الصراع بين السعودية وتنظيم الدولة الإسلامية المعلن هو أيضاً تنافس على روح الوهّابية.

منذ أواخر العام 2014، أعلن تنظيم الدولة الإسلامية الحرب على المملكة العربية السعودية وشنّ سلسلة من الهجمات الإرهابية على الأراضي السعودية بهدف إثارة انتفاضة. وفي هجوم آخر على المملكة، ادّعت هذه الخلافة المعلنة من جانب واحد أنها هي الممثل الحقيقي للوهابية، أي ذلك الشكل المتزمّت من الإسلام الأصلي في المملكة العربية السعودية. هاتان النسختان المختلفتان جدّاً للدولة الإسلامية في حالة حربٍ الآن على أرض وتراث ديني مشتركَين.

التراث والوطن تحت الحصار

يستلهم تنظيم الدولة الإسلامية، الذي يتبنّى تعاليم المذهب الوهابي، نموذج الدولة السعودية-الوهابية الأولى (1744-1818)، التي انخرطت في جهاد توسّعي وغرست الكراهية المذهبية ضدّ الشيعة.

أعلن تنظيم الدولة الإسلامية تشكيل ثلاث ولايات في المملكة العربية السعودية، ونفّذ نحو خمسة عشر هجوماً هناك منذ تشرين الثاني/نوفمبر 2014.

أدّى صعود تنظيم الدولة الإسلامية إلى إذكاء نقاش في المملكة العربية السعودية حول الطبيعة المتعصّبة والعدوانية للوهابية. ودعا الليبراليون إلى إطلاق حركة تصحيحية (مراجعة-تنقيحية)، كما يصفونها، لشطب مبادئ معيّنة من الوهابية.

استنتاجات

على نحو ما، يبدو ادّعاء تنظيم الدولة الإسلامية بأحقيّته في التراث الوهابي في محلّه. فقد طرح الوهابيون الأوائل نسخة إقصائية من الإسلام السنّي اعتُبرت هرطقة في كل الأحوال، وأسّسوا دولة شنّت حرباً جهادية توسّعية ضدّ إخوانهم المسلمين السنّة، وقتلوا المسلمين الشيعة لأنهم كانوا يعتبرونهم مشركين ميؤوساً منهم. وفعل تنظيم الدولة الإسلامية الأمر نفسه على إيقاع كل هذه التهم الثلاث المذكورة.

السمات الأخرى الإيديولوجية لتنظيم الدولة الإسلامية، مثل إعلان الخلافة واستخدام العنف الاستثنائي والحماس الكارثي للجماعة، ليس لها سابقة في الاتجاه الوهابي العام.

تباطأت حملة تنظيم الدولة الإسلامية في المملكة العربية السعودية بصورة كبيرة منذ تشرين الأول/أكتوبر 2015. وعلى الرغم من الجهود الدعائية التي قام بها، يبدو أن التنظيم لايُحرز تقدّماً يُذكر ضد دولة مجهّزة بواحدة من أكثر البنى التحتية تقدّماً لمكافحة الإرهاب في العالم. ولكن، نظراً إلى وجود عددٍ كبير من مناصري الدولة الإسلامية في السعودية، يمكن توقّع حصول المزيد من الهجمات، وإن من حين إلى آخر.

لاتزال المملكة العربية السعودية بعيدة عن تحقيق إصلاحات هامة في المذهب الوهابي. ويجري غضّ الطرف عن انتقادات الليبراليين السعوديين للوهابية منذ مطلع العام 2016 أكثر من أي وقت مضى، على الرغم من اعتراضات علماء الدين في المملكة الذين يفضّلون أن تقوم الحكومة بإسكاتهم. غير أن القيادة السياسية الجديدة منهمكة بتوطيد سلطتها، في حين أن القيادة الدينية في موقف دفاعي وغارقة حتى أذنيها في نظريات المؤامرة.

مقدّمة

الولايات المتحدة كانت بالنسبة إلى أسامة بن لادن "رأس الأفعى"، أي الهدف الرئيس لجهاد القاعدة. أما "أذيلها العديدة"، وهي الأنظمة السلطوية في الشرق الأوسط، فقد اعتبرها ثانوية الأهمية.1

لكن الأمر مع أبي بكر البغدادي كان مختلفا. فالنظام في السعودية هو "رأس الأفعى"، كما قال في تعديل لغوي مجازي جدير بالملاحظة.2 هذا التعديل المجازي من قِبَلْ زعيم الدولة الإسلامية، يدشِّن تحوّلاً مهمّاً في أولويات حركة الجهاد العالمي، التي يشكّل تنظيم الدولة الإسلامية الآن رأس الحربة فيها. فبغضّ النظر عن الهجمات الإرهابية المُهلِكة في باريس في تشرين الثاني/نوفمبر 2015، واضح أن تركيز هذه المجموعة هو على الشرق الأوسط قبل الغرب. وشعارها:" باقية وتتمدد" يدلّ على أهدافها الأوّلية والرئيسة، وهي التحصُّن في الأراضي التي تسيطر عليها في سورية والعراق، وغزو أراضٍ أخرى. وإحدى المناطق التي يقع ناظرها باطراد عليها هي السعودية، موطن أقدس المقدّسات الإسلامية، ومكمن ربع الاحتياطي العالمي المعروف من النفط.

والحال أن التنافس بين الدويلة الجهادية وبين هذه المَلَكِية الخليجية يدور حول مستويين، أحدهما إيديولوجي والآخر مادي.

على الصعيد الإيديولوجي، يطرح تنظيم الدولة الإسلامية نفسه على أنه الحامي الحقيقي للطبعة المحدّدة من الاسلام المُطبّقة في السعودية، أي الوهابية، وهي لون من ألوان السلفية.3 وكما هو معروف، باتت الحركة السلفية-الجهادية، التي تشمل كلّاً من القاعدة والدولة الإسلامية، أكثر وهابية في توجهاتها خلال العقدين المنصرمين. فقادتها ومنظّروها يغرسون أفكارهم الراديكالية في التراث الوهابي.4 وهكذا، برزت الوهابية بصفتها السمة الأكثر أهمية في إيديولوجيا الدولة الإسلامية. وبالتالي، يُمكن فهم الصراع بين السعودية وبين الدولة الإسلامية على أنه تنافس بين نموذجين للفكرة نفسها، وهي الدولة الإسلامية. فكل من الطرفين يعلن نفسها كياناً سياسياً إسلامياً يدّعي تمثيل الإسلام الوهابي.

إن التنافس بين الدويلة الجهادية وبين المَلَكِية الخليجية يدور حول مستويين، أحدهما إيديولوجي والآخر مادي.

وعلى الصعيد المادّي، شنّ تنظيم الدولة الإسلامية سلسلة من الهجمات على الأرض السعودية، مستهدفاً المدنيين الشيعة وقوى الأمن السعودية، وجعل وجوده رسمياً مع إعلان إقامة ثلاث ولايات. وبالطبع، مثل هذه الولايات قائمة بالاسم فقط، إذ أن الدولة الإسلامية لايُدير أو يُشرف على أراضٍ في السعودية، وهو يشن هجمات إرهابية باسم إدارة خيالية يأمل أن يحوّلها إلى حقيقة. وعلى رغم أن هذه الولايات ستبقى محض خيال في غضون المستقبل المنظور، إلا أنه يحتمل أن يواصل الإرهابيون العمل على محاولة استيلادها.

طيلة العام 2015، طرح العديد من المؤلفين مقارنات سلبية بين السعودية وبين الدولة الإسلامية، ورسم البعض خطاً مباشراً من إحداهما إلى الأخرى. كما أبرزوا، من ضمن أشياء أخرى، وجود مناهج تربوية مماثلة لدى الطرفين، وكذا تشاطر عملية قطع الرأس.5 وهكذا، جادل كمال داود في مقال نشرته نيويورك تايمز في تشرين الثاني/نوفمبر 2015 أن "السعودية هي داعش التي نجحت"، مشيراً بذلك إلى اللفظة الأوائلية العربية للاسم السابق لهذا التنظيم: داعش، ومضيفاً أنها (السعودية) "شكل مُحسّن" من الشيء نفسه.6 بيد أن معظم هذه المقارنات ليست دقيقة، إذ أن السعودية تسعى إلى الشراكة مع الغرب ولا تطمح أو تتوق إلى شنّ غزو عالمي.

المقارنة الجديرة بالاهتمام هي تلك التي تقبع في أذهان المنظّرين الجهاديين لتنظيم الدولة الإسلامية، وهي الفكرة بأن السعودية صيغة فاشلة من الدولة الإسلامية. فكما يرونها، انطلقت السعودية في أواسط القرن الثامن عشر كشىء يشبه الدولة الإسلامية، لكنها ضلّت طريقها بالتدريج، وتخلّت عن ميولها التوسعية، وضحّت بالروح الوهاجة للوهابية على مذبح الحداثة. هذه النظرة العامة هي نقطة الانطلاق لفهم المبارزة بين المملكة وبين الخلافة اللتين تُعتبران صيغتين مختلفتين لدولتين إسلاميتين تتنافسان على إرث ديني مشترك وأراضٍ مشتركة.

تاريخياً، يعتبر تعبير "الوهابية" ازدرائيا، ولذلك، لايتماهى أتباعها بالإجمال معه. لكن، ثمة كلمات وتعابير محددة تشي بهذا الانتساب. وهكذا، فإن الدولة الإسلامية يخاطب أنصاره في السعودية، وهي المعقل التاريخي للوهابية، على أنهم "أهل التوحيد" و "أهل الولاء والبراء"، ويعمل على اجتذابهم عبر طرح أهم المفاهيم الفقهية للوهابية. وبذلك يُشدد التنظيم على الموقع التاريخي للشعب السعودي بوصفه سدنة العقيدة الوهابية. العائلة المالكة آل سعود، وفق مقاربة الدولة الإسلامية، فشلت في تحقيق التطلعات، وخانت العقيدة، وهي في تصوُّر هذا التنظيم أصبحت "آل سلول"، وهو نعت يشير إلى عبد الله بن أبي بن سلول المُسمّى "كبير المنافقين" في صدر الإسلام، والذي أدانه القرآن مرارا.

نموذجان متنافسان

أرست السعودية، تاريخياً، دعائم شرعيتها على الدعم الذي توفّره للوهابية، التي هي شكل إقصائي من الإسلام السنّي برز في أواسط شبه الجزيرة العربية خلال منتصف القرن الثامن عشر. وقد وفّرت الحكومة للمؤسسة الدينية الوهابية مزية تنظيم النظام الاجتماعي، ومنحت علماء الدين درجة كبيرة من السيطرة على النظامين القضائي والتربوي، وسمحت لهم بإدارة الشرطة الدينية (هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكَر). وفي المقابل، حظي الحكام بالمقبولية لدى المحافظين الوهابين.

عبر هذه الوسائل، أسبغ حكام المملكة منذ أمد طويل على دولتهم تعبير دولة اسلامية، ولم يشذ عن هذه القاعدة الملك سلمان بن عبد العزيز الذي ارتقى العرش في كانون الثاني/يناير 2015. إذ هو وصف السعودية بأنها النموذج الأنقى للدولة الإسلامية، قائلاً أنها صيغت على مثال دولة النبي محمد في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. قال في محاضرة في آذار/مارس العام 2011: " بدأت نهضة الدولة الإسلامية الأولى على الكتاب والسنّة النبوية [وهي الممارسة المعيارية التي يتبعها النبي]، والمبادئ الإسلامية من العدل والأمن والمساواة. تأسست الدولة السعودية على المبادئ ذاتها، متأسية بتلك الدولة الإسلامية الأولى." إضافةً إلى أن الدولة السعودية مخلصة لدعوة محمد ابن عبد الوهاب [أي الوهابيّة]، وأسسها العظيمة التي تقوم على "راية التوحيد، وتدعو إلى الدين الخالص من أي ابتداع أو ممارسات ليست في الكتاب أو السنّة، وأقوال السلف الصالح".7

تنظيم الدولة الإسلامية يقوم على هذه الادعاءات نفسها. فهو أيضاً يصيغ نفسه وفق طراز الدولة الإسلامية الأولى، كما أعلن قادته الأوائل خلال إعلان التأسيس في تشرين الأول/أكتوبر 2006: "ونحن إذ نُعلن قيام هذه الدولة مستندين إلى سنّة النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج من مكة إلى المدينة فأقام دولة الإسلام فيها رغم تحالف المشركين وأهل الكتاب ضده".8 واستلهم بيان قبل ذلك الدعوة الوهابية مدّعياً أن من شأن الدولة الاسلامية "إعادة جناب التوحيد إلى الأرض وتطهيرها من الشرك".9

تنظيم الدولة الاسلامية مثله مثل باقي المجموعات الجهادية قبله، أعلن أن حكام المملكة مرتدون، وغير مؤمنين، ونبذوا الدين، ويتعيّن قتلهم.

تنظيم الدولة الاسلامية مثله مثل باقي المجموعات الجهادية قبله، أعلن أن حكام المملكة مرتدون، وغير مؤمنين، ونبذوا الدين، ويتعيّن قتلهم. وهذا الحكم سببه فشلهم المفترض في ممارسة الحكم وفق شريعة الله، ولتحالفهم مع الغرب، وتسامحهم مع الاقلية الشيعية في السعودية، وهذا من ضمن أشياء أخرى. والواقع أن هذا التنظيم لايطرح نفسه وحسب على أنه الكيان السياسي الإسلامي الحقيقي الوحيد على سطح الأرض، بل أيضاً بأنه الوفي الوحيد للدعوة الوهابية. وهكذا، وفي وقت مبكر (2007)، زعم التنظيم أنه تسنّم دور"[الـ]سلطة [التي] تحمي التوحيد وتنشره"،10 وأنه، بالمقارنة مع السعودية الحديثة، يسعى إلى تحقيق ذلك عبر التوسُّع العسكري لأن "الإسلام لايعرف حدودا".11

ويمكن التساؤل هنا: أي دولة لديها الحجة الأفضل لامتلاك مثل هذا الإرث؟ إن استعراضنا للتاريخ المتعلق بذلك يسفر عن إجابة متباينة.

تجري الاطلالة عموماً على التاريخ السعودي على أنه تأريخ لثلاث دول سعودية-وهابية متتالية: الأولى (1744-1818)، والثانية (1824-1891)، والثالثة (1902 وحتى الآن). لكن ماهو غير معروف لمعظم المراقبين هو أن تنظيم الدولة الإسلامية يعتبر الدولة الأولى من بين هذه الدول الثلاث هي النموذج الذي يجب أن يُحتذى: نموذج لدولة اسلامية نشرت التوحيد عبر الغزوات العسكرية، وقتلت الهراطقة الذين يقفون في طريقها، ولم تضع حدوداً لتوسّعها. وهذا التنظيم لم يكن مخطئاً حين يرى كثيرا من صورته في مرآة الدولة السعودية- الوهابية التاريخية الأولى، التي كانت راديكالية، وتوسعيّة، والتي أدان العالم الإسلامي برمته تقريباً تأويلاتها للإسلام بكونها هرطقة مُتعصبة.12 هاكم، على سبيل المثال، الوصف النموذجي الذي قدّمه كاتب مجهول معاصر حول مؤسس الوهابية: "ينسب نفسه للإمامة ويوجب على الأمة الأخذ بقوله ولزوم مذهبه ويجبرهم على ذلك بالسيف قهرا ويعتقد كفر من خالفه ويستحل دمه وماله ولو استكملت فيه أركان الإسلام".13

كانت الدولة السعودية-الوهابية الأولى ثمرة اتفاق توصّل إليه شيخ القبيلة محمد بن سعود والداعية محمد بن عبد الوهاب في واحة الدرعية الصحراوية الصغيرة في وسط شبه الجزيرة العربية. وقد اتفق الزعيمان على مساندة بعضهما البعض: ابن سعود يدعم الدعوة الوهابية، والدعاة الوهابيون يدعمون السلطة السياسية لآل سعود.

وبالتدريج، تمدّدت الدولة السعودية-الوهابية لتشمل معظم شبه الجزيرة، وشمل ذلك في العام 1805 العتبات المقدسة في مكة والمدينة. استند توسعها على هذا النحو على الجهاد الذي فهِمَ على أنه هجوم ديني على كل ألوان الشرك. وقد اعتبر الوهابيون أن معظم العالم الإسلامي سقط في وهدة الشرك، وأن من واجبهم استئصاله وإحلال الإسلام الحقيقي مكانه.

أوضح ابن بعد الوهاب، في رسائل عديدة، أُسس هذا الجهاد المتوسِّع، مجادلاً بأنه وأتباعه يدعون الناس إلى نبذ الشرك. وكتب قائلاً: "ونقاتلهم عليه. وكما قال تعالى: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة"، أي شرك، "ويكون الدين كله لله"".14 وقد أوضح أحد أبنائه أنه من حق الوهابيين وواجبهم غزو كل من تلقى الدعوة ورفضها، وقال: "وأما من بلغته دعوتنا وأبى أن يدخل في ذلك، وأقام على الشرك...فهذا نكفره ونقاتله...وكل من قاتلناه فقد بلغته دعوتنا...أهل اليمن وتهامة والحرمين والشام والعراق قد بلغتهم دعوتنا".15

قاتل الوهابيون في الغالب نظراءهم من المسلمين السنَّة، لكن الشيعة تعرّضوا أيضاً إلى الحملات. فقد كتب ابن عبد الوهاب أن "أول من أدخل الشرك في هذه الأمة هم الرافضة الملعونة".16 وفي العام 1791 هاجم الوهابيون المناطق الشيعية في شرق السعودية، وسلبوا ونهبوا القرى والبلدات وقتلوا نحو 1500 شخص. وبرّر مؤرخ بلاط أول دولة سعودية-وهابية هذا الهجوم بأنه الرد المناسب على الهرطقة الشيعية - "ورفعوا للرفض منارا" – ودعوا إلى تدمير المساجد الشيعية - "كنائس الرفض".17

وقعت مذبحة أخرى ضد الشيعة في العام 1802، حين غزا الوهابيون مدينة الأضرحة الشيعية كربلاء في العراق. ووفق مؤرخ بلاط الدولة السعودية-الوهابية الثانية: "دخلوها [المدينة] عنوة، وقتلوا غالب أهلها في الأسواق والبيوت... وقُتل من أهلها قريب ألفا رجل".18 المدينة نُهبت وجرى تدمير الرموز الشيعية المقدسة. وقد بعث قائد الحملة، وهو حفيد محمد بن سعود برسالة إلى الحاكم العثماني في العراق لتوضيح دوافع عمله: "وقولك إن أخذنا كربلاء وذبحنا أهلها وأخذنا أموالها، فالحمد لله رب العالمين، ولا نعتذر من ذلك، ونقول: "وللكافرين أمثالها" (سورة محمد، الآية 10)".19

في العام 1818، لقيت الدولة السعودية-الوهابية الأولى حتفها في نهاية المطاف، حين اجتاح الجيش المصري بقيادة محمد علي، وبتوجيه من العثمانيين في اسطنبول، بلدة الدرعية بعد حملة دامت نيفاً وسبع سنين. سُوِّيت العاصمة السعودية بالأرض، ونُفِيَ أو أُعدِم قادتها السياسيون والدينيون، وبدا أن الهرطقة الوهابية المتعصبة طُويت صفحتها.

لكن، بعد هذه التطورات بفترة قصيرة، طفا التحالف السعودي- الوهابي على سطح الأحداث مجددا في الدولة الثانية التي رأت النور العام 1824، لكنها نمت بشكل متقطع ولم تحز البتة على نفوذ وحجم الدولة الأولى، كما أن قادتها كانوا أقل تعبئة إيديولوجية. وهي انهارت العام 1891 خلال حرب أهلية مديدة.

أما الدولة السعودية-الوهابية الثالثة والأخيرة فقد ظهرت في العام 1902، حين استولى عبد العزيز آل سعود، وهو أحد أعضاء أسرة آل سعود التي تقطن الكويت، على الرياض وغزا معظم شبه الجزيرة العربية خلال عقدين. وفي العام 1932، أعاد عبد العزيز تسمية دولته "المملكة العربية السعودية".

لم تحز الدولة السعودية-الوهابية الثانية البتة على نفوذ وحجم الدولة الأولى، كما أن قادتها كانوا أقل تعبئة إيديولوجية.

لوهلة، بدت الدولة السعودية-الوهابية الثالثة شبيهة للغاية بالدولة الأولى. فجذر توسّعها، كما في السابق، كان الجهاد لنشر التوحيد واستئصال الشرك. وهي امتشقت السلاح ضد نظرائها السنَّة على أساس أنهم ارتدّوا عن الإسلام. وكما سطر أحد قادة رجال الدين الوهابيين، سليمان بن سحمان، في قصيدة بعث بها إلى عبد العزيز العام 1921 حول المعارضة في حائل شمال السعودية: "وجاهدوهم في الله، حق جهاده... فهم جند أهل الكفر".20

كما حثّ ابن سحمان وأقرانه الملك على تطهير شبه الجزيرة العربية من الشيعة. وفي العام، 1927 دعوه إلى هدي أو طرد الشيعة من المنطقة الشرقية،21 لكن الملك سمح للشيعة بالبقاء، ما أثار كدراً حاداً لدى هؤلاء. وحين توقفت المملكة عن شن الجهاد التوسعي وبدأت تتسامح مع الشيعة، بدأت تصبح بشكل مطرد أقل شبهاً بالدولة السعودية- الوهابية الأولى. ربما لم يُعجب هذا الأمر شيوخ الوهابية الرسمية في المملكة، لكنهم اعترفوا بأن الملك يعمل وفق صلاحياته كحاكم حين يدعو إلى وقف الجهاد المسلَّح.

لكن، وعلى الرغم من هذا الاعتراف، تمسّك العلماء الوهابيون بالدولة السعودية-الوهابية الثالثة بالقوالب الراديكالية لأسلافهم لعقود أخرى تالية. فهم واصلوا تطوير صيغة طائفية وغير متسامحة لإيمانهم. وهكذا، وعلى رغم أن جهاديي القاعدة وتنظيم الدولة الإسلامية يعتبرون أن الملك عبد العزيز خان الإسلام، إلا أنهم يستشهدون بعلماء الدين الذين خدموه، وحتى أولئك الذين أتوا بعده. وعلى سبيل المثال، يبدأ تركي البنعلي، وهو مواطن بحربيني يبلغ الحادية والثلاثين ويُعتقد أنه مفتي الدولة الإسلامية، أحد كتبه بشعر لابن سحمان.22

كمبدأ عام، يُطل الجهاديون على الدولة السعودية- الوهابية الأولى بوصفها التجربة السياسية التي تستأهل المحاكاة، فيما هم يعتبرون الدولة الثالثة بمثابة خيانة.

عموماً، كان محمد بن إبراهيم آل الشيخ، رئيس الافتاء في السعودية الذي توفي العام 1969، آخر علماء المؤسسة الدينية الوهابية الذي يحظى بمقبولية مرجعية من الجهاديين. لكن بعض علماء الدين الجهاديين ينظرون بعين الرضى إلى بعض الأعضاء المتشددين في المؤسسة الدينية السعودية الراهنة، لا بل هم يدرسون معهم ايضا. فالبنعلي، على سبيل المثال، يفخر بأنه درس على يد المتشدد عبد الله بن جبرين، وأمضيا متسعاً من الوقت معاً في "مقر تورا بورا"، في منطقة السويدي، في أواسط العقد الأول من هذا القرن.23 وفي العام 2004، وضع ابن جبرين كتاب توصية للجامعة الإسلامية في المدينة يشيد فيه بهذا المفتي المستقبلي "لحرصه على العلم".24

لكن كمبدأ عام، يُطل الجهاديون على الدولة السعودية- الوهابية الأولى بوصفها التجربة السياسية التي تستأهل المحاكاة، فيما هم يعتبرون الدولة الثالثة بمثابة خيانة. وفي محاضرة له العام 2013، ذكّر البنعلي الحضور أنه يتعيّن على المرء التمييز بين الدول السعودية. "الأولى ليست كالثانية، والثانية ليست كالأخيرة... الأخيرة زمنا، الأخيرة قدرا أيضا".25

الواقع أن تنظيم الدولة الإسلامية هو نوع من الدولة الوهابية الرابعة، خاصة حين نضع في الاعتبار تبنيها وترويجها العقائد الوهابية. ففي مقالة في أوائل 2014، سلّط البنعلي الضوء على التشابه بين الدولة السعودية الأولى وبين الدولة الإسلامية.26 قال: "بعد أن حكمت [الدولة السعودية–الوهّابية الأولى] بالشريعة الإسلامية" في الدرعية، "تمدّدت على مدن وقرى عديدة... قاتلت أناسا ينتسبون إلى الإسلام... فعصفها كيل من الاتهامات وواجهها سيل من الافتراءات". وأكمل بقوله أن مع تنظيم الدولة الإسلامية، "التاريخ يعيد نفسه بنصه وفصه".

والحال أن العديد من المنشورات الرسمية للدولة الاسلامية هي كناية عن الأعمال الكلاسيكية للتعاليم الوهابية، بما في ذلك بعض أعمال ابن عبد الوهاب نفسه. إحدى هذه الاعمال مقالة مطوّلة حول متطلبات تكفير أولئك المسلمين الذين يُعتبرون نوعاً ما ضالين. في التمهيد للمقالة، يمتدح المحرّر ابن بعد الوهاب: "وقد حارب الشيخ محمد الشرك والوثنية والبدع والخرافات بجميع أشكالها، في داخل الجزيرة العربية وخارجها، وجاهد كل من وقف في وجه دعوة التوحيد". ويفاخر بأن الدولة الإسلامية تروّج لهذه العقيدة نفسها "التي تبناها ودعا لها وقاتل لأجلها الشيخ ابن عبد الوهاب".27

وهناك نصّان وهابيان رسميان آخران هما "القواعد الأربع" و"نواقض الإسلام" كلاهما لابن عبد الوهاب. النص الأول يقول إن "مشركي زماننا (وهم أعداء الوهابيين) أغلظ شركا" من المشركين الذين قاتلهم النبي محمّد في القرن السابع.28 أما النص الثاني فهو كناية عن لائحة من عشرة نواقض قد تُبطل إسلام المرء وتجعله عملياً كافرا.29 من أبرز هذه النواقض الناقض الثامن، "مظاهرة المشركين على المؤمنين". وفي أواسط 2015، أظهر شريط فيديو من محافظة دير الزور شرق سورية صفاً دراسياً يفترض أن فيها سوريين تائبين يتدارسون مواد النواقض على يد معلّم سعودي ويعترفون بالذنب وفق بند الناقض الثامن، لأنهم دعموا نظام الرئيس السوري بشار الأسد.30 إضافةً إلى هذه النصوص الأصلية،31 تروّج الدولة الإسلامية للوهابية في العديد من منشوراته. على سبيل المثال، أهم نص في معسكرات الدولة الإسلامية هو شرح مطوّل للعقيدة الوهابية، كتبه على الأرجح البنعلي.32

وبالمثل، عمد أنصار الدولة الإسلامية على الإنترنت، الذين يعتنقون بشكل شامل العقيدة الوهابية، إلى تشبيه هذا الأخير بالدولة السعودية-الوهابية الأولى. أهم نص معبّر في هذا المجال، بدءاً من أواسط 2014 جاء بعنوان: "الشيخ البغدادي على خطى الإمام محمد بن عبد الوهاب: التشابه بين الدولتين الوهابية والبغدادية". هذه المقارنة المفصّلة للغاية بين مشروعي بناء الدولتين، والتي بُثَّت على الإنترنت، تصل إلى خلاصةٍ بأن "الدولة الإسلامية هي امتداد لدعوة ودولة الإمام محمد بن عبد الوهاب—الدولة السعودية الأولى". حجر الزاوية في هذا التشابه، وفق الكاتب باسم مستعار، يكمن في تصميم كلا الدولتين على "محاربة الشرك بجميع صوره" وتطبيقهم "الشرع مباشرة بمجرد سيطرتهم".33

وثمة مقالة ثانية وزعتها مؤسسة البتار الإعلامية، التي تعتبر مؤسسة شبه رسمية للدولة الإسلامية، وتصف دعوة الدولة الإسلامية بأنها "امتداد لدعوة الشيخ [محمد بن عبد الوهاب]". ويلفت الكاتب، الذي يوقّع باسم أبي حامد البرقاوي، الانتباه إلى الاتهامات المتشابهة التي يطلقها أعداء الدولتين عليهما، خاصة اتهامات المغالاة في التكفير وقتل مواطنيهم المسلمين. وهو لاحظ أنه يُندَّد بكلا الدولتين على أنهما من الخوارج.34

يجد أنصار الدولة الإسلامية على الإنترنت أيضاً في الدولة السعودية-الوهابية الأولى نموذجاً لحملة العنف الراهنة في السعودية، خاصة فظائعها ضدّ الشيعة. وقد أورد أحد أبرز الكتّاب الجهاديين على الانترنت، (يُطلق على نفسه اسم غريب السرورية)، وقائع الحملات التي شنتها الدولة السعودية-الوهابية الأولى على المنطقة الشرقية وكربلاء للدلالة على الاستمرارية بين هذه الهجمات وبين الحملة الراهنة. واستنتج الكاتب، بعد أن أورد بكثافة بيانات مؤرخي البلاط الذين أشرنا إليهما أعلاه، أن ممارسات الدولة الإسلامية هي امتداد لممارسات الدولة الأولى وكتب: "كان رجال التوحيد يهاجمون ويهدمون معابد الرافضة المشركين لاتمنعهم حدود، وفي هذا الوقت قامت دولة الإسلام نصرها الله بكسر الحدود والهجوم على معابد الرافضة في الخليج وغيرها". وأكمل في اقتباس أقوال تُدين الشيعة أخذها من عددٍ من العلماء الوهّابيين.35

مامن شكّ في أن الطابع الديني للدولة الإسلامية وهابي بشكل كبير، بيد أن الجماعة تنحرف عن التراث الوهابي في أربع جوانب هامة: تحالف الأسر الحاكمة، والخلافة، والعنف، والحماس الكارثي.

لم تتبع الدولة الإسلامية النمط الذي اتبعته الدول السعودية-الوهابية الثلاث الأولى في عقد تحالف بين الدعوة الوهابية وبين أسرة آل سعود. وهي تعتبر الرابعة في تعاقب الدول في مكوّنها الوهابي ليس إلا، حيث تعتبر التحالف مع الأفراد الحاليين من آل سعود مستحيلاً بسبب كفرهم. وقد لخّصت الشاعرة الرسمية لتنظيم الدولة الإسلامية، أحلام النصر، موقف الجماعة بشأن هذه المسألة في مقال نشرته في كانون الثاني/يناير 2016 جاء فيه: "يتمسّح آل سلول اليوم بدعوة الشيخ المجدد [محمد بن عبد الوهاب]"، لكن في الواقع "الشيخ المجدد ودعوته بريئان من هؤلاء المرتدّين [أي آل سعود]".36

يمثّل الطموح إلى الخلافة انحرافاً آخر عن الوهابية. فالخلافة، التي تفسَّر في الشريعة الإسلامية باعتبارها نظام الحكم الإسلامي المثالي الذي يوحّد كل أرض المسلمين، لاتبرز كثيراً في المؤلفات الوهابية التقليدية. فقد كان في وسع الوهابيين الدفاع عن دولتهم باعتبارها خلافة مضادّة للخلافة العثمانية، التي أعلنوا أنها دولة كفر حتى سقوطها في العام 1924. غير أن هذا لم يحدث. والواقع أن من المثير للسخرية، إلى حدّ ما، أن تصبح الوهابية التي بدأت كحركة مناهضة للخلافة أداة لحركة مؤيّدة للخلافة.

لم يكن العنف غائباً بحال من الأحوال عن أول دولة سعودية-وهابية، كما لوحظ. غير أن الاستعراضات التي قام بها تنظيم الدولة الإسلامية لعمليات قطع الرؤوس والذبح المؤلمة والأشكال الأخرى من العنف الشديد التي تهدف إلى إشاعة الخوف والفزع، ليست ردّة إلى الممارسات الوهابية. فقد ابتدعها أبو مصعب الزرقاوي، الزعيم السابق المتوفى لتنظيم القاعدة في العراق، والتي عرّفه عليها عالم مصري في أفغانستان يدعى أبو عبد الله المهاجر. ويعتبر دليل المهاجر للعنف، والمعروف شعبياً باسم فقه الدماء، المرجعية القياسية لتنظيم الدولة الإسلامية لتبرير أعمال العنف الاستثنائية التي يرتكبها.37

يفتقر البعد الكارثي للدولة الإسلامية أيضاً إلى وجود سابقة في الاتجاه الوهابي العام.38 وكما بيّن وليام مكانتس، وهو باحث في الإيديولوجيا الجهادية في معهد بروكنغز، بالتفصيل في كتاب عن هذا الموضوع، ترى الجماعة نفسها على أنها تحقق نبوءة تتم فيها استعادة الخلافة قبل وقت قصير من نهاية العالم.39 وبينما يشترك الوهابيون السعوديون ووهابيو تنظيم الدولة الإسلامية في فهم نهاية العالم، يرى الأخيرون أنهم يعيشون فيها.

وبالتالي، فإن تنظيم الدولة الإسلامية ليس في أي حال من الأحوال التعبير الحتمي عن الوهابية التاريخية. فهو يحمل قدراً من الشبه بالدولة السعودية-الوهابية الأولى في حرصه على الجهاد ضدّ من يتصور أنهم من أهل البدع، وخاصة الشيعة، أكثر من المملكة السعودية الحديثة. والواقع أن تنظيم الدولة الإسلامية قتل الشيعة بصورة عشوائية في الأماكن نفسها في المملكة العربية السعودية حيث قتل أسلاف الوهابية الشيعة بصورة عشوائية. لكن التنظيم تبنّى، برفضه التحالف التقليدي مع آل سعود، أفكاراً معيّنة حول السياسة والعنف ونهاية العالم لم تتبنّها الدول السعودية-الوهابية الثلاث. ومع ذلك، فإن من يحنّون إلى الوهابية القديمة الأكثر شراسة يمكن أن يُعذروا لأنهم يرون من هذه الشراسة في تنظيم الدولة الإسلامية أكثر مما يرون في المملكة العربية السعودية الحديثة.

تنقسم الدولة الإسلامية إلى ولايات مختلفة، بعضها أكثر واقعية من سواها. في تشرين الثاني/نوفمبر 2014، وبعد تلقي بيعات من أفراد في الجزائر وليبيا وسيناء المصرية واليمن والمملكة العربية السعودية، أعلن أبو بكر البغدادي هذه الأقاليم باعتبارها "ولايات" جديدة. كان البغدادي يطالب بالأراضي السعودية وشجّع أنصاره هناك على التوحّد. وفي حين كان البغدادي أمر في وقت سابق جميع المسلمين في العالم بالهجرة إلى العراق وسورية، لم يعد السعوديون الآن مضطرّين للانضمام إلى الآلاف من إخوانهم الذين ذهبوا للقتال هناك. وصار بإمكانهم أداء واجبهم في الهجرة عن طريق بناء الدولة الإسلامية في الداخل.

الشيعة أوّلاً

منذ إعلان تشرين الثاني/نوفمبر، نشطت الدولة الإسلامية في المملكة العربية السعودية. من الناحية الإدارية، قسمت الجماعة البلاد إلى ثلاث ولايات: ولاية نجد في وسط البلاد، وولاية الحجاز في غربها ، وولاية البحرين في شرقها ("البحرين" مصطلح قديم لشرق الجزيرة العربية باستثناء الدولة الحديثة التي تحمل هذا الاسم). على موقع إلكتروني شهير يديره مناصرو الدولة الإسلامية، توضع الولايات الثلاث في مجموعة واحدة باسم "ولايات بلاد الحرمين".40 وقد تبنّت الولايات المذكورة المسؤولية عن مجموعة متنوّعة من الهجمات في إطار استراتيجية تركّز على الأقلية الشيعية في المملكة وقوات الأمن السعودية. وقد تم الإبلاغ عن سبعة عشر حادثة أمنية منفصلة تتعلق بالدولة الإسلامية بين تشرين الثاني/نوفمبر 2014 وتشرين الثاني/نوفمبر 2015، بما في ذلك هجوم نُفِّذ في الكويت (أنظر الجدول 1).

الصراع بين السعودية وتنظيم الدولة الإسلامية المعلن ذاتياً هو أيضاً تنافس على روح الوهّابية.

وقد لخّص البغدادي تلك الاستراتيجية في إعلانه الصادر في تشرين الثاني/نوفمبر 2014 (أنظر الملحق). وقال مخاطباً الشعب السعودي: "ألا فلتسلّوا سيوفكم! وعليكم بقتل الروافض [أي الشيعة] أولاً حيث كانوا، ثم عليكم بآل سلول [أي أسرة آل سعود] وجنودهم، قبل الصليبيين وقواعدهم". في المملكة العربية السعودية، تصرّف تنظيم الدولة الإسلامية على هذا النحو، حيث أوقع الانتحاريون الذين استهدفوا مساجد الشيعة معظم الإصابات. وفي حين أن الحوادث الأمنية التي مسّت قوات الأمن السعودية (تسعة) كانت أكثر من تلك التي مسّت أهدافاً شيعية (ستة)، فقد تمكنت الجماعة من قتل عدد من الشيعة (64) يفوق عدد من قتلت من قوات الأمن (25). وتم الإبلاغ عن هجوم واحد ضد هدف غربي، وهو مواطن دنماركي.

كانت آخر مرة سجّل فيها الجهاديون هذا القدر الكبير من النشاط في المملكة العربية السعودية بين عامي 2003 و2006، عندما شنّ تنظيم القاعدة في جزيرة العرب تمرّداً محدوداً قتل فيه نحو ثلاثمئة شخص. وعلى مدى بضع سنوات، تمكّن السعوديون من تدمير تنظيم القاعدة في جزيرة العرب، الذي أعاد بعد ذلك تشكيل صفوفه في اليمن.

من المهم ملاحظة أن الأولويات الاستراتيجية لتنظيم الدولة الإسلامية في المملكة العربية السعودية تتعارض بشدّة مع أولويات تنظيم القاعدة في جزيرة العرب. فقد كانت أولويات تنظيم القاعدة في جزيرة العرب في السعودية تتمثّل بالغربيين والمصالح الغربية، أولاً، وبقوات الأمن السعودية والنظام، ثانياً.41 ولم يلاحق الشيعة على الإطلاق. أما تنظيم الدولة الإسلامية، فهو يحاول تحقيق شيء آخر مختلف تماماً من خلال استراتيجيته المعادية للشيعة. فهو يقدّم نفسه كمدافع عن الإسلام السنّي، في الوقت الذي ينظر فيه إلى الشيعة على أنهم يسيطرون على الشرق الأوسط، مستفيداً في ذلك من عداء العقيدة الوهابية المتأصّل للتشيّع، ومن المخاوف الواسعة من زحف الهيمنة الشيعية في المنطقة.

في بيانين صوتيّين صدرا في أيار/مايو وتشرين الأول/أكتوبر 2015، وصّف قادة ولاية نجد هذه الاستراتيجية المعادية للشيعة وبرّروها بصورة مسهبة، ووجّهوا نقداً لاذعاً للتشيّع.42 البيان الأول (موجود بالكامل في الملحق) اتهم السعوديين بالتقاعس عن القيام بواجبهم الإسلامي بطرد الشيعة من شبه الجزيرة العربية، وفي المقابل استشهد بأمر البغدادي "بقتل الروافض أينما وجدوا". وأضاف البيان: "لن ينفعكم آل سلول، ولن يدفعوا عنكم الرافضة أبداً، فقد والله عجزوا عن حماية حدودهم المصطنعة من حثالة الحوثة، فكيف يحمونكم من الرافضة لو اجتمعوا عليكم؟"

وقدّم البيان الثاني لمحة عامة عن خطر الشيعة، ويمكن تلخيصها على النحو التالي: يتعرّض السنّة إلى هجوم في المنطقة بأسرها عبر مؤامرة يقودها الشيعة الإيرانيون (أنظروا إلى العراق وسورية واليمن، حيث يتولّى الشيعة زمام السلطة بدعم إيراني). ويطمح الشيعة إلى إقامة دولة كبيرة على شكل هلال، تمتدّ من سورية عبر العراق مروراً بشرق شبه الجزيرة العربية وصولاً إلى عُمان واليمن، لتشمل في نهاية المطاف الأماكن الإسلامية المقدسة في الحجاز. الشيعة في المنطقة الشرقية يوالون طهران سرّاً، ويستعدون لتحرير أنفسهم من نير السنّة عندما يحين الوقت المناسب. وفي الوقت نفسه، فإن أفراد عائلة آل سعود متواطئون في هذه المؤامرة إلى درجة أنهم لايهتمون إلا بالسلطة والثروة والبقاء على قيد الحياة.

يستند البيانان الصادران عن ولاية نجد إلى العقيدة الوهابية للكشف عن عداوة الشيعة المستمرة للمسلمين الحقيقيين. على سبيل المثال، يصف البيان الأول الشيعة بأنهم جماعة من المشركين ويطبق عليهم القول المزعوم للنبي محمد: "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب". ويغوص البيان في التراث الوهابي، مقتبساً قولاً لسليمان بن سحمان، وهو أحد العلماء الذين حثّوا الملك عبد العزيز على طرد الشيعة في العام 1927، مفاده: "لو اقتتل أهل الحاضرة والبادية حتى يفنوا عن بكرة أبيهم لكان أهون من أن ينصّبوا طاغوتًا يُعبد من دون الله".

الواقع أن من الشائع بالنسبة إلى تنظيم الدولة الإسلامية وأنصاره التأكيد على أن أفعالهم ضد الشيعة تتفق مع العقيدة الوهابية. لابل إنهم يؤكدون أن أفعالهم تجد مايجيزها في التعاليم الرسمية للمؤسّسة الدينية السعودية. وبالتالي يقول البيان الثاني الصادر عن قادة ولاية نجد إن "المجاهدين في جزيرة العرب... إنما قتلوا من نظّر علماء آل سلول لتكفيرهم وقتلهم". وقد يكون أبو مصعب الزرقاوي أول من جادل في هذا الاتجاه عندما استشهد، في محاضرة حول التشيّع في العام 2006، بفتوى صادرة عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية تكفّر الشيعة بوضوح.43

كثيراً مايستشهد مناصرو الدولة الإسلامية على الإنترنت بالعلماء السعوديين الرسميين لتبرير الهجمات ضد الشيعة. على سبيل المثال، بعد إطلاق النار على أحد مساجد الشيعة في المنطقة الشرقية في السعودية في منتصف تشرين الأول/أكتوبر 2015، نشر أحد مناصري الدولة الإسلامية على تويتر الاقتباس التالي من ابن جبرين، العالم الذي درس تركي البنعلي على يديه: "فإن الرافضة غالباً مشركون... وهذا شرك أكبر، وردّة عن الإسلام يستحقون القتل عليها".44

كثيراً مايستشهد مناصرو الدولة الإسلامية على الإنترنت بالعلماء السعوديين الرسميين لتبرير الهجمات ضد الشيعة.

عداء الوهابية الجوهري للتشيّع يطرح مشكلة أمام علماء الدين السعوديين عندما يتعلق الأمر بإدانة هجمات الدولة الإسلامية في المملكة. إذ تتهم الجماعة وأنصارها على الإنترنت هؤلاء العلماء السعوديين، بصورة مبرّرة أحياناً، بالردّة والنفاق.

هذه الاتهامات يمكن أن تكون قوية من الناحية الخطابية. على سبيل المثال، يظهر شريط فيديو مطوّل صادر عن الدولة الإسلامية من تموز/يوليو 2015 مقاتلين سعوديين في حلب يشيرون إلى تناقضات في أقوال العلماء. إذ يقول أحد السعوديين في شريط الفيديو: "علماء آل سلول كانوا قبل فترة قصيرة يكفّرون الرافضة، بل ويكفّرونهم بالعموم... كفّروهم، ولما قاتلتهم دولة الخلافة... استنكروا".45 ثم يظهر الفيديو بيانات (معظمها تغريدات) لعلماء سعوديين قبل وبعد هجمات الدولة الإسلامية في المنطقة الشرقية. في سلسلة من اللقطات، يظهر محمد العريفي، الداعية السعودي الأكثر شعبية في البلاد، والذي لديه أكثر من 14 مليون من المتابعين، في مشهد قبل هجمات الدولة الإسلامية وهو يوبّخ "الرافضة" على تجاوزهم حدود الإسلام ومحاربة "المسلمين". وفي مشهد آخر في أعقاب الهجمات، يظهر العريفي وهو يعبّر عن تعاطفه الشديد مع سكان المنطقة الشرقية، ومعظمهم من الشيعة.

يتّهم شريط الفيديو نفسه هؤلاء العلماء بمطالبة الدولة الإسلامية بالكيل بمكيالين، لأن هؤلاء الرجال لايزالون يدينون الشيعة في اليمن ويحضّون الحكومة السعودية على الجهاد ضدّهم باعتبارهم "مشركين"، في حين ينتقدون استهداف الدولة الإسلامية للشيعة في المملكة العربية السعودية. ويتم عرض تغريدات عدّة لهذا الغرض. بعدها يشير أحد السعوديين إلى الكاميرا قائلاً: "بل وإلى الآن يكفّرون الرافضة في اليمن ويؤسلمونهم في المنطقة الشرقية!"

التوعية العلمية

في أواخر العام 2014، بدأت تتردّد شائعات مفادها أن تنظيم الدولة الإسلامية يحاول تجنيد المزيد من العلماء الجهاديين في العالم لصالح قضيته، لأن معظمهم انحازوا إلى زعيم تنظيم القاعدة أيمن الظواهري مفضّلينه على البغدادي.46 محاولات التجنيد، التي قادها البنعلي، جاءت بنتائج ضعيفة نوعاً ما، حيث ضاعف أبرز العلماء على معارضتهم للبغدادي وأكّدوا دعمهم لتنظيم القاعدة. ومع ذلك، بدا أن المحاولات تحرز قدراً من النجاح في المملكة العربية السعودية.

في أوائل العقد الماضي، كان السعوديون أبرز منظّري حركة السلفية الجهادية، وساهموا في عدد كبير من الفتاوى والمقالات والكتب في مجموعة متزايدة من المؤلّفات على الإنترنت. وخلافاً لمعظم المفكرين الجهاديين، كان هؤلاء الرجال علماء مسلمين مدرّبين ويحملون درجات علمية متقدمة، ويشغلون مناصب جامعية في بعض الحالات. وقد منحوا الحركة قدراً أكبر من الشرعية والعمق العقدي. كانت مجموعة من هؤلاء الرجال تعرف بالمدرسة الشعيبية، التي سميت كذلك تيمناً بالسعودي الراحل حمود العقلاء الشعيبي، وهو أستاذ جامعي سابق في الرياض والقصيم. وكان من بين قادتها الآخرين ناصر الفهد، أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، وعلي الخضير، وهو شيخ مسجد كان يدرس العقيدة والفقه في القصيم.47 في العام 2003، تم إلقاء القبض عليهما بسبب دعمهما تنظيم القاعدة في جزيرة العرب. كانت تلك ضربة كبيرة حرمت التنظيم، وفقًا لتوماس هيجهامر الأكاديمي المتخصّص في الفكر الجهادي ومؤلف كتاب عن القاعدة في جزيرة العرب، من "مصدر أساسي لإضفاء الشرعية عليه".48 ومنذ العام 2003، لم يسمع سوى القليل عن هؤلاء العلماء الجهاديين، الذين أبقاهم السعوديون في السجن.

الفهد والخضير اثنان من بين أكثر من 4 آلاف سعودي معتقلين في المملكة العربية السعودية باعتبارهم "سجناء أمنيين"، وهو المصطلح السعودي لوصف أنصار الفكر الجهادي الذي ينادي به تنظيم القاعدة والدولة الإسلامية.49 ووفقاً لمسؤول كبير في السجن تم اقتباس أقواله في الصحافة السعودية، فقد كان هناك انقسام فكري بين السجناء الذين هرّبوا رسائل لدعم الدولة الإسلامية أو تنظيم القاعدة.50 إحدى هذه الرسائل التي تعود إلى أوائل العام 2014، والتي سجّلها العالم الجهادي سليمان العلوان، انتقدت البغدادي ودعوته إلى إقامة دولة.51 ومع ذلك، فإن معظم ما تم تسريبه يدعم الدولة الإسلامية، مايشير إلى أن السجناء الجهاديين في المملكة العربية السعودية قد انجذبوا إليها.52 ألّف حمد الحميدي، أحد منظّري القاعدة السابقين في جزيرة العرب، أعمال عدّة مؤيّدة للدولة الإسلامية من زنزانته ونُشرت على الإنترنت بين عامَي 2014 و2015، وقيل إن منظّراً آخر هو فارس الزهراني (المعروف أيضاً باسم أبي جندل الأزدي)، بايع البغدادي من السجن.53 أعدمت السلطات السعودية الاثنين في 2 كانون الثاني/يناير 2016، ضمن مجموعة من أكثر من 40 شخصاً أُدينوا في ما اعتبرته الدولة إرهاباً.54

في خطاب صوتي له نشر في منتصف أيار/مايو 2015، ناشد أبو بكر البغدادي مباشرةً طلبة العلم الجهاديين السجناء في المملكة العربية السعودية طلباً لدعمهم، قائلاً: "نحن لم ننسكم يوماً ولن ننساكم أبداً"، ووعد بالقتال لتحريرهم.55 بعد ثلاثة أشهر، في آب/أغسطس 2015، حقق تنظيم الدولة الإسلامية أكبر انتصار له في السجون عندما تسرّبت رسالة بيعة مكتوبة بخط اليد من ناصر الفهد من سجن الحائر، ودعت جميع المجاهدين للانضمام إلى الدولة الإسلامية. وقد أعلنت وكالات الإعلام شبه الرسمية التابعة للدولة الإسلامية على الإنترنت عن بيان الفهد وعمّمته، والذي لم يخاطب السعوديين بصورة خاصة لكنه أعرب عن الأمل في أن تزيل الدولة الإسلامية كل الأنظمة غير الشرعية التي تحكم المنطقة. وعلى نحو ذي دلالة، حاول الفهد استباق الانتقادات بالإشارة إلى أنه في الوقت الذي تسبّب تنظيم الدولة الإسلامية في سفك الكثير من الدماء، فإن هذا خطأ يغتفر في ظل الظروف العصيبة في المنطقة.56

على المدى الطويل، ينبغي على المملكة العربية السعودية أن تشعر بالقلق بشأن الأثر المعدي لوجود الآلاف من المواطنين خلف القضبان من الموالين للخليفة في الرقة.

بالتحاق الفهد بها، يبدو واضحاً أن تنظيم الدولة الإسلامية يأمل بتأييد الخضير كذلك. فشريط الفيديو الذي يظهر السعوديين في مدينة حلب، الذي تم الحديث عنه أعلاه، يظهر بعض السعوديين يجلسون أمام نسخة من أحد كتب الخضير.57

من الصعب معرفة كيف سيكون تأثير بيعة الفهد، وبيعة الخضير المحتملة، على المشهد السعودي. في تشرين الأول/أكتوبر، تباهى كاتب جهادي بارز على الإنترنت يستخدم الاسم المستعار أبو المعالي عقيل الأحمد بـ"نحيم الفهد" باعتباره انتصاراً كبيراً.58 غير أن البيعة لم تنشّط، حتى الآن، حملة الدولة الإسلامية في المملكة العربية السعودية، ربما لأن الفهد لم يشجّع على وجه التحديد هجمات الدولة الإسلامية في المملكة العربية السعودية. وربما لم يكن على علم بها. وربما كان أكبر أثر للبيعة هو إقناع من يضمرون تعاطفاً مع الفكر الجهادي بالانحياز إلى تنظيم الدولة الإسلامية وتفضيله على تنظيم القاعدة. في الوقت الحالي، هذا انتصار مبهم. ولكن على المدى الطويل، ينبغي على المملكة العربية السعودية أن تشعر بالقلق بشأن الأثر المعدي لوجود الآلاف من المواطنين خلف القضبان من الموالين للخليفة في الرقة.

وفقاً لوزارة الداخلية السعودية، انضم أكثر من 2000 سعودي إلى الجماعات الجهادية في سورية والعراق حتى آذار/مارس 2015. غير أن عدداً أكبر ظلوا داخل البلاد. بين تشرين الثاني/نوفمبر 2013 وتموز/يوليو 2015، تضاعف تقريباً عدد السجناء الأمنيين السعوديين، حيث اعتقلت قوات الأمن السعودية الأشخاص الذين يحاولون المغادرة إلى سورية والعراق وعطّلت شبكات الدولة الإسلامية في المملكة.59

مناصرو الدولة الإسلامية السعوديون ليسوا من فئة واحدة، بل هم مجموعة متباينة تتراوح في العمر بين مراهقين وسبعينيين. وتشير معلومات قصصية متناثرة في وسائل الإعلام إلى أن غالبية هذه المجموعة تتكوّن من شباب، يتحدّر معظمهم من وسط المملكة العربية السعودية في منطقة الرياض أو منطقة القصيم المحافظة الواقعة على مسافة حوالى 200 ميل إلى الشمال الغربي. ويبدو أن معظم السعوديين الستة الذين نفّذوا تفجيرات انتحارية باسم ولايات الدولة الإسلامية في العام 2015 كانوا من وسط الجزيرة العربية، وتتراوح أعمارهم بين خمسة عشر وخمسة وثلاثين عاماً. أكبر الشبكات التي تدّعي قوات الأمن السعودية أنها فكّكتها كانت في الرياض والقصيم. وهذا ليس بالأمر المستغرب نظراً للتجربة السابقة، غير أن ثمّة حاجة إلى مزيد من البيانات لعقد مقارنة ديموغرافية أكثر أهمية بين مناصري الدولة الإسلامية والجماعات السابقة من الجهاديين السعوديين.

تشمل الرتب العليا من شبكة الدعم أيضاً مجموعة من الأشخاص. فالزعيم الديني الشهير لشبكة القصيم، على سبيل المثال، هو الشيخ السبعيني الأعمى حمد الريّس، الذي له صلات بمدرسة الشعيبي وهو الآن في السجن.60 وقد برز علماء ثانويون آخرون من مختلف الأعمار كأنصار للدولة الإسلامية كذلك. كان فارس الزهراني في منتصف الأربعينيات من عمره وحمد الحميدي في أواخر الخمسينيات عندما أُعدما في كانون الثاني/يناير 2016. أما ناصر الفهد فهو في أواخر الأربعينيات من العمر.

ثم إن هناك خبراء الإمداد والتجهيز في الدولة الإسلامية من الشباب السعوديين عموماً، وهؤلاء مجموعة متنّوعة. ومن هؤلاء عبد الرحمن المعجل، وهو موظف سابق في وزارة الصحة، وعبد الله الفايز، الذي قاتل في السابق مع تنظيم القاعدة في العراق. ويُعتقد أن الاثنين نسّقا على نطاق واسع مع قادة تنظيم الدولة الإسلامية في سورية والعراق.61

واصبروا، ولا تتعجّلوا

فشلت الحملة العسكرية التي قام بها تنظيم الدولة الإسلامية في السعودية في أن تكسب زخماً بعد مرور سنة على إطلاقها. ويبدو أن ثمّة أسباباً عدّة لتفسير بطء وتيرة حملة الدولة الإسلامية في البلاد. يكمن السبب الأول في البنية التحتية الفعّالة التي يملكها النظام لمكافحة الإرهاب، والتي تم تجهيزها نتيجةً لتمرّد تنظيم القاعدة في جزيرة العرب في منتصف العقد الماضي. فهي تجمع بين عمليات المراقبة والاستطلاع والاستخبارات المتقدّمة، وتدريب القوات الخاصة، وقدر معيّن من ضبط النفس في أعمال القمع، وتقدم برامج التأهيل والوساطة ونبذ التعذيب.62 وكانت الحكومة أعلنت في تموز/يوليو 2015 أن مداهمات عدة قامت بها على مدى السنة السابقة حالت دون وقوع هجمات وأدّت إلى إلقاء القبض على أكثر من أربع مئة شخص.63 ويبدو أن الحملة ألحقت أضراراً شديدة بشبكة مقاتلي الدولة الإسلامية والمتعاطفين معها، ولاسيّما في منطقة القصيم، التي كانت تأوي الشبكة الأكبر والأفضل تنظيماً في البلاد.64

ثمّة سبب آخر يتمثّل في الغياب الواضح للقيادة المؤثّرة التي تدعم الدولة الإسلامية في السعودية، باستثناء الأشخاص الموجودين في السجن. ففي سياق حملته، واجه تنظيم القاعدة في جزيرة العرب نكسة كبيرة بفقدان زعيمه يوسف العييري، الذي كان أحد أبرز المسؤولين عن عمليات التجنيد وجمع التبرعات، وحلقة الوصل بين المتشدّدين ومدرسة الشعيبي؛ وقد قُتل على يد قوات الأمن السعودية خلال تبادل لإطلاق النار في العام 2003. وليس لدى تنظيم الدولة الإسلامية شخصية مشابهة في ماتعتبره ولاياتها في شبه الجزيرة العربية، ومن غير المؤكّد ما إذا كان لديها الكثير من الأشخاص الأكفّاء. البيان الأول الصادر عن ولاية نجد فيه العديد من الأخطاء، مايشير إلى مستوى متوسط ​​من التعليم والتنفيذ السيئ من جانب قيادتها.

مع ذلك، ثمّة سبب آخر لبطء الحملة يكمن في الميل التاريخي للجهاديين السعوديين إلى تفضيل الجهاد في الخارج على الجهاد في الداخل. فقد كانت المملكة العربية السعودية مساهماً كبيراً في توفير المقاتلين لميادين الجهاد الأجنبية، من أفغانستان في ثمانينيات القرن الماضي، إلى العراق في منتصف العقد الماضي، وسورية والعراق اليوم.65 غير أنه ثبت أن إثارة القلاقل في الداخل أمر صعب، وربما لأسباب متعلّقة بالطابع الديني للدولة وثروة المواطنين​​ السعوديين العاديين نسبة لجيرانهم. تغيير هذه النزعة سيشكّل تحدّياً للدولة الإسلامية. ونظراً لأن النظام السعودي لم يلعب سوى دور ثانوي في الحرب ضد الجماعة في العراق وسورية، فإنه لم يثر سوى القليل من الاستياء. وفي الوقت نفسه، يدرك الشعب السعودي تماماً، وهو يرى الاضطرابات التي تعصف بالمنطقة، العواقب المدمّرة للتمرّد في الداخل.

لكن من المرجّح أن تستمر هجمات تنظيم الدولة الإسلامية في المملكة لبعض الوقت، وذلك لسببين. الأول هو أن الجماعة، بهجماتها على الشيعة في المناطق النائية، لاتعطّل حياة معظم السعوديين الذين يتعاطف بعضهم مع الهجمات على الشيعة باعتبارهم مشركين. وهذا يتناقض مع ردّ الفعل على هجمات تنظيم القاعدة في جزيرة العرب على المدنيين الغربيين في مناطق وسط المدن. والسبب الثاني هو أن العامل المؤثّر الخارجي في الحملة، والمتمثّل بالوجود الملهم للدولة الإسلامية في العراق وسورية، ليس على وشك الانحسار بأي حال من الأحوال. فقد فشلت الحملة التي قام بها تنظيم القاعدة في جزيرة العرب جزئياً لأنها بدأت بتدفّق أعداد كبيرة من الجهاديين المخضرمين، الذين كان استنزافهم يعني دماره. وفي ظل وجود عامل مؤثّر خارجي أكثر ديمومة، من المرجّح أن تصمد حملة الدولة الإسلامية في المملكة العربية السعودية لفترة أطول من حملة تنظيم القاعدة في جزيرة العرب.

مع ذلك، حتى كانون الثاني/يناير 2016، مضت ثلاثة أشهر دون أن يشنّ تنظيم الدولة الإسلامية هجوماً كبيراً في المملكة. ومن السابق لأوانه معرفة ما إذا كانت فترة الجفاف الحالية تشير إلى تراجع الدولة الإسلامية في المملكة العربية السعودية أو هي مجرّد عين العاصفة في الحملة. لكن يبدو أن صبر قادة الجماعة في سورية والعراق بدأ ينفد.

في تشرين الثاني/نوفمبر 2014، نصح البغدادي مؤيديه في المملكة العربية السعودية قائلاً: "اصبروا ولا تتعجلوا".66 غير أن الجماعة أطلقت، في منتصف كانون الأول/ديسمبر 2015، حملة دعائية واسعة تدعو إلى شنّ هجمات في المملكة. وفي غضون أيام، أصدرت الدولة الإسلامية خمسة عشر إصدار فيديو رسمي من ولاياتها، من سورية والعراق إلى اليمن وسيناء، وكلها تتعلّق بالمملكة العربية السعودية، حيث دعا الكثير منها أنصار الجماعة هناك إلى تكثيف جهودهم. وفي الوقت نفسه، أصدرت وكالات الإعلام غير الرسمية في الدولة الإسلامية 26 مقالة في السياق نفسه.67 ويبدو أن تنظيم الدولة الإسلامية يمارس لعبة طويلة في الجزيرة العربية، كما يوحي بيان البغدادي السابق. غير أن من الواضح أيضاً أن التنظيم يشعر بخيبة أمل إزاء التقدّم الذي يحرزه هناك.