مراثي "بهنـــــــــس" الباسـفيــــــكية : النص المـلــــــــــتــــــــــــيميدي

Quote: اولا التحايا الحارة صديقنا عادل, مرة لك ,ومرة لنفضك غبار ازمنة عن ادب سامي يوسف غابريال,رحمه الله. .. .. يتحتم علي اولا ان اقول,ان لي علاقة محبة مع ادب المرحوم,وسيرة شخصه,من بعد, واذكر اني في منتصف التسعينات كنت ادرس في كتابه الفريد,نوعا وكما,"نمو تحت قطرات الدم",وكتبت عنه في احد الصحف اليومية ان ذاك ,بالخرطوم,كنت ادرس وابحث بدوافع ذاتية,في مختلف نواحي التكانيك الدرامية والادبية,في مكتبة المعهد العالي للموسيقى والمسرح,لمدة شهور,يوميا,حتى ان بائعة الشاي,والتي ادعوها ب"خالتي",كان لا يساورها ادنى شك اني طالب بالمعهد,والحقيقة انني اخذت اذنا من الادارة بدخول المكتبة في اي وقت,كما فعلت بعد ذاك مع مكتبة معهد الدراسات الافريقية والاسيوية,ومكتب ارشيف جريدة الايام الغراء. .. .. ايضا يتحتم علي ان اقول,ان منزل جدتي"حاجه السيده" رحمها الله, هو في حي المسالمة,كان رابع جار لمنزل عائلة المرحوم ,ووالدتي-رضي الله عنها وابقاها- كانت قد ولدت ونشات هناك,وقد حدثتني كثيرا عن المرحوم واحواله,واخر مرة كنت رايت والدته الاستاذه/ ذكيه سليمان تادرس,كان منذ سنوات,خدعتني ذاكرتي في تحديدها الان,بمنزلنا الكائن بالمهديه الثوره الحارة الخامسة,اذ جمعها ذلك الرحم المجازي العلاقة,فيما ينشا الناس مع بعضهم البعض,بوالدتي عائشه احمد عمر. فوق ذلك كله,ان علاقتي بادب المرحوم,هي من قبل ان تتضح وتتكشف لي الابعاد الاسرية,واذكر اني كنت صغيرا جدا,وكنت ادخل على غير هدى منزل اسرة المرحوم بالمسالمة,وهو منازل في جمع واحد,به عوائل متاصرة,يمكننا اطلاق مفردة"حوش"عليه,ولكن ذلك كان بعد موته سنوات,اذ انه في السنة التي مات فيها,رحمه الله,ولدت انا. .. .. في الحقيقة,استوقفتني مسالة ايمانه وجدله بوجود الله,المذكورة اعلاه,واستغرقتني في فكر طويل. .. .. كان المرحوم مسيحيا,ومن اجواء قصصه,تحس انه كان مثل التيجاني,رحمه الله,ذات حال الشفافية والموقف الالهي,في نظري,فعادة كما ارى,مسيحية سامي,او اسلام التجاني يوسف بشير,مثلا,لا تغير من طبيعة نافذة معينة,تصطادها الشفافيات العليا,سلبا او ايجابا,او تنازعيا,انما هي في اتجاه تاكيد طاقة جبارة,تترائ احيانا في عناصر الطبيعة,وفي ديناميكية العملية المعقدة للنفس البشرية,وفي الفنون,يصل اليها حواريا,كل فنان على طريقته,ودنوه او ذهابه بعيدا في الحس, انه يخش في جدلية الاكوان,لا محالة,ملحدا كان او على ديانة. خذ مثلا الكاتب العظيم ماركيز,او"غابو" كما يدعوه اصدقاؤه,كتب جل ادبه,وهو يسخر من الالوهية والشيطنة,وفي رواية"العزلة"المشهورة جعل احد ابـطاله يحمل كاميرته بين الاشجار,وهو يقول انه اذا كان الله موجودا,فيجب ان تظهر صورته في الكاميرا,فماركيز والتاويه في شخص الحكيم لاوتز والكونفيشيوس والنيرفانا والZen ورياضات القتال,والبوذيه والراستا فيريان,وحتى عبادة الشيطان,هي في نظري صوفية,اذ انهم قاطبة,ينادون بايقاظ الروح الكامنة,كمون النار في الشجر الاخضر. .. .. ولكي لا "نسرب" بعيدا عن موضوعنا,اقول ان المرحوم كان يعاني ,كما ارى,من تناقض الطبيعة الحار,والذي بعض الاحيان غير محتمل للمرهفين,والحياة حفل كبير لتباين الطباع,ياصاحبي,هو شيئ كامن فينا طرا. .. .. قالت لي امي,انه كان يعشق فتاة مسلمة من منـطقة الجريف,وامثال سامي والتجاني,عشقهم دون وصل, يحطم اوصالهم,لانهم من زجاج عبقرية البشر مجبولون, اقول,انه عانى في حياته ياعادل,عانى من فقهية زواج المسيحي بمسلمة,تلك المسالة الجدليةالشهيرة,والتي اثارت ومازالت,اسئلة بين العدل وعدم الانصاف,اقول,كمد الحب في دواخله,اثار مرضا غالبا ما يعاني منه بني الانسان,فلو تم وصاله,كما ارى, لتعافى من كل سوء ولرمى ثورا بعافيته,انها مثل عزابات التجاني من فتاته المسيحيه,ولو قرات نقاد التجاني وهم يلحظون عزريته في الحب ومثاليته, انها سبب هلاكه,هل كل هذا هو وجهة نظر تصح? ..هي محاولة للسؤال والشك, الذين هما عصب عملية التعلم واليقينية المعرفية,التي لم تتحقق حتى الان للباحثين على وهاد صخرية صماء. .. .. اقول,ان قوة شخصية والدته,ربما,ومنحاها في محاولة تقويم ابنها كما ترى(وهي كانت معلمة ونحن اباؤنا كانوا معلمين,ونعلم حرص التربيه الذي يسيطر عليهم في منازلهم لا يزال)او كما في طبع بعض او جل الامهات,لكنه كان جامحا,وفنانا غير مسبوقا ,لذلك نشا مايمكن ان ندعوه بصراع اجتماعي,بين سامي ووالدته من جهة,وبينه والحي الذي يمثل اول ما نصارع نحو جنوحنا لتاكيد ذواتنا في المنطقة ثم المدينة ثم في الوطن باسره من بعد,لان في العام الذي صدرت فيه رواية الكاتب العظيم الـطيب صالح"بندر شاه" شوهد المرحوم, غير مرة,وهو يصعد راس بيتهم ويؤذن للصلاة بطريقة الاسلام,خالطا بين صيغة الاذان المعروفة, واسم بندرشاه وضو البيت,كما روت لي والدتي. .. اذا استفز الطيب صالح شيئا ما في روح سامي الفلسفية,في اواخر ايامه,ولعلك واجد اصداء غير مشخصنة عن ما رويت,في احدى قصصه ياعادل,ونحن نعلم ان بتلك الرواية مغازي وفحاوي باطنية خطيرة الشاو,وانا ابعد من ان اقول ان كتاب الطيب قد استفز سامي دينيا,لان الطيب ليس برجل دين,وانما هو اديب ادب,ولكنني اذهب انه استفزه فلسفيا من مياه ادبية تخالها ساهلة وهي بعيدة المنال,بطبيعة الحال,فما وراء الادب ربما تحركت روحانيات تحفل بها الاحرف,ربما, والله اعلم,ململت اسئلة ناوشت وجدان المرحوم الشاب سامي يوسف غابريال. .. .. هذا فقط فيما يخص نقطة ايمانه وجدله. وانا اتلقف منك بعد القاء ما عندك,والذي يبدو انه جديد,فلا تحرمنا حتى نستفيد ونعقل,ثم اذا كان لا يزال في كنانتنا ما يبدو انه يفيد,عاودناك مرة اخرى,فكله يا عادل,هو في مصلحة احياء ذكرى,وتنويه بادب نسيه الوجدان الجمعي,الذي يتواتر, كل حسب بصيرته,مثل سوق"الله اكبر" او "مركب على الله", لكاتب خطير, رحل باكرا,ولعله كان نبينا المنتظر,ولكن تجدنى اسفا ان كان قد نسيه الوجدان الجمعي,في غمار السودان,او كاد. .. .. تحيه قلبيه

Quote: ظل بهنس كل تلك الفترة يموت ببطء أمام جموع السودانيين الغفيرة التي لم تحرك ساكناً ، بل ان أحدهم وأنا شاهداً على ذلك كان يهرب من مجرد السلام عليه تأففاً وتكبراً ، هذا (الأحدهم) وجدته محشوراً في زمرة أصدقاء الراحل ينوح عليه ويتلقى فيه العزاء في أحد ( المآتم الهوائية) المنتشرة ، وكان وبلا أدنى خجل يكتب عن علاقته بالفقيد الراحل ، معدداً مناقبه مبدياً مشاعر إنسانية كذوبة ، ويا للهول.. يا للهول ، لأن قلب بهنس لم يتوقف بفعل موجة البرد اللعينة تلك ، لقد تعرض قبلها لموجات من الحر والبرد والجوع والمرض إذ ظل طوال عامين يمشي هائماً ، مكباً على وجهه بين أزقة وحواري القاهرة . لم يكن رحمة الله وهو في أشد لحظات مرضه يتسول الطعام ، كان يمر على تجمعات السودانيين دون أن يمد يده إلى طعامهم أو يرسل نظره إليه ، كان شفيفاً عفيفاً طاهراً ، كان يسجد إلى الله تعالى بعد كل جملة ينطقها ، لم يكن بحاجة إلى مال أو تذكرة سفر كما ألمح البعض ، كان في أمس الحاجة إلى من يأخذه إلى مستشفى الأمراض النفسية ، كان في حاجة إلى الأصدقاء أيام محنته ، إلى من يحس بآلامه وأحزانه ، كان بحاجة إلى من يحبه بذات قدر الحب الذي عاش به ومن أجله ، بل ونظمه أغنيات على شفاه الآخرين ، كان في في حاجه للحب واهتمام الأصدقاء الذين برزوا ( فجأة) في مآتم الهواء الكذوبة ، هؤلاء الذين لم لم يجد حين حاجته تلك إلا قلة منهم ، وبهنس الذي لم تقتله موجة البرد وانما قتلته الضمائر الميتة، مات بسبب موت الحس الإنساني فينا ، بسبب طغيان المشاعر الكاذبة وصلات القربى الخيالية ، إذن ليس غريباً أن تعقد كل هذه المآتم الهوائية ، فهي مآتم على قدر علاقاتنا الحقيقية، مآتم هوائية لعلاقات هوائية تذهب مع أول هبة ريح وفي أول امتحان للعلاقات الانسانية .

Quote: مات بهنس ، هذه هي الحقيقة ، ولأن مجالس العزاء ليست للوم والتنابذ ، و إنما للعبر، فدعونا نقر أن بهنس أجملنا شكلاً ومضموناً، وأعذبنا صوتاً وأرفعنا قامة ، فلنعتبر من وفاته كما فعل أهل القرية في رواية ماركيز إذ انتابهم شعور عارم بسبب ذاك الغريق الجميل بأنهم أقزام أقل قامة منه ، عرفوا أن بيوتهم تحتاج إلى أبواب عالية ، وانهم في حاحة إلى أسقف أكثر متانة وقوة لتحمل المصائب، قرر سكان القرية طلاء منازلهم بألوان زاهية احتراماً لذكرى ذلك الغريق، قرروا حفر الآبار في الصخور وزرع الأزهار كي يستنشق بحارة السفن القادمة عند الفجر رائحة الزهور، وكي يضطر القبطان إلى النزول من أعلى السفينة و هو يشير ناحية القرية، متحدثاً بكل لغاتِ العالم : (أنظروا هناك حيث هدوء الريح ينقل شذى الزهور، وحيث ضوء الشمس والحياة ). تعلم سكان تلك القرية معنى الحب ، وهذه هي المسؤولية التي تركها لنا (بهنس)، خاصة وأن بلادنا يتهتك نسيجها الاجتماعي يومياً بفعل السياسات الشيطانية لعصابة حكام الخرطوم ، نحن بحاجة إلى ذلك الترابط الذي سكن قلوب أهل تلك القرية ، بحاجة إلى نثر الحب في ربوعنا ، في جبال النوبة ، دارفور ، النيل الأزرق الشرق ، وفي الشمال ، وبحاجة إلى إظهار حبنا الحقيقي لا الهوائي لكافة أهل بلادنا ، محتاجين إلى إشاعة روح التضامن الحقيقية بيننا لنتجاوز ظلمة ليالينا الحالكة ، وهذا ما تركه بهنس فينا لأن أمثاله يشعون في العتمة.

Quote: بهديك الفوضى بهديك الفوضي شجار طفلين في ساحه روضة بهديك الغربه هتاف الموتي وصمت التربة بهديك حزنك سِتّات الفول اثناْء الخمشة :بعد ازنك بهديك احباطي حديث عابر في مركبة عامة بصوت واطي بهديك الليل البين جلبين فقدك لقى دَين بهديك طلّة لبيوت الخيش و خيم تفتيش واسواق ارخص ما فيها حليفه الله بهديك متمرد والنيل في الجركانات باعوه برِّد بهديك ولا شي واقطع وديان السهو مشي

Quote: افضل ما قرات فى رثاء الراحل بهنس وهو رثاء لكل المبدعين الاحياء. لك كل الود يااسامة . ..حاج حمد