|
|
 ***ناقة العريقي (فنّة)***
|
01:44 PM February, 06 2018 سودانيز اون لاين
اسماعيل عبد الله محمد-
مكتبتى
رابط مختصر ناقة العريقي (فنّة),,
العريقات ,,
بطن من بطون الرزيقات ,,
جدهم (عُريقْ) ,,
اطلق عليه اسم (عريق) ,,
لانه كان (طُراحاً) ساعة مولده ,,
يرى نبض (عرق) وريد رقبته ,,
من شدة الضعف و الهزال ,,
(الطُراح) بضم الطاء ,,
مولود غير مكتمل النمو ,,
كانت حرب شاملة ,,
اشتهرت باسم حروب ناقة (شرنقو),,
سلسلة من المعارك العرقية والقبائلية ,,
شنها الرزيقات و المسيرية و الحوازمة ,,
ومعهم الراشد و الحيماد ,,
مستهدفين مضارب قبيلة (خزام) ,,
ثأراً لمحسوبهم (العريقي) الذي سلبت منه ناقته ,,
وظلمه اخواله وانتهكوا كرامته وكرامة اجداده ,,
(خزام) كانت ذائعة الصيت آنذاك ,,
ومعروف عنها الغنى وكثرة المال ,,
في زمان وماض قريب ,,
لا يتجاوز القرنين من الزمان ,,
اندلعت تلك الاحداث المأساوية ,,
في جغرافيا غرب السودان ,,
والشرق والجنوب الشرقي لتشاد ,,
الارض الممتدة من غرب كردفان,,
الى جنوب دارفور (قوز دنقو) ,,
مرورا بغرب دارفور(وادي صالح) ,,
دخولاً الى شرق تشاد (اقليم آتية البطحاء) ,,
(البطحاء) وادي عريض غزير المياه,,
يشبه وادي (أزوم) في غرب دارفور ,,
(ازوم) الذي ادهش الطاقم الاعلامي ,,
القادم حديثاً من الخرطوم ,,
الى الجنينة في موسم الامطار ,,
عندما قال احد افراد هذا الطاقم ,,
وهو يلقي بنظره عبر نافذة الطائرة ,,
من الذي أتى بالنيل الابيض الى هنا ؟؟
حرب (ناقة شرنقو) تشبه حرب البسوس ,,
وجه الشبه يكمن في اسباب اندلاعها ,,
و تداعيتها اللا انسانية المفجعة ,,
فالبسوس كانت ناقة ايضاً ,,
تسببت في نشوب حرب جاهلية ,,
ازهقت فيها الكثير من الارواح ,,
واستمرت لمدى اربعين سنة ,,
تحكي المرويات الاهلية ,,
في دارفور وشرق تشاد,,
ان (فنّة) هذا ربيب قبيلة خزام ,,
عاش والده في كنف القبيلة ,,
وتزوج من احدى حسناوات خزام ,,
و قطن ارض قبيلة زوجته زماناً ,,
فانجب (عُريقْ) ,,
فصار ابنه عريقي من ام خزامية ,,
كبر (عريق) واصبح له شأن ,,
ورزق المال و البنون ,,
فذاع صيت ناقته الجميلة الملبنة ,,
واصبحت محط انظار اهل البادية ,,
طمع فيها اخواله (الخزام) ,,
فاخذوها عنوة واقتداراً,,
وعندما ابدى نوع من التزمر ,,
قال خاله (الخزامي) قولته المشهورة ,,
التي سارت بها الركبان ,,
وظل يرويها السلف للخلف ,,
الى يومنا هذا ,,
نص المقولة:
((كان تلموا جنيد ومجنود وعبدكم سلام المعتوق ,
كور الغنم شن بسوي لجبين الدود)),,
أي انك يا (فنّة) ان اتيت ومعك قبيلتك ,,
وقبيل قبائلك سنجعل منكم عبرة لمن لا يعتبر ,,
ومثلكم سيكون كمثل قطيع الاغنام ,,
الذي لن يجرؤ على مجرد النظر الى وجه (الأسد) ,,
مقولة فيها الكثير من إشارات الاستخفاف ,,
والاستصغار و الاستحقار و الظلم ,,
والتغول على اموال الاخرين دون وجه حق ,,
خاصة وان هذا الاخر ابن اخت الظالم ,,
مقولة فيها تحد واستفزاز سافر ,,
من خال الى ابن أخته المسلوب الارادة ,,
ضرب هذا الخال الخزامي بتاريخ اجداد ابن اخته عرض الحائط ,,
و تحداه هو وعشيرته في ان يقدروا على فعل شيء ,,
جاء رد أعمام العريقي (فنّة) ,,
وهم احفاد (عطية وحيماد) ,,
في المقولة المأثورة التالية:
((السار عطية و المقيم حيماد,,
والنقارة البتلتل ديك راشد الولّاد ,,
الناقة بتمشي بيها وين يا الخزامي الداج))
مفردات بها معاني الفخر والأعزاز ,,
(العطاوة) اشتهروا ب(المسار) ,,
وهو كثرة التجوال و الترحال بحثاً عن الكلأ و الماء ,,
اما (الحيماد) فيؤثرون الأقامة في مكان واحد ,,
فهم اقرب الى التمدن ,,
ويميلون الى حياة الاستقرار ,,
و(الراشد) ولّادون ,,
اي بمعنى انهم ينجبون حسان النساء ,,
وهذه خصيصة بائنة لكل من عرف بادية السافنا ,,
وخبر اهلها و قبائلها ,,
في اخر كلمات هذه المقولة ,,
هناك قبول من الحلف العطوي الحيمادي للتحدي ,,
وانذار بشن حرب لا تبقي ولا تذر ,,
لقد اصبح هذا النص بمثابة المرجع الوثيق ,,
لتاريخ الحلف العطوي الحيمادي الذي لم تزل آثاره باقية,,
(جنيد) هو الجد الاكبر لقبائل هذا الحلف,,
الرزيقات , الحيماد , الحوازمة , المسيرية , اولاد راشد ,,
استنجد (فنّة) باهله وعشيرته ,,
الممثلون في القبائل العطوية ,,
نسبة الى عطية (جدهم الاكبر) ,,
الرزيقات ’ المسيرية , الحوازمة ,,
ثم توسع الحلف فشمل ابناء عمومة عطية ,,
اولاد راشد و الحيماد ,,
و الحيماد هم قبائل الهبانية و التعائشة ,,
زحفت هذه الجيوش المدججة بالسلاح الابيض ,,
و الهائجة والمائجة على ظهور الخيل (القُدّر بنات سعدان) ,,
فاكتسحت خزام واستباحتها أرضاً وعرضاً,,
احرقت حرث و نسل الانسان و الحيوان ,,
صدى بشاعة ذلك الاقتتال ,,
ما زال يؤذي مسامع جيل اليوم,,
ابيدت اعداد كبيرة من بني البشر ,,
لو كان عالم في ذلك الزمان ,,
مثل عالمنا اليوم ,,
لالجمت الدهشة افواه الناس ,,
من وحشية تلك الاحداث ,,
لقد قل عدد افراد هذه القبيلة اليوم ,,
واصبح شحيحاً ونادراً ,,
تكاد لا تجد فرد من افراد هذه القبيلة اليوم ,,
الا لماماً ,,
بعد ان كانت ملء السمع و البصر ,,
انها عاقبة التنمر و الظلم و الاستبداد ,,
والاستخفاف بالاخر ,,
فنهاية الطغيان والاستبداد واحدة ,,
و تفاصيل احداثياتها متشابهة ,,
والتاريخ دائماً وابداً يعيد انتاج نفسه ,,
ويستنسخ حوادثه ويكرر مواقفه ,,
لكنه الانسان الهلوع الجزوع ,,
لا يعتبر ولا يرعوي ,,
الا بعد ان تقع الفأس على الرأس ,,
سماعين ,,
هذا البوست عن ناقة (شرنقوا) كتبته استجابة لطلب زميلنا عليش ,,
كان قد طلب مني في احدى البوستات و المداخلات السابقة ان اكتب باستفاضة عن هذه الحادثة ,,
لكنه على ما يبدوا اعتزل سوق ام دفسوا ,,
رده الله الينا عاجلاً ,,,
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: اسماعيل عبد الله محمد)
|
حرب ناقة شرنقو
العزيز اسماعيل عبدالله حبابك
أسطورة حرب ناقة فنيّ أو ناقة شرنقو: بسوس الغرب
أولاَ شكرا للصديق والعم عليش على تحريضك للكتابة، فعليش رجل شواف بالحيل، من المعروف عن المرويات الشفاهية الشعبية تعدد صيغها وتباين احداثها، حتى تأتي متضاربة في كثير من الاحيان، لا سيما الاحداث المفصلية مثل حروب ناقة( فنيّ) هذه، وقصة هجرة البدو من شمال الصحراء بزعامة جمعان العويصي ولد سالم الاهلب؛ فالحادثة بحسب الرواة كانت نقطة افتراق في تاريخ البدو الرحل في شرق تشاد ودارفور، حيث أنها عملت على رسم الخارطة الديمغرافية للبدو، مقسمين بين تشاد والسودان، من الشائع أن هذه الحرب دارت في تاريخ قديم جدا، يروي جدي دهب عن عمه الناظر بربري سليمان تفاصيل الرواية بصورة مغايرة لما اوردته ولو أن الروايتين متفقتين في (عضم) الحكاية، وجميع الذين سمعت لهم بعد ذلك عن الاسطروة يرونها بطرق مختلفة مع تقارب ملحوظ في الاحداث ، ما علينا، فزي ما تقدم أصلا القصص الشعبي قايم على خيال الراوي وتصوراته، ولكن المحير في القصة هذه بالذات أنها تماثل حرب البسوس تماماً خصوصاً فيما يتعلق بإبادة الخزاميين، ونحر ناقة فني بواسطة عجوز مكلومة. وهذا ما يجعلني اقف طويلاً في امكانية حدوثها فعلياً على أرض الواقع يا ول أبا.
حكاوي البدو مليئة بالتضارب والاختلافات الكبيرة ولكن لفت نظري اختلاف جذري في الاسطورة بين روايتك وما سمعته من روايات اللي هو تسميتك للناقة بإسم صاحبها وذكر الخؤولية بين الخزامي وهو الناظر شرنقو بحسب الرواية التي عندي وصاحب الناقة، فجميع الذين سمعت منهم ذكروا ان (فنيّ) هو أسم صاحب الناقة وليست الناقة، أما الخؤولة فقد سمعت بها من بعض الروايات ولكني أعتمدت الرواية التي سمعتها من جدي دهب الذي قال سمعها من عمه الناظر بربري سليمان وجدتي حبابة جبريل ثم أكدها العم الحبو الحبيب في مسامرة ليلية بباديته بمنطقة وادي صالح عام2013 ، لذلك سأوردها هنا لمزيد من إلقاء الضوء.
تقول الاسطورة أن العريقي فنيّ كان رجل شحيح المال، هزيل الابل، ومريضها، يعيش بين الخزاميين، والخزاميين ناس عز ووجاهة، حاكمين بلاد الدمر ( جمع دامرة) بي ناظرهم شرنقو، وكان راجل قوي وحاكم باطش، من أهم مميزات بيوته انه ليهن سبعة اسوار من نبات القَفل المضفور بإتقان، وصاحبنا (فني) دا عايش في امن وامان ومتصالح مع فقره وهوانه على الناس لحد ما ساقه القدر وخدمته الصدفة، ففي اثناء رحلة "المنشاق" وورد البحر( وهنا البحر مبهبم جدا، حيث يقول بعض الرواة أنه وادي هور ويؤكدون على انه كان بحراً متصلاً بالنيل، ويزعم الاخرين أن البحر المقصود هو بحر الغزال، وسمعت أيضا عن انه النيل الابيض) حدث امر عجيب على وفقه لم يتغير مسار حياة (فنيّ) لوحدة بل تغير مسار حياة البادية كلها وللابد.
قالوا مرة من مرات ورد ابله البحر للشراب، صادفن مروق جمل ازرق- أسود- من لب اللمي- الموية-، أول مرة جفلن وجفل معاهن صاحبهن حتى، وفي السيقا التانية برضو طلع الجمل الاسود من جوة الموية فجأة لكن الجمال ما جفلن، الا صاحبهن ارتكز بعيد وقعد يرصد، أها بعد ما شربن ألميهن تب ومدن للرعي، الجمل الازرق انطبق فوقهن، لحد ما وصلن المرعى، توا هناك وقع في النياق معاشرة، يوم عشرهن جت، رجع لي بحره بتان، وما ظهر لي خبر تاني، أها لامن رجع (فنيّ )لي دامرته في دار الريح –الشمال- ولدن نياقه حيران سمحات خلاس، خُرش-خاطفات لونين- وسمان، كل البادية اتكلمت فوقهن، المهم صحبك طمع في عشور الجمل الازرق الطلع من الموية مخصوص لعشار نياقه، فرجع السنة الجاية بدري، لكن حصلت حاجة غريبة، طلع الجمل الازرق من الموية تاني، لكن المرة دي شمشم القعدان- عياله الجابهم السنة الفاتت- واحد واحد، ورجع دخل الموية، وعياله تبعنه المهم المعلم (فنيّ) وقت شاف القصة جابت ليها غطوس قِعدان، استدرك الأمر وبدا يقابض في الجمال الصغار ما يدخلن مع ابوهن الموية، لكن ما مرق الا بواحدة كانت تعبانة، وانتهت رحلة المنشاق بمأساة وهنا يوصف الراوة حاله بمثل ( داير الزايد وقع في ام سدايد). دا الجزء الاول من القصة.
الجزء التاني ببدا، بعد ما قعودة (فنيّ) الطلع بيها من عيال الفحل الاسود تكبر وتلد، أها الناقة بقت حلوبة حليب كتير مرة واحدة، من كتر لبنها ضرعها بنقط وهي ماشة لامن بربطوا ليها قربة (سعن) وبتملي. لكن في عادة غريبة جدا في الناقة دي، فهي شغالة عكس الناس، بتقضي النهار باركة في الفريق وبترعى بالليل، لحد هنا الموضوع عادي.
الناظر شرنقو ناظر خزام -زي ما قلنا فوق- رجل صعب المراس، والناس كلهم بخشوهو، عندو شدرة ظليلة متخذها كفاشر لسلطانه بقيل فيها مع حاشيته، وكانت برة اسواره السبعة، مع الايام بدا يلاحظ في شح(خلالات) في ظل الشجرة رغم عنايته بيها وكل يوم الشح زايد، لحدي كبرت المسافات وبقت مشكلة حقيقية فكلف بعض رجاله بمراقبة الشجرة ليلا، وكانت المفاجأة.
ناقة (فنيّ) المصيبة في رعيها العكسي لقت شدرة الناظر شرنقو الخضراء المتدانية الفروع نضرة الاقصان خير مرتع نسبة لخلوها من الجماهير، اها اقبضك أقبضك قاموا الحراس بقبض الناقة، وودوها للناظر في بيته، وطبيعي انهم يلاحظو القربة المربوطة في درتها، نزّلوا القربة، وحلبوها، وكان للناظر حصان شريب للبن، مخصصين لي سبعة نياق وبرضو ما بروى ،لكن لبن ناقة(فني) براها رواه وفاض، ولامن سمع الناظر بالخبر طمع في الناقة ولبدها جوة اسواره السبعة، طبعاً فنيّ المسكين ما خلا حتة بفتش في ناقته، لحدي ما قنع، وفي الاخير في واحد قال لي ناقتك في حوش الناظر شرنقو راسها مربوط بالقُراف ، فجا قريب من بيت الناظر ابو سبعة اسوار واتصنت فسمع بكاءها شوقاً لي حوارها، ومن هناك عدييل لشدرة الفاشر وسأل الناظر لكن الناظر نكر فبين لي فنيّ ما سمع في تصنته:
جُوّاتِن راسها مَربوط شخيراً لِحَلِقها بِطرُد الراجل المرعوب... وشخيرها لِولِيدها سِيلاً يِسل الطُوب
الناظر شرنقو طبعا طمع في الناقة البتروي حصانه وبتفيض فقال لي:
النَّاقَةْ الدَّخَلَتْ بُحُورَ الوِيكْ ياتُو البِمرُقْها لِيكْ يا فَنّي... النَّاقَةْ الدَّخَلَتْ بُحُورَ الطِينْ وماك عَوَّامْ ولَا بْتَعرِفْ مَشِي الوِزِّينْ
وبحور الويك دي زي السما الاحمر عندنا هسي. لكن فنيّ ما استسلم لي قرار الناظر الواضح بالمصادرة وسخريته اللاذعة والتي هي بمصطلح العصر ( الحس كوعك يا فنّي) فقام بدوره بالتلويح، والتهديد المبطن في ابيات سريعة:
الساير عطية والمقيم حيماد... والنُقارة البتنقُر ديك راشد الولاد... وين تروح بالناقة يا الخزامي الداج!
والداج هو المطموس عديم الراي، لكن الناظر شرنقو بدوره صعد الرهان ورفع سقف التحدي، فقام انعدل في مقعد ريش النعام وقال:
كِن تلموا جنيد ومجنود
وولد اخوكو سلامة
وعبدكو المعتوق
مراح القمري ما بحمل زَقِلت العود
وكضب البقول : كور نعيز يقابل جبين الدود
طبعاً هنا خلاس الحكاية كتمت فالناظر بقول للمسكين فنيّ بصريح العبارة، "ما تملاني فقر ياخ أنا كلكم على بعضكم ما شايفكم" فأنتو مراح قمري ساكت ما حيقدر يواجه جدعت عود وكحقيقة ثابتة قطيع الغنم ما بستقوى على مواجهة جبين الاسد(الدود)، وهنا بدأت المعركة الاولى من الحرب التي دارت رحاها لسنين، مات فيها الناس موت الجراد، ولامن أحس الناظر شرنقو بوقع الهزايم على عشيرته قرر الانسحاب غرباً نحو اقليم وداي الحالي في تشاد، ولكنه سحب الناقة الحلوب معه لذلك لم تقف الحرب واستمرت المناوشات والغارات الى أن جات عجوز مسلطة قلبها محروق لفقد اولادها الخمسة في الحرب، فتسللت ليلاً لي بيت الناظر ونحرت الناقة ووقف الحرب.
الملفت للنظر في القصة دي أنو الرواة دايما بحاولوا ربطها بالتوزيع الديمغرافي للبدو الرحل في المنطقة، ويؤكدون ذلك بتلاحم العطاوة فيما بينهم وتساكنهم متجاورين، وكذلك سكون الحيماد للمدن، وكذلك عدم وجود نظارة لبدو الخزام الا في شرق تشاد. وحتى تواجدهم في دارفور يتسم بالاستثنائية، فهم كإدارة اهلية يتبعون لنظارة بني هلبا، ومن الشائع عن البني هلبا ان جدهم جمعان العويصي هو من تزعم الهجرة الطويلة للبدو من قلب القارة نحو دارفور وتشاد.
تحياتي وأرجوا أن نسمع رويات أخرى عن هذه الحادثة الاسطورية.
تلبو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: Dahab Telbo)
|
وهنا رواية أخرى للاسطورة أوردها زميل المنبر محمد ادم الحسن في عام 2012
بقلم العقيد معاش الدومة ادم اسحق
(((((((
بقلم الصديق الرائع : عقيد معاش الدومة آدم إسحق،،
سأروي لكم القصة كاملة فصلاً فصلاً من بدايتها و إلي نهايتها وهي كقصة ناقة البسوس أو ما يعرف بحرب البسوس بالضبط مع إختلاف الزمان و المكان ؛ أما ناقة فني فقد إختلفت الروايات في بداياتها كما سيرد ذكره :
حرب الناقة وهي تاريخ شفهي من تاريخ السودان لم يجد حظه من التدوين و النشر و هذه الحرب نشبت بين قبيلة خزام ضد مجموعه من القبائل علي رأسهم قبيلة العريقات و التعايشة و مكان نشوبها في شمال دار فور فكان مبتدئيها سلطان خزام شرنقو عبد الله مع إبن أخته العريقي فني ؛ في ذاك الزمان كانت قبيلة خزام تبسط سيطرتها علي ربوع المنطقة و كان لها السياده علي كل القبائل وما زال هنالك وادي يسمي بوادي شرنقو و ما ازالت أثار قصر شرنقو موجودة .
و هنالك روايات مختلفة في إندلاع شرارتها :
بداية الحكاية كان فني يرعي بإبل خاله السلطان شرنقو عبد الله سلطان خزام و كان كل سنه السلطان شرنقو يعطي إبن أخته ناقة عبارة عن اجرته السنوية هذا مؤكد ولكن إختلفت الروايات في الاسطورة " العنجاء " كما تسمي ناقة فني سبب إندلاع المشكلة .
ماهي العنجاء ناقة فني ؟
هي ناقة حلوب لم تتوقف عن الحليب فتحلب 24 ساعة و لم ينتهي لبنها أبداً و كل الفريق أو القرية يرتوون من لبنها وما تزال تحلب فصنعو لها جراب وضع تحت ضرعها يتدفق اللبن فيه فيغرفوا منه و يشربون كلما إمتلأ و قيل ان لبنها يسيل من ضرعها و يجري في الوادي كل ما توقفت .
أول الروايات :
قيل ان العنجاء صاحبها شمبلي من قبيلة الشنابله و عندما ولدت تشائم منها و تركها تعوم في سباها فخلع منها امها و أمر قومه بالرحيل ساعة ولادتها فهرع مهرولاً منها و يقول إنها شوم إنها فتنة و كان الشمبلي جاراً للسلطان شرنقوا عبد الله فبعد رحيله وجدوها الرعاه في دياره و فاخذوها مع المراح و ارضعوها ناقةً أخري و كان فني يشرف علي رضاعتها فمكث فني فترة مع خاله عاملاً له و عندما اراد مقادرة خاله إلي عشيرتة أراد اخذ الناقة معه و عندها رفض خاله و نشب شجار بينهم سأورده لاحقاً حتي إندلعت الحرب .
الروايات الثانية :
قيل أن فني توقف من العمل مع خاله و رحل إلي عشيرته بجماله التي جمعها عند عمله مع خاله و كان لشرنقو عبد الله شجرة وارقة الظلال يجلس بها لأداء مهامه السلطانية ليحكم و يفض النزاعات تحتها فأتت ناقة إبن أخته فني رعت فيها مرة و اثنين و ثلاثة فامر السلطان شرنقوا بمعرفة من يرعي في حرمه و جلس الحراس في هدوء الليل و تم القبض علي ناقة فني العنجاء فامر السلطان بحبسها و عندما جاء فني متتبعاً طريقها فوجدها عند خاله فاعطاه ناقته و حذره أن لا تاتي مرة اخري فاتت الناقة مرة و أثنين وثلاثة فامر السلطان بحبسها وفي كل مرة يأتي فني و ياخذها فيحذروه أن لا تاتي هذه الناقة مرة اخري فجاءت الناقة مرة أخري فأعطاه ناقته و حذرة تحذيراً اخيراً و بعدها جاءت الناقة فاخذها السلطات و لم يعطيها له أبداً حتي قتلت بيد شقيقة السلطان بعد إندلاع الحرب .
الرواية الثالثة :
يقولون ان الناقة دخلت مراح السلطان شرنقو و طمع فيها نسبةً لإنتاجها الغزير للبن و رفض إعادتها لإبن أخته فني فإستغاث فني بعشيرته و جموع قبائل جهينة فإندلعت الحرب .
ومع إختلاف الروايات جاء فني إلي خالة ليعطيه ناقته و في حوارهم دار شعراً بينهم و كان فني يتوسل لخاله و يترجاه فيقول
فني : الخال الخال أديني ناقتي .
السلطان : يا وليد الناقه أقنع منها الناقه ما بتلقاها .
فني : حسبك و حسب رجليك
وحسب ايديك وحسب عينيك
وحسب مكارمك البشهدن ليك
وحسب الجمع المصنقع ليك
انا ود أَخُتك ، ناقتي ما بتنّكل ليك
السلطان : يا وليد قلت ليك الناقة اقنع منها الناقه ما بتلقاها
ناقتك دخلت بحور الوَيك
لا عوّام ولا فزعاً بجيبها ليك
الناقه دخلت كرش فيل و خشم دود و قرن جاموس ( الدود هو الاسد )
قلت ليك الناقة أقنع منها .
و عندها رد فني مفزعاً عشيرته :
" الساير عطية و المقيم حيماد و الدخان البتلتل داك راشد الولاد
الناقة أبتمشي بيها وين يا الخزامي الداج " .
و عطيه هم أبناء عطية و هم "رزيقات ومسيرية وحوازمة "
و حيماد هم أبناء حيماد و هم " أولاد حميد و تعايشة وهبانية وسليم " .
و راشد هم أبناء راشد و جميعهم اولاد جنيد
فرد عليه الخزامي :
كان تلمو جنيد و مجنود
و اخوكم السلامي المعتوق
كور الغنم ما بقابل جبين الدود
يعني " لو إجمعتم "جنيد " هو جد المجموعة الجنيدية المشار إليها أعلاه واخيه " مجنود " هو جد الشكرية والكبابيش والحمر وبني جرار و " سلامة " هو جد السلامات ، فهنا تحدى السطان شرنقو عبد الله العريقي فني الذي أشار إلى أبناء عمه الجنيديين "أبناء حيماد وعطية وراشد" فزاد عليهم السلطان شرنقو أبناء عمهم " مجنود" وشبههم جميعا بقطيع الأغنام الذي لا يستطيع مقابلة الأسد ويعني بالأسد هنا قبيلة خزام , وهكذا دقت نذرالحرب .
بدأ فني الدعاية للحرب فكان يثير قومه لنصرته فكان يتغني بذلك و يشعرهم في أي تجمع ليثير حماسهم ضد السلطان شرنقو أي ضد خزام فيقول:
شخيرها مثل شخير الدود
حليبها في قردود
وديدها سعن وتحته جلود
الليل ترعي ولمراحها تعود
الشخير : الصوت " و يعني صوتها كصوت الاسد "
القردود : مكان خالي من الاشجار و مستوي " أي فسحة واسعة "
فظل فني يتنقل بين البوادي والفلوات يروي حكايته فكوي بعيره الذي يركبه بوسمين " السامع " و" الدامع " اسفل العين لتشير إلي أنه باكي من الظلم، مما كان له أثر كبير في شحد الهمم وتقوية العزائم ﻹستنفار قومة الجنيدين ليهبوا لنصرته وٳسترجاع ناقته .
و بعد تجوال فني في قبائل جنيد و خصوصاً العريقات و الرزيقات و التعايشة ووسم بعيره بالسامع ليسمع الجميع بظلمه والدامع ليري الجميع بكائه و كان يروج بكلمة السلطان شرنقو عبد الله سلطان خزام بكلمته التي وصف فيها كل آل جنيد و مجنود بقطيع الاغنام فتجمعت الهمم و قوية عزائم الجنيديين لقارعة خزام وحُشدت الجموع من كل الاطراف و دقت ساعة النذر .
و تحالفت جميع القبائل ضد خزام لأخذ الناقة منهم عنوة و إنطلقت الحرب و إستمرت سنين فيبدأ القتال نهاراً و يتوقف ليلاً
و كل ما ضعف الجنيدين طلبو المدد من قبائل اخري من فروع الجنيدين فيتراجعوا حتي يلحق بهم المدد ثم تعاد الكره مرة أخرى وقيل ان في المعركه الواحدة يقتل الآلاف من الطرفين ففعلوا الجنيدين كل ما بوسعهم لأخذ الناقة ما أستطاعوا
فحاولوا عدة مرات سرقة الناقة أيضاً فشلوا فقد كانت للناقة قوة خاصة لحمايها فتحركت الحرب غرباً ؛ قيل أنها تماشت مع طبيعة التجوال ؛ و قيل ان الناقة هربت غرباً ؛ و قيل ان خزام أبعدو العوائل غرباً و إستمرت الحرب و إزداد القتال ضراوة
و اخيراً قامت شقيقة السلطان شرنقو سلطان خزام و هي متخفية نحرت الناقة سبب الفتنه فماتت و بموتها خمدت نار الحرب .
فبكي فني بموتها و رثاها قائلاً :
بركت يالعنجاء بركة ,,, فارس وقع ما قام
بركت يا أم عمش ,,, وعم الكون الليلة كلام
بركت ياسعادة العرب-,,, وياحكمة الأنعام
و ختم أبياته :
هلكت يا"العنجاء" الليلة,,, وحكاية صرت بين جنيد وخزام
ومابتتنسي حكاية فني وناقته ,,, الفرتقت بوادي خزام
ثم صمت قليلا ً وأنشد يهجو " شرنقو″ فقال :
ماقلت ياصاحبي الغنم مابتقابل جبين الدود
ومابتخشي الحرابة لولاقيت جنيد وكمان مجنود
والعنجاء مابتفوت مراحك ولي فنّي مابتعود
))))))))))))))))))
المصدر
قصة ناقة فني في السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: Dahab Telbo)
|
حبيبنا دهب
تحياتي
من خلال متابعتي للكثير من الروايات حول ناقة فنّة أو فنّي وجدت كل هذه الروايات متفقة على جوهر القضية و يمكن ان اشمل نقاط الاتفاق في الاتي:-
1- ايلولة الناقة الى العريقي فنّة ,,
2- قلة حيلة العريقي فنّة ووجوده في مضارب قبيلة خزام عظيمة الشأن بصرف النظر عن علاقة الخؤولة مع خزام.
3- تغوّل الخزام و ناظرهم على الناقة .
4- نشوب الحرب و نتائجها الكارثية.
5- قيام التحالف العطوي الحيمادي الراشدي.
6- هزيمة خزام.
7- عدم التباين الكبير في المقولتين المأثورتين :(أ) كان تلمو جنيد ومجنود ... الخ .. (ب) السار عطية و المقيم حيماد ....... الخ ..
كما اريد ان اوضح ان اضافتي لاسم فنّة بين القوسين في نهاية العنوان قصدت به العريقي و لم اقصد الناقة ,,, العريقي فنّة ,,
حتى الاسم ورد في روايتين , احداهما تقول (فنّة) و الثانية تنطقها (فنّي) ,,
اما الجغرافيا التي حدث فيها الصراع فانا لا ارجح ان تكون وادي هور لسببين إثنين :-
1- مكان استقرار هذه المجموعات القبلية في حاضرنا اليوم هو الارض الممتدة من جنوب كردفان و جنوب ووسط دارفور وشرق تشاد ,
ومن المعلوم ان المنتصر في مثل تلك الحروب يستحوذ على الارض خاصة اذا كانت ذات مرعى خصبة وغنية بالمياه .
فتجد هذه المجموعات متمركزة في الشريط الممتد من الفولة وبابنوسة والمجلد و الضعين وبرام وقوز دنقو و وادي صالح و الى اقليم آتية البطحاء و حراز في تشاد.
2- الوجود الشحيح و المتناثر اليوم لخزام لا يوجد له اثر في وادي هور و لا المناطق المجاورة للوادي.
عموماً هذا الحدث يستحق بحث عميق لانه يتناول مجموعات سكانية لعبت دوراً رئيساً في تاريخ البلدين (تشاد و السودان) ,,
و حسب ظني ان تلك الحرب الشهيرة هي التي مهدت الطريق الى احتشاد جيوش المهدية في قدير ,,
وهي التي انتجت الخبرات القتالية لهذه المجموعات السكانية التي ما زالت محافظة على إرث الفروسية و القتال ,,
فالملاحظ للقوة العسكرية الباطشة التي ساهم بها الخليفة عبد الله تورشين تجد ان هيكلها هو هذه المجموعات السكانية ,,
وحتى اليوم تجد الانظمة المركزية غي السودان تستثمر في هذه الطاقات و هذه الثروات البشرية المشحونة بغرور المرجلة و(الدواس) ,,
هذه شذرات صغيرة يمكنها ان تكون مدخلاً لدراسة انثربولوجية شاملة لهذا المكون السكاني ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: اسماعيل عبد الله محمد)
|
الحبيب إسماعيل .. تحياتي يا جميل ..
صدقني يا أسماعيل إنت إنسان مبدع
يا سلام يا سمعة .. واقع مطابق للداحس والغبراء كما ذكرت
تاني شكراً لاننا لم نكن نعرف عن هذا التراث وهذه الاحداث
وهذه الجغرافية الرائعة ..
وصف رائع للمكان .. جعلتنا نستحضر هذا الجمال ..
حبيبنا إسماعيل .. واصل هذا الترف الابداعي ..
والتحية لحبيبنا دهب الاديب ..
ولو حضر الاديب كبر .. والاديب بريمة .. سوف تكتمل الحلقة
يا سلام يا سمعة .. سيناريو جاهز لفيلم ..
مودتي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
كتب اسماعيل:
Quote:
ومن المعلوم ان المنتصر في مثل تلك الحروب يستحوذ على الارض خاصة اذا كانت ذات مرعى خصبة وغنية بالمياه .
فتجد هذه المجموعات متمركزة في الشريط الممتد من الفولة وبابنوسة والمجلد و الضعين وبرام وقوز دنقو و وادي صالح و الى اقليم آتية البطحاء و حراز في تشاد.
2- الوجود الشحيح و المتناثر اليوم لخزام لا يوجد له اثر في وادي هور و لا المناطق المجاورة للوادي.
|
ول ابا سماعين..
كان عندي نقة حنينة خلاس..خاصة لحبيبنا وابننا وصديقنا ول ابا دهب تلبو..!!..وتعقبها مفاكرات حول (شقة الناقة)..!!
روايتك الأصلية يا سماعين ياها الرواية القمنا وربينا عليها..لكن فيها اختلالات كتيرة ومحتاجة نعمل من الفسيخ شربات ياقريبي..!!
في تشاد ، توجد رواية بتجعل من اهلنا السلامات انهم البطل والمكون الأساسي في الحرب التي وصفها بعض البحاثة من الغرب الحضاري بانها ابشع حرب خاضها عرب الشوا ضد انفسهم..!!
في تشاد عندهم فهم راسخ أن حرب (شقة الناقة) كانت
بين خشوم بيوت من عرب الشوا..في السودان هناك اصرار لتمييز خزام بانهم حاجة تانية ..!!
الحرب دارت بين عرب الشوا (البقارة) فيما بينهم..!!
الدراسات عن عرب الشوا (البقارة) بتحدد موقع الحرب وزمانها..واطرافها..!!
والتحدي: انو ليه رواية الأسطورة في السودان تختلف عن رواية نفس الأسطورة عند عرب الشوا في تشاد والنيجر ونيجيريا؟؟
عرب الشوا (تشاد) بتحكي انو صاحب الناقة اسمو عيسى البليان ، وبتأكد حضور خزام في المشهد..ولكن هناك غياب لفكرة (عطية وحيماد ، وراشد الولاد..وسلامة..!!)..
تاريخيا يا سماعين ..هناك مجموعة كانت تعيش في اطراف بحيرة تشاد (الجزء الشرقي) وعندها مزعم بانها هزمت البعض في شقة الناقة ، فقام المهزوم بالإبتعاد شرقا..وهو ما يعضضه خريطة القبائل العربية في السودان اليوم ، خصوصا غرب السودان..!!
ولغاية ما نرجع لو ربك هون..!!
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: Kabar)
|
حبيبنا ول ابا علي عبد الوهاب..حبابك
كتر خيرك على افتكارنا...وعندي مفاكرة على مشارفة النهاية بخصوص هذا الخيط..ولكن..!
الوقت زنق يا صاحب..وفي اقرب فرصة تانية ..ح نقول راينا في الفكرة هنا..!!
شكرا ياعلي..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: معاوية المدير)
|
الحبيب الاديب إسماعيل
الحبيب الاديب دهب
الحبيب الاديب المبدع كبر
تعددت الروايات .. وجمال الاسطورة في تعدد الروايات .. وهي نفس الحالة في بيئتنا في الشمال .. كل مجموعة أو قبيلة أو عائلة تريد أن تأخذ حظها من الاسطورة وتقحم نفسها ضمن السياق .. وأحسب أن تعدد الروايات في الاسطورة هي التي تجعلها متداولة ولا تفنى روعتها .. المهم أن هناك حرب طاحنة بين القبائل لدرجة تقرب من الابادة .. وهي ثقافة الثارات العربية (داحس والغبراء ) ..
الاحباب .. ربما تكون هناك عدة روايات أخرى لهذه الاسطورة .. المهم أن تواصلوا بدون إنقطاع وبدون إنحراف البوست إلى أي جهة .. وأن مثل هذه البوستات هي مهوى فؤادي .. ومقيلي ومبيتي هنا ..
رجاء خاص عدم التوقف والمواصلة .. وإذا كانت هناك روايات أخرى أرجو ألا تبخلوا بها علينا .. دارفور كردفان وتخوم تشاد هذه الارض الغنية بكل معاني الابداع والحكايات ..
أما الخزام .. ففي معظم المدن في السعودية هناك حي الخزامى .. وخاصة في نجد والشرقية : ومن موقعهم الالكتروني :
((توجد قبيلة بني مخزوم في عدد من الدول وجدهم الصحابي الجليل خالد بن الوليد المخزومي ويتركز وجودهم في_ تونس_ مصر_ السودان_ العراق_ سوريا_ لبيبا_ المغرب_ الجزائر- تشاد- فلسطين_ لبنان_ افغستان_ وباكستان_ في الحبش_ افريقيا الوسطي_اليمن_الصومال_سلطنة عمانتوجد قبيلة بني مخزوم في عدد من الدول وجدهم الصحابي الجليل خالد بن الوليد المخزومي ويتركز وجودهم في_ تونس_ مصر_ السودان_ العراق_
سوريا_ لبيبا_ المغرب_ الجزائر- تشاد- فلسطين_ لبنان_ افغستان_ وباكستان_ في الحبش_ افريقيا الوسطي_اليمن_الصومال_سلطنة عمان ))
الحبيب إسماعيل رجاء خاص حافظ على هذا البوست ..
الاحباب كبر ودهب واصلوا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
حبيبنا علي عبد الوهاب سلامات ..
| Quote: ولو حضر الاديب كبر .. والاديب بريمة .. سوف تكتمل الحلقة |
أخوك حاجات ذي دي ما بتفوت عليه .. والله حاضر من أول يوم للبوست .. ونايم فيهو نوم ..طبعاً القبائل التي ذكرها ول أبا سماعين .. العطاوة والحمياد وأولاد راشد الولاًد .. هم قبائلنا البقارية .. والتي تندرج تحت جد واحد ذكره سماعين وهو الجنيد ..رواية الحوازمة للقصة تختلف قليلاً عن سرديات أهل دارفور .. وأنا وثقت لرواية الحوازمة في كتابي الأول عن البقارة .. مزنوق زنقة كـلب في شرق القاش .. لكن حتماً ح أعود برواية الحوازمة .. وأهل كردفان عموما ..هنا نص للرواية أخذته من صفحة "صور السودان القديم" في الفيس بوك ..
| Quote: ﻗﺼﺔ ﻧﺎﻗﺔ " ﻓﻨﻲ " ﻓﻲﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ( ﺍﻟﺒﺴﻮﺱ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ )ﻛﻤﺎ ﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ...ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ : ﻋﻘﻴﺪﻣﻌﺎﺵ ﺍﻟﺪﻭﻣﺔ ﺁﺩﻡ ﺇﺳﺤﻖ،،ﺳﺄﺭﻭﻱ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺼﻼًﻓﺼﻼً ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺇﻟﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎﻭﻫﻲ ﻛﻘﺼﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺴﻮﺱ ﺃﻭﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺤﺮﺏ ﺍﻟﺒﺴﻮﺱ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂﻣﻊ ﺇﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ؛ﺃﻣﺎ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺇﺧﺘﻠﻔﺖﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺮﺩﺫﻛﺮﻩ :ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﻔﻬﻲﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔﺧﺰﺍﻡ ﺿﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞﻋﻠﻲ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺸﺔ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻧﺸﻮﺑﻬﺎ ﻓﻲﺷﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭ ﻓﻮﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺒﺘﺪﺋﻴﻬﺎﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﺰﺍﻡ ﺷﺮﻧﻘﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪﻣﻊ ﺇﺑﻦ ﺃﺧﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﻲ ﻓﻨﻲ ؛ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔﺧﺰﺍﻡ ﺗﺒﺴﻂ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻲﺭﺑﻮﻉ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻭﺍﺩﻱ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﻮﺍﺩﻱﺷﺮﻧﻘﻮ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯﺍﻟﺖ ﺃﺛﺎﺭ ﻗﺼﺮﺷﺮﻧﻘﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ .ﻭ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲﺇﻧﺪﻻﻉ ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎ :ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻓﻨﻲ ﻳﺮﻋﻲﺑﺈﺑﻞ ﺧﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺷﺮﻧﻘﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﺰﺍﻡ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻛﻞﺳﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺷﺮﻧﻘﻮ ﻳﻌﻄﻲﺇﺑﻦ ﺃﺧﺘﻪ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺟﺮﺗﻪﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﻣﺆﻛﺪ ﻭﻟﻜﻦﺇﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻄﻮﺭﺓ" ﺍﻟﻌﻨﺠﺎﺀ " ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻲ ﻧﺎﻗﺔﻓﻨﻲ ﺳﺒﺐ ﺇﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ .ﻣﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺠﺎﺀ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻨﻲ ؟ﻫﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻠﻮﺏ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦﺍﻟﺤﻠﻴﺐ ﻓﺘﺤﻠﺐ 24 ﺳﺎﻋﺔ ﻭ ﻟﻢﻳﻨﺘﻬﻲ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍً ﻭ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﺮﺗﻮﻭﻥ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎﺗﺰﺍﻝ ﺗﺤﻠﺐ ﻓﺼﻨﻌﻮ ﻟﻬﺎ ﺟﺮﺍﺏﻭﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﺿﺮﻋﻬﺎ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺍﻟﻠﺒﻦﻓﻴﻪ ﻓﻴﻐﺮﻓﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻛﻠﻤﺎﺇﻣﺘﻸ ﻭ ﻗﻴﻞ ﺍﻥ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦﺿﺮﻋﻬﺎ ﻭ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻛﻞﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ .ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ :ﻗﻴﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺠﺎﺀ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﻤﺒﻠﻲﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻨﺎﺑﻠﻪ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎﻭﻟﺪﺕ ﺗﺸﺎﺋﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﻌﻮﻡﻓﻲ ﺳﺒﺎﻫﺎ ﻓﺨﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻣﻬﺎ ﻭﺃﻣﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﺳﺎﻋﺔﻭﻻﺩﺗﻬﺎ ﻓﻬﺮﻉ ﻣﻬﺮﻭﻻً ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺷﻮﻡ ﺇﻧﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻭ ﻛﺎﻥﺍﻟﺸﻤﺒﻠﻲ ﺟﺎﺭﺍً ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥﺷﺮﻧﻘﻮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺒﻌﺪ ﺭﺣﻴﻠﻪﻭﺟﺪﻭﻫﺎ ﺍﻟﺮﻋﺎﻩ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭﻩ ﻭﻓﺎﺧﺬﻭﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﺡ ﻭ ﺍﺭﺿﻌﻮﻫﺎﻧﺎﻗﺔً ﺃﺧﺮﻱ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﻨﻲ ﻳﺸﺮﻑﻋﻠﻲ ﺭﺿﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻨﻲ ﻓﺘﺮﺓﻣﻊ ﺧﺎﻟﻪ ﻋﺎﻣﻼً ﻟﻪ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩﻣﻘﺎﺩﺭﺓ ﺧﺎﻟﻪ ﺇﻟﻲ ﻋﺸﻴﺮﺗﺔ ﺃﺭﺍﺩﺍﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻌﻪ ﻭ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺭﻓﺾﺧﺎﻟﻪ ﻭ ﻧﺸﺐ ﺷﺠﺎﺭ ﺑﻴﻨﻬﻢﺳﺄﻭﺭﺩﻩ ﻻﺣﻘﺎً ﺣﺘﻲ ﺇﻧﺪﻟﻌﺖﺍﻟﺤﺮﺏ .ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﻓﻨﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞﻣﻊ ﺧﺎﻟﻪ ﻭ ﺭﺣﻞ ﺇﻟﻲ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪﺑﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻠﻪﻣﻊ ﺧﺎﻟﻪ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﺸﺮﻧﻘﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺷﺠﺮﺓ ﻭﺍﺭﻗﺔ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻳﺠﻠﺲﺑﻬﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔﻟﻴﺤﻜﻢ ﻭ ﻳﻔﺾ ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﺗﺤﺘﻬﺎﻓﺄﺗﺖ ﻧﺎﻗﺔ ﺇﺑﻦ ﺃﺧﺘﻪ ﻓﻨﻲ ﺭﻋﺖﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﻭ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺎﻣﺮﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺷﺮﻧﻘﻮﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦﻳﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﻪ ﻭ ﺟﻠﺲﺍﻟﺤﺮﺍﺱ ﻓﻲ ﻫﺪﻭﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻢﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﻌﻨﺠﺎﺀﻓﺎﻣﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺤﺒﺴﻬﺎ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﻣﺘﺘﺒﻌﺎً ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﻪ ﻓﺎﻋﻄﺎﻩ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻭ ﺣﺬﺭﻩﺃﻥ ﻻ ﺗﺎﺗﻲ ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻱ ﻓﺎﺗﺖﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺮﺓ ﻭ ﺃﺛﻨﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻓﺎﻣﺮﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺤﺒﺴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓﻳﺄﺗﻲ ﻓﻨﻲ ﻭ ﻳﺎﺧﺬﻫﺎ ﻓﻴﺤﺬﺭﻭﻩﺃﻥ ﻻ ﺗﺎﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺮﺓﺍﺧﺮﻱ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻱﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻭ ﺣﺬﺭﺓ ﺗﺤﺬﻳﺮﺍًﺍﺧﻴﺮﺍً ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔﻓﺎﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎﻟﻪ ﺃﺑﺪﺍً ﺣﺘﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﻴﺪ ﺷﻘﻴﻘﺔﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺪﻻﻉ ﺍﻟﺤﺮﺏ .ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﺮﺍﺡﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺷﺮﻧﻘﻮ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎﻧﺴﺒﺔً ﻹﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ ﻟﻠﺒﻦ ﻭﺭﻓﺾ ﺇﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻹﺑﻦ ﺃﺧﺘﻪ ﻓﻨﻲﻓﺈﺳﺘﻐﺎﺙ ﻓﻨﻲ ﺑﻌﺸﻴﺮﺗﻪ ﻭﺟﻤﻮﻉ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻓﺈﻧﺪﻟﻌﺖﺍﻟﺤﺮﺏ .ﻭﻣﻊ ﺇﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺟﺎﺀ ﻓﻨﻲﺇﻟﻲ ﺧﺎﻟﺔ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻭ ﻓﻲﺣﻮﺍﺭﻫﻢ ﺩﺍﺭ ﺷﻌﺮﺍً ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﻛﺎﻥﻓﻨﻲ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﻟﺨﺎﻟﻪ ﻭ ﻳﺘﺮﺟﺎﻩﻓﻴﻘﻮﻝﻓﻨﻲ : ﺍﻟﺨﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻝ ﺃﺩﻳﻨﻲﻧﺎﻗﺘﻲ .ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ : ﻳﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﻗﻪ ﺃﻗﻨﻊﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻠﻘﺎﻫﺎ .ﻓﻨﻲ : ﺣﺴﺒﻚ ﻭ ﺣﺴﺐ ﺭﺟﻠﻴﻚﻭﺣﺴﺐ ﺍﻳﺪﻳﻚ ﻭﺣﺴﺐ ﻋﻴﻨﻴﻚﻭﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎﺭﻣﻚ ﺍﻟﺒﺸﻬﺪﻥ ﻟﻴﻚﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻘﻊ ﻟﻴﻚﺍﻧﺎ ﻭﺩ ﺃَﺧُﺘﻚ ، ﻧﺎﻗﺘﻲ ﻣﺎ ﺑﺘﻨّﻜﻞﻟﻴﻚﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ : ﻳﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻴﻚﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻗﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﻪ ﻣﺎﺑﺘﻠﻘﺎﻫﺎﻧﺎﻗﺘﻚ ﺩﺧﻠﺖ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﻮَﻳﻚﻻ ﻋﻮّﺍﻡ ﻭﻻ ﻓﺰﻋﺎً ﺑﺠﻴﺒﻬﺎ ﻟﻴﻚﺍﻟﻨﺎﻗﻪ ﺩﺧﻠﺖ ﻛﺮﺵ ﻓﻴﻞ ﻭ ﺧﺸﻢﺩﻭﺩ ﻭ ﻗﺮﻥ ﺟﺎﻣﻮﺱ ( ﺍﻟﺪﻭﺩ ﻫﻮﺍﻻﺳﺪ )ﻗﻠﺖ ﻟﻴﻚ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺃﻗﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ .ﻭ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺭﺩ ﻓﻨﻲ ﻣﻔﺰﻋﺎًﻋﺸﻴﺮﺗﻪ :" ﺍﻟﺴﺎﻳﺮ ﻋﻄﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﺣﻴﻤﺎﺩﻭ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻠﺘﻞ ﺩﺍﻙ ﺭﺍﺷﺪﺍﻟﻮﻻﺩﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺃﺑﺘﻤﺸﻲ ﺑﻴﻬﺎ ﻭﻳﻦ ﻳﺎﺍﻟﺨﺰﺍﻣﻲ ﺍﻟﺪﺍﺝ " .ﻭ ﻋﻄﻴﻪ ﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﻄﻴﺔ ﻭ ﻫﻢ" ﺭﺯﻳﻘﺎﺕ ﻭﻣﺴﻴﺮﻳﺔ ﻭﺣﻮﺍﺯﻣﺔ "ﻭ ﺣﻴﻤﺎﺩ ﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺣﻴﻤﺎﺩ ﻭ ﻫﻢ" ﺃﻭﻻﺩ ﺣﻤﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻳﺸﺔ ﻭﻫﺒﺎﻧﻴﺔﻭﺳﻠﻴﻢ " .ﻭ ﺭﺍﺷﺪ ﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪ ﻭﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺍﻭﻻﺩ ﺟﻨﻴﺪﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺰﺍﻣﻲ :ﻛﺎﻥ ﺗﻠﻤﻮ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﺠﻨﻮﺩﻭ ﺍﺧﻮﻛﻢ ﺍﻟﺴﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻮﻕﻛﻮﺭ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﺎﺑﻞ ﺟﺒﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺩﻳﻌﻨﻲ " ﻟﻮ ﺇﺟﻤﻌﺘﻢ " ﺟﻨﻴﺪ " ﻫﻮﺟﺪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺍﺧﻴﻪ " ﻣﺠﻨﻮﺩ " ﻫﻮﺟﺪ ﺍﻟﺸﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺑﻴﺶ ﻭﺍﻟﺤﻤﺮﻭﺑﻨﻲ ﺟﺮﺍﺭ ﻭ " ﺳﻼﻣﺔ " ﻫﻮ ﺟﺪﺍﻟﺴﻼﻣﺎﺕ ، ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺤﺪﻯﺍﻟﺴﻄﺎﻥ ﺷﺮﻧﻘﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪﺍﻟﻌﺮﻳﻘﻲ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪﻳﻴﻦ "ﺃﺑﻨﺎﺀﺣﻴﻤﺎﺩ ﻭﻋﻄﻴﺔ ﻭﺭﺍﺷﺪ" ﻓﺰﺍﺩﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺷﺮﻧﻘﻮ ﺃﺑﻨﺎﺀﻋﻤﻬﻢ " ﻣﺠﻨﻮﺩ" ﻭﺷﺒﻬﻬﻢﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻘﻄﻴﻊ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﻳﻌﻨﻲﺑﺎﻷﺳﺪ ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﺰﺍﻡ , ﻭﻫﻜﺬﺍﺩﻗﺖ ﻧﺬﺭﺍﻟﺤﺮﺏ .ﺑﺪﺃ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻓﻜﺎﻥﻳﺜﻴﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﻐﻨﻲﺑﺬﻟﻚ ﻭ ﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺗﺠﻤﻊﻟﻴﺜﻴﺮ ﺣﻤﺎﺳﻬﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥﺷﺮﻧﻘﻮ ﺃﻱ ﺿﺪ ﺧﺰﺍﻡ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﺷﺨﻴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﺨﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﺩﺣﻠﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺩﻭﺩﻭﺩﻳﺪﻫﺎ ﺳﻌﻦ ﻭﺗﺤﺘﻪ ﺟﻠﻮﺩﺍﻟﻠﻴﻞ ﺗﺮﻋﻲ ﻭﻟﻤﺮﺍﺣﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩﺍﻟﺸﺨﻴﺮ : ﺍﻟﺼﻮﺕ " ﻭ ﻳﻌﻨﻲﺻﻮﺗﻬﺎ ﻛﺼﻮﺕ ﺍﻻﺳﺪ "ﺍﻟﻘﺮﺩﻭﺩ : ﻣﻜﺎﻥ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦﺍﻻﺷﺠﺎﺭ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﻱ " ﺃﻱﻓﺴﺤﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ "ﻓﻈﻞ ﻓﻨﻲ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱﻭﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ ﻳﺮﻭﻱ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻓﻜﻮﻱﺑﻌﻴﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻛﺒﻪ ﺑﻮﺳﻤﻴﻦ "ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ " ﻭ" ﺍﻟﺪﺍﻣﻊ " ﺍﺳﻔﻞﺍﻟﻌﻴﻦ ﻟﺘﺸﻴﺮ ﺇﻟﻲ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻛﻲ ﻣﻦﺍﻟﻈﻠﻢ، ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲﺷﺤﺪ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢﻹﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﻗﻮﻣﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪﻳﻦ ﻟﻴﻬﺒﻮﺍﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ﻭٳﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻧﺎﻗﺘﻪ .ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﻮﺍﻝ ﻓﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺯﻳﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺸﺔ ﻭﻭﺳﻢﺑﻌﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊﺑﻈﻠﻤﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﻣﻊ ﻟﻴﺮﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊﺑﻜﺎﺋﻪ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﺝ ﺑﻜﻠﻤﺔﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺷﺮﻧﻘﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﺰﺍﻡ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲﻭﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺁﻝ ﺟﻨﻴﺪ ﻭ ﻣﺠﻨﻮﺩﺑﻘﻄﻴﻊ ﺍﻻﻏﻨﺎﻡ ﻓﺘﺠﻤﻌﺖ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﻭﻗﻮﻳﺔ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪﻳﻴﻦ ﻟﻘﺎﺭﻋﺔﺧﺰﺍﻡ ﻭﺣُﺸﺪﺕ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﻣﻦ ﻛﻞﺍﻻﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺩﻗﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺬﺭ .ﻭ ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺿﺪﺧﺰﺍﻡ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﻮﺓ ﻭﺇﻧﻄﻠﻘﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﺇﺳﺘﻤﺮﺕﺳﻨﻴﻦ ﻓﻴﺒﺪﺃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻧﻬﺎﺭﺍً ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ ﻟﻴﻼًﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮﺍﻟﻤﺪﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﺧﺮﻱ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉﺍﻟﺠﻨﻴﺪﻳﻦ ﻓﻴﺘﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﺣﺘﻲ ﻳﻠﺤﻖﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﺪﺩ ﺛﻢ ﺗﻌﺎﺩ ﺍﻟﻜﺮﻩ ﻣﺮﺓﺃﺧﺮﻯ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﻪﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺎﺃﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍﻓﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﺳﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔﺃﻳﻀﺎً ﻓﺸﻠﻮﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔﻗﻮﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﻬﺎ ﻓﺘﺤﺮﻛﺖﺍﻟﺤﺮﺏ ﻏﺮﺑﺎً ؛ ﻗﻴﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﺷﺖﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﻮﺍﻝ ؛ ﻭ ﻗﻴﻞ ﺍﻥﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﺮﺑﺖ ﻏﺮﺑﺎً ؛ ﻭ ﻗﻴﻞ ﺍﻥﺧﺰﺍﻡ ﺃﺑﻌﺪﻭ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻞ ﻏﺮﺑﺎً ﻭﺇﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭ ﺇﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝﺿﺮﺍﻭﺓﻭ ﺍﺧﻴﺮﺍً ﻗﺎﻣﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥﺷﺮﻧﻘﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﺰﺍﻡ ﻭ ﻫﻲﻣﺘﺨﻔﻴﺔ ﻧﺤﺮﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺳﺒﺐﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻭ ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ ﺧﻤﺪﺕﻧﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ .ﻓﺒﻜﻲ ﻓﻨﻲ ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﺭﺛﺎﻫﺎﻗﺎﺋﻼً :ﺑﺮﻛﺖ ﻳﺎﻟﻌﻨﺠﺎﺀ ﺑﺮﻛﺔ ,,, ﻓﺎﺭﺱﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻡﺑﺮﻛﺖ ﻳﺎ ﺃﻡ ﻋﻤﺶ ,,, ﻭﻋﻢﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﻼﻡﺑﺮﻛﺖ ﻳﺎﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ -,,,ﻭﻳﺎﺣﻜﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡﻭ ﺧﺘﻢ ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ :ﻫﻠﻜﺖ ﻳﺎ" ﺍﻟﻌﻨﺠﺎﺀ" ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ,,,ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﻴﺪ ﻭﺧﺰﺍﻡﻭﻣﺎﺑﺘﺘﻨﺴﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻨﻲﻭﻧﺎﻗﺘﻪ ,,, ﺍﻟﻔﺮﺗﻘﺖ ﺑﻮﺍﺩﻱ ﺧﺰﺍﻡﺛﻢ ﺻﻤﺖ ﻗﻠﻴﻼ ً ﻭﺃﻧﺸﺪ ﻳﻬﺠﻮ "ﺷﺮﻧﻘﻮ″ ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺎﻗﻠﺖ ﻳﺎﺻﺎﺣﺒﻲ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻣﺎﺑﺘﻘﺎﺑﻞﺟﺒﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺩﻭﻣﺎﺑﺘﺨﺸﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﺑﺔ ﻟﻮﻻﻗﻴﺖﺟﻨﻴﺪ ﻭﻛﻤﺎﻥ ﻣﺠﻨﻮﺩﻭﺍﻟﻌﻨﺠﺎﺀ ﻣﺎﺑﺘﻔﻮﺕ ﻣﺮﺍﺣﻚ ﻭﻟﻲﻓﻨّﻲ ﻣﺎﺑﺘﻌﻮﺩ:ﺳﻮﺩﺍﻧﻴﺰ ﺍﻭﻥ ﻻﻳﻦ |
بريمة
(عدل بواسطة Biraima M Adam on 02-07-2018, 02:48 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: Biraima M Adam)
|
ول أبا كبر،
سلامات ..
أنت عارف، تأريخ القبائل العربية في دارفور .. وقفت عنده كثيراً في نقطة واحدة .. وهى نقطة من أين أتت القبائل العربية إلي تشاد؟ .. لديهم محور واحد فقط إلي كيف وفدت القبائل العربية إلي تشاد .. هو من السودان إلي تشاد ..
في السودان، لدينا ثلاثة محاور، الأول عن طريق النيل مع حملة عبد الله بن أبي السرح .. والثاني هو هجرة القبائل العربية من تونس إلي شمال دارفور .. والثالث هو هجرة القبائل العربية من تونس إلي بحيرة تشاد ثم النزول شرقاً خوفاً من تضييق سلاطين "وداي" ..
وهناك رواية رابعة تعزي البروف يوسف فضل هي هجرة القبائل لعربية عبر البحر الأحمر .. قبائل جذام .. بروفسير عبد الله الطيب، يقول أن الصلات اللغوية ما بين عرب البقارة وقبائل المغرب العربي .. تشير أن هجرة القبائل العكسية بعد سقوط الأندلس لها ملامح واضحة في لسان وثقافة البقارة ..
الرواية الأولي هي رواية ضرار صالح ضرار وعادل عبد الرحمن .. وأنا وبنفسي وثقت الكثير .. حظيت بأن أسألة أحد أجدادنا كان يعتبر حجة في التأريخ الشفاهي للبقارة عاش حوالي 120 سنة .. وهو ذكر لي أسر بالأسم في النيل الأبيض في كوستي، وسنار، وحتى جبل أولياء .. رسم طريق واضح للهجرة نحو الغرب وذكر الذين تخلفوا .. في المواقع الأخرى .. نفس الجد هو الذي دلني إلي هجرة القبائل إلي تشاد .. وذكر أن هناك نحو 30 عمودية بمشيخاتها هاجرت إلي تشاد .. وهم يعتبرون من أغنياء البقارة في ذلك الزمان .. يقول نحن الفضلنا في كردفان ودارفور كانت بقيراتنا شوية .. ففضلنا أن نزاوج ما الرعي والزراعة ..
الثانية هي التي تنباها مكمايكل وأخرون منهم يان كنسيون ..
الرواية التشادية تنحصر في أناس قليلون هم رحالة أو كتاب فرنسيون .. وما زلت أبحث عن رواة تشاديين من أصول بقارية يكتبون عن تأريخهم في تشاد .. كتابات التونسي جيدة بالتعريف بقبائل الشوا .. بالذات كتاب "تشحيذ الأذهان بسيرة العرب وبلاد السودان" وكتاب "هجرتي إلي ودّاي" ..
كلمة الشوا . في حقيقة الأمر تجمع كل القبائل العربية .. وليس البقارة وحدهم .. والكلمة هي أتت من لغة الكانوري في شرق نيجيريا .. من منطقة نهر شاري .. وهى تعنى "الجميلون" .. فصارت القبائل العربية تعرف بذلك الأسم ..
ومن الحاجات التي وجدتها .. هجرة رابح كبير أبن الزبير باشا .. بعد ما طرده البقارة بقيادة الرزيقات .. وأعمامه إلي تشاد .. أيضاً وثقوا لها بأنها تندرج تحت سلسلة هجرات القبائل العربية من السودان إلي تشاد ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: Biraima M Adam)
|
سلامات
اسماعيل وتلبو
شكرا للقصة ومتابعين
يا اسماعيل العطويين او العطوية والعريقات والعطيفات هذه الثلاثة قبايل مستقرين في شمال دارفور (وهم عرب ابالة ) يعني ناس ابل وعايشين معنا في مناطق دارزغاوة من شمال كتم حتي ليبيا شمالا ودنقلا ومصر شرقا وتشاد غربا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: محمد نور عودو)
|
الأخ محمد نور
سلامات ..
Quote: لامات
اسماعيل وتلبو
شكرا للقصة ومتابعين
يا اسماعيل العطويين او العطوية والعريقات والعطيفات هذه الثلاثة قبايل مستقرين في شمال دارفور (وهم عرب ابالة ) يعني ناس ابل وعايشين معنا في مناطق دارزغاوة من شمال كتم حتي ليبيا شمالا ودنقلا ومصر شرقا وتشاد غربا. |
لا لا .. لا تخلط ما بين قبيلة العطوية .. والمجموعة القبلية للعطاوة .. العطاوة تجمع قبال كثيرة .. الرزيقات، المسيرية، الحوازمة وقبائل أخري كثيرة .. ديل تجمعهم كلمة عطاوة وهم ينحدر من جد واحد هو عطية وهو الذي ذكره ول أبا سماعين في رواية ناقة فنّي .. .
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: محمد نور عودو)
|
الأخ محمد نور
سلامات ..
Quote: لامات
اسماعيل وتلبو
شكرا للقصة ومتابعين
يا اسماعيل العطويين او العطوية والعريقات والعطيفات هذه الثلاثة قبايل مستقرين في شمال دارفور (وهم عرب ابالة ) يعني ناس ابل وعايشين معنا في مناطق دارزغاوة من شمال كتم حتي ليبيا شمالا ودنقلا ومصر شرقا وتشاد غربا. |
لا لا .. لا تخلط ما بين قبيلة العطوية .. والمجموعة القبلية للعطاوة .. العطاوة تجمع قبال كثيرة .. الرزيقات، المسيرية، الحوازمة وقبائل أخري كثيرة .. ديل تجمعهم كلمة عطاوة وهم ينحدر من جد واحد هو عطية وهو الذي ذكره ول أبا سماعين في رواية ناقة فنّي .. .
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: سفيان بشير نابرى)
|
سفيان،
يا أخى حبيبنا عليّ زول أديب .. عشان كده أنا متمسك برؤيته بأني أديب ..
والله يا سفيان قدر ما أنا متابع وأحب كتابات ول أبا علي .. ربما أكون قرأت له كل ما كتبه في النت ووقعت عيني عليه. والله تدينى حاجة كتبها مثلاً منصور خالد .. وحاجة كتبها ول أبا علي أقرأ أولاً ما كتبه ول أبا علي وبعد داك لو فضل بقية من وقت أقرأ للأخرين ..
علي متفرد في كتابات التراث النوبي .. ما كتبه عن حياة الأرتاويين والأرتاويات .. لم أقرأه لأي شخص من قبل .. والكلمات دي تعنى سكان الجزر .. مثل جزيرة أرتقاشيا .. مسقط رأس علي .. تحس وأنت تقرأ كأنك تمشي بين الناس ..
فالأديب من يصور لك الأشياء والحياة لتظهر كأنك تراها رأي العين .. وهكذا يفعل علي .. وربما علي ينظر إلي شخصي من تلك الزاوية في تصوير التراث .. وحياة الناس في البادية ..
شكراً ول أبا علي .. الرئيس بيل كلنتون قال .. يسمو الأنسان برفع أقدار الأخرين ..
حسي أولادنا الأثنين ديل سماعين ودهب .. أدباء .. ودهب أديب ومؤلف .. وول أبا سماعين إذا ما كتب في الأدب .. تقرأ ولا تملل .. علي اليمين الغرب أمه وحبوبته والده .. وح تشوفوا.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: Biraima M Adam)
|
الحبيب بريمة شكراً لما جاء في مداخلتك .. شهادة أعتز بها
حبيبنا سفيان .. مودتي يا جميل .. خوفي أن يخرج البوست من مساره
يا جماعة والله البوست ده رائع جداً جداً
وانا متشوق للمزيد .. في إنتظار ( إسماعيل ، كبر ، دهب ، بريمة .. )
في الانتظار ..
مع التحية لاسماعيل الحبيب صاحب البوست
فوق من أجل الابداع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
استاذنا علي عبد الوهاب
لك تحية الود و الاحترام ,,
اقدر اهتمامك بموروث السودان الثقافي الشامل ,,
وعدم انغلاقك مثل كثير من الباحثين في التراث من ابناء منطقتك ,,
هذه القصة لها وجود كبير في اوساط سكان حزام السافنا ,,
من حيثياتها مطابقة لحرب البسوس ,,
المحيرّ ان روايات ناقة العريقي فنّة لم تختلف كثيراً من حيث الجوهر ,,
اذكر عندما كنا طلاباً بالجامعة وجدنا انفسنا مجتمعين بحكم الانتماء الجغرافي و الاثني ,,
من تندلتي وابوجبيهة والحمادي و لقاوة و ابكرشولا و الابيض و الفولة وبابنوسة و المجلد و الضعين
و عديلة وبرام وتلس و عد الفرسان ورهيد البردي والجنينة ,,
هل تصدق ان هؤلاء جميعهم يحفظون هذه الحجوة اباً عن جد بذات جوهر القصة ,,
الاختلاف يكون في تفاصيل و مفردات غير متناولة لصلب الرواية ,,
ولد أبا كبر ,,
سعيد بمرورك الكريم و دعمك الفني المساند ,,
قبل كتابة هذا البوست جلست مع عمنا الناظر أحمد زايد ,,
وهو رزيقي محمودي من تشاد مقيم في الامارات ,,
لم يختلف معي في هذه الرواية ,,
فما زلت اكرر ان اختلاف الناس حول هذه الرواية هو اختلاف مظهر ,,
وليس اختلاف جوهر ,,
في انتظار حضورك يا ولد أبّا .. لتسهب لنا في فرضية حدوث هذا الصراع في جغرافيا بحيرة تشاد ,,
وفرضية انتصار الطرف الخزامي فيها ,,
و فرضية زحف وهجرة جنيد شرقاً ,,
رغم اني اعتقد ان سبب هجرة القبائل الجنيدية شرقاً تم في عهد مملكة وداي و ما لاقوه من بطش الوداي ,,
حتى انه هنالك مقولة يتداولها الجنيديون تعضد هذا الافتراض وهي :(من فوق ودّاي ومن تحت ابو انكنداي) ,,
حبيبنا ود المدير
شرفت وآنست البوست ,,
بخصوص حقيقة او اسطورية القصة ,,
في اعتقادي انها حقيقة وذلك للآتي:-
1- حفظت هذه الرواية الشفاهية جوهر ومضمون الحدث.
2- تحالف ابناء جنيد موجود حتى هذه اللحظة وهم (العطاوة و الحيماد و الراشد) ,,
وبرغم تمددهم عبر الشريط الممتد من تشاد الى كوستي الا انهم ما زالوا يرون انفسهم انهم ابناء رجل واحد ,,
و يهبون لنجدة بعضهم بعضا متى ما دعت الضرورة الى ذلك.
هذا يؤكد فرضية حدوث مأساة كبيرة في زمانهم الغابر ادت الى هذا الشعور التضامني.
3- دقة التوصيفات التي جائت في الرواية وخاصة المقولة الاستفزازية التي ادلى بها الخزام بحق ابن اختهم ,,
و المقولة الثانية التي جائت كرد على استفزازهم ..
مثلاً : المقولة التي جائت كرد للاستفزاز فيها دقة متناهية عندما وصفت الحيماد بانهم ناس استقرار في جزئية (المقيم حيماد),,
بينما تجد العطاوة اليوم هم الاكثر تجوالاً وترحالاً و هذا ما ضمنته المقولة ذاتها في جزئية (السار عطية) او (الساير عطية) ,,
منتظرين عودتك الميمونة يا حبيب ,,
ترحيب حار بولد أبّا الباشمهندس بريمة ,,
الكاتب والباحث في قضايا التراث و المؤلف ,,
يا ولد ابا دايرك تركز لينا في تفاصيل هذه القصة المحكية و خاصة الاختلاف حول وقوع الحدث ذات نفسه ,,
في انتظارك بعد ان تفتك من الزنقة ,,
الاستاذ محمد نور
الف مرحب بيك في هذا الخيط التراثي المفيد ,,
نعم العريقات و العطيفات متاخمين لاهلنا الزغاوة في شمال دارفور ,,
لكن ظني انهم بعيدون عن وادي هور ,,
وادي هور منطقة تمركز اهلنا الميدوب ,,
ارجو مرورك لتسليط المزيد من الضوء حول هذا الموضوع ,,
يهمنا أين وقعت هذه الاحداث ؟؟؟
العزيز سفيان بشير
جميل ان نراك عابراً من هنا ,,
ارفعو الابنص شوية من اخونا بريمة ,,
بريمة زول مفيد جداً في الموضوعات التراثية ,,
ارجو ان يتحفنا بما يجود به جراب رأيه ,,
إلى غدٍ وإنّ غداً لناظره قريب ,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: اسماعيل عبد الله محمد)
|
تعرف الرواية في بوادي البقارة بكردفان باسم "شقة الناقة" ..
وهنا رواية "شقة الناقة" للراحل أمير أولاد حميد .. الأمير راضي كمبال .. وهو قريب المرحوم ول أبا كباشي الصافي (كانتونا) .. والكتاب عن تاريخ أولاد حميد .. لم ير النور حيث توفي الأمير قبل أن يطبع الكتاب رغم أن منه نسخة متداولة وهى أصلية تم نشرها بواسطة شقيقة ربما "غريق كمبال" .. وأتمني من ول أبا غريق كمبال أن يقوم بنشر الكتاب .. وغريق .. رغم أنني لم نلتقيه لكن يحتفي به البقارة وبالأخص أولاد حميد بأنه رجل قبيلة .. فإلي جزء من الرواية ..
وأتمنى من ول أبا سماعين ودهب .. أن يبحثوا معى قصيدة " عريقي فني" في ناقته "العنجاء" وهو أسمها .. بعد تم قتلها بواسطة إمراة خزامية .. بعد أن هزمت قبيلة خزام .. النص الكامل مفقود ..
Quote: فالحكاية الشعبية المعروفة ب"شقة الناقة″ وٳن كانت تختلف في صيغتها بين غرب السودان ومناطق وادي ومناطق الشوا في البرنو.......فانها تعطي دلالات هامة. فالحكاية تبدأ عند قبيلة التعايشة بالحرب التي قامت بينهم وبين قبيلة ″خزام العربية" وقد دارت الحرب بين التعايشة كجزء من الجنيديين وقبيلة خزام بسبب ناقة . وتقول الحكاية "يحكي أن رجل يدعي – عريفي فنه – كانت له ناقة حلوب، وفقد هذه الناقة فجد في طلبها في بوادي العرب. الناقة جاءت الي جماعة من خزام فلما وجدوا الناقة حلوب جدا أخفوها. فحينما جاءهم صاحبها يسأل عنها – وقد عرف سلفا أنها عندهم – أنكروا وجودها عندهم ولكن أخيرا اوضحوا له أن ناقته لا يمكن أن ياخذها منهم. فلما عرف موقفهم هذا قال يهددهم بقومه من أبناء جنيد:
الساير عطية والمقيل حيماد
النقارة تدبدب راشد الولاد
الناقة وين تقع بيها يالخزامي قراد
فرد عليه الخزاميين بقولهم:
كن تلموا جنيد ومجنود
وأخوكم سلامة المعتوق
كور الغنم مابقايل جبين الدود
وبعد ذلك يقال بأن الرجل كوي بعيره بوسمين "السامع" و"الدامع" [يرمز بهما الي موقفه أي أني باكي من الظلم] ﻹستنفار الجنيدية لنصرته، فهبوا لنصرته وٳسترجاع ناقته كلهم ومن ضمنهم التعايشة لأنهم أبناء حمياد وهو من أبناء جنيد.
وقد سمعت نفس الجزء من ﺇفتحار "عريقي" بقومه بصورة أخري يمكن أن نوردها وهي تقول:
الساير عطية والمقيم حيماد
والدكن البتلتل راشد الولاد
الناقة وين تلقاها يالخزامي الداج .
ونجد نفس الحكاية الشعبية لدي قبيلة الرزيقات "الأبالة" مع تفصيل أكثر.
حيث نجد أن حسن محمد حامد النحلة قد قام بجمع هذه الحكاية من مصادر قبيلة الرزيقات وصاغها في قالب أدبي في كتابه التراثي القيم "ناقة فني-بسوس في بادبة السودان-"........ويمكن –أن نختصر ماأورده في اﻵتي:
تبدأ الحكاية عن "فني" الذي هو من سلالة عريق الذي تعيش عشيرته علي الجانب الشمالي من وادي هور وهو وادي يقع في شمال غرب السودان-، ﺇفتقد "فني" ناقته الحلوب المدرار "عنجاء"........أخبرا عمه "هجام" والعشيرة وبدأ في البحث عنها في مضارب قبيلة خزام التي تناثرت عبر أرجاء الوادي الذي يفصل بين القبيلتين....... وذهب يسائل عنها الرعاة مرددا وصفها كلما عثر علي أحد من الرعاة بأن:
شخيرها مثل شخير الدود، حلبيها في قردود. وديدها سعن وتحته جلود..الليل ترعي ولمراحها تعود، دلوني كن شفتوها والبشارة قعود().
مضت الأيام والشهور ولم يعثر "فني" علي ناقته ٳلي أن أقبلت "أم كربيل" ذات يوم من مضارب خزام عند جبل عريفي تقصد فني، فهي ﺇبنة عمه سالم تزوجها خزام.......الذي أمره عبيده بربطها والتوغل بها في شعاب "بحور الويك"- وهي أودية كثيفة الأشجار مظلمة-وحذرهم من ان يعلم بأمرها أحد وظل العبيد يرعونها عند تلك الأودية ويأتونه بلبنها كل ليلة بعد أن ينام الناس().
ذهب فني بعد ذلك –قبل أن يخبر عشيرته- الي "شرنقو" يسأل عنها فلم يعترف بوجودها لديهم..... فجاء الي عشيرته فاخبر عمه "هجام" ...........وٳجتمعت عشيرة فني وحكمائها في دار هجام، وتمخض الراي عن ﺇيفاد رهط من حكماء العشيرة من بينهم فني للذهاب الي شرنقو لطلب الناقة بطريقة لبقة ()......لم يعترف شرنقو أيضاً ولكن أمام الحقائق الدامغة ٳعترف بوجودها لديه وهدد بأنه سوف لن يرجعها له، وفي ثورة الغضب أنشد فني مفتخراً بأهله وأجداده:
السارح عطية والمقيم حيماد والنقارة التي ترزم راشد الولاد
أين ستذهب بالناقة أيها الخزامي الداج؟.
ورد عليه ″شرنقو" ٳن ﺇجتمعوا جنيد ومجنود، ومايملك سلامة من خيل وجنود كور الغنم مابقابل جبين الدود فر عليه "فني" فقال: غداً عندما نلتقي عند القردود، ستعلم أينا الشياه وأينا الأسود(). وتمضي القصة فيقرر "فني الذهاب للاستنجاد بخؤولته، الذين يقيمون عند اسفل وادي هور وتبعد ديارهم عن ديار عشيرة فني مئات الاميال، والذين أشتهروا برجاحة الرأي وكثرة العدد والمال. وكان خاله محمود الملقب ب ″أبي غافلة" سيد القبيلة وزعيمها وعرض فني مشكلته علي خؤولته وبعد نقاشهم للأمر توحد أمرهم علي حرب "شرنقو" وﺇنطلق وفد من الخؤولة لديار عشيرة فني يعلنون ماأجمع عليه الخؤولة، وظل فني يتنقل بين البوادي والفلوات يروي حكايته وقد كان لوضع علامة علي راس بعيره [اسفل العين لتشير الي الظلم الذي لحق به]، أثر كبير في شحذ الهمم وتقوية العزائم، وعند وصولهم لعشيرة فني توحد رأيهم علي حرب "شرنقو″(). ومرت الايام وبدأت الحرب بين القبيلتين ...وكانت الجيوش تلتقي ضحي كل يوم وتنجلي المعارك قبيل الغروب فتعلن موعداً ﺁخر للمعركة القادمة().
وتمضي القصة فتوضح انه في نهاية الأمر ﺇنتصرت قبائل جهينة ممثلة في عشيرة ″فني" وخؤولته وأقربائهم وانسحب شرنقو وعشيرته حيث ﺇستقر أمرهم علي ترك الديار، وﺇتجهوا غرباً الي تشاد، ريثما تستعيد العشيرة قواها فتعود مرة ً أخري وتثأر من فني وقومه وقد وجد هذا الرأي قبولا ً فأجمعت عليه خزام.
وفي ختام الأمر نجد أن الناقة "عنجاء" التي أصبحت رمزا ً للشؤم تم عقرها بيد ﺇمراة من قبيلة خزام قبل رحيلهم تسمي "قدالة" حيث أعملت السيف في نحرها وعقرتها في عرقوبها وهرولت مسرعة الي دارها دون أن يراها أحد().
ويحكي أن "فني" قصد بعد ذلك موضع الناقة وتبعه بعض فرسان القبيلة ثم توافدت العشيرة الي هناك قبل أن تنهش النسور ماتبقي من "العنجاء". ترجل فني وجعل يتحسس جسمها عضوا ً فعضوا وجعل ينشد عدة ابيات يرثيها فيها:
بركت يالعنجاء بركة- فارس وقع ماقام
بركت يا"أم عمش" – وعم الكون الليلة كلام
بركت ياسعادة العرب- وياحكمة الأنعام
وختم قائلا ً بعد عدة أبيات:
هلكت يا"العنجاء" الليلة- وحكاية صرت بين جنيد وخزام
ومابتتنسي حكاية فني وناقته- الفرتقت بوادي خزام
ثم صمت قليلا ً وأنشد يهجو "شرنقو″ فقال عدة أبيات نقتطف منها:
ماقلت ياصاحبي الغنم--------- مابتقابل جبين الود
ومابتخشي الحرابة لولاقيت-------- جنيد وكمان مجنود
والعنجاء مابتفوت مراحك---------- ولي فنّي مابتعود
نسيت حديثا ً قلته يوم------------ضاق بي عشيرتك القردود().
هذا ونجد أن هذه الحروب القبلية، التي كانت في ذلك الزمان، أشبه بحروب العرب في الجاهلية وهي كما أسماها مؤلف الكتاب بسوس في بادية السودان. وحرب البسوس تعتبر من أعظم حروب العرب، وكانت بين بكر بن وائل، وتغلب بن وائل، وكان للبسوس خالة جساس ناقة فرﺁها كليب بن ربيعة قد كسرت بيض حمام في حماه كان قد أجاره، فرمي ضرعها بسهم، فوثب جساس عل كليب فقتله، فهاجت الحرب بسبب ذلك ، ودامت بين الفريقين أؤبعين سنة.
ونجد أن هذه القبائل ورغم تلك الحروب التي كانت بينها قد ﺇرتبطت بمصير واحد وثقافة واحدة وكانت ٳمتدادا ً لبعضها في منطقة حزام البقارة وهي لا تمثل ﺇلا ذلك النوع من التجانس الثقافي توحدا ً في تراثها العربي وتفردا ً به. فقبيلة خزام في غرب السودان أو في تشاد وبلاد البرنو في نيجريا تعتبر ﺇمتدادا ً لثقافة البقارة وتأصلا للجذور العربية في هذا المنطقة.
|
ما زلت مدان لكم برواية الحوازمة ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: Biraima M Adam)
|
في ملاحظة لماحة لول أبا علي، قال تعدد الروايات يؤكد عمق تراث القصة أو كما قال .. ففي الرواية السابقة للقصة .. ترون أن أولاد أبا من قبيلة أولاد حميد البقارية .. يحبون أن يجدوا لهم موضع قدم في القصة .. فنسبوها إلي التعايشة .. وهم أهل ول أبا سماعين صاحب البوست وول أبا عبد الرازق الطالب .. والله يجيبوا لينا ول أبا عبد الرازق .. وأولاد حميد يرون أنهم والتعايشة .. والهبانية هم الحمياد الأصل .. كما في الرواية "الساير عطية والمقيم حمياد والنقارة التتلتل راشد الولاّد) أجدادنا الثلاثة: عطية، حمياد وراشد وثلاثتهم هم أبناء الجنيد .. فالحمياد هم التعايشة والهبانية وأولاد حميد .. والعطاوة هم الحوازمة والرزيقات والمسيرية ..
من جانبي لقد لاحظت من قبل شيئ عن الحكاية أو الأشعار الشعبية لدي البقارة .. وهى تعدد أنواع الرواية في الشعر .. وأسميت الظاهرة في كتابي عن تراث البقارة .. ب Template Poems .. فأنا نجرت الظاهرة ولكنى لم أكن متأكد تماماً .. فتركتها لنظرة القارئ ..
ومن الصعب شرح المفهوم .. لكنى نعطيكم أمثلة لكي ترون بأنفسكم .. بأن ذات المفهوم في الأشعار ينطق علي رواية "ناقة فني" أو "شقة الناقة" ..
دعونا نأخذوا لمحة من أشعار الشاي .. وهى أشعار ينشدها البقارة والقصيدة التالية، القصد منها مناكفة الذين لا يشربون الشاي ومدح الذين يشربون الشاي ..
تقول المقطوعة الشعرية ..
1) رواية الرزيقات ..
تلل تلل تلل ..
الشاي حلال علي ثلاثة وحرام علي ثلاثة ..
حلال علي الناظر مادبو ورزيقاته ..
وحلال علي الحريف البعرف أوقاتها
وحلال علي الخواجة البعرف زراعته
وحرام علي الكمكلي البغطس فوقه شنيباته
2) رواية الهبانية ..
الشاي حلال علي ثلاثة وحرام علي ثلاثة
حلال علي الناظر الغالي وهبانيته ..
والبقية ..
3) رواية الحوازمة ..
الشاي حلال علي ثلاثة وحرام علي ثلاثة ..
حلال علي الناظر حماد أسوسه وحازمياته
..
أي قبيلة من كل قبائل البقارة أول ما تبدأ ذات القصيدة تبدأها بنظارها هي .. ثم تدلف لبقية من يحل لهم ومن لا يحل لهم .. والملاحظة .. حتى الذين يحل لهم والذين يحرم عليهم الشاي أيضاً يتغيرون حسب القبيلة .. وغالباً ما يحرمونه علي القبائل المستوطنة ويحللونه علي أنفسهم .. فأسماء القبائل التي يحرم عليها الشاي في جنوب كردفان تختلف عن الذين يحرم عليهم الشاي في مناطق أبيي .. وتختلف عن مناطق رهيد البردي في جنوب دارفور ..
والغرابة الأغرب في الأمر .. أنا بحثت بأيدينى ورجلينى .. لم أجد من هو صاحب القصيدة الأصل .. ما في أي زول تنسب إليه القصيدة .. قصيدة سايبة ساكت .. وكل قبيلة تنسبها إلي نفسها كأنها هي صاحبت الحق الأدبي فيها .. حينما كتبت تلك الحتة في الكتاب عن ال Template Poems .. الخواجات البقرأوا لي .. قالوا لي دي "سرقات أدبية" .. وأنا أقول ليهم رأيكم خطأ .. لا يوجد مفهوم السرقة الأدبية لدينا .. وأي شاعر يريد أن يري قصيدته تنتشر في أوسع نطاق .. وهذا النوع ترونه الأن في قصة "ناقة فني" .. كل قبيلة لديها رواية ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: Biraima M Adam)
|
ونحن نقرأ .. في هذه الرواية التراثية "ناقة فني" .. أو "شقة الناقة" .. يفوت علينا ما هي قبيلة خزام .. التي قاتلت جموع قبيلة كبيرة .. وحشد هائل من فرسان البادية والحضر .. في ذلك الزمان ..
خزام كانت قبيلة ذات سيادة وسلطان في غرب السودان .. ولا يزال أبناء القبيلة من خيرة أهل السودان .. ومن نافلة القول نذكر المرحوم البروف المربي الجليل بروفسير التيجاني حسن الأمين .. عميد كلية البيطرة السابق .. ومدير جامعة الجزيرة .. وعضو المجلس الأربعينى للأخوان المسلمين في السودان ..
وكغير مشايخ السودان الذين يبنون القباب ويجلسون فيها لتعليم النشأ والعامة علوم الدين، فإن شيوخ خزام يجوبون البوادي والحضر يعلمون الناس تحت الشجرة وأي مكان أمور الدين .. وكان لنا شرف أن يأتي شقيق بروفسير التيجاني حسن الأمين .. الشيخ البدوي حسن الأمين ويقيم معنا في قرانا في شرق كادقلي .. حتى صار حازمياً معنا .. فقد كان شيخاً يعم الناس في صلاة الجمعة والأعياد .. وظل معنا حتى هجّرنا التمرد من قرانا .. فهجر المنطقة معنا .. ليعود إلي منطقة الحاجز جنوب الأبيض وهى موطن مهم من مواطن خزام .. ورحل كثير من أهلنا وأستوطنوا معه الحاجز والحمادي والدبيبات وظل معهم وأبناءه وأخوته في تواصل حتى رحل عن البسيطة والأهل يذكرون جميل أفضاله .. والأن في الحكومة الحالية الأخ السفير خالد موسي .. (ما ح أقول عنه كلام لأن ممكن يجينا زول ناطي بالشباك .. وكده) .. هو من أهلنا قبيلة خزام ..
هنا خلفية عن نسب قبيلة خزام
Quote: نسب قبيلة خزام (بني مخزوم) :
ماهي قبيلة بني مخزوم هي. بطن من بني قريش ينتسبون إلى مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وكانت توكل إليهم إمارة القبة في قريش (الشؤون العسكرية) ولكن سيادتهم كانت تنحصر على قبيلة قريش بعكس بني عبد مناف الذين كانت سيادتهم تتسع في الحروب لتشمل جميع قبيلة كنانة.
مشاهير بني مخزوم
1 خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم لقب سيف الله المسلول
2 أم سلمة هند بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية
3 الصحابي الوليد بن الوليد بن المغيرة
4 الوليد بن عمارة بن الوليد بن المغيرة
5 الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
6 عكرمة بن أبي جهل
7 عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم
8 سعيد بن المسيب
9 عاتكة بنت عبد الملك بن الحرث المخزومي
10 الشاعر ابن زيدون أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أحمد بن غالب بن زيد المخزومي
11 عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي القرشي شاعر قريش وفتاها، وهو أحد شعراء الدولة الأموية.
- توجد قبيلة بني مخزوم في عدد من الدول وجدهم الصحابي الجليل خالد بن الوليد المخزومي ويتركز وجودهم في_ تونس_ مصر_ السودان_ العراق_ سوريا_ لبيبا_ المغرب_ الجزائر- تشاد- فلسطين_ لبنان_ افغستان_ وباكستان_ في الحبش_ افريقيا الوسطي_اليمن_الصومال_سلطنة عمان |
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: اسماعيل عبد الله محمد)
|
سماعين
وبقية الرهط السمحين
سلام عليكم اجمعين
ده ياهو والله الكلام التمام والبتم الكيف
ونتمتى المزيد لسه من الحكاوى و السير والقصص خصوصا من بوادينا واصقاعنا الكتيرة و غزيرة
الروايات الشفاهية رغما عن انها دائما بتكون مجال للزيادة والنقصان والتحوير والتغيير، الا انها بتكون محتوية على تفاصيل جيدة ما بتتوفر للباحث او الكاتب المختص
يعنى لاحظنا هنا الاختلافات البسيطة فى السرد لكن معظمها بتتفق على حاجات ثابتة رئيسية وده حاصل فى معظم سرد الملاحم حقتنا
انا متاكد انه لسه فى كتير جدا من نوع الملاحم دى بمختلف نوعها فى كل مناطق السودان
ومن هنا بناشد واتمنى من كل الناس ومن كل مناطق السودان يتكرمو علينا بالقصص والحكايات الزى دى
اخونا سماعين
سمعنا برضو ب حرب القرطاس فى نواحى غرب السودان، ويا ريت برضو تحكى لينا عنها وعن غيرها لو توفر
ليك وللصحبان الهنا كلهم هميم الشكر وعميم التقدير
ودمتم سمحين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: أبوذر بابكر)
|
القصة ما زال فيها جزء مفقود .. ولم يتم التوثيق له بصورة جيدة ..
أصل الحكاية .. هي ضياع ناقة عريفي فني .. لكن من أوعز لفني أن ناقته عند السلطان شرنقو؟ .. تلك هي الحلقة المفقودة .. وحسب سماعي لها من جدتى أن أمرأتين من خزام تشاجرتا .. (ولم أستحضر سبب الشجار) .. لكن إحد أولائك النسوة تلفحث ثوبها ثم ذهبت إلي ديار فني لتخبره أن ناقته تم تخبيئها عند خاله الملك شرنقو .. والعريفي حينما حضر لخاله يستجداه لإرجاء ناقته كان يعلم يقيناً عن الناقة عنده .. وقد أخبرته المرأة عن مكان أخفاء الناقة وكيف يتم التحفظ عليها ..
أها يا أخوانا أنحتوا معنا لماذا تشاجرن النسوة .. هل بسبب حب أبن السلطان وميله لأحداهن؟ أم ماذا؟
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: Biraima M Adam)
|
انا متاكد انه لسه فى كتير جدا من نوع الملاحم دى بمختلف نوعها فى كل مناطق السودان
ومن هنا بناشد واتمنى من كل الناس ومن كل مناطق السودان يتكرمو علينا بالقصص والحكايات الزى دى
اخونا سماعين
سمعنا برضو ب حرب القرطاس فى نواحى غرب السودان، ويا ريت برضو تحكى لينا عنها وعن غيرها لو توفر
ليك وللصحبان الهنا كلهم هميم الشكر وعميم التقدير
===================
حبيبنا أباذر .. مودتي ..
يا سلام كثر الله من أمثالك .. التواصل والقصص والروايات والاساطير
هي تجمع كل أجزاء الوطن .. وتخلق صورة ذهنية رائعة لدى الجميع .. حتى التطرق للانساب يمكن أن يوحد الوطن
سرد جميل من الاخوة إسماعيل بريمة كبر دهب ..
وكأننا في بادية العرب ( تأبط شراً ) وهؤلاء الصعاليك .. بمسمى ذلك الزمان ..
هناك قصص الهمباته أيضاً .. إلخ
ماذا لو أخذنا شبابنا إلى عمق هذا التاريخ ..
أمس في برنامج تلفزيوني ( شارلي بونيه ) خبير الاثار ( عندنا في كرمة )
يقول أنه متجه إلى منطقة كتم في دارفور ( وأن الانسان الاول كان هناك ) أرجو يكمل بحثه
ونتمنى له طول العمر لإكمال مشروعه في دارفور كما تم في كرمه .. لأن الرجل ربما بلغ أكثر من الثمانين
المهم يا أبا ذر المجموعة في البوست سردهم رائع .. ورسم بالكلمات .. ( فيلم سينمائي جاهز )
كردفان ودارفور بيئة مهيئة للابداع سماءاً وارضاً وإنساناً .. وعندما يعم السلام سوف نرى المعجزات
دعك من أبناء المنطقة .. حتى من ذهب إليها زائراً أو تاجراً أو موظفاً .. إكتشف أنه يتمتع بموهبة الابداع وقدم للوطن الكثير
فقط مدينة الابيض نموذج ..
شكراً للاحباب ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
حبيبنا الحبيب و قريبنا على عبد الوهاب كيفك يا ارو!؟ ما تشيل هم بريمة دا أخونا و بينا محبات و حوارات و مشاغلات.... حقاً أن دوما استمتع بكتاباتك و مداخلاتك و مناقشاتك و أكثر ما استفيد منه فيك هي طريقة الأسئلة البسيطة و الغير متوقعه التي تطرحها، لزمان طويل بعدت عن متابعة سودانيز (ناهيك عن الكتابة الجادة) لكن عدت اخير و أمثالك القليلون هم من اعادوني لها... مشكور على الجمال.
ابو السباع اسماعين ياخ زمن و طولة و كالعادة انت تملك كل أدوات الكتابة السهلة و السرد... شكراً ياخ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: سفيان بشير نابرى)
|
سفيان أننقا ( بالمحسية )
سفيان أمبس ( بالدنقلاوية )
سيريناقمي ( بالدنقلاوية )
مسكاقمي ( بالمحسية )
تعرف يا سفيان الحبيب مرة إسماعيل عن الدناقلة هل هم جلابة ..
كان رده ( نعم ) الدناقلة محسوبين مع الجلابة .. المحس ما جلابة وقال عندو مشكلة معاهم
طيب أنا 50% محس و50% دنقلا .. وأجيد اللسانين بطلاقة ..
لكن بصراحة البوست ده جميل جداً .. ومنتظر من هؤلاء المبدعين الكثير الكثير
شكراً سفيان ..
معليش إسماعيل .. على الاحتلال الناعم ..
كمان ما بطال .. نرفع البوست ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: سفيان بشير نابرى)
|
سلامات مجددا
اسماعيل
الابالة العريقات والعطيفات هم ليس ببعيدين عن وادي هور هم موجودين في مناطق شمال كتم وتحديدا في مناطق دامرة الشيخ وديسا ورهد الجنيك وقوز الحار لغاية وادي وهور وهم اكثر الابالة المستقرين في المنطقة مع الزغاوة اما الابالة الرحل الذين ياتون الي هذه المناطق في موسم الخريف ويصلو حتي منطقة (تيقة) في الصحراء بعد وادي هور هم الابالة بني جلول والمهرية وبني جرار واولاد زيد هؤلاء الابالة مستقرين في غرب دارفور معظمهم في منطقة وادي صالح وشرق الجنينة في سلسلة جبال جبال سرير وجنوب شرق الجنينة وشمال وجنوب منطقة كبكابية اما بني البقارة مستقرين في كبكابية والسريف والسريف بني حسين.
اما مركز تمركز الميدوب هي منطقة دار ميدوب هي شمال مدينة مليط وتسمي دار ميدوب وهي مناطق الصياح وجبال ميدوب ومنطقة حلف .
الابالة العطويين او العطوية موجودين في مناطق دارزغاوة في مجور وام حوش ووادي هور والتيقة لغاية العوينات شمالا وفي مناطق وخايم ودونكي بعاشيم مع الابالة الزيادية .الابالة الزغاوة والعطويين والميدوب والزيادية والكبابيش من كردفان تجمعهم منطقة حلف في دار ميدوب منطقة حلف اكبر تجمع للابالة في شمال دارفور وفي كل المواسم لكنها منطقة غير مشهورة مثل منطقة رهد الجنيك لان الناس في منطقة حلف عايشة عيشة اسرة واحدة رغم اختلافات الاثنية والقبلية و منطقة حلف اكثر المناطق استقرارا في دارفور رغمر الظروف الصعبة الذي يعيشها الاقليم.
الابالة والعطويين والزغاوة هم الاكثر استقرارا منطقة وادي وهوروالاكثر انتشارا في مناطق النخيل والعطرون ومنطقة التيقة والصحراء شمالا لغاية العوينات غربا لغاية جبال اردي وحتي تشاد وشرقا من امبادر دارالكبابيش حتي الصحراء الكبري ودنقلا ومصرمع الابالة الميدوب ونادر ما يهاجر الابالة العطويين من مناطق مجور وام حوش والنخيل والعطرون ووادي هور رغم ظروف الطبيعة الصعبة والقاسية في هذه المناطق .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: Gaafar Ismail)
|
الاعزاء الكرام اسماعيل وضيوفه الكرام
احداث ناقة فني او بسوس بادية السودان دارت احداثها في مناطق الصحراء الكبري علي تخوم الحوض النوبي اي في مناطق وادي الملك ووادي الاراك
والاحداث اندلعت في منطقة الهشابة القريبة من الشق الاعلي في وادي الملك والقرب الي واحة النخيل .
الاستاذ محمد حامد النحلة وهو من ابناء الخرطوم بحري وتعود اصوله الي تلك المناطق قام بدراسة تحليلية اقرب الي التحقيق وقدم كتابه ناقة فني بسوس في بادية السودان في ثمانينيات القرن الماضي.
ما يرجح قيام تلك الاحداث في تلكم المناطق هو وجود بعض الاطلال وخاصة في منطقة الهشابة والتي وقف عليها شخصي الضعيف والواقعة علي مشارف درب الاربعين في وادي الملك في الطريق المؤدي الي وادي الاراك
ذكر الاستاذ محمد النحلة ان تاريخ الاحداث لم يتم تحديده بدقة لغياب التدوين ولكنه رجح ان تكون الاحداث قد حدثت قبل تاسيس مملكة الفور باعوام قليلة ورجح ان احمد المعقور وبعض اخوته قد يكونوا ضحايا تلك الحروب ونزوح بعض البدو الي الاماكن الدنيا من الصحراء اي قبل اربعمائة عام ونيف وذكر النحلة ان نزوح القبائل العربية واصل الي المناطق النيلية وتخطي بعضهم النيل وبعضهم اتجه غربا حتي وصلوا الي بحيرة تشاد
ما يثير الانتباه هو حضور تلك الاحداث في العقل الجمعي للاعراب في تلك المناطق وتعضيد احداث الحرب باشعار وبعض القريض
اخونا وزميل المنبر الاستاذ يوسف عزت الماهري (ابنوس) رد الله غربته الي هذا المكان، كان قد كتب عن تلك الاحداث واشار الي كتابات الاستاذ محمد حامد النحلة في الرابط واشار الي ان تلك الاحداث كانت نقطة مفصلية حول نزوح العرب من مناطق الصحراء الي المناطق الدنيا من السافنا الفقيرة والغنية
العطاوه ، تاريخ الرحيل المُر ، تغريبة الخُطى العطاوه ، تاريخ الرحيل المُر ، تغريبة الخُطى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: محمد حيدر المشرف)
|
ابو ذر بابكر
الزول السمح اهلا ومرحب بيك ,,
تصدق يا ابا ذر غرب السودان ده زي السودان من حيث التعدد و التنوع ,,
حقيقة لم اسمع بحرب القرطاس ,,
لكن أكيد بكون في واحد من المتداخلين له خلفية عن هذه الحكاية وسوف يدلي بها ,,
حبيبنا سفيان بشير
البيت بيتكم زي ما قلت حقيقة انا مستمتع بالمداخلات اللطيفة لاستاذنا علي عبد الوهاب عثمان الرجل العقلاني ,,
فاقول له (مسكاقمي) ,, والبيت بيتك ,,, اقصد البوست بوستيييك ,,,
محمد نور عودو
اشكرك على هذه المعلومات الاضافية وحقيقة هي اضافة لمخزوني المعرفي عن اقليمنا الواسع الشاسع ,,
حبيبنا جعفر اسماعيل
لك تحية الود و الاخاء ,,
حقيقة كل الحروب القبلية التي حدثت في اقليم دارفور في عهد البشير هي بتحريض وتمويل من شعبة القبائل بجهاز مخابرات الانقاذ ,,
فعندما تتدخل السلطة في النزاعات الاهلية بدون حيادية تكون النتائج كارثية ,,
وهذا ما حدث بالضبط ,,
دكتورنا السنوسي بدر
شرفت البوست
والف مرحب بيك و مشكور على هذه الاضافة التي جائت تأكيداً لرأي استاذنا عبد الوهاب عثمان ,,
حيث قال فيما معناه ان مثل هذه الاقاصيص و المحكيات الشفاهية يصيغها كل طرف بحسب منطلقاته ,,
وبهذه المناسبة وردتني رسالة في بريدي الالكتروني من احد افراد قبيلة خزام مقيم بجدة اسمه نور الدائم له رأي مغاير في كل الذي طرحناه جملة وتفصيلاَ ,,
رحبت به وطلبت منه ان يرسل لي رواية اهلنا الخزام عن هذه الحادثة ووعدته بان اقوم بنشرها في هذا البوست ,,
وما زلت في انتظار سرده ,,
لاننا نبحث عن التوافق اكثر منه بحثاً عن الاختلاف ,,,
كما لا يفوتني ان اشكر هذه الطلة البهية للدكتور محمد حيدر المشرف ,,,
وإلى غدٍ وإنّ غداً لناظره قريب ,,,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: اسماعيل عبد الله محمد)
|
ناقـــة شَرَنْقــو .. قطعــــة مِن التراث الشفهــــي لعُربان غرب الســـودان ووسط تشاد
إبراهيم إسحق إبراهيم
ناقة فَنِّي تَبُزُّ ناقة البسوس
في كتابنا (هجرات الهلاليين) توصلنا إلى أنّ الأحلاف القديمة والجديدة الناتجة عن غزوة بين هلال وبني سِلِيم ومشايعيهِم لأفريقيا الشمالية، في القرن الحادي عشر الميلادي، تزمّروا مِن طلبات الحُكّام في الشمال فاخترقوا بمعابر الصحراء الأفريقية الكبرى في القرن الرابع عشر الميلادي.. وأنهم عاثوا فساداً بشمال تشاد ودارفور الحاليتين في عام 795هـ/1392م.. وكانت المراعي المتوفّرة يومئذٍ على المثلث الكبير بين مرتفعات العُوينات وهضبة الأندي ووادي هَوَر غزيرةً وضحلة المساقي حتى أشبهتْ لهم ذاكرة أجدادهم المحكيّة عن الدهناء ونجد بجزيرة العرب.. لأجل ذلك فإنّ أسماء النباتات في هذه المراعي لم يستلفها الأعراب مِن السكان المحليين بل يتوافق المُسمّى النباتي على هذا المثلث تماماً مع مُسميّاتهِ في جزيرة العرب : البِقِيل، الدّرْمة،الخِشِين،الجُزو، إلخ.. فلمّا تشابهت الظروف، عبر الفارق الزمني بين الجاهليّة (القرن الخامس الميلادي) والقرن الرابع عشر بعد الميلاد، تشابهتْ الأساطير.. وقد تهمُّنا استصحاب الأخبار الجاهليّة عن النوق العصافير، مِن سلالات الجِمال التي يُقال أنّ الفحول مِن إبل الجن قد ضَرَبتْ في أمهاتها بأطراف الربع الخالي.. وها هي الكُتَل القَبَليّة الكبرى مِن الخُزام والعطاوة والحِيماد والرواشد يتقاسمون عند القرن الرابع عشر المراعي على المثلث الحالي الواقع بين ليبيا والسودان وتشاد.. وكلّما تجفُّ المساقي على وادي هَوَر يتّبِعون مجاري الأودية نحو الشمال الشرقي حتى يصلوا إلى النيل حول بلدة الدبّة..
كلّما تغيّرت الأحوال بالأزمنة تُعيد الذاكرة الشعبية بناء تفاصيل الحكاية الشفهيّة حتى تخدِم ما يريد الرواة أن يُوصِلوهُ إلى مستمِعِيهم.. ورواية عمدة الخُزام فضل أحمد النور تنتمي إلى أواخر الثمانينات وأوائل التسعينات مِن القرن العشرين.. لهذا فهي تحمل روح الميثاق القَبَلي للعُربان التشادية والدارفورية عندئذٍ، خاصة حول مظان الديار الأولى التي تفرّقتْ عليها الأعراب بعد حروبات ناقة شَرَنْقو.. في النصف الأول مِن الحكاية تُسقِط ذاكرة العمدة فضل بعضاً مِن تفاصيل الأسطورة وما تتضمّنها مِن الأشعار الشعبيّة، وتتلاعب ببعضها، لكنّ الجانب الخُرافي مِن الحكاية، في ما يخص توزُّع العُربان مِن شمال دارفور إلى الوسط التشادي، فلا يشبه إلّا تعليلاً مصطنعاً لأسباب استيطان هؤلاء القبائليين بتلك النواحي مِن تشاد.. فلمّا يجيء الجفاف الأخير يصبح مِن حقّ هؤلاء طبيعيّا أن يعودوا إلى ديار أبائهِم في دارفور فيلتحقوا بسلالاتهم.. وهذا هو منطق رواية العمدة فضل، بعيداً عن الجَّزم، وهو مما لا يأتيهِ دارس الشفهيّات..
لم تكن ناقة البسوس خارقةً للصفات، ولا هي بقيتْ حيّة حتى يتنافس عليها الأعراب، لكنّها كانت ناقة مشئومة، يملكها جار مشئوم، ينزل بها على بيت شاب طائش، وعلى زعيم قَبَلي ينضح بالغطرسة.. وهذه الخلطة على بعضها تقدح زناد النار.. إذ يقتل الزعيم كُليب الناقة لأنّهُ لا يريدها سارحةً مع إبلِه.. والشاب الطائش جساس يقتل الزعيم غضباً لجارهم.. وشقيق الزعيم، الزير سالم أو المهلهل، يريد أخاهُ حيّاً أو تفنى قبيلة القاتل عن بكرة أبيها.. وهكذا فالذي يُوحِّد بين حروب ناقة البسوس وحروب ناقة شَرَنْقو هي تلك الأنفة والعنجهيّة البدوية التي لا ولن تقبل بالإتضاع مهما تسيل الدماء أو تُزهَق الأرواح.. القارئ الذي يرغب في متابعة حرب البسوس ولديهِ حماس عليهِ بمجلّدات (البداية والنهاية) للمؤرِّخ ابن الأثير.. والقارئ المستعجل سيجد مرادهُ في (أيّام العرب في الجاهليّة) لمحمد أحمد جاد المولى وزميليهِ أو في (تاريخ الجاهلية) لعُمر فرُّوخ.. وعلى كُلٍّ، فيُقال أنّ قبيلتي بَكرٍ وتَغلِب تحاربتا لأربعين سنة، بين العقد الأخير مِن القرن الخامس الميلادي وحتى موت المهلهل طريداً باليمن في عام 530 للميلاد..
رواية الحسيني علي عمر رزق عن حكايا الناقة
تستغرق إفادة علي عمر رزق، بمنزلهِ في الفاشر، يونيو 1979، تستغرق أكثر مِن ساعة.. وأسئلة التخصُّص في الجمع التراثي الميداني لا تُعِين الراوية بأيّة إشارات إقتراحيّة، لكنّها تضغط على مصداقيّة الراوية بواسطة تقليب السؤالات لمعرفة الفروق في المعلومات ولاستبيان أية شواهد على التحريف أو النسيان.. وفي رأيي أنّ ذاكرة علي عمر رِزق، وهو في الثامن والخمسين مِن سنينهِ، كانتْ حاضرة وجدُّ مُتيّقظة.. والشيء الذي يُسأَل عنهُ ولا يدريهِ كان لا يتجرّأ للإجتهاد فيهِ ويكتفي بالتصريح بأنّهُ لا يعرفهُ.. وبالطبع فالتراث الشعبي القبائلي يمتلئ بالثغرات المعرفيّة وبتحريفات التحزُّب ضد «الآخرين».. لكنّ الباحث يظلُّ مُتحفِّزاً، في مراحل تحليل المواد المجموعة، مُتحفِّزاً لهذه السلبيات، خاصة لدى الموازنة بينها وبين المعارف الأخرى المُكمِّلة للدرس والتمحيص..
فمِن رأيِ رزق أنّ العطاوة والحِيماد والرواشد كانوا يساكنون جماعات مِن الخُزام وكِنانة سبقتْ العطاوة وأحلافهم إلى هذه البوادي.. ونحنُ في كتاب (هجرات الهلاليين) نتوصّل إلى أنّ بقايا الأعراب الهلالية العابرة للصحراء الكبرى في القرن الرابع عشر الميلادي، والواصلة إلى المثلث الحالي بين ليبيا والسودان وتشاد، كانَ فيهم فزارة والمِعقَل وهَلبا سُويد.. وبالتالي فالذي نستخلصهُ هو أنّ العطاوة والحِيماد والرواشد هم الذين اختاروا مجاورة نظارة خُزام وكنانة في منطقة شَرَنْقو ورهد الجِنيد (وليس الجِنيك)، وهي مواقع معلومة حتى الآن بالبوادي مِن شمال إداريّة كُتُم بشمال دارفور.. وهؤلاء الأعراب كانوا يتّبِعون المساقي والكلأ في الصيف ذاهبين نحو الشمال الشرقي على مجاري وادي هَوَر أو وادي المجرور (لعلّهُ إسمٌ لوادي الملك) حتى يصلوا إلى حواري الدَبّة ودُنقلا على النيل.. وتقول الرواية أنّ عَطَوِيّاً يُدعَى فَنّي كانت إبلهُ قليلة ولا فحل مُقتَدِر مِن بينها.. فلمّا نزلَ إلى البحر مرَقَ (مِن البحر أو مِن إحدى الجُزر) جمل أسود فضَرَبَ في نُوقِهِ.. ورجَعَ فَنّي إلى باديتهِ فولدتْ نياقهُ قُعدان «سمحات خالص خالص».. وطمعَ فَنّي فرجع بإبلهِ إلى البحر في العام الخالف حتّى يتعشَّرن مِن الفحل الأسود.. فلمّا طَلَع الجمل مِن البحر «شَمشَمَ على عيالو» وانقلبَ فدخل البحر، وإذا بالقُعدان مِن خِلفَتِهِ تتبعهُ وتختفي في البحر.. إلّا ناقة صغيرة استطاع فَنّي مُقابضتها وتجنيبها إلى أمها.. ثمّ هو يطرد إبلهُ فيرجع إلى باديتهِ.. هذه الناقة ابنة الفحل البحري كبُرتْ وتميَّزتْ في إبل فَنّي.. فأخفافها مُلبّدة بالصوف مِمّا يجعل الأمر صعباً في قصِّ أثرها أو التعرُّف على فِعالها.. وبدورها فقد تعشّرتْ هذه الناقة وولدتْ.. فإذا بلبنها يأتي «زيادة عن اللزوم»، حتى يضطرُّوا لجمعِ ضِرعها في حاملٍ وستار ضخم مِن الجلد.. وكانت ناقة فَنّي هذي تسرح بالليل.. ولناظر الخُزام شجرة هائلة داخل أحواشهِ وزرائبِهِ.. فكانت الناقة تلك، بعُلوّها السامِق، تخرُطُ مِن هرازة الناظر شَرَنْقو الخُزامي مِن فوق الأسوار..
والناظر يتمحَّن يجلس النهار فتقع عليهِ أشعة الشمس مِن «خُلالات» في الشجرة يُحدِثها تخريط الناقة.. ويدور الناظر وعُمّاله حول الأحواش فلا يرون أثراً لهذا المُغِير السائب.. ونهايةً فقد ترصَّدَ الناظر شَرَنْقو ليلاً بهذا الشيء، حتى أمسكوا بالناقة وأودعوها في الخفايا مِن بيوت الناظر.. ويصبح فَنِّي وأقاربهُ يبحثون عن الناقة، حتى يتأكدوا أنّها موجودة في حوش الناظر.. وقد حلّتْ الناقة لشَرَنْقو مشكلة عويصة.. إذ أنّ جوادهُ كان لا يرتوي مِن لبن سبع أنوُق، وإذا بناقة فَنّي ترويهِ تماماً.. فَنّي يُريد أن يُؤكِّد للناظر شَرَنْقو بأنّ الناقة محبوسة في بيوتهِ وأنّهُ يسمع مِن حيث يقف صوت تحنُّنِها على بُعادها مِن حاشيها (فصيلها)..
يقول فَنّي :
جُوّاتِن راسها مَربوط شخيراً لِحَلِقها بِطرُد الراجل المرعوب
وشخيراً لِولِيدها سِيلاً يَقِلعَ الطُوب
لكنّ الناظر شَرَنْقو كان قد قرَّرَ مصادرة الناقة.. لهذا فهو يواجِه فَنّي باستحالة إخراجها مِن عندهِ..
يقول الناظر :
النَّاقَةْ الدَّخَلَتْ بُحُورَ الوِيكْ ياتُو البِمرُقْها لِيكْ يا فَنّي النَّاقَةْ الدَّخَلَتْ بُحُورَ الطِينْ ولَاكْ عَوَّامْ ولَا بْتَعرِفْ مَشِي الوِزِّينْ
هذه صور بدويّة يحافظ عليها التراث الشعبي عن طريق نقل مجازاتها : بتشبيهاتٍ أو باستعارات، منقولة في قوالب الشِعر.. ويجدر بالقارئ أن يصبر عليها حتى يُدرٍك معانيها.. أمّا كلمة «بحور الوِيك» فليست إلّا تصوير لاستحالة الوصول إلى الغرض المطلوب، وكأنّهُ في بلدٍ كالواقواق أو في بلدٍ طيرهُ عَجَمِي.. والذي يرغب في خوض «بحور الطين» حتى يُدرِك مُبتغاهُ، على رأي الناظر، عليهِ أن يتعلّم العُوم أو يتمرَّن على الطريقة التي تهبط بها أسراب الأوز البرِّي على الرهود والغِدران، فكأنّها في الأوّل تمشي على الماء بأقدامها المُلتحمة الأصابع.. غير أنّ فَنّي أيضاً لا يستسلم لتهديدات الناظر، فيتوعَّدهُ بتطبيق طرائق الأحلاف العُربانيّة في الدفاع عن عشائرِهِم وأملاكهم..
يقول فَنّي :
السَّايِرْ عَطِيَّة والمُقِيمْ حِيمَادْ
والنُّقَارَة البِتْدَقْدِقْ رَاشِد الوَلَّادْ
وِينْ تَمْشِي بِالنَّاقَةْ يا الخُزامِي الدَّاجْ ؟
فالداج بمعنى المغفل يدلنا هنا على مدى الوعيد الذي يتجادعهُ الآن الطرفان : الحِلف العَطَوِي الراشدي الحِيمادي مِن جهة، وخُزام وأحلافهم مِن جهة.. لكن الناظر شَرَنْقو لا يتراجع، فهو أيضاً يُصَعِّد تهديدهُ إلى مستوى المشاتمة..
يقول الناظر :
كَنْ لَمِّيْتُو جِنِيدْ ومَجْنُودْ
وعَبْدَكُمْ…… المَعْتُوقْ
كُوْرَ الغَنَمْ مَا بِقَابِلْ جَبِينْ الدُّودْ
فالحلف العطوي هكذا، في نظر شَرَنْقو ليس إلّا قطيع مِن الأغنام.. ومتى يرى الناس قطيع غنم يتشجَّع فيقف أمام جبهة الأسد ؟
الحلف العَطَوي وخُزام إذ يُكرِّران بَكر وتَغلِب
مِن هنالك تتوالد «أيام» حرب ناقة شَرَنْقو.. وتصبح خُزام بعد فقدها لناظرها تتراجع وبيدها الناقة في اتجاه الغرب.. والضحايا تتساقط في المُذابحة.. وتماماً تتعاود الأفعال البدوية عبر التاريخ.. فالشيخ الهدندوي بعد مئات السنين مِن ناقة شَرَنْقو، ينظر إلى رجالات قبيلتهِ وهم يتقاتلون ويفنون في امرأة كهلة فاتنة مِن عرب الحُمران، عند جبال البحر الأحمر.. بصلابة يقتل الشيخ تاجوج الجميلة، فتنعدم أسباب المُذابحة وتتوقّف.. امرأة عجوز، مِن العطاوة أو الخُزام وأحلافهم، تفقد خمسةً مِن أبنائها في حروب ناقة فَنّي.. فما يكون مِنها غير أن تتسلّل ليلاً إلى محبس الناقة فتعقرها.. وكما يقول علي عمر رزق : « والقصة انتهتْ «.. الحِيماد يتوزّعون مِن أرض المعارك بغرب جبل مرّة حتى ينزلوا بجنوب دارفور ويستبدلوا الإبل بالبقر.. والرواشد وأحلافهم يذهبون إلى سهول وديان بحر شاري بوسط تشاد.. وخُزام الباقية في السودان يتحدّث يوسف تَكَنة مع عمدتها بضواحي زالنجي.. وأمّا العطاوة فقد تفرَّقتْ فروعهم في تشاد وبشمال دارفور وجنوبها وعلى جنوب كردفان.. والقارئ الذي يتحمس لتَلَمُّس هذه التوزُّعات التاريخية عليهِ أن يقرأ في الأدبيّات السكانية لغرب السودان وتشاد في المراجع العلمية التي تستحق الوثوق بها..
إحالات :
1 – إبراهيم إسحق (2011) (هجرات الهلاليين) – هيئة الخرطوم للصحافة والنشر..
2 – عبد الوهاب الأفندي وسِيد أحمد ولد أحمد سالم، إعداد (2013) (دارفور : حصاد الأزمة بعد عقد مِن الزمان) – مركز الجزيرة للدراسات، الدوحة..
الثورات : 21/5/2015م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: Elsanosi Badr)
|
الاديب الرائع السنوسي بدر ..
يا سلام إبداع وروعة ..
كردفان دارفور .. عمق الجمال السوداني
شكراً إسماعيل الحبيب .. لقد جلبت لنا كل المبدعين
شكراً كثير السنوسي الرائع ..
موسم الهجرة إلى غربنا الحبيب
فوق .. لمزيد من الابداع ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: اسماعيل عبد الله محمد)
|
السلام عليكم
مثنى وثلاث و رباع وازيد كمان
سماعين والاحباب
ما زلنا نمارس ونقترف المتعة الاكيدة بجملة الحكاوى
الله يسعدكم اجمعين
بالنسبة لمعركة او حرب القرطاس
لو ما تخونى الذاكره التلفانة، أعتقد كانت بين المعاليا وطرف تانى ما متاكد كويس
اتذكر قريت شذرات عنها قبل سنين طويلة عند نعوم شقير فى تاريخ وجغرافية السودان
اكيد فى زول مننا هنا يكون عنده خبر
تسلمو يا الحبان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: أبوذر بابكر)
|
كتب ابوذر بابكر:
Quote:
سمعنا برضو ب حرب القرطاس فى نواحى غرب السودان، ويا ريت برضو تحكى لينا عنها وعن غيرها لو توفر
|
ول ابا ابوذر..حبابك يا صديقي
الحرب قديمة للغاية ، وحسب رواية اهلنا حمر وقعت احداثها قبل سنة 1750م..وكانت بين اهلنا الحمر واهلنا المعاليا ، وجزء من ثلاث معارك هي:ارتو والريل والقرطاش..
الحمر كانوا شمال كتم ، ثم توغلوا جنوبا لغاية منطقة الطويشة وعاشوا بين البرتي والمعاليا ، ثم دارت المعارك بينهم وبين المعاليا وهي المذكورة اعلاه ومنها توجه الحمر لمناطقهم الحالية..
كتب جعفر اسماعيل:
Quote:
ما هو سبب الحرب بين الرزيقات والترجم عام 2007
|
ول ابا جعفر..حبابك يا صديقي
الأسباب الموثقة:
1/ هناك دية منذ 2005 وكان يجب ان يدفعها اهلنا الترجم لأهلنا الرزيقات ولم يتم دفع تلك الدية ،
2/ في يناير 2007 ، قامت مجموعة مجهولة بمهاجمة لوري محمل بالبضائع يخص اهلنا الترجم ، وقام الترجم باتهام الرزيقات بالحادث وانكر الرزيقات علاقتهم بالأمر ، ولكن الترجم قاموا بمهاجمة قرى اهلنا الرزيقات اولاد غيد (اهل عبد الحميد موسى كاشا) وقتلوا سبعة من الرزيقات ، فدارت الحرب..وكان حميدتي هو قائد الرزيقات..و اشتدت الحرب في يوليو 2007 وفقد فيها الترجم قرابة نصف الألف من الضحايا.الحرب دارت في منطقة وادي بـُلــُبل..
وبرضو الرد الأصلي كان فيهو نقة حنينه خلاس..لكن الله غالب..!!!
ودمتم..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
سلامي وتحياتي أخي إسماعيل ولضيوفك الكرام
في سوداننا الحبيب تاريخ وتراث متنوّع،يحتاج إلي التنقيب والتدقيق لإبرازه، من حيث اللغة (اللهجة) ومن حيث الزمان والمكان،حتي يستقيم المعني واللغة مع المدلول
القصص والملاحم البدوية تتداخل بصورة واضحة في القبائل السودانية،لأن القبائل تضاريسها متداخلة وكذا جغرافيتها،والرواة يبدعون في إضفاء (الحبكة)
قريب من قصّة(فنَّي/فنَّة)
مسرحية (الشكرية وبني جرار) حيث كان القتال(العِقال) بسبب ناقة لفارس بني جرار(موسي ودجلي) قتلها (قدَّال) راعي إبل فارس الشكرية (يوسف سنينات )
وإذا دققّنا في تاريخنا الشفاهي والمكتوب، لم يكن اي قتال بين الشكرية وبني جرار، لأن بني جرار هم في اصلهم شكرية،وإنما كان القتال 8 (عقالات) بين بني جرار والكبابيش
أيضا إسم (فنَّي) موجود في الذاكرة الجمعية بكردفان ،ومن أسماء الناقة بل وجدتُ إسم (فنَّ/ة/ي )متداول في قبائل كردفان ودارفور للعذاري ....
أيضا توجد فخود من القبائل تحمل أسماء قبايل من أهلنا الرزيقات
فخذ (فرع) من فروع قبيلة الكبابيش إسمه(العطوية) مدامرهم إلي يومنا هذا الشمال الغربي من منطقة الكبابيش ونجوعهم إلي الوخايم
ووادي هور ووادي مجرور وهم أبَّالة رُحَّل،والعطوية بالرغم من أنهم فخذ من الكبابيش ولكن كبارهم يقولون جذورهم من الكواهلة
أيضا يوجد فرع كبير من فروع قبيلة بني جرار يسمي
(الجبارات) وكذا الجبارات فخذ أوخشم بيت من اهلنا البقَّارة
*أكثر موروث البادية حول الناقة(الإبل ) إن كان قتالا أو إعجابا ،أوفخرا وعزا
قيل كثرة الأسماء وتعددّها، تدل علي عظمة الممدوح،ولم أجد حيوان تضاهي أسماءه إسم الأسد او يفوقه إلا الناقة
وتعدد أسماء الناقة(مفردة /جمع) مصاحبا للتضاريس والجغرافيا والعز والبطر والفرح والحزن والقتال و....الخ مثلا من أسماء الناقة/الإبل
(عاليبة
عيَّالة
العادِي
أم كنب
أم كارْدِي
لبَّاعة
جقلة
هبَّارة
أم كونيب
أم قُجَّة
أم زور
أم فلج
الخنَّي
العنجي
أم أرواي
الخازي.....الخ
لكم من المحبة مايفوق هطل المزن إخوتي جميعا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ***ناقة العريقي (فنّة)*** (Re: عبيد الطيب)
|
حبيبنا الطيب .. كلام درر
ما أجمل تراثنا عبر الوطن ..
حبيبنا الطيب ما قصرت .. وأنا أكثر من أتابع هذا البوست لأنني مغرم بتراث الوطن
شكراً كثير حبيبنا الطيب ..
التحية مليون لحبيبنا إسماعيل .. لهذا البوست
فوق .. وإلى المزيد
| |
|
|
|
|
|
|
| |
اسماعيل عبد الله محمد
Dahab Telbo
علي عبدالوهاب عثمان
Kabar
معاوية المدير
Biraima M Adam
محمد نور عودو
سفيان بشير نابرى
أبوذر بابكر
Gaafar Ismail
Elsanosi Badr
محمد حيدر المشرف
هاشم الحسن
عبيد الطيب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست