|
|
 Re: أين أهل السودان من أستهداف هذا النظام الع� (Re: زهير عثمان حمد)
|
لم تتعرض أي شريحة من شرائح طلاب أقاليم السودان المختلفة ,
لمثل ما تعرضت له الحركة الطالبية الدارفورية ,
من سحل و تعذيب وتشريد وقتل على أيدي مجرمي منظومة الإنقاذ ,
وما زالت ذاكرة الشعب السوداني تجتر تلك المشاهد البشعة لعدد من طلاب دارفور ,
بجامعات كل من الجزيرة و والخرطوم و أم درمان ,
فمنهم من تمت تصفيته و قذف بجثته في ترعة زراعية بولاية الجزيرة ,
وهنالك مأساة الطالبين الشهيدين محمد موسى وعلي أبكر ألتي ما فتئت تصك آذان الناس في نيالا و الفاشر ,
وهما اللذان تعرضا للخطف و الإغتيال من قبل منسوبي الأجهزة الطلابية لأمن المؤتمر الوطني ,
فكانت صورتا جثتيهما وهما ملقيان على مكب للنفايات في وسط عاصمة بلادهم (الخرطوم) ,
كما القطط والكلاب الضالة التي سحقتها إطارات السيارات المتهورة في الطريق السريع ,
فالمشهدان ماثلان و حاضران في الذاكرة الجمعية لسكان (العاصمة القومية ؟؟؟؟) ,
بعد أن شهدت عليهما مشرحة مستشفى الخرطوم التعليمي ,
أضف إليهم الطالب الشهيد جيفارا الذي غدر به زملاء السكن بالداخلية من جماعة التنظيم الشيطاني ,
فأوسعوه ضرباً وطعناً و سلخاً بمدية مشحونة بسم التمييز العرقي الزعاف ,
وبالظلم و البغضاء و الكراهية الجهوية ,
وهنالك الكثيرون من طلاب هذا الإقليم المنكوب الذين لقوا حتفهم في داخل دهاليز هذه المدينة المركزية ,
و بين أزقة بعض مدن السودان الأوسطية مثل ود مدني و الدويم و سنار ودنقلا ,
هذه المدن التي لم تكن قط آمنة لإقامة هؤلاء الطلاب بها ,
وذلك من منطلق إنتمائهم الجهوي و الجغرافي ,
وليس ببعيد عن الأذهان عملية الفصل و الطرد الجماعي لهؤلاء الطلاب من جامعة بخت الرضا ,
و اصطفافهم في الطريق العام يستجدون سائقي بصات النقل التجاري ,
كي يوصلوهم إلى (كرش الفيل) المدينة المركزية التي اتخذها البريطاني (كتشنر) عاصمة لمستعمرة بلاده ,
ومن ثم يشدون رحالهم إلى مدن سودانية بعيدة عن مركز قرار الدولة السودانية ,
مثل الجنينة و زالنجي و كتم والضعين ,
تلك المدن التي لم تشهد في تاريخها أن ميّزت وفرزت بين سكان السودان ,
الذين قدموا إليها من الشرق و الشمال والجنوب ,
بحثاً و طلباً للرزق و العيش الكريم بين سكانها الأصليين ,
إنّ دهشتنا وصدمتنا نحن طلاب الإقليم المبتلى بالأزمات والنكبات ,
عندما تطأ أقدامنا أرض السودان المركزي ,
لهي كبيرة وعظيمة عظم جرائم دويلة أبارتايد المشروع الحضاري ,
فالصدمة الأولى التي يتلقاها طلاب دارفور في هذا المركز الظالم ,
هي النظرة التنميطية والتصنيفية والتعميمية الضيقة ,
من لدن أناس يحملون ثقافة ومفاهيم متخلفة وإنكفائية ظالمة و إقصائية.
ما قال به صلاح قوش عن مندسين في جموع المتظاهرين يتبعون لحركة (المتمرد!!) عبد الواحد ,
ليس بحديث وليد لحظته ولا ذلة عفوية وعابرة ألمت بلسانه ,
وإنما هو استدعاء لمخزون ثقافي قديم ومتراكم كامن في العقل الباطن و الجمعي لعدد ليس بالقليل من سكان السودان المركزي ,
وهو شيطنة إنسان هذا الجزء العزيز من تراب الوطن الحبيب ,
وقد لعب هذا المخزون الثقافي الشائه في صناعة هذه الصورة النمطية لدارفور وما حوت من شجر وبشر ,
إنّهم الكتاب غير الأمينين الذين صاغوا و وضعوا مناهج و كتب تاريخ السودان قديمه وحديثه ,
وأودعوها مخازن وزارة التربية و التعليم في ظل الحكومات المركزية المتعاقبة منذ الأستقلال ,
و معهم كذلك المنقحون لذات التاريخ السوداني في قدمه و حداثته ,
وهم الذين كتبوه تاريخاً منحازاً ومن منظور النظرية الشائعة والخاطئة (التاريخ يكتبه المنتصرون) ,
هذا إضافة لأعمال الدراما و المسرح التي تتم صناعتها في مركز البلاد الثقافي ,
فقد لعبت الدراما دوراً جهوياً و عرقياً سالباً في تفتيت عضد فسيفساء نسيج الوطن الإجتماعي ,
ذلك بتنميط شخصيات القادمين من دارفور وجبال النوبة و الأنقسنا و أراضي النوبة التي طمست هويتها مياه السد العالي في الشمال الأقصى ,
و وضعهم أدنى تراتيبية سلم التصنيف الإجتماعي ,
بحسب زعم ومنظور المستحوذين على مال و سلطة أجهزة الدولة ,
و المتابع للنكتة المحكية و التي أشتهرت بها فرق كوميدية مثل تيراب و الهيلاهوب ,
يرى هذا التنميط المجحف للشخوص المنحدرين من هذه الجهات ,
فالمراقب لمسيرة النكتة المحكية بعد اندياح تطبيق واتساب وتوفره بين أيدي الصغار و الكبار ,
يلحظ بنية الوعي الجهوي و القبلي و المناطقي الذي زرعته و رعته وأسست له أنظمة الحكم المركزية منذ أكثر من ستين عاماً ,
فتجد الرسالة الإجتماعية و الثقافية و السياسية للنكتة تدور حول فلك أربعة أو خمسة قبائل لا غيرها في السودان ,
وهي (الجعلي) , (الرباطابي) , (الشايقي) , (الحلفاوي) و(والأدروبي) ,
ومن المؤكد ان هذا الترتيب لم يأت مصادفةً ,
بل هناك من اشتغل على ترسيخه عبر الغرطاس والقلم منذ زمان ليس بالقريب ,
وبمثل هذا التصنيف المناطقي جاءت مأساة إنسان وطالب دارفور ,
مع هذه الآلة القاهرة لأنظمة الحكم المركزية ذات الملامح والطابع الجهوي ,
ونتيجة لهذه الثقافة الإقصائية فقدنا ثلث أرض الوطن ,
و لم تزل بقية أرجائه مهددة بالأنقسام و التشظي لو لم يعمل حكماء الشعب
على كبح جماح هذه النكتة العنصرية التي تفوح رائحتها كل لحظة وساعة و يوم وليلة ,
من غرف دردشات الواتساب و مجموعاته الأسرية و المهنية و السياسية و الثقافية ,
فالسيد (بين) ذلك الكوميديان البريطاني قد أضحك العالم بأسره وهو صامت دون أن ينطق ببنت شفة ,
وداعب رئات الملايين من البشر و أخرج منها هوائها الساخن دون أن يسيء إلى جنس أو لون أو قبيلة أوجهة.
صديقي عضو فرقة عقد الجلاد الموسيقية والغنائية ,
أخبرني بأنه لم يخطر على باله أن الناس في دارفور ,
يهيمون عشقاً بسماع أغنيات هذه الفرقة الراقية و الهادفة ,
إلا بعد أن زار مدينة الفاشر ,
لقد فات على صديقي وهو الفطن اللبيب أن الموسيقى لغة عالمية ,
لا تقتصر على حيز زماني أو مكاني معين ,
فبوب مارلي حجز لنفسه مكانة سامية في قلوب شعوب الدنيا ,
وهو إبن جامياكا تلك الجزيرة الصغيرة المجدوعة بين أمواج المحيط الأطلسي المتلاطمة ,
لم أقم بتوجيه صوت لوم لصديقي الفنان والموسيقار وذلك نسبة لمعرفتي و وعيي التام
بأن محاولات تغييب هذا الجزء العزيز من إنسان وتراب الوطن الحبيب ,
عن وجوده وكينونته الفاعلة في مسرح الحياة السودانية القومية ,
لهو عمل مؤسس و منظم و معمول بدراية و وعي كاملين ,
وأن إدارة مؤسسات الدولة الثقافية و الأدبية ورصيفتيها السياسية ,
ظلت ترفل تحت سيطرة الأسرة الواحدة و الجهة الأحادية و القبيلة الحصرية و الثقافة المنغلقة على ذاتها ,
طيلة ما يربوا على نصف قرن من الزمان ,
فالمحصلة المنطقية والبديهية هي أن نعيش في عصر صحافة وتلفزيون ألطيب مصطفى ,
لقد برزت أنياب سلطة الإنقاذ وتجهم وجهها قبالة وجوه طلاب دارفور ,
منذ انتفاضة سبتمبر المجيدة قبل خمسة أعوام عندما كان ابراهيم محمود وزيراً للداخلية ,
فحينها صرح سيادته بأن أعمال التخريب التي حدثت بتوجيه من السلطة التي هو مسؤول أمنها الداخلي
لقلة قليلة من المقهورين و المحبطين من ضحاياهم (والذين يطلق عليهم الشماسة) ,
ليفعلوا فعلتهم تلك بغرض تشويه صورة الأنتفاضة الشعبية التي أفقدت رأس النظام صوابه
في تلك الهبة السبتمبرية الناجحة ,
إنما هي ديدن بعض من الطلاب المتظاهرين والذين تعود جذورهم إلى هذا الإقليم المنكوب , أو كما قال إبراهيم محمود ,
لذلك ما جاء به صلاح قوش في الأيام القليلة الفائتة ليس قولاً فردياً ,
بل هو تعبير خارج عن إجماع مفاهيمي لمجموعة قليلة من السودانيين ,
ذواتهم و وجدانهم مشبع وطافح بالقيح العنصري و الغبن الجهوي.
| |
 
|
|
|
|
زهير عثمان حمد
اسماعيل عبد الله محمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست