|
|
|
 Re: لا زال مركوب عبد الخالق محجوب يتهادى فى طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
فمن هو تعيس الحظ الذى رمت به الاقدار امام عبد الخالق محجوب الامين العام للحزب الشيوعى السودانى
فتمت مركبتــه شر مركبة ..
انه الشيوعى عبد الرحمن الوسيلة احد قيادات ومثقفى الحزب الشيوعى السودانى ..
كان يشار اليه كاحد اكثر الاعضاء ولاءاً للامين العام
تعرض الى بعض العلل النفسية التى جعلت منه شخصاًمريضاً يحتاج الى الرعاية والاهتمام
وهو خال د. خالد المبارك المثقف الشيوعى السابق
قام بوصف عبد الخالق محجوب بصفات التكبر والفرعنة
فكانت النتيجة
عبد الخالق محجوب يمركب عبد الرحمن الوسيلة
ــــــــ
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا زال مركوب عبد الخالق محجوب يتهادى فى طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
ضآلة سياسات الاعلام المضاد في التخرصات على الحزب الشيوعي المباد!.
June 19, 2014
حسن الجزولي
ضمن مقال متواصل له بعنوان ” تجربتي في الحزب الشيوعي السوداني ،، يا واطة ما فيك إلا أنا” والوارد في موقع المركز السوداني بتاريخ 16 \ أبريل 2014، تناول الصحفي عبد المحمود الكرنكي تجربة السيد إبراهيم حاج عمر العضو السابق في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني، مستعرضاً خلالها آراءه السياسية في قضايا تتعلق بموضوعات فكرية وتنظيمية للحزب، من التي اختلف بشأنها إبراهيم مع الحزب، وخرج عنه في الانقسام الشهير الذي شهدته أروقة الحزب عام 1970، متناولاً عدداً من الأساليب الغريبة في الممارسة والتي حصرها في ” (1) التأليه .(2) التلفيق. (3)الاغتيال السياسي للكادر .(4) قدسية مكاتب الرقابة. (5)الشللية خارج الحزب – مجموعة الأنس والاستلطاف، ثم مضى الكرنكي موضحاً أن إبراهيم حاج عمر لم يفصل في تلك الاساليب الخمسة (الغريبة) التي لازمت الحزب الشيوعي السوداني منذ تأسيسه، عليه فقد تبرع هو بتقديم بعض تلك التفاصيل التي أشار إليها. فبدأ بظاهرة (التألية) وأوضح مايكشف عن ظاهرتها داخل الحزب الشيوعي السوداني و(عبادة الفرد) وارتباطها بالأمين العام السابق للحزب الشيوعي، مستدلاً ب(حكايته) مع القيادي الشيوعي عبد الرحمن الوسيلة. فذكر واقعة تتعلق بالراحل عبد الرحيم الوسيلة في مقاله المشار إليه قائلاً:- ” أن القيادي الشيوعي والمثقف الكبير مرّ بمحنة محزنة ، هي تعرضه لأزمة عقلية نفسية ، وذات مرة في محفل شيوعي وجمع حاشد جاء زعيم الحزب السيد/ عبد الخالق محجوب الذي يأخذ عليه بعضهم مايدعونه إعجابه المفرط بذاته ونرجسيته الطاغية بلا حدود وأنه من تعاليه أصبح ينظر بدونية الى كل أحد غيره ولو كان حزبياً ملتزماً ذكياً ، كان عبد الخالق في نظر ذلك البعض متألهاً، وكان الشيوعيين بدورهم يؤلهونه !.كان عبد الخالق محجوب في ناقديه كأنما شعاره (غيري هو دوني) !. في إطار (عبادة الفرد) والفلهمة والقرضمة و(ياواطة مافيك إلا أنا) في نظر ناقدي السيد / عبد الخالق محجوب ، فقد عاش أعضاء الحزب حياتهم الداخلية في الحزب عقوداً من الزمان لا يجرأون على الجأر بالشكوى من ذلك التعالي ، وذات مرة في محفل شيوعي وجمع حاشد لهم جاء عبد الخالق محجوب يرتدي جلباباً وعمامة ناصعة و(مركوباً ) فاخراً فما كان من الوسيلة وكان يقف ضمن حشد الشيوعيين وقد رأى عبد الخالق يمشي متبختراً إلا أن قال وهو في غربته العقلية تعليقاً يصف عبد الخالق محجوب بالتكبر والفرعنة ، فما كان من عبد الخالق إلا وأن خلع مركوبه وإنهال به ضرباً على الوسيلة . كان (الوسيلة) قيادي الحزب المخلص يتلقى ضربات الزعيم بالمركوب على رأسه ووجهه ولا يملك لها دفعاً ولا عقلاً ينافح به ولا لسان يرد به وما كان هناك (حجازاً) واحداً من (الرفاق) يحول بين الجلاد والضحيه. “…” الدكتور خالد المبارك رأي ضمن ذلك الحشد خاله عبد الرحمن الوسيلة يُضرب بالمركوب، رأي الشيوعي خالد المبارك بعينه زعيم الحزب (المتأله) الذي كان في (الطائفية الجديدة) لا يرى أعضاء الحزب إلا مايرى ، وما يهديهم إلا سبيل الرشاد ، يضرب خاله بالمركوب وهو في غربة المرض العقلي على الوجه والرأس أمام الناس كان عبد الخالق ينهال ضرباً بالمركوب والوسيلة بنظرات تائهة يفيض وجهه بالضياع كأنما يريد أن يقول شيئاً ولكن لا يستطيع ! في (الليلة ديك) قرر خالد المبارك مغادرة الحزب الشيوعي السوداني الى غير رجعة كانت صدمة كبيرة لخالد المبارك المثقف الشفيف المحترم الوديع أن يرى خاله الشيوعي المخلص ضحية ل(صدر المتألهين) ! غادر خالد المبارك ليلتها الحزب الى غير رجعة، ثم أشار الكرنكي قائلاً:- ” روى الدكتور خالد المبارك حادثة (الليلة ديك) بين عبد الخالق والوسيلة كشاهد عيان ، في مقال نشره في صحيفة (الشرق الأوسط اللندنية) . قال خالد كان ذلك عبد الخالق محجوب الذي يتحدث عن تقديره للمثقفين ، وأعظِم به من تقدير!”. (إنتهى).
أولى الملاحظات التي ندلف بها للتعليق على مقال السيد الكرنكي هي أنه ترك جانباً تبنيه لـ” إنتقادات” الأستاذ إبراهيم حاج عمر كقيادي سابق بالحزب الشيوعي حول ممارسات الحزب في جبهة التنظيم والفكر، عندما أحس بأن ما أشار إليه الأستاذ إبراهيم قد جاء (ناشفاً) غير (مبلوع) أو وكأنه غير(مبلول) ولا يفي بأغراض الكرنكي الأساسية في التعريض بالحزب الشيوعي، فأراد أن (يتمم) الهجوم على الحزب الشيوعي ( بموية على الكسرة الناشفة) فانتقل مباشرة عن طريق (وثبة) جبارة متبنياً (آراء) أخرى للدكتور خالد المبارك تتعلق بالأسباب الحقيقية التي دفعت بالدكتور خالد لتقديم استقالته من الحزب الشيوعي السوداني في مقال قال أنه نشره بصحيفة الشرق الأوسط.
الملاحظة الأخرى والأساسية أن جملة ما ذكره الصحفي الكرنكي من أسباب ودفعت الدكتور خالد لتقديم استقالته من الحزب الشيوعي السوداني لا أساس لها من الصحة بتاتاً، وعارية من الحقيقة، بل أنه لا تربطها أي رابطة معتدلة بإبراز الوقائع التاريخية لخدمة التوثيق في مجرى الحديث عن أخبار السودان وأهله الكرام في سبيل إعانة الأجيال اللاحقة لقراءات موضوعية لوقائع التاريخ.
ورغم أنه لا تشغلنا كثيراً واقعة خروج الدكتور خالد المبارك عن الحزب الشيوعي السوداني أو بقاءه فيه بعد كل هذه الفترة، بحيث أن مياه كثيرة قد إندلقت تحت الجسور وأخاديد البلاد، نقول رغم أنه لا تشغلنا كثيراً واقعة الخروج من عدمه، اللهم إلا من ناحية كونها مؤسفة أن يتخلى عضو – أي عضو – عن قناعاته الفكرية ويخرج عن وعلى الحزب الشيوعي، وكان يمكننا تجاوز المقال والكاتب وموضوعة د. المبارك معاً، إلا أننا سنتوقف عند ما جرت الاشارة إليه لبضعة أسباب متعددة، من أهما أننا ننشد الصدق وتبيانه للناس وهو قدرنا في أن نبين الحقيقة في مواجهة من يجتهدون “محزمين ملزمين” بلي وقائعها في كل حادث وحديث من جانب، ومن الجانب الآخر نأخذ بها كفرصة سانحة لكشف خطل ومرامي أحاديث الافك التي يلجأ إليها الخصوم والأعداء لالباس الباطل ثياب الحق والعكس صحيح، مستفيدين من توافر أبواق الاعلام المتيسر لبث أراجيفهم التي لا تصمد عند أول محطات للتمحيص والقراءات الموضوعية المتأنية. ومن هنا كان لزاماً علينا تفنيد ما ورد من إدعاءات حول واقعة استقالة الدكتور خالد المبارك عن الحزب الشيوعي السوداني نشداناً لاستعدال أدب الخلاف ليبقى في إطار (الحقيقة) وتناول الأفكار لنقدها دون المس بالخصوصيات وشخصنة الموضوعات حتى يبقى ما ينفع القارئ وكل الناس!.
تبوأ الدكتور خالد المبارك مقعد رئاسة اللجنة التنفيذية لإتحاد طلاب جامعة الخرطوم، ضمن لوائح ودستور التمثيل النسبي لانتخابات إتحاد جامعة الخرطوم في فترة منتصف ستينات القرن الماضي، وتحديداً أعوام 1966\67 ، حيث جاء لقيادة الاتحاد بروافع الحزب الشيوعي السوداني والجبهة الديمقراطية باعتباره كان أحد القيادات الطلابية للحزب بالجامعة، والطلائع المثقفة وسط أنشطة الطلاب، سيما في الحركة المسرحية خلال تجارب المسرح الجامعي وقتها.
كان دكتور خالد في عامه قبل الأخير بالجامعة يمهد لكي يصير معيداً بالجامعة، وليستمتع لاحقاً بمنحة خارجية تؤهله لنيل درجة الدكتوراة، وهو ما تم له بالفعل في أواخر عام 1969 حيث أُبتعث لجامعة بريستول بالمملكة المتحدة.
ما نستطيع الاشارة إليه هو أن د. خالد وربما ليتقرب من إدارة الجامعة ويكون على علاقة طيبة معها لتعينه في منحه تلك البعثة، بدأ التمهيد لذلك عن طريق العلاقة الشخصية التي قربته من الأستاذ حسن عمر المشرف على شؤون الطلاب وقتها، وقد اتفق معه كرئيس للاتحاد حول ما يقدم من أعمال للفنون الشعبية بالجامعة دون عودة أو ستشارة دوائر نقابية سياسية وأساسية وجماعات ثقافية وسط الطلاب بالجامعة كجمعية الفكر التقدمي والثقافة الوطنية والجبهة الديمقراطية والتنظيمات السياسية بالجامعة بما فيها اللجنة التنفيذية للاتحاد وقتها، مما عرضه لانتقادات علنية ولاذعة حول ذلك الموقف.
في العام 1971 وقع الانقلاب العسكري في 19 يوليو وحدث ما حدث، الشاهد في الموضوع أن المبارك كان وقتها خارج البلاد ببريطانيا، ومن هناك بعث برسالة مطولة لقيادة الحزب الشيوعي بالداخل يدين فيها المحاولة الانقلابية ويحمل الحزب مسؤولية تدبيرها وتنفيذها بل ومطالباً بأن يقدم (له) تفسيراً مكتوباً حول أسباب (تورط ) الحزب في ذلك الانقلاب، وصلت الرسالة لقيادة الحزب التي كانت وقتها مواجهة بحماية جسدها وجسد عضويتها المتبقية على قيد الحياة من وحشية النظام ومغبة الوقوع كطرائد في مصيدة النظام التي نصبت ككمائن في أكثر من مكان، وظلت تعيش في أجواء صيرورة البقاء والحياة، ولم تكن بالطبع منشغلة برسالة الدكتور في شأن لا يستطيع حتى هو أن يؤكد حقيقته حسب ما ساقه من اتهامات.
وهكذ ابتعد د. خالد المبارك عن الحزب ولم تكن استقالته قد تمت كتابة أو شفاهة بشكل موثق. ولكنها جاءت هكذا حيث مارس المبارك الاستقالة والابتعاد عن الحزب كحقيقة عملية فيما بعد عودته من المنحة الدراسية، وكان ذلك في سنوات مايو حيث أكد عليها بمواقفه السياسية والفكرية وعدائه الذي مارسه جهاراً نهاراً ضد الحزب الشيوعي وأصبح معروفاً به حتى اليوم.
عليه لم تكن المسألة لها علاقة بمركوب ينهال به عبد الخالق ضرباً على الوسيلة أو أن في (الليلة ديك قرر خالد المبارك مغادرة الحزب الشيوعي السوداني الى غير رجعة، كانت صدمة كبيرة لخالد المبارك المثقف الشفيف المحترم الوديع أن يرى خاله الشيوعي المخلص ضحية). هذا من جانب ، ومن الجانب الآخر فلا يظنن أي أحد عاقل أن من كان شعاره (غيري هو دوني في إطار عبادة الفرد والفلهمة والقرضمة وياواطة مافيك إلا أنا) كالشهيد عبد الخالق محجوب يمكنه أن يفدي حزبه وزملاءه بتسليم نفسه لايقاف حمامات الدم التي سالت، فيتقدم نحو حبل المشنقة بثبات وبطولة حيرت حتى أعدائه الذين يجتهدون صباح مساء في محاولات بغيضة لافساد عظمة الثبات والاستشهاد لذلك القائد الأسطوري. وأما عبد الرحمن الوسيلة فهو إبن الحزب الشيوعي المجيد وأحد مؤسسيه العظام الذي أشاد د. خالد نفسه في ثلاثية رحيله ورفع الفراش بعد انقضاء أيام العزاء بمنزله بالحارة السادسة بالثورة وأمام كل المعزين، أشاد بالحزب الشيوعي والشيوعيين الذين خفوا للتشيع وتبن المسؤولية المباشرة عن أيام العزاء في السرادق وشكره لهم إنابة عن أسرة الراحل العزيز.
وما هو جدير بأن نختم به، هو سؤالنا المشروع حول كيف يفوت على صحفي وموثق للتاريخ، الاشارة إلى عدد وتاريخ صحيفة الشرق الأوسط التي أشار إليها الكرنكي بأن د. خالد المبارك قد نشر فيها تلك الأسباب التي دفعت به لتقديم استقالته من الحزب الشيوعي، واعتمد عليها هو كمصدر؟، ليت الكرنكي يفعل ،، ليحيل الكرة لملعب خالد المبارك. فقط نهمس في أذن الأستاذ الكرنكي، بأن ذلك لا يعنينا في شئ، كون أن المبارك أكد أم نفى.
تنويه:- لم نلجأ لاستخدم علامات التعجب إلا في موضع واحد بهذا المقال!.
_____
عن صحيفة الميدان
]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: لا زال مركوب عبد الخالق محجوب يتهادى فى طرابيز الاجتماعات (Re: BAKTASH)
|
الالة الشيطانية وحسن الجزولى ..
لم يجد سوى ان يبنى تحليله على ( ربما )
ومباشرة توصل الى رواية من نسيج اضابير الالة الشيطانية
ان خالد المبارك باع نفسه لادارة الجامعة نظير منحة دراسية متوهمة
فى المستقبل ...
فقط ان لا يكون الحزب ومؤسساته مرجعية لخالد المبارك فى حراكه الطلابي
شفت كيف حسن الجزولى دا شاطر كيف
Quote: ما نستطيع الاشارة إليه هو أن د. خالد وربما ليتقرب من إدارة الجامعة ويكون على علاقة طيبة معها لتعينه في منحه تلك البعثة، بدأ التمهيد لذلك عن طريق العلاقة الشخصية التي قربته من الأستاذ حسن عمر المشرف على شؤون الطلاب وقتها، وقد اتفق معه كرئيس للاتحاد حول ما يقدم من أعمال للفنون الشعبية بالجامعة دون عودة أو ستشارة دوائر نقابية سياسية وأساسية وجماعات ثقافية وسط الطلاب بالجامعة كجمعية الفكر التقدمي والثقافة الوطنية والجبهة الديمقراطية والتنظيمات السياسية بالجامعة بما فيها اللجنة التنفيذية للاتحاد وقتها، مما عرضه لانتقادات علنية ولاذعة حول ذلك الموقف.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا زال مركوب عبد الخالق محجوب يتهادى فى طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
Quote: ” الدكتور خالد المبارك رأي ضمن ذلك الحشد خاله عبد الرحمن الوسيلة يُضرب بالمركوب، رأي الشيوعي خالد المبارك بعينه زعيم الحزب (المتأله) الذي كان في (الطائفية الجديدة) لا يرى أعضاء الحزب إلا مايرى ، وما يهديهم إلا سبيل الرشاد ، يضرب خاله بالمركوب وهو في غربة المرض العقلي على الوجه والرأس أمام الناس كان عبد الخالق ينهال ضرباً بالمركوب والوسيلة بنظرات تائهة يفيض وجهه بالضياع كأنما يريد أن يقول شيئاً ولكن لا يستطيع ! في (الليلة ديك) قرر خالد المبارك مغادرة الحزب الشيوعي السوداني الى غير رجعة كانت صدمة كبيرة لخالد المبارك المثقف الشفيف المحترم الوديع أن يرى خاله الشيوعي المخلص ضحية ل(صدر المتألهين) ! غادر خالد المبارك ليلتها الحزب الى غير رجعة، ثم أشار الكرنكي قائلاً:- ” روى الدكتور خالد المبارك حادثة (الليلة ديك) بين عبد الخالق والوسيلة كشاهد عيان ، في مقال نشره في صحيفة (الشرق الأوسط اللندنية) . قال خالد كان ذلك عبد الخالق محجوب الذي يتحدث عن تقديره للمثقفين ، وأعظِم به من تقدير!”. (إنتهى).
|
حساسية إنسانية عظيمة من خالد المبارك أن يغادر حزباً يستعمل المركوب
لينضم الي المؤتمر الوطني و يتحول لبوق إعلامي له
المؤتمر الوطني الذي يقتل المعتقلين بدق المسامير في رؤوسهم
حتي الموت مثل ما حدث للشهيد علي فضل !!
حساسية عجيبة من المركوب لصالج المسمار و بقية أنواع الجرائم ضد الإنسانية !!
----------------
الظاهر كل زول بكتب لي ناسو و غاب المنطق و العقل في السودان
ما الفائدة من هذه الكتابة ؟ ناسك ما هم ناسك قبل و بعد التعريض بالشيوعين
لا يوجد محايد حتي لو آعمي و أطرش و متخلف عقلياً ممكن يصدق هذا الهراء
الذي من فرط غباءه لا يجذب الا الزبائن المعهودين الذين أصلاً لا حوجة لجذبهم؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا زال مركوب عبد الخالق محجوب يتهادى فى طرابيز الاجتماعات (Re: الصادق اسماعيل)
|
| Quote: رأي الشيوعي خالد المبارك بعينه زعيم الحزب (المتأله) الذي كان في (الطائفية الجديدة) لا يرى أعضاء الحزب إلا مايرى ، وما يهديهم إلا سبيل الرشاد ، يضرب خاله بالمركوب وهو في غربة المرض العقلي على الوجه والرأس أمام الناس كان عبد الخالق ينهال ضرباً بالمركوب والوسيلة بنظرات تائهة يفيض وجهه بالضياع كأنما يريد أن يقول شيئاً ولكن لا يستطيع ! في (الليلة ديك) قرر خالد المبارك مغادرة الحزب الشيوعي السوداني الى غير رجعة |
رأي الشيوعي خالد المبارك بعينه زعيم الحزب (المتأله) ..............................................يضرب خاله بالمركوب وهو في غربة المرض العقلي على الوجه والرأس أمام الناس
إن كان الكرنكي كاذباً في ما روى عن خالد المبارك ،
فقد أساء إليه كأسوأ ما تكون الإساءة!!!!
وإن كان الكرنكي صادقاً في ما روى عن خالد المبارك ،
فإن خالد المبارك يكون قد أساء لنفسه هو قبل أن يسيء إلى عبد الخالق!!!!
فأي رجل هذا الذي يرى خاله، المثقف الشفيف قليل الحيلة،
يضربه (أحدهم) حتى وإن كان هذا الأحدهم هو سكرتير الحزب ،
فيقف مكتوف الأيدي ولا يتصرف كرجل سوداني ، أخو بنات)
ويؤدب ذلك ال(أحدهم) حتى وإن كان ذلك الأحدهم هو سكرتير الحزب ،
ويجعله عبرة لمن يعتبر!!!؟؟؟ هل الرجولة أن يستقيل من الحزب
أم أن يصمد في الحزب ويخوض معركة شرسة لطرد عبد الخالق من الحزب ؟؟؟
هذا هو الموقف الرجولي ، دعك عن السياسي ، فالأمر هنا قد تجاوز السياسة ،
وأصبحت القضية قضية رجااااااااااااااالــة ليس إلآ .
السؤال التالي للكرنكي ولناقل حديث الكرنكي :
آها .... تاني عندكم شنو؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: وائل حمزه الزبير)
|
تحياتى
ليست من المستغرب على اسلاميى الإنقاذ ان يفبركوا اى شيء في سبيل مصالحهم
في لقاء أمس في صحيفة الجريدة افاد الصحفى عمار آدم وهو يسرد تاريخه مع الاخوان المسلمين والاتجاه الاسلامى في الجامعة وما بعد ذلك ، ذكر أن الإسلاميين يبررون للتزوير ومن ضمن ما ذكر تحديد ( بعد استيلاءها على السلطة فلم نجد غير التزوير والتبرير بفتاوى حتى تستحوذ على الاتحاد وهذا هو الموقف الذى عجل بانسلاخى عنها ) وأضاف أيضا ( كما ذكرت لك السمت العام للإخوان يقوم على التكلف ولذلك قد تضخم التجاوزات السلوكية ولكن التجاوزات المتعلقة بالتزوير والغش في التجارة والسياسة غالبا ما تكون هناك مبررات وفتاوى لها باعتبار انها مقصود منها المصلحة الكلية ، بمعنى انك اذا دخلت في معركة او صراع حول منبر نقابى طلابى او غيره وكان المنافسون لك شيوعيين او حزب امة او اتحاديين يحق لك التزوير وهكذا ، وتستند في ذلك لفتاوى وقواعد فقهية مثل ( الحرب خدعة ) وان النبى صلى الله عليه وسلم امر النعيم بن مسعود بالتخذيل ( خذل عنا ما شئت ) وذكر عمار أيضا في هذا اللقاء قائلا ( مسألة تزوير الانتخابات في العام 1993 كانت صادمة جدا بالنسبة لى وابلغنى بها احد الاخوة وعندما ذهبت لقيادات التنظيم في مسجد الجامعة اكدوا لى ما حدث وقالوا لى ان لديهم فتوى )
هذا سلوكهم وافعالهم ، من شخص كان داخل التنظيم
ولذلك ان ما يقوم به الكرنكى الآن في جريدة الصحافة يندرج في نفس الفهم أعلاه ، وهو التزوير والفبركة والخدعة ، ولقد مهد لذلك مصطفى عثمان إسماعيل بقوله ان الشيوعيون يقودون حملة لمقاطعة الانتخابات وبذا حسب هذا التوجيه فأن على صحافة الإنقاذ ان تقود حملة لتشويههم ومحاربتهم على كل الأصعدة ويجوز في هذه الحرب كل شيء فالحرب خدعة .
اعتقد ان كل الشعب السودانى اصبح فاقد الثقة في كل ما تقوله الإنقاذ وما يقوله رموزها ومؤسساتها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: wadalzain)
|
الكرنكي العامل فيها مصلح اجتماعي دا الخواجات عملوا عنه فيلم كامل يحكي عن استعباده لمواطنة من بلده قادها حظها العاثر أن تعمل خادمة في بيته عندما كان، في غقلة من الزمن، دبلوماسياً بالسفارة لدى المملكة المتحدة.
الفيلم اسمو I am slave ويحكي قصة زينب ناظر التي أذاقها الكرنكي مر العذاب بمعاملته السيئة لها والتي وصلت إلى حد الاستعباد. المخرج أجاد طبعاً ولكن فات عليه أن الكرنكي ليس أبيضاً
رابط للفيلم كاملاً باليوتيوب
https://http://http://www.youtube.com/watch?v=UNS3_o4mGa0www.youtube.com/watch?v=UNS3_o4mGa0
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
الشهيد عبد الخالق محجوب هو (القائل شعبنا لايفصل بين الفكرة وبين الشخص الذى يبشر بها),مركزا على المسلك الشيوعي من تضحية واخلاص ونكران الذات لقضايا الجماهير لان شعب السودان يحكم على الفكر الشيوعي بمسلك العضو الشيوعي , كتب ايضا الرفض لكل اشكال التعالى من نقد ونقد ذاتي بل النقد والنقد الذاتى سواء للأعضاء أو لمجموع الحزب بند اساسي من بنود لوائح الحزب , وايضا كتب (من الجماهير واليها نعلمها ونتعلم منها )وهذا هوشعار الحزب ((اجعلوا من الحزب الشيوعي السودانى قوة اجتماعية كبرى), رافض شعار من اختلف معنا فهو ضدنا ,كتبها فى وثيقتة (اصلاح الخطأ فى العمل بين الجماهير ,عام 1963) وحتى الأن تدرس من الوثائق الأساسية للمرشحين وهذا هو سر احترام الجماهير للشيوعيون ,مسلك الشهيد عبدالخالق كفكر وممارسة لاينفصلان مع بعض سطر اسمه بدم كفكر وممارسة فى تاريخ الثورة السودانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
كلام فارغ (Re: وائل حمزه الزبير)
|
بلاش كلام فارغ معاك يا وائل حمزة الزب اير!
عندك حكي يدعم القصة الهايفة الجابا زولك بدرالدين دا قولها.
لكن لم نعرف أنه حتى ألد الخصوم حاول النيل من عبد الخالق.
عبد الخالق سيرته عطرة وخالية من عفونات الاخوان ورهطهم
من اللصوص الانتهازيين. ونحنا والحمد الله شتامين جداً كان قمنا
وليس لدينا ما نخسره!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام فارغ (Re: mustafa mudathir)
|
Quote:
بلاش كلام فارغ معاك يا وائل حمزة الزب اير!
عندك حكي يدعم القصة الهايفة الجابا زولك بدرالدين دا قولها.
لكن لم نعرف أنه حتى ألد الخصوم حاول النيل من عبد الخالق.
عبد الخالق سيرته عطرة وخالية من عفونات الاخوان ورهطهم
من اللصوص الانتهازيين. ونحنا والحمد الله شتامين جداً كان قمنا
وليس لدينا ما نخسره!
|
سلامات للاخ بدر الدين وضيوفه
الاخ وائل ماقاله المدعو مصطفي مدثر هنا يمثله هو فقط
وهذه هي اخلاقه
لكن نشهد ان كثير من الشيوعيين وعبر سجالاتنا الممتدة معهم
يمتازون بعفة اللسان ونيبل الاخلاق
فليسو سواء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام فارغ (Re: mustafa mudathir)
|
Quote: ونحنا والحمد الله شتامين جداً كان قمنا
وليس لدينا ما نخسره!
|
لم اكن اعلم ان امتلاك ذخيرة الشتم والقدرة على استخدامها يستوجب حمد الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: هشام عباس)
|
Quote: بلاش كلام فارغ معاك يا وائل حمزة الزب اير!
عندك حكي يدعم القصة الهايفة الجابا زولك بدرالدين دا قولها.
لكن لم نعرف أنه حتى ألد الخصوم حاول النيل من عبد الخالق.
عبد الخالق سيرته عطرة وخالية من عفونات الاخوان ورهطهم
من اللصوص الانتهازيين. ونحنا والحمد الله شتامين جداً كان قمنا
وليس لدينا ما نخسره! |
لا تستغرب يا اخى
فى زمن كان فيه السودان سودان قبل ان يحكمه شواذ الفكر والممارسة كان التنافس السياسى شئ واحترام الرموز شئ اخر
فى زمن مثل هذا الكلب الذى يعوى مؤيدا لقتل شهداء كجبار طبيعى ان تجد من يسئ لرجل بتاريخ وقامة عبد الخالق محجوب
طبيعى ان تطفو الاووساخ فى بلد يحكمها الفساد والشواذ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
Quote: بلاش كلام فارغ معاك يا وائل حمزة الزب اير!
عندك حكي يدعم القصة الهايفة الجابا زولك بدرالدين دا قولها.
لكن لم نعرف أنه حتى ألد الخصوم حاول النيل من عبد الخالق.
عبد الخالق سيرته عطرة وخالية من عفونات الاخوان ورهطهم
من اللصوص الانتهازيين. ونحنا والحمد الله شتامين جداً كان قمنا
وليس لدينا ما نخسره!
|
استاذ مصطفى مدثر
نحن حقيقة عندنا ما نخسره .. ولسنا ولا نعرف أن نشتم .. لكن ألا يحق لي بأن اعلق على هذا الخبر لو افترضنا بأنه صحيح .. ومن خلالك أطالب الأستاذ بدر الدين أن يأتين بالسند وسلسلة الرواة فالمتن حقيقة لاذع ومر كمرارة الحنظل الى درجة أنه جعل جموع من (الحمر) من أحمر اللون تتأوه (هه هه هه).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
Quote:
لا تستغرب يا اخى
فى زمن كان فيه السودان سودان قبل ان يحكمه شواذ الفكر والممارسة كان التنافس السياسى شئ واحترام الرموز شئ اخر
فى زمن مثل هذا الكلب الذى يعوى مؤيدا لقتل شهداء كجبار طبيعى ان تجد من يسئ لرجل بتاريخ وقامة عبد الخالق محجوب
طبيعى ان تطفو الاووساخ فى بلد يحكمها الفساد والشواذ |
هشام عباس
حقيقة أود ان تتعلم وتتثقف من ردي على الكبار امثال مصطفى مدثر (الكبار سناً) بالطبع.. لكن أقدر ظرفك فهذه (الدانة) منك أنا ممن يحتملونها .. وهي بمثابة المفخرة لي وتتمثل المفخرة بأني لست ممن يتداولون هذه الدانات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: هشام عباس)
|
هشام عباس
اخوف ما اخافه ان تعتقد بأني استعطفك .. بداية آمل أن تذهب فكرة الإستعطاف من رأسك .. وأمام هذا الجمع انت تتهمني اتهام باطل لا تملك عليه دليل .. لكن ايماني بالله وايماني بأن الله يعلم السر وما اخفى هو يقيني .. نصيحة ان كنتُ قاتلاً كما تقول هات أدلتك المقنعة والدامغة واظهرها على الملاء .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: وائل حمزه الزبير)
|
عندما كنا في الثانوية اسقطت الجبهة الديمقراطية عضوية زميلهم الذي كان يسكر و تسبب سكره في اساءات كثيره لهم كتنظيم ، فاجتمعوا واسقطوا عضويته بينما تنظيم الاخوان المسلمين آنذاك كان يضم اشهر المنحرفين اخلاقيا في البلد ولكن لم يمسه التنظيم بشئ حتى راينا بام اعيننا اليوم ولمدة ربع قرن كيف يكون الانحراف حتى انكم نسيتم فضيلة ان يستحي الانسان من سوء اعماله .. يكفي ياخي ما تفعلونه في الانسان السوداني فهو لا يستحق شئ من ذلك ارحموه واستحووووووووووووا وانتم في ارذل العمر ... مافعلتموه لايمكن مقارنته باي تنظيم او حزب او فكر لان سؤكم فاق الظنون فالمسألة الان ليست مسألة حزب وبرنامج ينفع ام لا ولكن اصبحت مسألة تتعلق بالاخلاق ، فالسوداني كان قبل مجيئكم ومهما كان فكره او اتجاهه الا انه هناك حد ادنى لا يتخطاه .. ياخي حتى حرامي البيوت قديما كان له ضمير يصحى عند الشدائد ... عليكم لعنة الله ورسوله تتبعه غضبة المقهوريين .... ياله من برود !!!!!!!!!!
عبدالكريم الاحمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: ALWALEED ALSHEIKH)
|
تحياتى
هنا كمال الجزولى يقرقش عظام خالد المبارك
_____________
العَقْرَبَةُ!
كمال الجزولي
جعلوا جُرحي دواةً ،
ولذا فأنا أكتبُ شِعري بشظيَّة"!
(سميح القاسم)
"يا هذا المنطفئُ المنكفئُ الحالِكْ ،
أتعلَّقتَ بأطرافِ ثيابي .. والحَتفُ هنالكْ"؟!
(جيلي عبد الرحمن)
(1)
يا سبحان الله .. عشنا وشفنا خالد المبارك يحدثنا ، على آخر الزمان ، عن .. (الاضطرابات النفسيَّة)! ما كدنا نغمز قناة مقالته الأولى بأربعة أسئلة ، فحسب ، حتى ثاوره ، نفرة واحدة ، ثور دائه القديم المقيم ، فقال يجرِّب أن يرمينا به وينسلَّ ، عله يصيب مجداً على حسابنا ، ولكن .. هيهات أن يُحيىَ خوص النخل ناراً! أربعة أسئلة ، فحسب ، توتر بها قوسنا ، ولم ينطلق بعد ، قلنا عساها ، بمحض التوتر ، تكسر كعوب اللؤم في هذا الأبقع الفهيه ، أو تجعله يعيد النظر ، ولو بالغريزة إن تقاصر العقل ، فيرعوي ، فيستقيم ، وقديماً قال زيادٌ الأعجم:
"ألمْ ترَ أنني وتَّرتُ قوسي/ لأبقعَ من كلاب بني تميمْ/ عَوَى فرميته بسهام موتٍ/ تردُّ عواديَ الحَنِق اللئيمْ/ وكنتُ إذا غمزتُ قناة قوم/ كسرتُ كعوبَها أو تستقيمْ"!
لكنه لا ارعوى ولا استقام ، بل عاد ، في مقالته الثانية ، يهضرب ، للأسف ، ويطربق ، متقافزاً ، كالممسوس ، في جهات الأرض الأربع ، ما يكاد يسقط من نخلة حتى يتسلق خروعة ، وما يخرج من حفرة إلا ويقع في أخرى ، يَلدغ ، يَلدغ ، يَلدغ ، هنا ، وهنا ، وهناك ، مثل عقربة محاصرة ، لشوكتها أزيز ، ولذيلها تطواح ، ما تنفكُّ تخبط ، يمنة ويسرة ، تنفث سُّمَّها الزعاف ، كيفما اتفقَ ، في الوجوه والأجساد ، والماء والهواء ، وحتى في الحجر الصلد والعشب الطرىِّ ، فما ، ترى ، يكون آخر العلاج؟!
ذاك هو سؤال الحكمة الشعبيِّة البسيطة القائمة ، في أصلها ، على حقيقة أن مِن الناس مَن يخاف ولا يختشي! ولم أجد ، شخصياً ، مناصاً من اتباعها مع هذا النموذج في تلك الواقعة التي أوردَها مشوَّهة ، لطبع متأصِّل فيه ، بل أعطى انطباعاً قصدياً كما لو حدثت قبل أسابيع (!) بينما تعود بملابساتها إلى أواخر سبعينات ومطالع ثمانينات القرن الماضي! وكان دفعَنا فيها ، هو نفسه ، دفعاً ، لا إلى "مضغ لحمه" أو "قرقشة عظامه" ، كما زعم في سياق هضرباته السايكوباتيَّة ، فلو كنا فعلنا لما كان حيَّاً يجعجع الآن كطاحونة معطوبة ، وإنما لمواجهته بمحض (تحذير وإنذار) كثيرى الصرامة والشدَّة ، حيث ما كان لشئ سواهما أن يجدي معه ، بعد أن تجاوز ، بفاجر الخصومة ، كل المسموح به في اختلافات المثقفين المتحضرة ، ومضى يتسلل إلى ما وراء الخطوط الحمراء ، فى ظروف كنا فيها محض (مثقفي هامش) ، بالمصطلح الذي ساد وقتها ، ما نكاد نغادر السجن حتى نعود إليه ، بينما كان هو خادم الذراع المايويَّة الباطشة التى ما تنفكُّ تستهدفنا صباح مساء! ومع ذلك ، ليتنا كانت لنا ، مثله ، شبكة أسلاك بلاستيكيَّة ، في تكويننا البشريِّ ، بدلاً من هذى الأوتار المشدودة ، محدودَة الطاقة على التحمُّل ، كونها مجبولة من خلايا حيَّة تفعل وتتفاعل وتنفعل!
لكن ، ما لنا نذهب بعيداً ، والأيام قد أثبتت ، بالفعل لا بمحض القول ، جدوى ذينك (التحذير والانذار) الصارمين شديدي اللهجة ، إذ طار من وجهنا خادم الاكليروس السلطوىِّ هذا ، طيرة أم ريش من الدريش ، فكفَّ عنا أذى خبثه منذ ذلك الحين وحتى الانتفاضة الباسلة التي أطاحت بسلطة كانت تسوخ مفاصله في حضرة سادتها ، من جهة، وتورثه (العُقدَ النفسيَّة) ، من جهة أخرى ، مواقفُ مَن ثبتوا ينازلونها غير هيَّابين ولا وجلين ، وبالأخصِّ مواقف مَن تراءوا له ، مِن فرط وَهْمِه الواهِم ، حركيين (خطيرين!)، بينما هو واقف ينظر موتوراً راجفاً ، لا يكفيه أن "يتأخر سرجه يوم الزحف" ، كما وصفه منصور خالد ، بل وتحتقن دواخله عليهم بحقد أشد حُلكة مِن سجم الدواك ، لا يفشُّ غبينته سوى أن يراهم رازحين في المعتقلات ، أو مشرَّدين مقطوعي الأرزاق! وقسماً بالله لو كان فيه مثقال ذرَّة من الحياء الانسانيِّ لقضى بقيَّة عمره نادماً مستغفراً على قبيح فعال كنا اجتزأنا ، في مقالتنا السابقة ، إيماءة د. منصور إلى بعضها ، وقد أفقد بها معهد الموسيقى والمسرح أساتذة كعثمان جعفر النصيري ومامون زروق وفتح الرحمن عبد العزيز وعمر سر الختم ومحمد شدَّاد وعمر الخزين ، بأكثر مِمَّا أفقدهم وأسرهم مصدر رزقهم ، بدلاً من أن يأتي ، الآن فقط ، وبعد قرابة ثلاثين سنة على تلك الفعلة ، وسبع سنوات على وخزة د. منصور له بها ، (ليحاول) أن يسوِّقها (للشباب) بمبرِّرات خائبة من صنف: "كان الخيار أمامي بين الحفاظ على المعهد أو الحفاظ على الأساتذة"! ألا ما أتعس الخور وما أبأس التبرير!
ومن عجب أن (فرويد) آخر الزمان هذا يفزعُ إلى (علم النفس) يفسِّر به مواقف كل من لا يروق له من الناس ، بينما ينسى أن يفسِّر لنا ، نفسياً أيضاً ، بعض أنماط سلوكه هو ذاته! ومن ذلك ، مثلاً ـ ولا نرغب في الاستفاضة إلا مضطرين (!) ـ ما حدث يوم تكرَّم أهل المنتدى المدني عليه بدعوته ليشارك في ندوتهم عن التنوُّع والسلام في السودان. ولأن لديه نظراً مشاتراً في الأمر ، فما كاد يجلس للحديث ، ويجيل عينيه في القاعة المكتظة بجموع (أهل الهامش) الذين اجتذبهم ، ولا بُدَّ ، عنوان الندوة المعلن ، حتى راح يبرطم بذلك الصوت الذي يصطنع تفخيمه اصطناعاً ، مِمَّا يحتاج ، وحده ، إلى درس عصر منفصل في (علم النفس) ، متهماً مضيفيه بما يعني أن في (المسألة) رائحة (مؤامرة) ضده و(تدبير) مقصود! طيِّب .. أتراه يسعد إن أحلنا ، بالمقابل ، هذا الأمر برمَّته إلى (علماء النفس) أيضاً؟! أم أنه فالح ، فقط ، في حمل موساه (يُطهِّر) الأغيار ، مستثنياً نفسه؟!
(2)
أما الآن ، وقد تقيأ كلَّ تلك (الهضاريب) و(الطربقات) في مقالته الثانية ، فلا عتب علينا إذا استشعرنا إغواءً خاصاً من وقوع مدَّعي الذكاء والمفهوميَّة هذا ، بكل يُسر وسذاجة ، في مصيدة الأسئلة التي نصبناها له ، كي نكيل في ماعونه المزيد منها! فطالما كان كريماً أجواداً بـ (المعلومات) ، إلى هذا الحدِّ ، فلن نتركه .. لن نتركه البتة حتى يتقيَّأها ، من تلقاء نفسه ، إلى آخر قطرة ، ولسان حاله يقول: خذوني!
وأول ما نبدأ به هو مطالبته بأن يروي ، بعظمة لسانه ، الحقيقة كاملة في شأن مواجهتنا له ، ليس صباح (جمعة الانذار والتحذير) فحسب ، ولا الخميس السابق عليها مباشرة فحسب ، بل الجمعة السابقة عليها بأسبوع ، بدلاً من أن يعود ، وقد (لسعته) أسئلتنا ، يلغلغ بأنصاف القصص وأرباع الحقائق في مسائل أبعد ما تكون عن (اتحاد الكتاب) ، ويولول ، بلا أدنى ذرَّة حياء: "أنا ضئيل الحجم .. كان سينتصر عليَّ بالضربة القاضية .. كان سيمضغ لحمي .. كان سيجرش عظامي .. كان سيكسر نظارتي"! واستطراداً ، فقد أضحكتني الأخيرة كثيراً ، إذ ما حاجة كاوبوى الطين هذا "للنظارة" بعد أن يكون لحمه قد "مُضِغ" عن آخره ، وعظمه قد "جُرش" حتى النخاع؟! لقد ، والله ، ذكرتني هذه بحكاية الإعرابيِّ الأبله الذي وجد نفسه مضطراً ، ذات يوم ، لعبور دغل من الشوك ، ففكَّر ، ثمَّ قدَّر ، ثمَّ حزم أمره وخاض في الشوك حافياً ، حرصاً منه على .. مركوبه الجديد! ثمَّ مَن ذا الأخرق الذي نَصَحَ له بأن يسند ادعاء (براءته) و(وداعته) المزعومتين إلى تلك الحجة الخائبة الزعيمة بأن جسامة الأذى مرهونة بجسامة الأحجام؟! طيِّب .. أفلا يسيل الدم من شكَّة (إبرة) صدئة قد لا ترى لشدة حقارتها؟! و(العقربة) التي لا (لحم) يُذكر فيها ولا (شحم) .. ألا تقتل أحياناً بمحض لدغة؟! ثمَّ هَبْ أننى من أكلة البشر ، فما شهيَّتي إلى (لحوم) مهترئة و(عظام) نخرة (مضغتها) مايو و(قرقشتها) ، عن آخرها ، قبل سنوات طوال من شروع (الانقاذ) في الاجهاز على ما قد يكون تبقى منها؟! وهل ، تراه ، انتبه مارشال المديريَّة هذا ، إلى الترميز العميق الذي يتجاوز (الجسوم) إلى (الفهوم) في الكثير من ابداعات شعبنا وأمثاله وحِكمه ، حين وقف (ينقز) في وسط (دارة) هضربته ويصيح ، لا فضَّ فوه: "مانى الفافنوس ماني الغليد البوص"؟! ومع ذلك لا يستحي سيادته من الهترشة بما أثبته وما لم يثبته (علماء النفس) .. ياخي بلا لمَّة!
أما (النصيحة) التى يزعم أنه أسداها لمهدي بشرى فهي حكاية أخرى مسلية! قال إنه (نصح) لمهدي بعدم (الرَّد) علينا حتى لا يهدر وقته في ما لا يفيد! أنظروا مليكنا العريان الذي يهرف بما لا يعرف ، واسألوه من أىِّ (محطة) ركب! فمن الواضح أن المسكين وحده لا يعرف ، بينما الجميع يعرفون ، أن الذي كتب ، أصلاً ، هو مهدي نفسه! مقالات ثلاثة آثرت عدم الرَّد على أىٍّ منهن لأسباب لا تهمُّ خالد المبارك في كثير أو قليل ، على حين يعلمها مهدي جيِّداً ، وربما أشار لبعضها في بعض ثنيَّات ما كتب ، وبخاصَّة فى مقالته الثالثة! والأهم من ذلك أن مهدي ، رغم الخلاف القائم الآن بيننا ، وهو خلاف مبدئي ما في ذلك شك ، كان وما يزال عضواً مؤسِّساً في الاتحاد ، ولم يقل إنه انعزل منه "لأن فكرته نشأت في الاتحاد السوفيتي"! فمن حقه ، بالتالي ، وبالغاً ما بلغت درجة الاختلاف ، أن يضع عينه في عين أىِّ عضو في لجنة الاتحاد التنفيذيَّة ليسأل كم ثلث الثلاثة. ولعله يشهد ، وقد تبوَّأ مقعده في اللجنة لدورات عدَّة ، وشارك في اتخاذ كل القرارات ، بأن ما مِن أحد جحده ، يوماً ، هو أو غيره هذا الحقَّ الديموقراطيَّ الأصيل في حدود ما توافقنا على الاحتكام إليه من قواعد يرتبها نظامنا الأساسي ، فما شأن خالد ، إذن ، بذلك؟! أم أن ضرس الوشايات الرخيصة الذي تنشأ عليه ما زال يثاوره كلما وجد إلى ذلك سبيلاً؟! حقاً إن الذي يأتي مع المشيمة لا يذهب إلا مع الكفن!
(3)
وإذن ، فقد كانت أسئلتنا محض أربعة في غاية الوضوح والبساطة ، طلبنا أن يجيب عليها يوم ألفيناه قد صدَّق ، بالفعل ، أن طويل الجرح يغري بالتناسي ، وظنَّ ، وبعض الظنِّ إثمٌ ، أن مضىَّ ما يربو على ربع القرن لا بُدَّ قد أنسانا قبيح فعال كبَّدتنا ، وقتها ، ما كبَّدتنا ، واستحقت غضبتنا عن حق! ويوم يمتلك الشجاعة ويروي حقيقة ما جرى ، بلا زيادة أو نقصان ، ولو لأجل خاطر الشباب الذين يتشدَّق بحقهم في الالمام بالتاريخ ، يومها سنعود لنحتكم إليهم ، وأغلب الظنِّ أننا لن نجد بينهم إنساناً سوياً واحداً لا يضع كلتا يديه فوق رأسه ، يستعيذ بالله!
بقيَّة الأسئلة الاضافيَّة سنقسمها إلى جزئين: الجزء الأول يتصل بالأسئلة الأربعة الأصليَّة التى جاءت ، ابتداءً ، في سياق ردِّنا على قوله إنه ليس عضواً في اتحاد الكتاب "لأن فكرته نشأت في الاتحاد السوفيتي" ، وهي: (1) هل سعى خالد ، أبداً ، لاكتساب عضويَّة الاتحاد؟! (2) وإذا كانت الإجابة بـ (نعم) ، فهل اكتسبها؟! (3) وإذا كانت الإجابة أيضاً بـ (نعم) ، فعليه أن يوضح كيف فقدها؟! (4) كما وسيتحتم عليه أن يفسِّر كيف جاء ، بعد أكثر من عشرين سنة ، ليعلن أنه ليس عضواً فى الاتحاد لأن فكرته نشأت في الاتحاد السوفيتي؟!
واضح أنه لم يستطع تحمُّل ضغط هذه الأسئلة الأربعة كثيراً ، رغم أن (محاولة) الردَّ عليها قد استغرقته شهراً بحاله! سوى أنه ، وبرغم الطربقة والهضاريب التي لا أول لها ولا آخر ، (عافر) قدر قدرته ليتفادى وقائع بعينها ، فمضى يلفُّ ويدور حولها ، أو يُغرقها عامداً ، وبوعى كامل ، في سيل من الشتائم والبذاءات ، حتى يتوِّهنا ويتوِّه القارئ عنها ، مع أن فيها ، بالذات ، مرابط الأفراس! مع ذلك ، فإننا نقبل إجابتيه (1) ، (2) ، على علاتهما ، بأنه لم يكن فقط عضواً في الاتحاد ذات يوم ، بل كان مؤسساً فيه! ولا يفوتنا ، بطبيعة الحال ، أن نسجِّل له صوت شكر على (تراجعه) غير المنتظم عن قوله (المدغمس) السابق الذي قصد ، بالفعل ، أن يعطي به (الشباب!) انطباعاً قوياً بأنه (لم يكن عضواً في أيِّ وقت) منذ تأسيس الاتحاد عام 1985م وحتى تاريخ كتابته لعموده ذاك!
لكن إجابته على السؤال (3) لا يمكن أن تكون مقبولة إطلاقاً ، إذ كيف نقبل مِمَّن شارك في تأسيس الاتحاد وفي انتخاب لجنته التنفيذيَّة الأولى أن يردَّ على سؤال واضح عن كيفيَّة فقدانه لتلك العضوية بقوله: "لا علم ولا شأن لي بأىِّ (موقف) اتخذوه تجاهي"؟! يا راجل! هذا هروب لا يليق ، ولذا فإننا ما نزال مصرِّين على ضرورة أن يجيب على هذا السؤال بوضوح ، بدلاً من إكثار اللغو عن "اتفاقيَّة أديس أبابا .. واتفاقيَّة كامب ديفيد .. ومضغ اللحم .. وقرقشة العظم .. ومحاولته المضحكة لإقناع القراء الشباب ، أو قل الضحك عليهم ، بأنه (عارض) دكتاتوريَّة مايو بتصميم غلاف مسرحيَّته (ريش النعام) حيث وضَع (تاجاً) على رأس النعامة" .. لا يا شيخ!
كذلك فإن إجابته على السؤال (4) ليست مقنعة البتة! ونحن ، من جانبنا ، نعرف جيِّداً لماذا التوى منطقه ، وما هي مشكلته الحقيقيَّة! لكن ، فلنسلم معه ، جدلاً ، بأنني مجرَّد (محامى مصارع) ، كتاباتي لا تقرأ ، وليست لديَّ (ثقافة) ، أو حتى (عقل) ، فكيف يريد من الآخرين أن (يبلعوا) تفسيره الهروبيَّ لعبارته "لست عضواً في اتحاد الكتاب السودانيين لأن الفكرة نشأت في الاتحاد السوفيتي" بأن المقصود منها ليس فكرة (إتحاد الكتاب السودانيين) ، بل فكرة (إتحاد الكتاب السوفيت)! أين ، تراه ، يريد مارشال المديريَّة هذا لفكرة (إتحاد الكتاب السوفيت) أن تنشأ إذن؟! أليس هذا كلاماً ملتوتاً معناه أن القرَّاء أجمعهم ليست لديهم عقول؟!
(4)
حسناً ، دعونا ، الآن ، نأتى إلى الجزء الثاني ، وربما الأهم ، المتصل بما لم نثره نحن في أسئلتنا الأولى حول اتحاد الكتاب ، بل (كشف!) عنه هو بنفسه ، من خلال هضاريبه المرتجفة ، البعيدة كل البعد عن موضوعنا الأساسي ، مِمَّا يغوي برميه بالمزيد من الأسئلة الاضافيَّة. ففي روايته عن البلاغ الذي فتحه بعد الانتفاضة ضد (نقد) ، ترك خالد ثقوباً غامضة loopholes لا يكتمل السرد إلا بتوضيحها ، وهي:
(1) قال إنه (ذهل) عندما (رأى) ، ضمن ملف المحامي أبو جديري ، رئيس هيئة الدفاع عن (نقد) ، رسالة على الورق المروَّس لجهاز الأمن تقول: "تصدَّق للدكتور خالد المبارك بعربة لأبحاثه" ، فاستنتج أن الورقة مسروقة من الجهاز! والسؤال: إذا كان مسموحاً لكل متقاضي أن (يستنتج) وحده ما يشاء ، فما فائدة (المحكمة) إذن؟! ثمَّ ما هي المسألة التي (أذهلته) على وجه التحديد ، بمعنى أنه فوجئ بها ، ولم يكن يتوقعها ، فشغلته أكثر من غيرها: واقعة وجود المستند نفسه في يد خصمه ، أم واقعة سرقته من جهاز أمن مايو (خايف على العِدَّة بصراحة)؟!
(2) كيف تمكن ، أصلاً ، من رؤية المستندات المشمولة بملف الدفاع؟! هل سمح له أبو جديري بذلك ، لمجرَّد علاقة قديمة ، كما يقول ، ربطته به في براغ ، مع علم أبو جديري بأن خالد هو خصم موكله ، مِمَّا يعني طعناً مباشراً في شرف ونزاهة ذلك المحامي الكبير والمحترم؟! أم أنه تلصَّص خلسة على ذلك الملف دون إذن من الدفاع ، مِمَّا يعني اعترافاً صريحاً بارتكاب عمل لا أخلاقي؟!
(3) قال: إن محاميه اتبع "استراتيجيَّة التأجيل ثمَّ التأجيل ثمَّ التأجيل لإنهاك الطرف الآخر (نقد) الذي كان مقبلاً على الانتخابات"!! والسؤال: طالما أن القاعدة هي أن الموكل يعتبر راضياً عن أداء محاميه إلا إذا أقاله ، فماذا كان موقف خالد المبارك من الناحية (الأخلاقيَّة) إزاء (استراتيجيَّة) محاميه؟! بل ولماذا (التأجيل) ، أصلاً ، من الناحية (العمليَّة) ، طالما أن خالد هو الشاكي في بلاغ (ردِّ شرف) ، ومن مصلحته ، منطقياً ، (الاسراع) في الاجراءات ، لا (التأجيل) الذي لا يلجأ إليه إلا شاكٍ (اكتشف) ، في مرحلة لاحقة على فتح بلاغه ، أنه ليس من (مصلحته) مواصلة السير في الدعوى؟! أم الحقيقة أن محامي خالد كان ، في البداية ، وبالاستناد ، طبعاً ، إلى رواية موكله ، مطمئناً إلى أن المسألة لا تعدو مجرَّد (طق الحنك)! لكنه ما لبث أن فوجئ بأن فيها مستندات ، مسروقة أو غير مسروقة ، فأصيب باليأس والاحباط ، فلجأ إلى بناء (استراتيجيَّة) أخرى تقوم على التأجيل ثمَّ التأجيل ثمَّ التأجيل ، إعتماداً على الله وعلى حكمة الشيخ فرح ود تكتوك "يا البعير ، يا الأمير ، يا الفقير"؟!
(4) قال: إن مستنداته ضاعت من المحكمة ، والسؤال: هل طلب منها إصدار أمر (للمراقب) بإجراء تحقيق في تلك الحادثة؟! وإذا كان قد طلب ، فما هي نتيجة التحقيق؟! وإذا لم يكن قد طلب ، فلماذا؟! وإذا كان قد طلب وقرَّرت المحكمة عدم الاستجابة لطلبه ، فهل استأنف هذا القرار؟! ثمَّ ، وبما أن القضيَّة مؤسَّسة ، أصلاً ، على شكوى منه ضد (نقد) لكون الأخير نسب إليه واقعة عمله لدى جهاز أمن مايو قبل الانتفاضة ، وعبء الإثبات ليس على خالد ، بل على (نقد) ، وإلا كسب خالد القضية ، فعن أىِّ مستندات ، إذن ، يتحدَّث خالد؟! وما طبيعة تلك المستندات؟! وكيف تسنَّى له أن يودعها لدى المحكمة، أصلاً ، قبل بداية الاجراءات؟!
(5) مهما يكن من أمر ، كيف تخلى خالد عن بلاغه: هل طلب شطبه بنفسه بعد أن (رأى) المستندات و(ذهل)؟! أم أن البلاغ شطب بقرار من المحكمة؟! وإذا كان قد شطب بقرار من المحكمة ، فهل استأنف ذلك القرار؟! وإذا كان قد طلب شطبه بنفسه ، فما السبب: هل لأن (رؤية) المستندات (أذهلته)؟! أم يريدنا أن نصدِّق أنه طلب شطبه لمجرَّد أنه (زهج) من (استراتيجيَّة التأجيل) التي اتبعها محاميه؟! وبافتراض أننا صدَّقنا ، فهل وقع (زهجه) ذاك من منطلق (إجرائي) أم (أخلاقي)؟! وفي كل الأحوال لماذا لم يُقدِم على إقالة محاميه وتعيين غيره طالما أن (استراتيجيَّته) قد (زهَّجته)؟! وإجمالاً: كيف يُعقل أن يتخلى شخص عن قضيَّة (ردِّ شرف) يطالب فيها بتعويضه بنصف مليون من جنيهات ثمانينات القرن الماضي ، وتتابعها الأوساط الثقافيَّة والأكاديميَّة والاجتماعيَّة والسياسيَّة كلها باهتمام تريد أن تعرف حكم القضاء فيها ، وذلك لمجرَّد (زهجه) من (استراتيجيَّة التأجيل) التى اتبعها محاميه؟! أم الحقيقة هي أنه آثر (الانسحاب) بعد أن تأكد بنفسه من أن المسألة ليست مجرَّد (طق حنك)، وأن فيها (مستندات)؟!
(6) ماذا رأى خالد أيضاً من مستندات الدفاع؟! وبتحديد أكثر:
أ/ هل رأى تقريراً منسوباً إليه ضدِّى وموجَّهاً إلى جهاز الأمن يستهله بإبداء استغرابه من الخطأ الذي ارتكبه الجهاز بالموافقة على إطلاق سراح "شخص مثلي" من المعتقل ، ويتهمني فيه بأنني عميل للمخابرات السوفيتيَّة ، وأنني ناشط ، بتكليف من الحزب ، في تأليب حركة الطلبة ضد النظام وقتها ، وأننى أستثمر علاقاتي مع رجال الأعمال في جمع التبرعات للحزب؟!
ب/ قال إن علاقته بالمرحوم علي المك كانت مشوبة "بعدم استلطاف من أول نظرة" إستمر "حتى وفاته"!! وبصرف النظر عن البرود وغلظة الكبد التي يتحدث بها عن أن شخصاً في طيبة ورقة المرحوم علي المك قد مات وهو مخاصم له ، فإن من المعلوم أن المرحوم قد تولى ، حتى وفاته ، رئاسة اتحاد الكتاب ، خلفاً للمرحوم جمال محمد أحمد ، فهل كان أىٌّ منهما شيوعياً؟! ثم متى كانت (أول نظرة) تلك؟! وهل وقع ذلك من جانب خالد أم من جانب المرحوم؟! فإذا كان من جانب خالد ، فكيف يفسِّر (نفسياً) أيضاً "عدم استلطافه من أول نظرة" لإنسان أجمع الناس على محبته كالمرحوم علي؟! وإذا كان من جانب المرحوم ، فما هو السبب الحقيقي ، يا ترى ، بعيداً عن حكاية "من أول نظرة" هذه؟! وهل رأى خالد ، سواء داخل المحكمة أو خارجها ، تقريراً منسوباً إليه أيضاً ، أى إلى خالد ، وموجَّهاً إلى جهاز الأمن، يتهم فيه المرحوم ، على أيام إدارته لدار النشر بجامعة الخرطوم ، بأنه حوَّل مكتبه إلى "مقهى" يلتقي فيه أصدقاؤه من "فلول أعداء ثورة مايو" ، ويتناولون سيرة "الرئيس القائد" بالسوء والسخرية ، وأن المرحوم ظلَّ يتلقى بصفة منتظمة ، خلال نفس الفترة ، وعن طريق طيار بسودانير من أقارب صديقه المرحوم صلاح أحمد ابراهيم المقيم بباريس ، نسخة من إصدارة (البديل) المعارضة ، والتي دأب صلاح على إصدارها هناك ، فيستنسخ منها المرحوم ، بإمكانيات دار النشر ، نسخاً يشرف على توزيعها داخل السودان ، بإمكانيات الدار أيضاً؟! إذا كانت الاجابة (بنعم) فما هو تاريخ ذلك المستند؟! هل كان سابقاً على إقالة المرحوم من إدارة دار النشر وتعيين خالد محله؟!
(7) هل علم خالد ، في أي وقت بعد أن تخلى عن قضيَّته ، بأن المرحوم الخاتم عدلان ، مسئول النشر الثقافي بـ (الميدان) ، وقتها ، قد أعلن عن اعتزام (الملف الثقافي) نشر تلك الوثائق في عدد قادم ، وأن (نقد) تدخل وسحبها ، باعتبار أن خالد ليس مهماً لهذه الدرجة ، وطالما أنه شطب بلاغه فلا معنى للنشر ، وأن الحزب يكتفي بما أعلنه في ميدان المدرسة الأهليَّة؟!
(5)
أما بعد ، فلعل خالد أدرك ، الآن ، كم كان ساذجاً وهو يمخر ، بلا تحسُّب ، فى بحر لجِّيٍّ من (الطربقة) و(الربربة) و(الهضربة) حتى تناسلت الأسئلة الأربعة البسيطة فأنجبت ثلة أخرى من البنين والبنات! كما ولعله انتبه إلى كوننا لم نبادر لاتهامه بشئ محدَّد ، بل ولم يحرِّكنا ، أصلاً ، فى كلامه ، وهو البادئ ، سوى تهجُّمه على اتحاد الكتاب؟! وأننا ظللنا ننتظر ، فقط ، أن يجيب على أسئلتنا الأربعة تلك ، محاولين دفعه بعيداً عن السجال المجاني ، باتجاه تطوير حوار يقوم على طرح الأسئلة وتلقيها ، وفحص ما يمكن أن يترتب على ذلك من اتفاق وما يتبقى من اختلاف؟! وأننا ، بإيراد مجتزأ منصور خالد ، إنما كنا نسعى لتشجيعه على النأي عن المكابرة السمجة في الحق ، والاقدام على الاعتراف المستقيم بالخطأ ، أو تقديم أىِّ تفسير آخر يقبله العقل! فهل ، تراه ، أدرك شيئاً من كل ذلك؟! لا يبدو ، للأسف ، وإلا لما ألجأنا ، مجدَّداً ، إلى انتظار آخر بلا جدوى ، لإجابات غالباً ما لن تأتي ، على أسئلة تسبَّب فيها هو بنفسه ، ولم نفترعها نحن؟! أم أنه كان يتوقع أن يُترك يلهو ويلغو ويلثغ ويلغلغ كما يشاء دون محاسبة أو مساءلة؟! أم ، تراه ، كان يظن السَّبَّ والشتم والتباذؤ عملاً (خارقاً) لا يقدر عليه سواه؟! ما كان ضرَّه لو كان أجاب على أسئلتنا الأربعة بلا ولولة أو زعيق أو شتائم أو بذاءات لا معنى لها ، ويقيننا أن له في تجاربه من الدروس ما يكفي لاتقاء الأخطاء السابقة لو كان يسمع أو يعقل؟! ولكن ما عسانا نفعل مع أمثولة المرأة البلهاء التي تضربها عتبة الباب سبع مرات .. دون أن تنتبه؟!
(6)
يلزمني ، في الختام ، أن أسوق من الشكر أجزله ، ومن الاعتذار أحرُّه ، لكل الأخوات والاخوة الذين راسلوني أو هاتفوني بنبرة الحدب والاخلاص ، من داخل السودان ومن خارجه ، وبعضهم ، علم الله ، لم أتشرَّف بمعرفته بعد ، حيث ساقوا إليَّ نصحهم السديد بعدم مجاراة تلك السجاليَّة الفجَّة التي أراد صاحبها ، كما قالوا ، أن يصرفني عن القضايا الجادَّة ، وأن يثبت بها لمخدِّميه الجُدد أنه (جدير) بثقتهم! وهي نصيحة سديدة بلا شكَّ ، بل إن حكمتها تتجذر في عمق الحكمة الشعبيَّة التي تحضُّ على ترك الرماد يعلق بمن يخوض فيه وحده ، وتحذر من اتباع البومة ، إذ لا تقود إلا إلى الخرابات! لكن ما باليد حيلة ، فيقيني أن هذه ، أيضاً ، قضيَّة جادة ما أضرَّ بنا سوى تعففنا عنها في السابق! وهذه (العقربة) عوَّدتنا أن تبقى كامنة في جحرها طالما بقيت مظلة السلطة مسحوبة عنها، غير انها ما أن تعود لتستظلَّ بها ، حتى تنتفش (إبرة) ذيلها المسمومة ، وتعود تئز من جديد! لذا وجدتني مضطراً لأن أبعث بهذه الرسالة أثبت عبرها أن الشتائم والبذاءات والاهانات الشخصية (ماهيَّاش شغلانة) ، على رأي أهلنا المصاروة! وأن الصاع يُردُّ ، في العادة ، صاعين ، وأن المناورات (العقربيَّة) مقدور عليها مهما تحامت بالسلطة!
كما ويلزمني ، في ما يبدو ، إعتذار له هو نفسه ، فقد حسبَني أحط من (قدره) ، حين وصفت (منصبه) الجديد الذي ركل لأجله التدريس في جامعة الخرطوم بأنه (ملحق إعلامي) ، فسارع لتصحيح معلوماتي بأنه ، في الحقيقة ، (مستشار إعلامي)! حسناً ، فهمنا ، خلاص ، نأسف جدَّاً ، سوى أن السؤال يبقى قائماً عن ماهيَّة عمله الحقيقي وسط الجالية في بريطانيا .. وبرضو (بخيت وسعيد)!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: wadalzain)
|
Quote: لا يا درديري. نخلص من كلامهم دا أول، نفتّو معاهم هسع
عشان لو سكتنا بكرة يطلعوهو لينا زي كبيرهم، لو......!!
|
طبعا ما فى زول من قطيع البطريق حيقول ليك ..قف هنا ما عندك دليل
سيقذفون الحبل فوق رقبة البوست ويمضون على يلوون على شئ
ـــــــ
لكن شكراً فدائما ما يذكرنا الشوايعة بمنهجهم القديم ( الاغتيال المعنوى للبشر )
دا فضلة خير الحزب الشيوعى *
* وكان المنفى براغ
* ثم لم يشف ذلك الغل فى نفوسهم فجاءوا به على طبق من دم ليقدم الى نميرى لقمة سائغة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
يا فكي بدر الدين سلام
يا راجل بطل امور الاوانطة و البيضة و الحجر دي ياخ ( الغرض مرض) شنو يا اخونا ( مسكته في ربما) بتاعة ( حسن الجزولي)
و عن قصد ( اتعاميت) عن السبب الحقيقي في ابتعاده عن الحزب الشيوعي السوداني!!!؟ اهو حسن الجزولي قاليك الزول دا
كان في بريطانيا ورسل خطاب بخصوصة حركة 71 و الخطاب وصل الحزب بس ماتم الرد عليهو لانو الحزب كان مشغول بحاجات
مهمة و منها طوالي ( زويلك) خالد المبارك اخده من ( قاصره) و ( بي وشو فرتك) و جاء راجع من بريطانيا بالدكتورة و طوالي واصل
هكذا بدون اي استقالة و بدون اي خطاب فصل لي يوم الليلة.
فيا فكي بدر الدين بطل الفهلوة دي لانو ( حسن الجزولي) اداك النيجضة بتاعة مرقة الزول دا من الحزب لكن ( ربما) الكتبة ليك ديك
كتبه ليك لانو جاءت تباعاً لاحداث داخل الجامعة و داخل اتحادها الذي يمثل ( خالد المبارك) سكرتيره و لم يقول لك ( حسن الجزلي) - ربما
كان مافعله مع عميد شئون الطلاب هو سبب فصله- بل وضح ليك بوضوووووح انو زولك دا ابتعد عن الحزب كيف.
انت يا فكي بدر الدين قايل الناس كلها مسكينة و عديمة رآي زي زولك البيشكر فيك دا !؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
بدر الدين سلام
زي ما بيقول صاحبنا محسن خالد (موضوعك دا جا متكفن ومتبرد وشايل الفاتحة على روحه)
خالد المبارك تمّ اتهماه رسمياً من المرحوم نقد (إنه يعمل مخبراً لجهاز الأمن) ضد زملائه ويدبج التقارير الكاذبة
للنيل من خصومه.
الموضوع نكره خالد المبارك، ومشى أكتر من كدا ورفع قضية ضد نقد
أها لمّن جات المحكمة (وكل العاصروها عارفين الوقائع دي) الزول زاغ وبقى هو الما بيجي للمحكمة.
فالزول دا:
هل تُقبَل روايته يا شيخنا؟
لمّن تجاوب على السؤال دا (بينك وبين نفسك)
تعال واصل الموضوع، وحنعتبره نوع من الكيد والتلفيق ضد خصم سياسي
لكن ما تحاول تقنعنا إنه تاريخ وتوثيق.
التاريخ موجود ومحفوظ في أضابير السلطة القضائية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: الصادق اسماعيل)
|
يا اخونا الصادق ود عمي اسماعين كيفنك يا حبيب يومته رجعته ليك بس ما لميت فيك
يا اخوي كدي اديني النجيضة في ( فكي بدر الدين) دا ( يدغمس) و ( يجغمس) و يجي يلصق ليك ( الواقع المجتمعي) و كل
كلمة و التانية ( يحشر ) ليك ( مجتمعي) دي فهل الزول دا عايز يبقى فيلسوف و منظر ( مجتمعي) لمجتمع السودان ( الساطوهو
بي عود دا) ولا شنو حكاية مجتمعي الجاي مدخله لينا مع قصة المركوب دي !؟
و حياة الله جادي في كلامي دا !.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
Quote:
السؤال هل حدث هذا الحكي فى تاريخنا الاجتماعى ام لم يحدث ؟
|
الأجابة ساهلة ,اسئل أى فرد من افراد الشعب السوداني,سوف يحدثوك عن اخلاق الامنجية وممارستهم ,مرورا من ممارستك من سرقات فكرية الى اخر عضو من افراد زملائك من الأجهزة الامنية من فبركة للاخبار ثم قتل وتعذيب وتشريد ..... الخ,اما اذ كنت ان تريد ان تعرف عن اخلاق وافكار وممارسة الشهيد عبدالخالق محجوب ايضا سوف تجدها عند افراد الشعب السوداني وهذا هو الفاصل بيننا هو الشعب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: elsharief)
|
Quote: يا اخونا الصادق ود عمي اسماعين كيفنك يا حبيب يومته رجعته ليك بس ما لميت فيك
يا اخوي كدي اديني النجيضة في ( فكي بدر الدين) دا ( يدغمس) و ( يجغمس) و يجي يلصق ليك ( الواقع المجتمعي) و كل
كلمة و التانية ( يحشر ) ليك ( مجتمعي) دي فهل الزول دا عايز يبقى فيلسوف و منظر ( مجتمعي) لمجتمع السودان ( الساطوهو
بي عود دا) ولا شنو حكاية مجتمعي الجاي مدخله لينا مع قصة المركوب دي !؟
و حياة الله جادي في كلامي دا !. |
سفيان
يا حبيب
فكي بدرالدين ووائل وغيرهم في مرحلة صعبة خالس عليهم
قدامهم مشروع فاشل، وشايفين الشيء الكانوا بيتوقعوه ما حصل
والفساد ريحته وصلت لحدي خشم بيتهم، أها ما عندهم حاجة يدافعوا
بيها عن نفسهم، وما عندهم شجاعة (السايحين) ولا شجاعة (غازي العتباني)
فالحل ياهو زي اللبيعمل فيه الفكي دا، الهجوم على الآخرين من خلف (درقة)
دا بيريحهم شوية، وبزيد التخديرن لحدى ما يتخارجوا من ورطتهم دي.
المجتمعي والتوثيق وخلافه زيها زي (ورق البرنسيس) لزوم الشغل وكدا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: elsharief)
|
والله انتو ناس طيبين خلاص !!! بدر الدين دا انتو نسيتو تاريخه في المنبر دا ولا شنو ؟؟ دا سراق قلاع عديييييل كدا!!!! ديل كيزان ما بختشو ولا بخجلو ....
بعدين انتو ما عارفين الشهيد عبدالخالق دا ح يظل عقدة (المتأسلمين) ديل الى يوم يبعثون فمبدئيته وصدقه وشجاعته بالاضافة الى فكره الثاقب وثوريته هو ما ينقصهم
فهيهات ان يبلغوا قامته !!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
Quote: كان دكتور خالد في عامه قبل الأخير بالجامعة يمهد لكي يصير معيداً بالجامعة، وليستمتع لاحقاً بمنحة خارجية تؤهله لنيل درجة الدكتوراة، وهو ما تم له بالفعل في أواخر عام 1969 حيث أُبتعث لجامعة بريستول بالمملكة المتحدة.
ما نستطيع الاشارة إليه هو أن د. خالد وربما ليتقرب من إدارة الجامعة ويكون على علاقة طيبة معها لتعينه في منحه تلك البعثة، بدأ التمهيد لذلك عن طريق العلاقة الشخصية التي قربته من الأستاذ حسن عمر المشرف على شؤون الطلاب وقتها، وقد اتفق معه كرئيس للاتحاد حول ما يقدم من أعمال للفنون الشعبية بالجامعة دون عودة أو ستشارة دوائر نقابية سياسية وأساسية وجماعات ثقافية وسط الطلاب بالجامعة كجمعية الفكر التقدمي والثقافة الوطنية والجبهة الديمقراطية والتنظيمات السياسية بالجامعة بما فيها اللجنة التنفيذية للاتحاد وقتها، مما عرضه لانتقادات علنية ولاذعة حول ذلك الموقف.
|
كلام حسن الجزولى دا كتابة سيئة جداً للتاريخ تقوم وتستند على ربما
وربما عند الشوايعة مادة مؤثقة جداً لا ياتيها الباطل من خلفها ولا من
امامها لانها ممهورة بيراع حسن الجزولى المؤثق البارع لتاريخ الحزب
الشيوعى ...
شاب يتم اختياره وتقديمه لطلاب جامعة الخرطوم فى الستينيات ( كانوا فرد جامعتين فى السودان )
بواسطة الحزب الشيوعى ..غاية اماله ان يوضد علاقته بادارة الجامعة لينال منحة دراسية بعد التخرج
لذلك باع شى لا يملكه لادارة الجامعة التى قبلت ان يباع لها السمك فى الماء
ـــــ
فطير فطير يا الحسن الجزولى
يلا يا قطيع البطريق يقدر زول فيكم يقول تحليل ومسوغات ( فطير يا حسن الجزولى )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
Quote: في العام 1971 وقع الانقلاب العسكري في 19 يوليو وحدث ما حدث، الشاهد في الموضوع أن المبارك كان وقتها خارج البلاد ببريطانيا، ومن هناك بعث برسالة مطولة لقيادة الحزب الشيوعي بالداخل يدين فيها المحاولة الانقلابية ويحمل الحزب مسؤولية تدبيرها وتنفيذها بل ومطالباً بأن يقدم (له) تفسيراً مكتوباً حول أسباب (تورط ) الحزب في ذلك الانقلاب، وصلت الرسالة لقيادة الحزب التي كانت وقتها مواجهة بحماية جسدها وجسد عضويتها المتبقية على قيد الحياة من وحشية النظام ومغبة الوقوع كطرائد في مصيدة النظام التي نصبت ككمائن في أكثر من مكان، وظلت تعيش في أجواء صيرورة البقاء والحياة، ولم تكن بالطبع منشغلة برسالة الدكتور في شأن لا يستطيع حتى هو أن يؤكد حقيقته حسب ما ساقه من اتهامات.
|
غلطان د. خالد المبارك كان المفترض ان يلتزم بالتالى :
1/ ادانة نميرى فى وحشيته فى قمع الانقلاب .
2/ يعلن ولاءه لما تبقى من المنظومة الحزبيةللشوايعة .
3/ يرفع شعار لا صوت يعلو فوق صوت المعركة .
4/ يدبج المقالات فى إنكار وتبرئة الحزب الشيوعى من اى علاقة له بانقلاب هاشم العطا .
5/ الاشادة ومناشدة الراى العام العالمى للحفاظ على عبد الخالق محجوب المفكر السودانى .
سيناريو غير ذلك طوااالى بيصبح خالد المبارك إنتهازى من الطراز الرفيع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
| Quote: الشهيد عبد الخالق محجوب هو (القائل شعبنا لايفصل بين الفكرة وبين الشخص الذى يبشر بها),مركزا على المسلك الشيوعي من تضحية واخلاص ونكران الذات لقضايا الجماهير لان شعب السودان يحكم على الفكر الشيوعي بمسلك العضو الشيوعي , كتب ايضا الرفض لكل اشكال التعالى من نقد ونقد ذاتي بل النقد والنقد الذاتى سواء للأعضاء أو لمجموع الحزب بند اساسي من بنود لوائح الحزب , وايضا كتب (من الجماهير واليها نعلمها ونتعلم منها )وهذا هوشعار الحزب ((اجعلوا من الحزب الشيوعي السودانى قوة اجتماعية كبرى), رافض شعار من اختلف معنا فهو ضدنا ,كتبها فى وثيقتة (اصلاح الخطأ فى العمل بين الجماهير ,عام 1963) وحتى الأن تدرس من الوثائق الأساسية للمرشحين وهذا هو سر احترام الجماهير للشيوعيون ,مسلك الشهيد عبدالخالق كفكر وممارسة لاينفصلان مع بعض سطر اسمه بدم كفكر وممارسة فى تاريخ الثورة السودانية |
دا كلام مبذول فيه جهد وفكرة ويستفاد منه جداً فى المنافحة والذب عن ما طرحه خالد المبارك والكرنكى ونقله بدر الدين اسحاق ..
التلازم بين الفكر والممارسة
التلازم بين الفكر والشخوص
التلازم بين القائد والجماهير
التجذر فى الجماهير هى القوة الحقيقة للحزب السياسي
موقع الاخر فى الفكر الشيوعى ( دا حكي ماسخ من عبد الخالق محجوب )
ـــــ
الشريف كان انت عضو فى الحزب الشيوعى بخت الحزب بيك فى سودانيزاونلاين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
| Quote: صحابة الرسول صلى الله عليهم وسلم تضاربوا بالسياط والنعال معا في معركة الجمل لساعات طوال ... |
انت فى زول قال ليك الصحابة ديل انبياء معصومين مقدسين
ما بشــر
مثلى ومثلك وكمان مثل عبد الخالق محجوب ابو مركوب
ــــــ
عاديات الاجتماع البشرى ( سنن ) المصطلح القراني .. تجرى على كل البشر
دون النظر الى اديانهم واجناسهم واعراقهم
شفت كيف ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
| Quote: هل يعقل هذا .. أن يذكر التاريخ أن إله الشيوعيين (عبد الخالق محجوب) كان يحرك الحزب (بقبقابه) يمنة ويسرة.. (وا أسفاي). |
يعقل ونص خمسة
الالة الشيطانية للحزب الشيوعى جعلت من عبد الخالق محجوب منطقة محرمة ممنوع الاقتراب والتصوير
وتم توظيف ما بعد انقلاب الشوايعة 1971م لصالح بناء الدكتاتورية الحزبية وتغييب المؤسسات الحزبية
بذريعة ملاحقة مايو للحزب ...
فتم بذر بذرة مؤسسات الرقابة الداخلية وتم استخدامها لصالح تفرد وبقاء القيادة الشيوعية لاكثر من
40 عاماً ...
توقفت عجلة الزمان عن الدوران لصالح الزعيم الاوحد نقد بواسطة رفع فزاعة عبد الخالق محجوب
سلام يا وائل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
Quote: الاخ وائل ماقاله المدعو مصطفي مدثر هنا يمثله هو فقط
وهذه هي اخلاقه
لكن نشهد ان كثير من الشيوعيين وعبر سجالاتنا الممتدة معهم
يمتازون بعفة اللسان ونيبل الاخلاق
فليسو سواء |
سلام يا عمر ...
الامر ليس مكونات ونوازع شخصية بقدر ما هى منهج تثقيف لعضوية الحزب الشيوعى
العنف المادى واللفظى جزء اساسي من مكونات المنهج التدريبي والتثقيفى لكوادر
الحزب الشيوعى
يا زول ديل عندهم كادر اسموا ( كادر عفانات ) عديل كدا
مرور فى المنبر كدا بتلقى ليك اثنين .. ثلاثة
ودا جزء من دورهم الحزبي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
Quote: كان التنافس السياسى شئ واحترام الرموز شئ اخر
|
يا زول قول بسم الله ..
الفكر الشيوعى اين يوجد فيه تنافس سياسي
اين هو موقع الاخر فى الفكر الشيوعى
عبد الخالق محجوب ما كان بيعرف ضرورة التلازم بين الفكر والممارسة حين نفذ انقلاب يوليو
بكوادر الشيوعيين فى الجيش ..
ناس بتتكلم ساكت نجيك من الاخر ( الاخر فى الفكر الشيوعى ) هو الشيطان ذات نفسه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
| Quote: عندما كنا في الثانوية اسقطت الجبهة الديمقراطية عضوية زميلهم الذي كان يسكر و تسبب سكره في اساءات كثيره لهم كتنظيم ، فاجتمعوا واسقطوا عضويته |
كلام طلاب ساكت فرحانيين بمثاليات لا علاقة لها بالفكر الشيوعى
والاهم لا علاقة لها باللوائح المنظمة لضبط العضوية داخل الحزب الشيوعى السودانى
ــــــ
قلت لي الشواذ جنسياً مالم ...
اها نزيدك من الشعر بيت لا توجد فى لوائح الحزب الشيوعى ما يمنع انضمام الشواذ جنسياً الى عضوية الحزب ( شفت كيف )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
Quote: يا راجل بطل امور الاوانطة و البيضة و الحجر دي ياخ ( الغرض مرض) شنو يا اخونا ( مسكته في ربما) بتاعة ( حسن الجزولي)
و عن قصد ( اتعاميت) عن السبب الحقيقي في ابتعاده عن الحزب الشيوعي السوداني!!!؟ اهو حسن الجزولي قاليك الزول دا
كان في بريطانيا ورسل خطاب بخصوصة حركة 71 و الخطاب وصل الحزب بس ماتم الرد عليهو لانو الحزب كان مشغول بحاجات
مهمة و منها طوالي ( زويلك) خالد المبارك اخده من ( قاصره) و ( بي وشو فرتك) و جاء راجع من بريطانيا بالدكتورة و طوالي واصل
هكذا بدون اي استقالة و بدون اي خطاب فصل لي يوم الليلة.
فيا فكي بدر الدين بطل الفهلوة دي لانو ( حسن الجزولي) اداك النيجضة بتاعة مرقة الزول دا من الحزب لكن ( ربما) الكتبة ليك ديك
كتبه ليك لانو جاءت تباعاً لاحداث داخل الجامعة و داخل اتحادها الذي يمثل ( خالد المبارك) سكرتيره و لم يقول لك ( حسن الجزلي) - ربما
كان مافعله مع عميد شئون الطلاب هو سبب فصله- بل وضح ليك بوضوووووح انو زولك دا ابتعد عن الحزب كيف.
انت يا فكي بدر الدين قايل الناس كلها مسكينة و عديمة رآي زي زولك البيشكر فيك دا !؟ |
بانبرى سلام ..
انا من قبيل بفتش لي عن ذكر / انثى من قطيع البطريق دا شارد من القطيع
من البطاريق القاصية
الرأى شفتو عند ناس مدثر وهشام و.....
ـــــ
كمان فى زول بالانجليزى مشغوف بالمراكيب والنعال اعلمنا بمروره واخدنا علم بذلك
اها انت نجيك بعدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
معقولة حادثة زي دي تمر دون ان تثير ردود افعال في اعلام
احزاب اليمين وقتها التي حلت الحزب نفسه فكيف تفوتها مثل هذه الحادثة
ثم ان هذه الحادثة حسب السياق حدثت قبل 1969م فكيف انتظر المبارك سنوات حتى يستقيل من حزب
اهان قائده خاله
انت كذاب يا بدر الدين
بل انت زكيبة شر نتنة
لا يعصمك سنك و لا شهاداتك من افة الكذب و الافتراء على الناس
لا تستطيع ان تنسى ان الناس هنا قبضوك بالسرقة و اي سرقة
وثائق هزيلة كان يمكنك ان تعد احسن منها لولا دناءة النفس
و اعتياد السرقة
الغريبة انك بكل بجاحة تطالب الناس بدليل ان عبد الخالق لم يضرب الوسيلة
معقولة دي؟
انت من تطالب بالدليل
خالد المبارك لم يقل اي اتهام مثل هذا
من السهل جدا استلال مقاله المزعوم في الشرق الاوسط
الكرنكي شهادته مجروحة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: وائل حمزه الزبير)
|
ثم ان نقل مثل هذه الاتهامات الكاذبة يجرجر كل الطبقة السياسية لسلسلة لا تنتهي من الافتراءات
الم يتهم المرحوم محمد طه الترابي و ينسب له فعلا كريها في مانشيت (يا خرطوم جوطي جوطي لن يحكمنا الترابي .......)
و احاديث و نكات اخرى يتداولها الشارع عن احد قياداتكم الذي قتل في احد مظان الحروب التي تناسلت
في عهدكم تناسل الارانب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: عوض محمد احمد)
|
Quote: انت كذاب يا بدر الدين
بل انت زكيبة شر نتنة
|
اول هام شكراً على الكلام الطيب دا اهو جزء من مناهج التدريب عندالشوايعة
ثانى هام بدر الدين ناقل خبر من صجيفة يومية تمت الاشارة الى رقمها وتاريخها
ثالث هام انا متنازل عن حقى فى مسح الاساءاة والشتائم لانها بتبين عن نفسك المتداخل
ترمة ...
ما تقرأ بالنوايا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
Quote: كان في بريطانيا ورسل خطاب بخصوصة حركة 71 و الخطاب وصل الحزب بس ماتم الرد عليهو لانو الحزب كان مشغول بحاجات
مهمة |
يا نابري ..
دا كلام ملتزم جدا باللوائح والنظم الداخلية للحزب .. يعنى الزول ما عمل مؤتمر صحفى واعلن انسلاخه من الحزب
رسل خطاب للشخص المسئول عن هذا الشان داخل الحزب وانتظر الرد ..
قلت لى القيادة كانت مشغوله بحاجات اهم من خالد العضو خالد المبارك الا وهى نرميم ما يمكن ترميمه بعد الانقلاب
المشئوم الذى اعده ونسجه وخطط له عبد الخالق محجوب وعساكره فى القوات المسلحة ...
فسؤال خالد المبارك كان عن :
ما هو دور الحزب الشيوعى السودانى فى عمل هذا الانقلاب
ما هو دور الامين العام للحزب الشيوعى عبد الخالق محجوب فى الاعداد والتنفيذ لهذا الانقلاب
علاقة هذا السلوك الانقلابي بالفكر الشيوعى
والكلام دا كلو ..
ما عايزه ليها لجنة لتقرر ما هو الرد على العضو خالد المبارك
تقول لي حسن الجزولى ..
دا اسئلة المثقف المهموم بقضايا وطنه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مركوب عبد الخالق محجوب و التهادى بين طرابيز الاجتماعات (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
Quote: ثم ان نقل مثل هذه الاتهامات الكاذبة يجرجر كل الطبقة السياسية لسلسلة لا تنتهي من الافتراءات
الم يتهم المرحوم محمد طه الترابي و ينسب له فعلا كريها في مانشيت (يا خرطوم جوطي جوطي لن يحكمنا الترابي .......)
و احاديث و نكات اخرى يتداولها الشارع عن احد قياداتكم الذي قتل في احد مظان الحروب التي تناسلت
في عهدكم تناسل الارانب |
حكي واتهامات ونكات ..
النجيضة الما خمج ..
قيادى وعضو اللحنة المركزية للحزب الشيوعى فى حقبة ما تم رفع تقارير من اجهزة الرقابة ( امن وبوليس الحزب ) بأنه
( من الجماعة اياهم ) تم تكوين لجنة حزبية للتحقيق والمحاسبة تمت ادانة المذكور
وتم انزال الادانة والعقوبة على افرع وهياكل الحزب للعلم ( حريق معنوى تمام حتى لا يبقى منه شى يهدد قيادة الزعيم الاوحد )
ثم ختمت الادانة بالنفى الى خارج السودان
ولم يشفع حتى النفى فى التدمير المعنوى فتم استدعاءه الى جهاز امن نميرى ليصبخ لقمة سائغة
شفت الكسر والقتل دا كيف
تقول لي اتهامات ونكات
ــــ
اها الحكي شنو عايزين اخر عمرك عايزين يبقوك كادر عفانات
| |
|
|
|
|
|
|
| |
بدر الدين اسحاق احمد
BAKTASH
Adil Isaac
الصادق اسماعيل
وائل حمزه الزبير
mustafa mudathir
wadalzain
elsharief
عبدالكريم الاحمر
ياسر منصور عثمان
عمر صديق
هشام عباس
سفيان بشير نابرى
يوسف الطيب احمد إدريس
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست