط النظام في هذه المرحلة ام من الاجدر لها ان تقوم باصلاح احزابها وتنظيماتها وتغيير قياداتها وتطوير برامجها ورسم تحالفاتها السياسية وفق برنامج واضح يساعد الشعب للالتفاف حوله لاسقاط النظام وقطع الطريق على القوي التي تسعى وستسعى لاعادة انتاج النظام الحالي بصيغ جديدة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
من الاجدر لها ان تقوم باصلاح احزابها وتنظيماتها وتغيير قياداتها وتطوير برامجها ورسم تحالفاتها السياسية وفق برنامج واضح يساعد الشعب للالتفاف حوله لاسقاط النظام وقطع الطريق على القوي التي تسعى وستسعى لاعادة انتاج النظام الحالي بصيغ جديدة؟
سلام صديقي بدوي
بالتأكيد هذا هو الأجدى .. الإقتباس أعلاه الذي ذكرته كأحد خيارين .
مع تحياتي،،،
عاصم فقيري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
من الاجدر لها ان تقوم باصلاح احزابها وتنظيماتها وتغيير قياداتها وتطوير برامجها ورسم تحالفاتها السياسية وفق برنامج واضح يساعد الشعب للالتفاف حوله لاسقاط النظام وقطع الطريق على القوي التي تسعى وستسعى لاعادة انتاج النظام الحالي بصيغ جديدة؟
سلام صديقي بدوي
بالتأكيد هذا هو الأجدى .. الإقتباس أعلاه الذي ذكرته كأحد خيارين .
مع تحياتي،،،
عاصم فقيري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: Asim Fageary)
|
أهلا بيك ياعاصم ومشتاقين ومشكور على الطلة والتداخل هنا مرة أخرى للمساعدة برفع الموضوع حتى يزداد عدد من يقرأونه ويتناقشون حوله وبمناسبة يتناقشون حوله هذه عندي سؤال شغلني منذ أن وضعت هذا الموضوع للنقاش هنا وهو سؤال مركب وفحواه:
هل يمثل صمت البعض وعدم مناقشته لما طرحناه حول الازمة السياسية التي فاقمتها قيادات الأحزاب والحركات السياسية في بلادنا اقرار واعتراف يصل لحد الضعف والهروب من نقاشه لصواب ما ذهبنا اليه ام يدخل في اطار التجاهل حتى لا يثار ما نريد مناقشته أم ان المعنيين بالامر لم يصلهم الموضوع ولم يطلعوا عليه بعد أم ان هذا الموضوع الذي نتحدث عنه اصبح لايستحق النقاش في الاصل؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
عندي سؤال شغلني منذ أن وضعت هذا الموضوع للنقاش هنا
وهو سؤال مركب وفحواه: هل يمثل صمت البعض وعدم مناقشته لما طرحناه حول الازمة السياسية التي فاقمتها قيادات الأحزاب والحركات السياسية في بلادنا اقرار واعتراف يصل لحد الضعف والهروب من نقاشه لصواب ما ذهبنا اليه ام يدخل في اطار التجاهل حتى لا يثار ما نريد مناقشته أم ان المعنيين بالامر لم يصلهم الموضوع ولم يطلعوا عليه بعد أم ان هذا الموضوع الذي نتحدث عنه اصبح لايستحق النقاش في الاصل؟
لا أعتقد يا بدوي أي من احتمالاتك صحيح .. وأرجو أن كون صائباً .. حيث أنني أعتقد أن القراء .. أغلبهم وجودوا في الموضوع ما قاله عنترة بن شداد : (هل غادر الشعراء من متردم أم هل عرفت الدار بعد توهم)
وذلك بمعنى اتفاق الغالبية معك وهم يقرأون وينتظرون المزيد .. ولربما يتداخلون بقليل من النقاش لأنك قد تكون هنا عبرت عن شريحة عريضة
أضف إلى ذلك أن الموضوع تناول إطاراً عاما مع قليل من التفصيل التمثيلي وهذه الجزئية التمثيلية التي أشرت لها أنت قد تكون هي التي ستقود للنقاش لاحقاً
مجرد اختلافات في التفريع ولكن أصل الموضوع بالتأكيد يجد اتفاق كبير كما أشرت من شريحة عريضة.
مع تحياتي،،،
عاصم فقيري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: Asim Fageary)
|
أعتقد معك حق ياعاصم فيما ذهبت اليه حول إن الموضوع قد عبر عن غالبية الناس وقد يتفقون في كثير مما ذهبنا اليه لاسيما ان كثير من الناس قد توصل الى ما توصلنا اليه حول قيادات القوى السياسية السودانية ولكنني كنت أقصد بكلمة (البعض) والتى أتت بعد كلمة (صمت) تلك الشريحة المنتمية للاحزاب السياسية ومازالت تمارس العمل السياسي المنظم من خلالها والان بعد تعليقك هذا أتمنى ان تكون هذه الشريحة بالفعل تتفق معنا في ما ذهبنا اليه بخصوص ازمة القيادة لدى القوى السياسية السودانية.
تقبل تحياتي,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
كتب عاطف عمر محمد في مداخلته لهذا الموضوع في صفحة آراء حرة ومقالات:
Quote:
Quote: ام ان مثل هكذه تصورات ليست سوى أوهام من شأنها تسبيط همم الناس ودفعهم لعدم الخروج للشارع والتظاهر ضد النظام؟
لعلك تقصد (تثبيط)!!
Quote: ولكن كَرِه اللّهُ انْبِعاثَهم فثبَّطَهم
الأخ بدوي محمد بدوي
علمت من بوست الترحيب بكم هنا..أنك كنت متحدثاً باسم جبهة كفاح الطلبة!!
وحسب قرايتي لهذه الجبهة أنها (عروبية)...وأنها الإطار الديموقراطي الواسع للطلاب الوطنيين والبعثيين!!
فهل ما زلت تنتمي لهذا الإطار(فكرياً) وتنظيمياً؟؟
|
رد عليه بدوي محمد بدوي في نفس الصفحة:
الأخ عاطف عمر محمد في البدء أشكرك على تصحيح الكلمة المعنية لأنني بالفعل كنت أقصد (تثبيط) وليس (تسبيط) ولذلك نعتذر لك وللقراء الكرام على الخطأ اللغوي, فيبدو أنه بالرغم من محاولاتنا الكتابة لا شك إن إلمامنا باللغة العربية ليس بالمستوى الذي يجعلنا نتفادى مثل تلك الأخطاء. والدليل الآخر أخي الكريم على ان لغتي العربية ليست بالمستوى الجيد والطريف في الامر أيضا هو انني لم أفهم ماذا كان شخصكم يقصد بمداخلتك الأولى في هذا البوست والتي حاولت الإجابة فيها على سؤال لي حول التظاهرات في السودان وبشكل مقتضب وذكرت أمور تتعلق بالصور وتراب النعلين والداعمين وغيرها وبصراحة تصورت في البداية ان شخصا مختل العقل ربما دخل على البوست ليكتب كلام مبهم وغير مرتب لأنها كانت المرة الأولى التي أرى فيها اسمك او الاسم الذي تكتب به وعندما عدت الي بيتي فتحت البوست مرة أخرى وحاولت ان أفهم ما تعني دون جدوى وفي النهاية ناديت ابني وقلت له تعال أقرأ ماذا يقصد هذا الرجل بكلامه هذا فضحك وشرح لي بما مكنني ان أفهم ماكنت تقصده بالرغم من ان حديثك لم يكن معقد لتلك الدرجة. أما فيما يتعلق بسؤالك لي حول ما إذا كنت ما زلت أنتمي فكريا أو تنظيميا لجبهة كفاح الطلبة والتي وصفتها من خلال قراءاتك حولها بالعروبية كما انها الإطار الاوسع للوطنيين والبعثيين وقد الممت بتلك المعلومات عن شخصي من خلال بوست الترحيب بي في المنبر العام لسودانيز اون لاين أقول الاتي:
أولا أدعوك لقراءة مقالي محل تداخلك هذا والمسمى الأحزاب والحركات السياسية السودانية بين ازمة القيادة وتغيير النظام وبتأني وبالرغم من انه مقال طويل نسبيا وربما يكون أحيانا ممل بالنسبة للبعض لأنني أعتقد إن قراءة هذا المقال كافية لإعطاء أي شخص فكرة واضحة حول انتمائي التنظيمي. أما فيما يتعلق بانتمائي الفكري فإنني أدعوك أيضا للقيام بقراءة ردي المطول على مداخلة وتعليق الأخ الذي يشارك باسم شطة خضراء على نفس المقال محل تداخلك حيث أعتقد أن هذا الرد سيعطيك أيضا فكرة واضحة حول موضوع انتمائي الفكري وما هو مرتبط بموضوع العروبة التي ذكرتها في معرض سؤالك لي كما إنني على ثقة تامة بان ما ستبذله من وقت في قراءة تلك المداخلة لن يذهب سدى.
لا يفوتني ان أستنتج أيضا إنك ربما قرأت المقال المعني وكذلك ردي على المداخلة آنفة الذكر ولكنك مع ذلك لم تتوصل لإجابة واضحة لسؤالك ولذلك قمت بطرحه على بصورة واضحة وصريحة في مداخلتك الأخيرة وعليه اذا ما صح هذا الاستنتاج ومع ترجيحي لضعف احتماليته فإنني وفي هذه الحالة أدعوك لمراجعة بوست إبتدرته أخت فاضلة قبل عدة سنوات في المنبر العام لسودانيز اون لاين واسمته (خريجوا طنطا اجمعو هنا) وهو مبذول في النت وقد سألتني فيه تلك الأخت الفاضلة سؤالا فيه الكثير من الشبه من سؤالكم لي ومفاده هل ما زال شخصي يمارس العمل السياسي؟ وقد شاركت في ذلك البوست عن طريق اخ فاضل أيضا لأنني لم أكن حينها عضوا بالمنبر بمداخلة تشبه كثيرا مداخلتي الاولي في بوست الترحيب بي والذي اطلع عليه شخصكم وقد رددت بشكل مباشر على سؤال الأخت الفاضلة في تلك المداخلة على سؤالها. لذلك فإن إطلاعك على مداخلتي في ذلك البوست ستحسم لك الجانب الذي يتعلق بانتمائي التنظيمي وممارستي للعمل السياسي المنظم أما انتمائي الفكري سوف تجده أيضا في بوست وضعه شخصي قبل عدة أشهر في المنبر العام لسودانيز اون لاين بعنوان (البعاتي إحدى نظريات التشكيك بموت بعض الشخصيات). من خلال هذا الموضوع الذي يتوفر أيضا في النت والمداخلات المرتبطة به ومن ضمنها لقاء صحفي أجري معي بواسطة إحدى الصحف قبل عشرة سنوات من الان فلا شك إنك ستكّون فكرة جلية جدا حول انتمائي الفكري او قل تصوراتي الفكرية. أما إن كنت تريد أن تُتمم جميلك وتتجاوز موضوع إنتمائي التنظيمي والفكري لتعرف ما سيحدث بصورة عامة خلال هذه السنوات في منطقة الشرق الأوسط قاطبة فما عليك الا قراءة مقالنا بعنوان المستقبل القريب للشرق الأوسط (القول الفصل) وأملي ان لا تخرج بانطباع مفاده انني لست أكثر من شخص يعيش حاله ما من الوهم.
كما ارجو أن تسمح لي هنا أن ألتمس العذر منك لأنني لم أجب على سؤالك بشكل مباشر حتى اغنيك عن البحث والقراءة التي أعتقد أنها لاتشكل عقبة بالنسبة لك أقول لم أجب على سؤالك بشكل مباشر وهو أمر لم أتعود عليه طيلة حياتي ويعود السبب في ذلك لأنني أعتقد أنك شخص غير مُعرّف بالنسبة لي أو لآخرين كثر من أعضاء هذا المنبر واستنادا على ذلك لست واثقا فيما إذا كان شخصكم الكريم يكتب باسمه الحقيقي او باسم حركي بيد أنه في الحقيقة ليس لدي اعتراض على ان يكتب أي من الناس باسم حركي او ان يكون غير مُعرّف بمعنى أنه ليس عضوا في المنبر مثل ما هو حالكم لأنني اتفهم جيدا إن لكل ظروفه التي تقضي أن يتعامل بما يعتقد بانه ضروري ولكني أومن بان مثل هؤلاء الأشخاص غير المُعرّ فين او الذين يكتبون بالأسماء الحركية تترتب عليهم بعض الالتزامات ومن اهمها التعامل الصارم بالموضوعية في الطرح ومناقشة الأمور الفكرية والسياسية بعيدا عن شخصنتها وعدم الخوض في الأمور الشخصية للآخرين وكذلك عدم التجني على الاخرين أو الإساءة اليهم. (يجب ان تفهم انت والقراءة الكرام انني اتحدث هنا بشكل عام ولا اعرف أو أعنى او المح الى أنك تمارس ذلك). بل أكثر من ذلك فلدي اعتقاد وهو ان الأشخاص الذين يضطرون للكتابة بهذه الطريقة لا يمثلون أنفسهم وشخوصهم لانهم ليس شخصيات حقيقية معروفة للطرف الآخر الذي يتعامل او يتناقش معها وانما أقرب لشخصيات اعتبارية يجب أن تمثل قيم واخلاق الشعب الذي تنتمي اليه وهو الشعب السوداني في هذه الحالة وهو الامر الذي يفترض ان يزيد الأعباء على تلك الشريحة من الناس ويدفعها الى المجاهدة مع النفس لكى تتمكن من أن تكون سفيرا أمينا لشعبها في أي منبر تعتليه هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فانا اذكر هذا الحديث أيضا لأنني اعرف ان هنالك ثمة جدل يدور أحيانا حول بعض الاخوة الذين يمارسون الكتابة والتداخل بالأسماء الحركية أو أنهم غير مُعرّفين ولأنه في مثل حالتك على سبيل المثال فأنت تسألني عن أمور وبالرغم من عدم اعتباري لها أمور شخصية لما تعطيه كتاباتي وعلى قلتها من بُعد يرتبط بالشأن العام كما أنه ليس لدي أسرار أخفيها وفي نفس الوقت افترض حسن النية في شخص السائل الذي ربما يريد ان يحاورني بعد أن يعرف طبيعة انتمائي او ربما يدفعه الفضول العفوي لذلك كما إنني أيضا لست مسكون بفوبيا الامن والتجسس وغيرها لذلك أقول كنت سأجيب بصورة مباشرة وبصدر رحب على سؤالك لي او على أسئلة أي من الاخوة الاخرين في حالة ما اذا كان السائل شخصية مُعرّفة بالنسبة لي او للآخرين أو أثق في أنها على الاقل تستخدم اسما حقيقيا. أضف الى ذلك إن ما هو مطروح للنقاش في حالتنا هذه لا يتجاوز أفكار يمكن أن يخوض أي شخص في نقاشها دون أن يلتفت للتفاصيل التي تتعلق بكاتبها واعتقد إن الامر أيضا ينطبق عليك وعلى الأفكار التي يناقش من خلالها الاخرين شخصكم أي كانت حيث لا تعلم غالبية الناس ومنهم شخصي أي شيء يتعلق بك أو بنشاطك السياسي أو الديني وكذلك فيما إذا كان الاسم الذي تكتب به نفسه حقيقيا أم مستعار. بكلمات أخرى إذا كان الآخرون لا يعرفون عنك أي معلومات شخصية وربما البعض منهم لا يريد معرفة ذلك أيضا ومع ذلك فهم مستعدون للنقاش معك حول ما تتبناه من أفكار عقائدية او سياسية فإن سؤالك لمعرفة أمور يمكن أن يعتبرها البعض في جانب منها أمور شخصية يطرح علامات استفهام متعددة ليس بالضرورة من قبل شخصي ولكن بالتأكيد من قبل آخرين ما فتئوا يلصقون بك تهما ربما لا تليق بك. أما بالنسبة لي شخصيا فثق إن الأمر الذي يتعلق بسؤالك حولي لا يخرج من إطار العفوية والبساطة الاعتيادية التي يمارسها بعض أبناء شعبنا في تعاملهم مع الاخرين مما يدعو البعض لوصفهم ربما بالطيبة وما تحمله من معاني سواء كانت إيجابية او سلبية.
واستنادا على ما ذكرته ومع هذا وذاك لا يفوتني ان أوضح أيضا ان كثير من الناس يجدون صعوبة في الرد على الأشخاص غير المُعرّفين أو الذين يكتبون بأسماء حركية لأنهم يعتقدون أن فرص النقاش نفسها غير متكافئة مع هؤلاء وقد توصل البعض لذلك من خلال تجاربهم الشخصية لاسيما عندما يحتد نقاشهم وتتصاعد الأمور وينزلقون الى الاساءات الشخصية حيث يجد احد الأطراف نفسه يحاور ربما شخصا مجهولا بالنسبة له في حين أنه مكشوف تماما امامه الامر الذي يعطي الشخص المجهول ميزة في التطاول والإساءة على ذلك الطرف المعروف خصوصا إذا ما كان الشخص المجهول يفهم إن عدم معرفة الناس به سوف يجعله في حل من الضوابط الاخلاقية بل أكثر من ذلك هنالك من يتحسس في الحوار مع اشخاص حقيقيون بمعنى انهم مُعرّفون ولكنهم غير معروفون بالنسبة له وذلك لأنهم لا يعرفون بعضهم البعض كما أن البعد الجغرافي بينهم أو قل الفضاء الإسفيري ربما يدفع أحد الأطراف للتطاول على الطرف الآخر وبطريقة لن يستطيع تجسيدها إذا ما كان ماثلا امامه على سبيل المثال وهي كلها أمور تدخل في اطار الاستخدام غير الإيجابي لوسائل التواصل الاجتماعي . على كل ومع اعتذاري لك وللقراء الكرام للإطالة في الرد اود أن أكرر التماسي العذر منك مرة أخرى في عدم الإجابة المباشرة على سؤالك كما آمل منك ومن القراء الكرام تقدير واحترام الموقف الذي انطلقت منه في التعامل مع موضوع سؤالك لي وأود أخيرا أن احيطك علما باستعدادي للإجابة على أي نقطة تتعلق بالموضوع محل الحوار متى ما سمح لي الوقت او الظرف وهو الأحزاب والحركات السياسية السودانية بين أزمة القيادة وتغيير النظام الحاكم في البلاد والاسئلة المرتبطة به.
والله ولي التوفيق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الأحزاب والحركات السياسية السودانية (بين (Re: بدوي محمد بدوي)
|
هل يدخل اطلاق سراح بعض المعتقلين السياسيين في السودان في اطار المؤامرة على الرئيس البشير من خلال تلميع شخصية صلاح قوش واعادة انتاجها باعطائها طابع السماح بالحريات السياسية بما فيها حرية التظاهر أم انه تدشينا لمرحلة جديدة من عمر نظام البشير نفسه فرضتها الظروف الداخلية والخارجية؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
بدوي محمد بدوي
Asim Fageary
محمد على طه الملك
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست