|
|
|
 Re: الرُّوحُ العِملاقةُ...في رثاءِ العوض المس� (Re: الفاتح ميرغني)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ *
أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ ...
صادق التعازي لأسرة الأخ العوض المسلمي في الفقد الجلل
نسأل الله ان يدخل حاج العوض الجنة وان يخلف البركة في الذرية
______
زين العابدين – الحليلة
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرُّوحُ العِملاقةُ...في رثاءِ العوض المس� (Re: أسامة العوض)
|
البركة فيكم اخي بلة وفي الجميع .. وربنا يصبرنا جميعآ
فقد عظيم ..
اللهم أغفر له و ارحمه و اعف عنه و أكرمه -
اللهم وسع مدخله و ادخله الجنة واغسله بالماء والثلج والبرد -
اللهم يمن كتابه و هون حسابه و لين ترابه و ثبت أقدامه و ألهمه حسن الجواب -
اللهم طيب ثراه و أكرم مثواه واجعل الجنة مستقره -
اللهم نور مرقده وعطر مشهده و طيب مضجعه -
اللهم آنس وحشته و ارحم غربته وقه عذاب القبر و عذاب النار-
نسأل الله العلي القدير أن يتغمده بواسع الرحمة والمغفرة
وأن يلهم أهله الصبر الجميل
وأن يسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء ..
إنا لله وإنا إليه راجعون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرُّوحُ العِملاقةُ...في رثاءِ العوض المس� (Re: ibrahim fadlalla)
|
Quote: منّ الله على روحه بالسكينة
وأوردها حوضها في الجنة
إنا لله وإنا إليه راجعون
التعازي للجميع
وجبر الله الكسر |
شكراً لك أخي الفاضل!
ومن رحاب هذا البوست أجدد التّعازي
لأخينا محمد المسلمي في الفقد الجلل،
ولجميع أفراد الأسرة،
ولكل أصدقاء الفقيد!
اللهم اسكب على قبره،
في هذه الجمعة المباركة:
شآبيب الرحمة والرضوان!
آمين!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ألفيتُكَ فيه نهراً مُدناً ريحاناً ونهارا (Re: بله محمد الفاضل)
|
إنّا لله و إنّا إليه راجعون
اللـهـم أبدله دارا خيرا من داره و أهلا خيرا من أهله وادخله الجنة و أعذه من عذاب القبر و من عذاب النار.
اللـهـم عاملة بما أنت أهله و لا تعامله بما هو أهله.
اللـهـم اجزه عن الإحسان إحسانا وعن الإساءة عفواً و غفراناً.
اللـهـم إن كان محسناً فزد من حسناته، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته .
اللـهـم ادخله الجنة من غير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب .
اللـهـم اّنسه في وحدته و في وحشته و في غربته.
اللـهـم انزله منزلاً مباركا و أنت خير المنزلين.
اللـهـم انزله منازل الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا.
اللـهـم اجعل قبره روضة من رياض الجنة، و لا تجعله حفرة من حفر النار .
اللـهـم أفسح له في قبره مد بصره وافرش قبره من فراش الجنة .
اللـهـم أعذه من عذاب القبر، وجاف الأرض عن جنبيها.
اللـهـم أملأ قبره بالرضا والنور والفسحة والسرور.
اللـهـم إنه في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار، و أنت أهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك أنت الغفور الرحيم.
اللـهـم انه عبدك وابن عبدك خرج من الدنيا وسعته و محبوبيه وأحبائه إلي ظلمة القبر و ما هو لاقته .
اللـهـم انه كان يشهد أنك لا إله إلا أنت وأن محمداً عبدك ورسولك وأنت اعلم به.
اللـهـم ثبته عند السؤال
اللـهـم إنا نتوسل بك إليك ونقسم بك عليك ان ترحمه ولا تعذبه
اللـهـم انه نَزَل بك وأنت خير منزول به و أصبح فقير إلي رحمتك وأنت غني عن عذابه .
اللـهـم اّته برحمتك ورضاك وقه فتنه القبر وعذابه و أّته برحمتك الامن من عذابك حتى تبعثه إلي جنتك يا أرحم الراحمين .
اللـهـم انه عبدك و ابن عبدك و ابن أمتك مات و هو يشهد لك بالوحدانية و لرسولك بالشهادة فأغفر له إنك أنت الغفار.
اللـهـم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده و اغفر لنا و له و اجمعنا معه في جنات النعيم يا رب العالمين.
اللـهـم صلي وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي اّله وصحبه وسلم إلي يوم الدين.
أحسن الله عزاءنا، وعظم الله الاجر و ألهمنا و الأهل و الاصدقاء و المعارف بداخل السودان و خارجه الصبر و السلوان و حسن العزاء.
عبدالرحيم منصور
نيويورك
**
*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ألفيتُكَ فيه نهراً مُدناً ريحاناً ونهارا (Re: osama elkhawad)
|
عزيزي بله
سلامات
لست أول شاعر في هذا البورد يكون ضحية ل"ثقافة الموت"، التي ترهب الموت، و تعيد إنتاج التعازي، و الفواتح،و الرحمة، و"الرحمتات" الاسفيرية، عير اية مناسبة سواء كان ذكرا للمرحوم، أو نصا شعريا عنها كما في حالتك. لاحظ كيف "انهمرت" عليك التعازي و لم يأبه أي منهم بالنص الشعري.
تعرف لو بدل النص الشعري الجميل ، كان بس كتبت اسم المرحوم،
لانهمرت عليك التعازي نفسها،
لماذا نحن أمة تقدس الموت؟
ولا تستطيع حتى أن تتجاوز التعازي،بعد كتابة نص شعري حول "المرحوم"؟
لماذا نضحي ب"النص الشعري"، ونتجاهله،و نهمله، ونستمر في سمفونيات "التعازي" اللانهائية؟
كتبت نصا حول هذه الظاهرة باعتبارها استمرارا "لاستعمال النص"،
وهذا شيئ لم يفكر فيه امبرتو ايكو الذي صك "مصطلح استخدام النص"، في حواره مع البراغماتيين الامريكيين.
لا تحزن من طوفان التعازي التي تجاهلت نصك تماما ،وكأنه لم يكتب،
نحن أمة "التعازي".
وهنالك ثقافة خطرة تم تأسيسها حول الموت، في حين أن شعوبا أخرى مثل بعض العرب،لا تأبه بالموت،ولا تعطيه هذا الحيز الكبير من الاهتمام.
لا تحزن، لتجاهل نصك الشعري، والعبور فوقه، واستخدامه كوسيلة لتقديم التعازي المتأخرة، أو المضاعفة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ألفيتُكَ فيه نهراً مُدناً ريحاناً ونهارا (Re: معاوية المدير)
|
السيد "المطارد":
قلت سيدي لا فض فوك:
Quote:
Quote: نحن أمة "التعازي".
نعم .
غايتو بس، الله يلزمنا الصبُر ... |
وكمان بتفتخر؟
بلة كتب نصا شعريا في رثاء الراحل،
تقوم تردموه بالتعازي؟
وهل كان هذا ما تفعله العرب حين يكتب رثاء؟
يا أمة "ضحكت" من تعازيها الكثيرة العرب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرُّوحُ العِملاقةُ...في رثاءِ العوض المس� (Re: بله محمد الفاضل)
|
الحبان اجمعين
ربنا يتقبل ويرحم أخانا المسلمى
ويجازيه بخير الجزاء واعلى الثواب
فعلا يا أسامة
أخونا بله شاعر مجيد ومجيد لأقصى درجة
وأنا شخصيا كمتذوق للشعر أصنفه فى الطبقة العليا من طبقات الشعراء
وبالنسبة لتجاهل المكتوب بغض النظر عن مناسبة كتابته
الشى المألوف والمعروف يا خواض هنا تحديدا
وإنت سيد العارفين ببواطن وخبايا وطرق التعامل مع النصوص الشعرية تحديدا
فهى دائما فى أدنى سلم اولويات المشاركة
وهنا تحديدا، فى مقام رثاء أخينا العوض
ده حتما ما بنقص لا من قيمة الشعر ولا من مكانة الفقيد العزيز
فالموضوع عادى جدا وما بطيق تحميله بأكتر من معناه الحقيقى المطلوب
عاينو للموضوع ببساطة و اريحية بدون ما نزيد فى عدم تقييم الشعر
وفى تقليل قيمة ومعنى رثاء الفقيد المرحوم بإذن الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
"رصاصة الرحمة": قبل أن تغادر روحك،ابحث لك عن "مهنة أخرى" (Re: معاوية المدير)
|
يا سيدي هذه رصاصة الرحمة:
قلت سيدي:
اQuote: انا تابع نصوصك،
كدي نزلك نص شوف ابشتنو ليك كيف ؟.
خلاس اديناك فرصة عايز تهيج زي الكركدن ؟
امش نوم يلآ ... |
ممكن تبشتنو، وهذا هو ما تجيده في علاقتك باللغة العربية الفصحى،لأن هذه "اللغة المبشتنة"، هي لغتك في الأصل.
ولا تستطيع أن تجاريه لانك لا تمتلك لا :
العروض
النقد
الصور الشعرية
أي بتشتنة تجريها لنص للعبدلله تعكس، في آخر الأمر "بشتناتك الكثيرة":
العروضية
النقدية
الصور الشعرية
ولك أن تختار أية صورة من صور الانتحار،
التي ستحيلك إلى مزبلة التاريخ التي تليق ب"ببشتنتك" اللغوية.
وما تزال تصر على إطلاق النار على نفسك.
*هذا الدرس القاسي لشيعتك، و لاأظن أن هنالك من يشايع تلك النصوص الابتذالية المبشتنة من أي طرف أتيتها.
كن بخير،
وابحث عن مهنة أخرى غير مطاردة "العبدلله"،
واحتفظ بما تبقى من ماء "وجهك الاسفيري".
*ليس لي معك ضغينة، ولكن لا أريد للأجيال الراهنة أو القادمة أن تتعرض لأذى من لا تربطه بالشعر العربي الحديث رابطة ولو مهتزة.
أهدرت من وقتي الإبداعي الكثير،و لست بنادم، لكن هذا درس قاس لك، و لمن يفكر في مغامرة خاسرة مثل هذي تحت شعار اكتساب الشهرة الاسفيرية، تلقاها غند الغافل.
ابحث عن مهنة أخرى لك، في هذا المنبر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;رصاصة الرحمةandquot;: قبل أن تغادر روحك،ابح (Re: osama elkhawad)
|
أخر كلامي سيدي الاستاذ معاوية المدير،
قبل أن تتبوأ مقعدك من "مزبلة التاريخ":
ما دايرك "تقول الروووووووووووووب"،
لأنني ببساطة، لست "ساديا" مثلك.
ليست لك أية علاقة بالشعر العربي الحديث".
وهذه ليست مشكلة.
ابحث عن مواهبك الأخرى،
فهي انفع لنا ولك وللجميع لو كانت فعلا مواهب تستحق التقدير.
أرقد عافية ومن تحب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرُّوحُ العِملاقةُ...في رثاءِ العوض المس� (Re: osama elkhawad)
|
والله يا خواض
زى ما قلت ليك انه الناس هنا اهتمامها بالمنتوجات الأدبية ما شديد
إلا من قلة من المهتمين
وفى نص اخينا بله ده لو ما كان القصد اصلا هو الرثاء وتأبين الفقيد
فأكيد مشاركات كل الناس هنا ما حتطلع من الإطار العام بتاع النص الشعرى السمح ده
وياها عاد خصلة وعادة اهلنا فى المجاملة والمشاركة بما يتيسسر ليهم
التعزية هى اصل الموضوع
عشان كده المشاركات جات فى حدود وداخل المعنى ده
غايتو يا أسامة لامن "تفعّل" الجزء بتاع الجعليين الجواك ده
بتبقى بس أبو الدقيق
ههههههههه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فى الأيدلوجيا السودانية او بروتوكولات آل سودان (Re: معاوية المدير)
|
الصديق الشاعر "المطر"
سلامات
قلت سيدي:
Quote:
التعزية هى اصل الموضوع
عشان كده المشاركات جات فى حدود وداخل المعنى ده
غايتو يا أسامة لامن "تفعّل" الجزء بتاع الجعليين الجواك ده
بتبقى بس أبو الدقيق
|
ضحكتني قصة ابوالدقيق ههههههههههههه
المسألة عندي ثقافية ومرتبطة ب"استعمال النص".
المسالة الثقافية تكمن في "إجلال" الموت ،وتهميش الحياة، والحياة هنا نص بلة في رثاء الراحل المقيم .
أما استعمال النص، فهو أنه بدلا من تأويل "المرثية"، يتم استغلالها واستعمالها لمزيد من "العزاء".
فبدلا من الاحتفاء عبر التأويل بمرثية بلة، يتم "إعادة إنتاج بيت العزاء".
لي مقال من سلسلة مقالات طويلة عن "استعمال النص"، وتأويله سأقوم بإنزاله لاحقا.
وأوصيك بقراءة مقالات دكتور عبدالسلام نورالدين:
| Quote: فى الأيدلوجيا السودانية او بروتوكولات آل سودان |
وفيها يكون "الموت"، مركز تلك الايدلوجيا التي تحتفي بالموت.
وحتى عودتي ، كن بخير دائما.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فى الأيدلوجيا السودانية او بروتوكولات آل (Re: osama elkhawad)
|
ساقية الحياة السودانية:
تبدو الحياة السودانية علي الاقل في ذلك الجزء الذي تبني العروبة والاسلام كهوية وايديولوجية وكأنها ساقية لعائلة ممتدة تدور الى ما لانهاية حول المناسبات والمجاملات لدعم الصلات والعلاقات الاجتماعية - عبر آليات ايام السماية للمولود الجديد، والختان، ونصب الايوانات لعقد القران ، والصبحيات، واسابيع النفاس والاربعين والحوليات ووداع واستقبال الحجيج، وايواء القادمين من اقصى الاقاليم لاداء فريضة عود المرضى في المستشفيات اما الموت بكل مفردات مقولاته وطقوسه وقدرات آلياته في شد ووصل كل حبال المجتمع الي قطب الدائرة فيمثل مركز الثقل في دوران تلك الساقية حول ذاتها والتي بدورها تعيد انتاج نفسها بتداعيات موغلة في التعقيد والتداخل عبر الشعائر والطقوس وروتين التكرار فتنبثق عنها البكائيات والمناحات الفاجعة في محافل المآتم وتكتسب المدائح الاسرة في الحبيب المصطفى واغاني السيرة التي تخرج عصرا لتتجه صوب البحر وفراق الاحباب الأليم (يا مسافر وناسي هواك) مذاقا وشجي يشق على غير السودانيين الاستغراق في اهاته (القطر القطر .. من باب نفسك يا القطار)... انظر مقالات نعمان علي الله - في اخبار رحمى محمد سليمان في مطلع عقد الستين - عن الاسفار في الاغاني السودانية، فتجري بذلك القطارات المهدودة، وتشق اللواري احقاف الرمال وعباب الاودية والمستنقعات وتهرع الحافلات البرية والنهرية والجوية في طول البلاد وعرضها لتصب احمالها في نهر المجاملات وشلالاتها الدافقة لتدوير ساقية العلاقات الاجتماعية التي تصب في مجرى مأساة البلاد الدائمة التي لا تدور بصورة جوهرية حول العمل والانتاج وتنمية وتراكم الثروة القومية وانما حول الاستهلاك والعلاقات الاجتماعية ومراسيمها وطقوسها وشعائرها وليس مدهشا ان يكون السماسرة والذين يستثمرون في العلاقات والتواصل الاجتماعي في مقدمة اثرياء السودان..
قد حفظت لنا اغاني الشكر والمناحات والوداع والانتظار على ابواب المستشفيات ومحاط القطارات والمركبات تراثا بديعا يمكن الرجوع اليه في هذا الحقل الذي تفرد به السودانيون، اذا جعلت من ايام «الزيارة» للمستشفيات تاريخا للوجدان ووجدانا للتاريخ ومن زيارات القبور و«يوم كسر التربة» والحوليات مآثر وآداب يزيدها مر الايام وتكرارها وطائف الموت جلالا وقدسية باعتبارها محور الحياة الحقيقي وليس بالطبع او كما يتبادر الى الذهن - العمل وصناعة الثروة واعادة انتاجها وتوزيعها ولنفس الاسباب فقد تحول استقلال السودان (1953 - 1956)م، نفسه بحكم آليات ساقية الحياة السودانية وقوة العادة وسلطان التقاليد النافذ الى محفل ومشهد تحريري و«عزومة كبرى» وليس الى مشروع سياسي شامل ومهمة تاريخية عسيرة تعمر فيها البلاد وفق برامج واستراتيجيات التنمية في بلد متعدد الاثنيات والقوميات والثقافات واللغات والاديان - ولما لم يكن ذلك واردا في اجندة القوى الوطنية التي آل اليها الاستقلال اضحت القيادة في كبرى الاحزاب السياسية وجاهة اجتماعية في المقام الاول، ومكانة اجتماعية مرموقة تتطلع اليها اعناق ابناء البلد وابناء القبائل بعيدا عن متناول وطموحات المستضعفين والمهمشين والمستلحقين بكرائم تلك العائلات وتدعم تلك المكانة موهبة في التواصل وتنمية العلاقات مع مختلف المجموعات السكانية والطوائف على طرائق اسلوب الحياة السودانية.
لم يك من اهداف الاحزاب السياسية الكبرى في عشية الاستقلال اعادة النظر في النظام الاقتصادي والاداري الذي كان يسير وفق تصورات الحكم البريطاني بأهدافه وغاياته المبرمجة سلفا بل تركت الاحزاب السياسية لقوة الدفع الذاتي، والمصادفات والشعارات ان تقوم بدور المخطط والمنفذ الاقتصادي والاداري ليفسح لها المجال حتى تتفرغ لسماع الموسيقى الرتيبة الناعسة التي تصدر من دوران تلك الساقية التي صاغت بتلفيق وانتقائية الايديولوجية العملية التي تناسب وتوائم ايقاعها في الحياة والموت ..
الموت على الطريقة السودانية:
ضاق احد حراس قبر الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة ذرعا بأحد السودانيين الذي يأتي في الصباح الباكر ولا يغادر الا بعد ان يقدم الحرس باغلاق الابواب.. فخاطبه الحارس : ألا تعلم يا سوداني بأنك لا تعبد سوى قبر وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل .. وقد مات قبل اربعة عشر قرنا من الزمان .. فهمهم السوداني وكأنه يخاطب نفسه...
والله لو كان النبي دا سوداني ما كان فراشه اترفع لحدي هسي..!!!
يوجز المثل السائر الآف الذكر (ام قدود ما فاتت كسلان وما لحقها عجلان).. حركة الحياة في مجراها مدا وجزرا صعودا وهبوطا ذات الثقوب التي لا تتجاوز الكسول ولم يلحق بها في ذات الوقت العجول واذا كانت المراوغة هي سمة لعبة الحياة مع الانسان اذا اقتربت منها تباعدت واذا تباطأت عنها اقتربت فلم اذا التعجل الذي يتخفى الشيطان دائما في خطى نعله ..
اما اولئك الذين يأخذون ذات الثقوب هذه بحرفية كاملة ويبذلون جهدا دؤوبا لتجميلها فهم يضعون كحلا في عين الاعور بهذا الجهد الضائع وكما تقول المفارقة لدى المسيرية الحمر..
تبدي الحكمة الشعبية في السودان الشمالي الكثير من حيرة العجب حول طبائع الدنيا التي بمستطاعها ان تضع مولودا مكتمل الاعضاء دون ان تمر بتجربة اللقاح والحمل ومع ذلك فقد يضاف الى غرائبها التي لا حصر لها انها هشة الى الحد الذي يمكن ان يوصف بالبلاهة ذاك الذي يسند ظهره على جدارها الآيل للسقوط «خربانة ام بنايا قش» واذا كان امرها كذلك فليس ثمة ما يدعو الى العناء والتدقيق والتخطيط والبناء والعمران اذ ان الدنيا في نهاية المطاف لا تعدو ان تكون «اكل وشراب آخرتا كوم تراب»...
تتغلغل العدمية السودانية ذات الطابع الديني تتلفع بخمار الزهد الاسلامي والموروثات المحلية عميقا في سلوك واخلاقيات نهر النيل والجزيرة فتصدهم عن اعمار الحياة والاقبال عليها بفاعلية وانشراح تدفع بهم في اتجاه مغاير تماما فيحتفون بالموت وشعائره بكثير من التدفق والحماس الطقسي.. تقدم المآتم ومحافلها مثلا شرودا لرؤية السودانيين الباطنية لحوارات الموت مع الحياة في عوالم بواطنهم والظاهر حينما تفارق الروح البدن وهو حدث يومي يجري بانتظام لا يتخلف ولا يستثني احدا من سكان العالم الذي يقطنه ما يزيد قليلا عن ستة مليارات نسمة ويصاب كل من يهمه امر المتوفى علي المستوى الفردي بالأسى وتكتسب احزان الفراق الابدي طابعها الخاص طبقا لمواضعات الثقافة ومواصفات الذي انتقل الى الرفيق الاعلى، اما وقع الموت في السودان فله مذاق وايقاع جد مختلف تماما كالاعراس السودانية ذات الجبيرة والحنة والحريرة والضريرة والسيف والهلال وكأن غير السودانيين لا يغشاهم طائف الموت فلا يعرفون له هلعا او جزعا وان موتهم لا لون له لا رائحة له ولا طعم ولا يجوز فيه البكاء ..
علم اقتصاديات الموت:
حينما يموت السوداني تضطرب الصدور جميعا للخبر وتنحبس الانفاس وترتفع الاقلام وتجف الصحف ويتوقف قلب الحياة عن الخفقان او كذلك تبدو الدنيا في تلك اللحظات الواجفة الراجفة ثم تدب فجأة حركة كبرى في الدار النعس بعد خروج الروح مباشرة والتأكد ان صاحبها قد اضحى في عداد الموتى فترتفع اصوات اولى النائحات النادبات بتنغيم بكائي خاص يحمل في تحشرجاته الاعلان بالخبر الصاعق : لابد من الاشارة ، ان نظام المحفظة والكشف وان لا يشعل بيت العزاء نارا، ظل ساريا في مدن السودان الشمالي حتى مطالع عقد التسعين من القرن الماضي .. اذا قدمت الشرائح والفئات والطبقات التي اصابها الداء العريض نموذجا مختلفا بتحول العزاء الى مظهر اجتماعي اقرب الى المحفل الذي تتجلى فيه الوجاهة والمكانة الاجتماعية لاسرة المتوفى الى بيت الفراش التقليدي الذي يبرز التعاطي والتكافل بين الاسرة والحي.. فيتأهب الجميع : اولياء المتوفى العائلة النووية والاسرة الممتدة مع مراعاة فروق القرب والبعد في التساكن ، الجيران، اصدقاء الاسرة، المعارف وابناء البلد واحيانا القبيلة، زملاء العمل ينخرط كل هؤلاء في حركة دائبة منتظمة اشبه بخلية النحل او بيت النمل يعرف كل فرد على حده في اللحظات التي تعقب خروج الروح ومواراة المتوفى الثرى الواجب والعمل المنوط به بناء على موقعه في تلك الخلية الحية التي تضيق وتتسع طبقا لشروط توزيع العمل واقتصاديات الموت. يعلن لنفسه كل من يعنيه امر المتوفى بمجرد سماع الخبر الفاجع شيئا اشبه بحال الطواريء والاحكام العرفية في الانقلابات العسكرية او اندلاع الحروب المفاجئة لدى قبائل حاشد وبكيل الهمدانية في شمال اليمن وتلك هي اللحظات الاستثنائية النادرة التي يتخلى فيها السودانيون عن تباطئهم وتثاقلهم ولا مبالاتهم التي يطلق عليها عرب الجزيرة والخليج خمولا ويتحولون بقدرة الموت الي جنود بملابس الميدان في ساحات القتال فيتوفر ضربة لازب كل نادر ومعدوم في سوق الخرطوم في دقائق معدودة بفضل نظام المحفظة المالية التي تتدفق فيها الاموال بسخاء وعجالة من جيوب.. ومصادر ذوي القربى والنسب لمقابلة كل صغيرة وكبيرة في النفقات التي يعد فيها المأتم بيت الفراش في الايام الثلاثة الاولى.. اذ عنّ لنا ان نتصور عاما لسيناربو مأتم لرجل متوسط الحال قد اسلم الروح في الساعة السادسة صباحا في احد احياء مدن السودان التقليدية - امدرمان مثلا (بيت المال، ابوروف، ود البنا، الشجرة، مكي ، بانت، الموردة ، وددرو، العمدة، العرب، العباسية، البوستة، العرضة، المهدية) فيمكننا الاشارة الى المعالم التالية:
دورة الموت في البيت السوداني
يترقى اهل المتوفى وفقا لتراتبهم القرابي على مدى ايام العزاء الى مقام عرسان يحوطهم الاهتمام من كل جانب ويشار لهم بالعيون والاصابع وتضرب لهم اقدام النساء والرجال من كل فج عميق وتقضى باشارة منهم المطالب والحاجات وتسقط عنهم المسئؤوليات اليومية ويهرع الجميع لتقديم اللازم بكفاءة لا تتوفر للسودانيين عادة الا في حضرة المقدس –الموت- تستخرج في عجالة لصاحب العزاء شهادات التغيب من العمل وتدبج بالنيابة عنه الاعتذارات التي كان عليه القيام بها في وقت لاحق ويقف أمامه بادب جم كبار رجالات الدولة والمال والثقافة ولا ينافسهم في ظل تألق تلك الاضواء المؤقتة حتى رؤساء الجمهوريات الرئاسية والملوك واساطين المال.
-5-
مفكرة الموت في اليوم الاول
اذا تاكد بما لا يدع مجالا للشك ان فلان بن فلان قد اسلم الروح ولم يبق سوى نقل الخبر غير المفرح لاكثر الناس قرابة للمتوفى اذا لم يك في تلك اللحظة الحاسمة مطلا على سرير الموت تصدر الاشاره القاطعة بعد مداولات ايجازية حاسمة حول الخطوات الاولى للمضي قدما في الاجراءت التي تعقب الوفاة للبواكي اللاتي لن يسمح لهن بغير العبرات والاجهاش بصوت منخفض متقطع اناء خروج الروح ان ينطلقن الان بحرية بكل ما اوتين من قدرات صوتية في النواح لينقلن الخبر الفاجع لآذان العالمين ان فلانة أو فلانا قد مات وتلك من اللحظات القليلة النادرة التي يتساوى فيها الرجل مع المراة في ثقافة الاحزان في السودان .
يجذب صوت النواح القارح ذو الطابع الاعلامي ادنى واقصى الجارات وكل نساء الحي فيتقاطرن باقصى ما يستطعن من تواثب بعد ان تترك كل من سمعت النواح مابيدها من عمل لترتدي ثياب الضرورات التي تبيح لها خروجها دون مستلزمات الزينة وقد تتعمد ارتداء ثوب ينم عن تهالكها وجزعها لدى سماع الخبر الحزين اما اذا كانت قريبة عهد بفقد عزيز لها فمن المناسب أن ترتدي ثوب حدادآخر متوفييها وتضحى الهيئة المهمله التي خرجت بها تلك السيده لتلبية البكاء الاستنفاري شهادة معتمدة لا تنسى لها برهانا على تضامنها وولائها لعائلة المتوفى وسوف يرد لها ذلك الوفاء اضعافا يوما .
لا تمضي اكثر من عشرين دقيقة تقريبا على صرخات الاستنفار الثكلى الاولى حتى يتحول منزل المتوفى الذي سيطلق عليه بعدئذ "بيت البكاء" "بيت الفراش" "بيت العزاء" "الميتم" الى "حوش" مبكى كساحة ممتدة للناعيات وتتخذ
الدراما النفسية في حوش المبكى arena psychodrama كل تشكلاتها وتجلياتها المتطرفة من تمزيق الثياب ومن حث الرماد على الرؤوس والاكتاف والوجوة و من التمرغ على الرمل والتدحرج ككرة مستطيلة ملفوفة بالثياب على ارض ملساء ومن عرض لاثار المتوفي التي يشتهر بها بين الناس( ولم يعد متيسرا في مدينة كامدرمان توفر الخيول والسيوف والمساحات لعرض ميداني مثير ويستعاض عنه بمناحات النادبات الآسرة ) وتضحى الاغماءات لمريضات السكري وضغط الدم العالي والانهيار الكامل مع الغيبوبة وتداعياتها ومتاهاتها من كمال التجليات ورغم كل ذلك لا يتدخل احد للتحكم في الموقف ولا تستدعي سيارات الاسعاف أوالنجدة ولا يحد كل هذا المشهد التراجيدي الفالت الذي يبدو جليا ان النساء في هذا المبكى قد اصبن بشئ من الهستيريا الجماعية ان يمضي كل جدول الاعمال في البيت المكلوم بتفاصيله من نظافة المنزل وتهيئته واعداده وترتيبه بدقه واتقان على نحو يليق بجلال الموت وبالمكانه الكريمه والعزيزه التي يحب ذوو المتوفي ان تكون اطارا لصورتهم التي يفضلون ان ينظر اليهم بها في الحي والمدينه والمجتمع واذا كان على نساء عائلة المتوفي/ المتوفاة -ان يكن على قدر عال من اليقظة على مستوى التمهيد والتحضير والترتيب والتجهيز الفني المتقن لمفردات الجنازة وخروجها الى المقابر والاشراف على كل صغيرة وكبيرة تخص اعداد وتوفير وتقديم الطعام طوال ايام العزاء فعلى نفس النساء تقع كامل المسئؤو لية في انتاج واخراج وتوزيع وتسويق العرض الدرامي للماتم ليكون الوجه الاخر لنفس العملة التي يتداولها الرجال منذ خروج الروح وحتى نهاية رفع "الفراش" في نهاية اليوم الثالث حيث ينهض الرجال ابتداءا من لحظة الصفر باراده ذات طابع حديدي وباقصر الطرق والوقت بتقسيم العمل وتوزيعه على وحدات صغيرة تتولى مهام ما بعد اسلام الروح التي لا تقبل التاجيل او التردد او التلكؤ او انتظار امر او نصيحه من خارجها.
-6 –
تقسيم العمل في بيت العزاء
تباشر وحدات العمل المتعددة مهامها تحت الغطاء الكثيف للعويل والمناحات المسترسلة والمتقطعة التي تنبعث من حوش المبكى وكأن وظيفة فوضى دراما البكاء في ساعة الوفاة الاولى ان تشد بمهاره الاسماع والأنتباة بعيدا ليتسنى لوحدات العمل اللوجستية ان تنهض بمهامها بكفاءة وصمت ودون ان يلحظها في غمرة الهرج والمرج احد.
تنقسم الوحدات أو المجموعات عادة الى التالي :
1- مجموعة الاعلام والاتصال والرصد والمعلومات والمواصلات.
2- تجهيز الجنازة والخروج بها وحملها.
3- مجموعة المحفظة
4 – أختيار المقبرة ( أحمد شرفي –البكري –حمد النيل الخ وفقا لتقديرات لها حساب معلوم) ثم اعداد القبر وحمل المتوفى بعد الصلاة عليه لايداعه في مثواه الاخير .
5-اعداد صيوان العزاء –هدم جدار الجيران لدى الضرورة ,ترتيب المجالس والمقاعد ومبيت القادمين من الاقاليم.
6- الكشف .
7- شئون الطعام والمشارب الاواني والمعدات بالتنسيق الكامل ( الذي لا يري ابدا ) مع جناح النساء .
الجدير بالملاحظة ان حركة المجموعات المختلفة لا تبدو بينه لغير العين الفاحصة وقد تتالف الوحدة التي تتولى مهام الادارة من شخص واحد او اثنين ولا ينبغي لها في كل الاحوال أن تتجاوز ثلاث افراد لتسيير الحراك ويجري تنفيذ المهام تصاعديا في وقت واحد سيما في الساعات الاولى التي تلي الوفاة مباشرة وينتهي طورها الاول الذي يتسم باعلى درجات التوتر والحركة حينما يعود الذين حملوا الجنازة الى مثواها الاخير من المقابر .
أ- الاعلام والاتصال والرصد والمواصلات:
اولى مهام هذه المجموعة ان تتحكم بانضباط المحترف الرصين ومنذ خروج روح المتوفى في مد حبال الأتصال بوحده اخرى في جناح النساء وقد تتولى ادارة تلك الدفة اكثر النساء رشدا وعقلانية و"حاكمية" وقد تكون هي العمه الكبرى او بنت العم او الجده او زوجة العم او صديقة العائلة الموثوق بها ليقر لها ان تسيطر على توقيت متى يتم اعلان الوفاة بكائيا اذ لا ينبغي كما تقتضي التقاليد النواح قبل اعداد وترتيب البيت من الداخل ثم تأتي المهمة المواكبة للاولى الاتصال بكبار قوم العائلة ووجوهها ورموزها غير الحاضرين حتى لا يكونوا اخر من يعلم ليتزامن مع انفجار البكاء الاعلاني التواصل مع اصدقاء العائلة وذوي المقام من اولئك الذين يقعون في مرحلة وسطى بين الاصدقاء والمعارف .
يلي ذلك مباشرة نقل الخبر الى الاذاعة - -هنا أم درمان قديما ثم الهيئة القومية للاذاعة والتلفزيون ثم دخل على الخط مؤخرا النشر في الصحف اليومية أوالاعلان مدفوع الاجر اذا لزم الامر .
يراعى في كل الاحوال ان يتم الاتصال مع اكثر اهل المتوفى قرابة وقربا سواء ان كان داخل او خارج السودان وقبل ان يبلغهم خبر الوفاة عبر الاذاعة او الصحف والاصدقاء والمعارف .
اذا تم انجاز كل تلك المهام في الساعات الاولى من الوفاة انتقلت تلك المجموعة تلقائيا من عتبة الاعلان والاعلام الى الرصد الخفي لكل دقائق وقائع تفاصيل مجرى العزاء مثلا اول من لبى نداء الوفاة من خارج العائلة والاسرة وفقا
للتسلسل الزماني في وصول المعزين وحدانا وزرافات .لا تكتفي وحدة الرصد بالتسجيل غير المكتوب للحضور والغياب ولكنها ترصد ايضا درجات التفاعل الوجداني للمعزين على كل المستويات ابتداءا من الاقارب والجيران الى سكان الحي والاصدقاء والمعارف وزملاء العمل وابناء البلد والقبيلة.
-7-
معالم الافتراق بين الكشف والمحفظة
حينما تتقضي ايام العزاء الثلاث ويرفع الفراش تلتقي المجموعات المختلفة لتتداول المعلومات التي تجمعت اثناء العزاء ويتم النظر فيها بكثير من الحيده التي تمليها التجربة وعلى ضوئها تعيد العائلة والاسرة حساباتها وتصوراتها لنفسها ومحيطها في الحاضر والمستقبل.
ب - المحفظة:
لما كانت نفقات بيت العزاء مفتوحة ولابد من مقابلة كل المصروفات الجارية على مدى ثلاثة ايام دون عجز او تناقص في السيوله أنبثق نظام يشبة "المحفظة" pooling direct payments تختار رئاسة عائلة المتوفى بالتشاور مع اكثر الاصدقاء والجيران التصاقا نخبة جد محدودة من ذوي الكفاءة والامانة والدراية ببواطن الصرف المالي في بيوت العزاء لتصب لديهم كل مايمكن توفره (قد يأتي الى المسئولين من المحفظة من يعدون في السابق من الاباعد ويبذلون بسخاء مالا وفيرا وبذلك يدخلون عن جدارة ويثبتون انهم اقل بعدا) من السيولة النقدية التي تتدفق من اثرياء العائلة والقائمين على صيانة صورتها وذوي الشهامة ومن اولئك الذين يتصرفون دائما بكياسة في مثل هذه الاحوال العصيبة فينساب المال بين اصابعهم . لا ينظر لمال المحفظة بوصفه تبرعا او صدقه او شيئا من ضروب العون الذاتي انها اقرب الى الحساب المفتوح لمشروع مؤقت له توجهات ومرامي ومقاصد مبرمجة ذات طابع عاجل وآخر آجل منها مثلا : * مواجهة نفقات تجهيز الجنازة من اقمشة الكفن وصابون وعطور وصندل وبخور الخ
* مواجهة نفقات القبر من طوب وماء ومواصلات وآليات قد لا تتوفر لدى الجيران او في الحي
* مواجهة نفقات اقامة الصيوان وايجار البسط والسجاجيد والكراسي ومعدات الشاي والقهوة والثلج والمرطبات كل ذلك تخفيفا على نساء بيت العزاء من اعباء اعداد الطعام وادارة شئون الموت في الطرف الاخر الاكثر مشقه وتعقيدا
* مواجهة نفقات الطعام والمشارب من لحوم وسكر وخبز وخضروات وفواكه وحلويات وعلى وجه خاص الذبائح اليومية على مدى ثلاث ايام وما تسمى بالكرامة
* مواجهة نفقات الاعلام والمواصلات وشبكة التصالات في داخل السودان وخارجه
لا يحدث عادة ثمة تداخل او مزج او دمج بين نخبة المحفظة التي تباشر مهامها قبيل الوفاة حينما يتكشف لمن يهمهم
الامر ان الروح في طريقها الى هجر البدن وبين الجماعة التي تنهض بنهاية يوم العزاء الاول او بداية اليوم الثاني في "موضوع الكشف" الذي يتصدى له الاصدقاء والجيران والاباعد من الاقارب .
قد بات الكشف المالي الذي يجري في خط موازي للمحفظة من اعراف المآتم الثابتة تعبيرا عن التضامن والتعاضد في العزاء لمساندة عائلة المتوفى في النفقات والتكاليف أتقاء أن تكون "ميتة وخراب ديار" .
لا يقتصر التضامن والتعاضد مع اسرة المتوفى على الكشف وحده اذ لا يتخلف الجيران عن توفير كل ماهو مطلوب من اواني وبسط وآليات هدم الجدر (الحيشان) بطيب خاطر ليكون بيت الجيران امتدادا في كل شئ لبيت العزاء
يتمثل الاختلاف الجوهري بين المحفظة والكشف ان الاخير يبين الشعبية التي يتمتع بها عائلة المتوفى في وسطها الجغرافي والاجتماعي اما المحفظة فتعكس التعاضد الداخلي للعائله ووقوفها صفا واحدا في كل العوادي التي تلم بها وليس من الضروره ان يكون ثمة تطابق بين التلاحم القوي داخل العائلة( حيث تتوفر في المحفظة بعد سويعات من الوفاة ما يغطي نفقات بيت العزاء الاساسي منها والكماليات منها ثم يبقى الكثير من الفائض ) وبين شعبية او عزلة عائلة المتوفى في محيطها السكاني كما يجسدها بما لا يقبل الشك او الدحض وفير الكشف او بؤسه الى حد الادقاع اذا كانت عائلة المتوفى وثيقة الاواصر بالجيران وسكان الحي تشارك باريحية وسخاء في كل ما يعرض لهم من احن ومباهج – يهب عادة المحيط الاجتماعي والوظيفي لنجدتهم والتلاحم معهم-
وتضحى الوفاة اكثر من الاعراس والتوجهات السياسية والدينية الرمز المكثف للتساند والتلاحم ثم يأتي الكشف المالي لدعم ذيالك التعاضد حينما يرفع الفراش وتجلس العائلة –الاسرة- لمراجعة وتقويم ما الم بها وتتدقق العيون في ارقام الكشف يتجلى لهم عما في وارد الكشف قد زاد واربى على مجمل محصلة المحفظة –آنئذ يرد لكل من اسهم في تلك
المحفظة على دائر المليم ما قد قدمه اما اذا تبقى ثمة نقد بعد كل ذلك فسيعود الى رئاسة الاسرة لمواجهة تداعيات الوفاة التي ستمتد الى امد غير قصير اما اذا كانت عائلة المتوفى رغم تلاحمها الداخلي ووجاهتها المالية ومكانتها السياسية والدينية –لا تشارك محيطها السكاني في احزانهم عاملهم الناس بالمثل دون زياده او نقصان وياتي -الكشف – قليل المال والاسماء وتذهب المحفظة لسداد نفقات المأتم.
نواصل في الحلقة الثالثة
عبدالسلام نورالدينfont>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
"استعمال النص" ك"مناسبة": درس الأسافير السودانية (Re: osama elkhawad)
|
كتب العبدلله سلسلة مقالات نقدية لم تنته بعد، عن مفهوم "استعمال النص"، عند امبرتو إيكو.
ويمكن لمن أراد الاطّلاع عليها زيارة موقعي في "الحوار المتمدن"، أو صفحتي في موقع "الراكوبة".
وكانت "إضافتي السودانية" لمفهوم إيكو عن "استعمال النص"،وليس تأويله، هو مقاربة ظاهرة اسفيرية تتمثل في تحوُّل المراثي الشعرية" إلى "بيت عزاء"،
يتقاطر إليه من كل حدب وصوب من أرجاء المعمورة العولمية، كي "يعزِّي"، وكأن النص الشعري لم يكتب أصلا، كما في حالة شاعرنا الكبير "بله الفاضل"، في رثاء الراحل المقيم المسلمي.
حاولت من خلال مقالات الدكتور عبدالسلام نور الدين المهمة عن "الايدلوجيا السودانية"، إيجاد تفسير "لتجاهل النص الشعري "، و "استعماله " ك"مناسبة" لتقديم العزاء الواجب.
فإلى المقال:
استعمال النص كمناسبة
درس الأسافير السودانية
كشفت الأسافير السودانية عن نوع جديد من استعمال النص،و جهل متفشٍ بأبسط أبجديات النقد الأدبي من خلال تجربة القراءة "الحقيقية" للنصوص الأدبية. و يمكن صياغة ذلك الكشف الاسفيري السوداني كالتالي:
نتيجة للجهل بأبسط أبجديات النقد الأدبي تم استعمال النص.و تمظهر ذلك في ظاهرة نشوء "فوق" كمداخلة ترمي إلى رفع البوست،و مداخلة لحسن موسى في بوست عن نص شعري لياسر عرمان،تعكس غياب لغة واصفة للنص الأدبي.
حينما بدأت تظهر في سودانيزاونلاين ما سميت ب"البوستات الثقافية"،قوبلت بصمت تام (1)،و كان نتيجة ذلك الصمت ذهاب تلك البوستات سريعا الى الصفحات الخلفية التي يطلق عليها "الجخانين"،مما يحرمها من الظهور في الواجهة.و علّل بعض القراء عدم تداخلهم بعدم امتلاك ما يقولونه ،و لا يريدون أن يقولوا مثلا "جميل"، "إبداع"،و غيرها من الكلمات و التعابير التي لا تنتج معرفة بالنص.فتم اقتراح رفع البوستات بعبارة "فوق" و التي ترجمت إلى "أب" الانجليزية،أو "إلى العلا" و غيرها .
و وظيفة "فوق" هي تمكين أكبر عدد من القراء من الاطلاع على نصوص يعتقد البعض أنها مهمة و يجب أن تُقرأ.ثم ظهرت مداخلات،لا تتكلم عن النص،و لكن مثلا عن اللحظة التي كتب فيها النص،أو كيف تم تلقيه،و قد تتطور نتيجة للطابع التفاعلي إلى التقريظ (2)، و قد تعرج إلى الذكريات و الإخوانيات و غيرها من الأمور،التي تستعمل النص كمناسبة للحديث عن مواضيع أخرى لأغراض شتى.و في أحايين قليلة يتم استعمال هوامش النص،مما يشير إلى احتمالين:إما أن الهوامش و هي ليست جزء من النص،و إنما عتبات له،هي أفضل من النص نفسه الذي لا يستحق تأويله،أو أن انعدام لغة نقدية يقف عائقا دون تأويل النص.و يساهم بعض المؤلفين في تعزيز استعمال نصوصهم بالحديث عن مواضيع أخرى،تفتح الباب واسعا و تشرّع استعمال نصوصهم.و سنرى مثلا لذلك حين نتحدث عن استعمال النص في المراثي الشعرية.
تكشف مداخلة حسن موسى التي سبق الإشارة إليها،أن انعدام لغة النقد الأدبي هو الذي أسَّس لكل من التعليقات الانطباعية و استعمال النص،علما أن أبا الحسن كان يستهدف التعليقات الانطباعية. قال حسن موسى في مداخلة بتاريخ التاسع من ديسمبر 2012 في بوست "نضوب البحر..قصيدة ياسر عرمان":
بعد أن تصبح الـ " قصيدة " موضوعا عاما نجي [ كلنا ]نقول و الله البتاعة دي ما قصيدة عشان كيت و كيت و يجوا ناس تانين يعارضونا بحججهم [ و طبعا كل زول عندو أجندته الظاهرة و الخفية ]. و في المناقشة بيحصل الشي الإسمو النقد الأدبي. لكن لمن تجي إنت [ أو أخوك الكاشف ] بسطرين بس دايرين تقولوا : يا فلان حاجتك دي ما قصيدة ، و يجي زول تاني بسطرينو و يقول ليكم :
أبدا و الله الحاجة دي قصيدة!
إذا الموضوع انتهي على كدا أحسن نقطع راس المنبر دا و نقلبو فرن!
http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?t=6941andhighlight=%DE%D5%ED%CF%C9+%ED%C7%D3%D1+%DA%D1%E3%C7%E4andsid=c0c41b9d8c6e30b9689902ddac49195bhttp://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?t=6941andhighlight=%DE%D5%ED%CF%C9+%ED%C7%D3%D1+%DA%D1%E3%C7%E4andsid=c0c41b9d8c6e30b9689902ddac49195b
استعمال النص كمناسبة: المراثي الشعرية نموذجا
نشر المعز بخيت مرثية لوالدته في بوست بعنوان "حين يصير الموت بقاء: رحمك الله يا أمي وشكر واجب لكم أجمعين" (3)
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msgandboard=90andmsg=1188504459andpage=0andpb=
الموت وحده سبب وجيه،لاستعمال المرثية الشعرية كمناسبة لتقديم العزاء. و يضاعف من الاستعمال و يشجع عليه الشق الثاني من عنوان البوست: "رحمك الله يا أمي و شكر واجب للجميع".فهنا تصبح للبوست ثلاثة أغراض على الأقل :نشر المرثية الشعرية، و الترحم على الأم ،و شكر المعزين.و أدناه عينات تمثيلية من المداخلات التي استعملت المرثية:
العينة الأولى:
من حسن حظني قد شاهت قبل سنوات لقاءا تلفزيونيا جمع الاستاذة الجليلة والدتكم(و والدة اخرين-اعني تلاميذها الكثر) الي جانب الاستاذ: محمد ميرغني وشخصكم و كان محور الحديث حول المعز الطفل و التلميذ
العينة الثانية:
وجدت في كلماتك العميقة عزاء لي في أمي الحبيبة
فكما يقول اهلنا الوالد والد الجميع رحيل الام جرح عميق
لا يندمل. مهمي قيل أن كل شئ يبدأ صغيراً ثم يكبر الا الحزن
يبدأ كبيراً ثم يصغر مع الزمن.. لكن الحزن علي رحيل الام
ينمو فينا كما كان حالنا في احشائها الرحيم..
نسأل الله الرحمة و الجنة لامواتنا
و نسأله اللطف بنا بعدهم
العينة الثالثة:
أخي العزيز بروف معز
انه رحيل اليم
ولكنه الموت الحق اليقين
اجمل ماقي امهاتنا انهن يردن منا ان نكون
كما هن احببن وكما نحب
تنفس شعرا فهو محرابك
العينة الرابعة:
العزاء الاعظم يا د. معز هو ذلك الوعد العظيم باللقاء بعد الممات .. وفراق الاحباب سنة الحياة سواءآ بالبعاد المصحوب بأمل لقاء في الدنيا .. أو بالانتقال للدار الآخرة والذي وعدنا الله سبحانه بلقاء به وبهم جميل ابدي سرمدي ..
العينة الخامسة:
اتزكر انى رايت المرحومه فى برنامج تلفزيونى كنت تقدمه انت
اسمه زملاء مهنه او ماشابه .. وقد حضرت وبمعيتها زملائها من
التربيه والتعليم ولقد كانت المرحومه بشوشه ضاحكه وقد اعطت
تلك السهره القا وتميزا
والدليل على ذلك انى ازكر المرحومه والسهره الى يومنا هذا ..
اللهم اجعل مثواها الجنه .
نشر نفس الشاعر مرثية للفنان محمد وردي، ثم أعقبها مباشرة بالدعاء التالي:
اللهم أرحمه وأسكنه فسيح جنّاتك
اللهم باعد بينه وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم نقّه من الخطايا والذّنوب كما يُنَقّىَ الثّوب الأبيض من الدّنس
اللهم أغسله بالثلج والماء والبرد
اللهم أبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله
اللهم أجمعنا وإيّاه في مستقرّ رحمتك
اللهم إنّا نسألك بإسمك الأعظم أن توسّع مدخله
اللهم آنس في القبر وحشته
اللهم ثبّته عند السُّؤال
اللهم لقّنه حجّته
اللهم باعد القبر عن جنباته
اللهم أكفه فتنة القبر
اللهم أكفه ضمّة القبر
اللهم أجعل قبره روضةً من رياض الجّنّة ولا تجعله حفرة من حفر النار
اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه ، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيّئاته
اللهم ألحقه بالشُّهداء
اللهم أفتح عليه نافذة من الجّنّة وأجعل قبره روضةً من رياضه
وإنّا لله وإنّا إليه راجعون..
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم..
ذلك الدعاء مبرر كافٍ لاستعمال النص الشعري.و من اللافت للنظر حقا،أن المداخلات القليلة التي لها علاقة بالنص الشعري،و إن كانت لا تخلو من مسحة انطباعية،قد صدَرت عن شاعرة و شاعر.
فقد كتبت الشاعرة هند محمد:
النيل أصدق تعبير يوصف به الموسيقار الراحل وردي
أخترت أقرب وصف ليه يابروف ..
والنيل لايموت
تحية ليك وانت تحكي بلسان أوجاعنا
والنص قوي وذو شجون
وانت كذلك كنت النيل الجاري هناك عكس الريح عطاء ومحبة فينا
دائما يا أخي الروف معز حفظت لك الود المقيم في الله والاحترام لك
واي نص نزلته هناك ولم أقرأه ، قرأته هنا بمتعة وطالما طربت ..وفرحت من القلب لكل نجاحاتك وتميزك
وماهز الود والخوة ليك ابدا ريح
أما الشاعر فضيلي جماع،فقد كتب المداخلة التالية:
الشاعر المرهف الدكتور / معز عمر بخيت
هذه محمدة أخرى أراها في شعرك . إن كتابتك بالعامية هنا يا أيها الشاعر لها طعم السكر رغم حزن المناسبة.
بحق أعجبتين القصيدة وأعدت قراءتها عدة مرات. إن ما ينبع من القلب مكانه القلب.
عشت أيها الصديق.
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msgandboard=380andmsg=1329603203
فضلا عن الجهل بأبجديات النقد الأدبي، نجد أنفسنا،حين نقارب استعمال المراثي الشعرية، في مواجهة أمرين يتعلقات بطرحين: الأول لعبدالسلام نور الدين،و الثاني لحافظ خير .
الطرح الأول يرتبط بالورقة التي قدمها عبد السلام نور الدين بمركز الخاتم عدلان للاستنارة،و نشرها في مقالات بعنوان:
الايدولوجية السودانية بديلاً للمشروع السياسي الشامل
الايديولوجية السودانية أو بروتوكولات آل سودان في عشية الاستقلال
في المقالات حديث مسهب عن "الموت" و موقعه في الايدلوجية السودانية. يقول عن ذلك:
"ليست الايديولوجية السودانية من السذاجة او الوهن كما يمكن ان تبدو في الوصف آنف الذكر فلها مواصفات واعراف وتقاليد وتاريخ خاص ولوائح ونظم وآداب وفنون وجماليات وسياسات واساليب في صناعة الطعام والحفاوة وتزيين الحياة واخرى للموت ومقامات ومواقف وأزمنة للتقدم والتقهقر واخرى لابرام الاتفاقات والمواثيق والعهود والتنصل منها في الوقت المناسب ولكن اخطرها جميعا وابعدها الآلية التي تدور بها ساقية الحياة السودانية والاخرى الموت على الطريقة السودانية".
http://www.alsahafasd.net/details.php?articleid=41547http://www.alsahafasd.net/details.php?articleid=41547
ويرى عبد السلام نور الدين في حديثه عن ساقية الحياة السودانية،أن الموت عامل مركزي فيها حين يكتب:
"تبدو الحياة السودانية علي الاقل في ذلك الجزء الذي تبني العروبة والاسلام كهوية وايديولوجية وكأنها ساقية لعائلة ممتدة تدور الى ما لانهاية حول المناسبات والمجاملات لدعم الصلات والعلاقات الاجتماعية - عبر آليات ايام السماية للمولود الجديد، والختان، ونصب الايوانات لعقد القران ، والصبحيات، واسابيع النفاس والاربعين والحوليات ووداع واستقبال الحجيج، وايواء القادمين من اقصى الاقاليم لاداء فريضة عود المرضى في المستشفيات اما الموت بكل مفردات مقولاته وطقوسه وقدرات آلياته في شد ووصل كل حبال المجتمع الي قطب الدائرة فيمثل مركز الثقل في دوران تلك الساقية حول ذاتها".
http://www.alsahafasd.net/details.php?articleid=41547http://www.alsahafasd.net/details.php?articleid=41547
ثم يختم مقالاته الثلاث كاتبا:
"اذا كانت ساقية الحياة السودانية في الحواجز الكبرى لا تدور حول العمل المنتج والتنمية المتواصلة لليد والعقل والوجدان، ولكنها تدور برتابة حول العلاقات الاجتماعية وتداعياتها في الحياة والموت فلا عجب ان يبدو ايقاع الحياة السودانية بطيئاً تحكمها - المحركة".
http://www.alsahafasd.net/details.php?articleid=41587http://www.alsahafasd.net/details.php?articleid=41587
و من هنا تلعب "الايدلوجية السودانية" الدور الرئيس و الأساس في مضاعفة استعمال النصوص المرتبطة بالموت.
أما الطرح الثاني فإنه يتعلق بفضاء الاسافير.في بوستيه "يا لجنون المؤلف الاسفيري يا لإبداعه"،و "مراجعات خاصة حول مفهوم الكاتب الاسفيري"،يتحدث حافظ خير عن عالم جديد هو عالم الاسافير.و هنا مثال عن ذلك :
ما أفهمه هو أن "الكتابة" في هذه المساحات الجديدة التي نرتادها الآن، هي نوع جديد من الـLife-style ، طريقة جديدة في "ممارسة الحياة" : إننا في فضاء الأسافير التي اكتشفناها للتو "نتنفس، نتكلم، نسافر، ، نمارس اللعب، نمارس العمل، نمارس النضال السياسي ، نلتقي في الأزقة ، نزور المواخير ، ودور السينما ، نتعذب من الوحدة ، نعاني من برد الإنتظار ، نتحاور ، نختفي ، نعود ، نحب ونكره، الخ.." ... إننا نمارس كل هذه الحالات الإنسانية داخل هذه المساحات الجديدة التي أتاحتها لنا فضاءات الأسافير...
ونحن – جميعاً– نمارس "حيواتنا الجديدة" (داخل فضاءات التواصل المحددة التي نسميها المنابر الإسفيرية) عبر وسيلة قديمة معروفة هي "الكتابة" كما عرفناها... ولأن الفضاءات الجديدة تتيح لنا كل الوسائل التي نعرفها في عالمنا القديم، تأتي "التصاوير" وتأتي تقنيات "الصوت" هي الأخرى لتنضم الى أدوات الحياة الجديدة ، والى أدوات التعبير ، التعبير بمعناه الواسع ، من حيث أنه حياة كاملة تُمارس وتتشكل. (ولكن – في زعمي – أن هذه الوسائل "التقليدية" كالكتابة والتصاوير وتقنيات الصوت، ستتغير ، وستختار لها تعبيرات تتناسب وفضاء الأسافير)
...وهكذا تكون كتابة Hussein Mallasi عندي هي كتابة إسفيرية خالصة مثلما أن كتابة سيجيمان ، بشاشة ، عبدالحميد البرنس ، Farda ، أسامة الخواض ، وكتاباتنا كلنا هي كلها كتابات إسفيرية خالصة
... إنها تتساوى بالفعل ، لكن التساوي هنا ليس "حـكم قيمة" ، بل هو وصف لحالة...
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msgandboard=358andmsg=1189794654andfunc=flatview
كتابة حافظ الشاعرية كانت متفائلة بحيث افترضت أننا سنكون اسفيريين بصورة مطلقة،و غاب عنها أننا أيضا نسودن الاسافير،مثلما أننا قد "ريّفنا" المدن.
هوامش:
1-ذلك الصمت سيسمِّيه بعد سنوات،أحمد سيد أحمد "القراءة السلبية"،في مداخلته المخاطبة لعثمان محمد صالح:
"وشكرا لك على صبرك على القراءة السلبية!"
http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?t=7446andhighlight=%DA%CB%E3%C7%E4+%E3%CD%E3%CF+%D5%C7%E1%CDandsid=6ba57d63ab1518e952ccc78cfe9684afhttp://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?t=7446andhighlight=%DA%CB%E3%C7%E4+%E3%CD%E3%CF+%D5%C7%E1%CDandsid=6ba57d63ab1518e952ccc78cfe9684af
2- يشير تاج السر الملك ساخرا إلى التقريظ متمثِّلا في "تلقي الاستحسانات (رائع، مبدع، وريف ما إلى ذلك مما يقول الشعراء)
http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?t=7443andsid=67cf0dd50dafd6797fa3781f927ef903http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?t=7443andsid=67cf0dd50dafd6797fa3781f927ef903
3- سبق لي أن نوّهت إلى تحويل بوستات النصوص الشعرية الرثائية إلى "فراش بكا".جاء ذلك في بوست للشاعر فضيلي جماع في رثاء شعري للفنان وردي حين كتبت معلقا:
"يُحمد لنصك الشعري أنه لم يحوِّل "البوست" إلى "فراش بكا" كما حدث لنص ابن خالي "البروف معز"،
و الذي ساهم في ذلك بابتداره الدعاء لروح الراحل،
و لم "يقصِّر" الآتون بعده في كيل الأدعية،
متجاهلين نصه الشعري الذي نهج مصادفة نهج "المتدارك" في ثوبه العامي".
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msgandboard=291andmsg=1331762510andrn=18
و في نفس المنحى كتب الصادق اسماعيل مداخلة في بوست "وفاة المسرحي عثمان رمضان" في منبر الحوار الديمقراطي في "سودانفورأول":
"نرجع يا النور لي سيرة المرحوم وعلاقتي بيهو، حقيقة أنا ما بعرف المرحوم، وما سمعت بيهو، وحتى لو سمعت بيهو بيكون سقط من ثقوب الذاكرة، فتحت سودانيزاونلاين لقيت هجو مختار بينعي في الزول دا، قلت لي نفسي غالبا البوست حيتحول لي بيت فراش سوداني عادي وينتهى الموضوع بنهاية مراسم الفراش".
http://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?t=7434andsid=6ba57d63ab1518e952ccc78cfe9684afhttp://sudan-forall.org/forum/viewtopic.php?t=7434andsid=6ba57d63ab1518e952ccc78cfe9684af
كان يمكن للذين علموا بالوفاة من البوست فقط،أن يرسلوا ماسنجرا لصاحب العزاء،لكن ذلك لم يحدث.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: andquot;استعمال النصandquot; كandquot;مناسبةandquot;: درس ال� (Re: osama elkhawad)
|
اخي اسامة العوض ليتك نفحتنا بمقالاتك الشجية
بدل ممارستك جلد حزن الاعضاء علي رجل فقدته الباكيات والباكين
ليس لدي خلفية عن الصراع بينك وشيخ العرب معاوية المدير
ولكن كل منكم نحتفي بكتاباته الطاعمة ومجيهه فدعو التناطح وتفرغوا جميعكم
لابداعكم الملهم وتفرقوا في نواحي البورد يرحمنا ويرحمكم الله
ودعو لنا الحزن علي اخينا العوض المسلمي فمازال الجُرح (ني) ولم يندمل
اللهم ارحم اخينا العوض المسلمي وتقبله ربنا لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعدة الا ان نلقاك
واحشرنا في زمرته يوم يتداعي الناس الي الجنة زمرا اللهم امييين ..... يا الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: andquot;استعمال النصandquot; كandquot;مناسبةandquot;: در (Re: osama elkhawad)
|
Quote: Azzam Farah ·
متابعة · الأكثر تعليقا
كتب osama elkhawad [كتبت نصا حول هذه الظاهرة باعتبارها استمرارا "لاستعمال النص"،
وهذا شيئ لم يفكر فيه امبرتو ايكو الذي صك "مصطلح استخدام النص"، في حواره مع البراغماتيين الامريكيين.] (إنْتهى)
[كتبت نصا (...) لم يفكر فيه امبرتو ايكو] ولد ده!
ثُم طفق يُروِج لنفسهِ مِن ورق العمود:
[كتبت نصا حول هذه الظاهرة باعتبارها ...]
[كتب العبدلله سلسلة مقالات نقدية...]
ـــــــــــــــــــــــــــ
إذا عِبْت أنت على المُتداخلين تعازيهم الصادِقة والنبيلة، فأنت يا osama elkhawad تركت الفضلَيْن:
(1) لم تُعزي في فقيد الناس.
(2) لم تنتقُد النص الشعري الذي عبت الآخرين بإهمالهم له.
ـــــــــــــــــــــــــــ
وبانت حماقتُك، وهي حماقة لا يسْتطيعُها المرء إلا بِعَوْنٍ مِن الله تعالى -على حسب وصف د. منصور خالِد، لِحال الصادِق المهدي-:
(1) أخذت تُرَوِج لِنفسك في عمود استقطب كثيرون وقد استفزك ذلِك ههه، وقد يئست منهم -أي القُراء- أن يِعمِدو أعمدتك الخالية
من النبض.. وشعرُك غَير المفهوم والمُتدثر دَوْمًا بـ"المعنى في كرش الشاعِر" هه.. ولا يقترب من شاعريتك المصنوعة إلا من
أراد أن يدعي لنفسه ما لَيس فيك.. أراد أن يُعرف بأنهُ عميق ههه.
(2) أن بله الفاضِل لم ينشُر نصه لِيُنْقد، بل نشره لِـيُـفَـعَـل في القُراء لواعج وأيامٍ وذكرى، وقد فعل.. نشره للتعبير عن فقده؟!
(3) سفهت أحلام المُتداخلين بإسْتعلاء مِنك غريب وأنت الفقير.
(4) جعلت العمود كاسِدًا، فلن يتداخل مُتداخل قرأ ما كتبته فيه.
(5) مهدت أرضًا لمنافقيك ليأتوا ويشيدو -كعادتهم- بِما كتبته في الذين عزوا في العَوض المَسَلَمي رحمة الله عليه.
وهُنا أعيب على المتداخلين الذين مرروا لك إسْتهزاءك بهم، فهم على ما يبدو أقل مِنك قامة ومقام، لِذا رضوا بِما
قلته فيهم وحق فيهم قَوْلُك فهم رجرجة ودهماء في أغلبهم. |
يا عزام الخواض إضافة جديدة للحمقى والمغفلين . والله صحي .
الزول دا عقلو سغيّر ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ساقية الحياة السودانية: العلاقات الاجتماعية و"المحْركة" (Re: معاوية المدير)
|
الدكتور عبدالسلام نور الدين
أدناه واحدة من درره في "النقد الاجتماعي":
اذا كانت ساقية الحياة السودانية في الحواجز الكبرى لا تدور حول العمل المنتج والتنمية المتواصلة لليد والعقل والوجدان، ولكنها تدور برتابة حول العلاقات الاجتماعية وتداعياتها في الحياة والموت فلا عجب ان يبدو ايقاع الحياة السودانية بطيئاً تحكمها - المحركة.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
بله محمد الفاضل
الفاتح ميرغني
elhilayla
أسامة العوض
معاوية المدير
ibrahim fadlalla
osama elkhawad
Abdelrahim Mansour
أبوذر بابكر
محمد حمزة الحسين
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست