|
|
|
 Re: ابوبكر القاضي في ندوة بعنون حق تقرير المصير الثقافي لشعوب السودان (Re: فقيرى جاويش طه)
|
مقالات -- ابوبكر القاضى : التحية لكل شعوب الارض فى يوم 21 فبراير يوم لغة الام " وتحية خاصة لشعب البنقال الذى جسد مفهوم (اللغة هى الوطن)
ابوبكر القاضى : التحية لكل شعوب الارض فى يوم 21 فبراير يوم لغة الام
وتحية خاصة لشعب البنقال الذى جسد مفهوم (اللغة هى الوطن)
فى ايران الشعوب غير الفارسية تناضل من اجل الاعتراف بلغاتها الخاصة
وفى السودان الهوية (الدين واللغة) احد اسباب انفصال الجنوب
يصاداف يوم الثلاثاء 21 فبراير من كل عام اليوم العالمى للاحتفال بلغة الام – واختيار هذا التاريخ (21 فبراير) لم يكن خبط عشواء – وانما اختارت الامم المتحدة – اليونسكو هذا اليوم الذى يصادف ذكرى مذبحة داكا فى باكستان الشرقية انذاك فى عام 1952 عندما استحدمت الشرطة الباكستانية القوة المفرطة ضد الطلاب الذين تظاهروا انذاك مطالبين بحقهم الثقافى – وذلك بالاعتراف بلغتهم البنقالية واعتبارها احد اللغات المعترف بها بجانب لغة الاردو اللغة الرسمية لباكستان بشقيها الشرقى والغربى – لم ينس الشعب البنغالى هذه المجزرة – بل لقد جسد هذا الشعب العظيم المقولة التى تقول بان اللغة هى اهم عناصر الهوية – (بل ان اللغة هى الوطن) – فقد ظل الشعب البنغالى يناضل من اجل هويته الثقافية واللغوية الى ان نال استقلاله عام 1971 من باكستان – وقد قال لى احد الاصدقاء من زملاء العمل من الجنسية البنقالية ويدعى شيكل معروف – حين هناته بهذا اليوم العالمى الذى ارتبط بنضال شعب البنقال – قال لى (معروف) انهم يفتخرون بانهم الشعب الوحيد الذى ناضل و نال استقلاله من اجل الاعتراف بلغته التى تمثل جوهر هويته
المفارقة الكبرى هى ان دولة باكستان (بشقيها) قد انفصلت عن الهند عام 1947 بسبب الهوية (الدين الاسلامى) – ولكن البنقال اكتشفوا ان لديهم هوية اخرى اقدم من هوية الدين – هى اللغة بالبنقالية (فقد كانوا بنقال قبل ان يكونوا مسلمين) — فاذا انكرت دولة الاسلام هوية اللغة – فان هذا الانكار يشكل سببا كافيا للانفصال – هذا هو الدرس الاول من دروس الاقصاء الذى يقود الى الانفصال
فى ايران الاسلامية (وهى الدرس الثانى ) تناضل الهويات غير الفارسية (الترك– الطاجيك – الاكراد – والعرب الاهواز) من اجل تكريس مبادى (الوحدة مع التنوع) – ولكن الدولة تتخوف من التنوع – وتتردد فى الاعتراف بالحقوق اللغوبة للهويات الاخرى – ولعل الدولة التى يحسب لها التحسن فى مجال حقوق الانسان والاعتراف بالحقوق الثقافية للشعوب التى تشاركها الوطن هى تركيا (غول واردغان) التى سمحت للاكراد بحقوقهم الثقافية واللغوية ونموج تركيا درس عصر مستقل
فى السودان (الدرس الثالث) خلال فترة الجمهورية الاولى (1953 الى 2011) فقد مارست الدولة الاسلامو عروبية الاقصاء من خلال فرض هويتها (الاسلام و العروبة) – واتفاقية نيفاشا 2005 جاءت معبرة عن كيانين (عربى اسلامى فى الشمال – وافريقى مسيحى فى الجنوب) – كانت نيفاشا انفصالا مع وقف التنفيذ الذى تم فى اول فرصة سنحت للجنوبيين للتصويت بشان تقرير المصير – صحيح كان الانفصال لاسباب عديدة – ولكن من اهمها فشل الدولة العنصرية فى المركز منذ عام 1953 فى ادارة التنوع فى السودان
فى هذا اليوم اترحم على روح فنان افرقيا محمد وردى – فقد كان يحترم ذاته الافريقية – ولا يحتقرها – فقد كان يغنى بلغة امه – يتكلم بها – ويفتخر بها
الدرس الكبير الذى تعلمته من (مشروع المهمشين) هو احترام الذات ممثلة فى الهوية الخاصة جدا – اعنى بها لغة الام – لقد جربت الايديلوجيات (الاسلامية) فوجدتها تركز فقط على المشروع الاسلامى وتعتبر العناية والاهتمام بالهوية الثقافية الخاصة للاعضاء اعمالا انصرافية — وتصفها بالشعوبية— علما بان الاسلام يعترف بالشعوب والهويات المختلفة وتعدد الالسن والالوان
فى هذا اليوم اذكر نفسى وكل المهمشين بالاهتمام بلغة الام — والى الكتابة والغناء والبكاء (الحزن) بها – واضيف القول بان وسائل التواصل الحديثة (فيس بوك – تيوتر – الخ) التى تخرج عن سيطرة الحكومات الاقصائية المستبدة قد فتحت الباب واسعا للتواصل وتطوير (لغة الام) عند كل المجموعات الثقافية واللغوية – ولا عذر لاحد من المساهمة فى تطوير لغة امه
ابوبكر القاضى
الدوحة
20 فبراير 2012
[email protected]
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ابوبكر القاضي في ندوة بعنون حق تقرير المصير الثقافي لشعوب السودان (Re: Abureesh)
|
البيان الختامي لمؤتمر منبر الهامش السوداني بامريكا الشمالية
ريشموند ، فرجينا 26 5 201
ينتخب مكتبه ويؤكد ان خيار استقرار السودان فى اسقاط النظام
تحرراً من العقلية الاسلاموعروبية المركزية والمهيمنة، وتحطيما لآلياتها المستخدمة فى إعادة إنتاج ابناء الهامش كادوات لخدمة اجندتها الضيقة ، و تحت شعار " متحدون من أجل هزيمة سياسة فرق تسد" وفى حضور مميزومشاركة واسعة من بنات وابناء الهامش الافريقى السودانى, و عبرمشاركة واسعة من قطاعات ابناء الهامش بدول المهجر، و في بادرة تلاحم تاريخي مبشر بالامل والحرية, إجتمعت قوى تنظيمات ومنظمات الهامش السودانى بامريكا الشمالية ممثلة فى: دارفور, النيل الازرق, جبال النوبة, شرق السودان, ابيي, الحوض النوبى, و جنوب السودان، اجتمعوا فى فى مؤتمر جامع بمدينة رتشموند, عاصمة ولاية فرجنيا, بتاريخ السبت 26 مايو 2012م حيث سادته روح العزيمة و التجرد و و الارادة، لبناء سودان جديد متنوع واعادة هيكلتة باسس جديده و عادلة، مؤكدين ان ذلك لن يتأتى الا بإزالة نظام الارهاب والابادة العرقية والهوس الديني، و قيام دولة سودانية تحترم التنوع, ويفصل فيها الدين عن الدولة " الدين لله و الوطن للجميع"، والا يصبح حق تقرير المصير مكفولا للجميع حسب الاعراف الدولية.
أكد المؤتمرون ان هذا المنبر يعد مؤسسة سودانية رائدة و متفردة, حيث ظل على تواصل مع الجنوب برغم الإنفصال، لانه يعلم حسب اهدافه الاستراتيجية الافريقية- العلمانية، ان ظلم و تعنت نظام الخرطوم الارهابى، و سياسة الاقصاء و الاستعلاء الاسلاموعروبى, و نقض العهود و النفاق, وعدم التنفيذ الجاد للاتفاقيات، كانت وراء أنفصال جزء عزيز من الوطن، وربما تلحقه اجزاء أخرى, ان ظل هذا النظام جاثما على صدر الشعب السودانى، وطالما شخص الداء، فان الدواء يكمن فى ازالة هذا النظام عبر كل سبل و آليات النضال الممكنة والمتاحة .
ادار جلسات المؤتمر كل من الدكتور/ عبد الجبار آدم, الناشط فى مجال حقوق الانسان والاستاذ الجامعى/ وليم دينق، احد دعاة الوحدة الافريقية، وسط حفاوة واستقبال بنات و ابناء الهامش برتشموند. وابرازاً للجانب الثقافي، تم تقديم عروض فلكلورية مصاحبة لجلسات المؤتمر, وقد سبق قيام المؤتمرعمل دؤوب لعدد من اللجان، بالاضافة للحضور المميز لأبناء الهامش من الولايات الامريكية المتعددة.
ناقش المؤتمرون جذور الازمة السودانية فى الهامش عبر اوراق و مخاطبات قدمها قيادات قوى الهامش السودانى و قيادات الجبهة الثورية، حيث تحدث فى الجلسة الاولى، نيابة عن شعب دارفور, كل من الاستاذة/ حواء عبدالله صالح, الناشطة الحائزة على جائزة المرأة الشجاعة من قبل وزارة الخارجية الامريكية فى شهر مارس الماضى, الي جانب الاستاذ / احمد سليمان, رئيس رابطة ابناء دارفور بنيويورك، والناشطة السودانية الدارفورية الاستاذه/ تراجى مصطفى, القادمة من كندا. و تحدث الاستاذ/ جاكسون مدوت عن النيل الازرق، وعن أبيي تحدث الاستاذ/ اشويل ألور, رئيس رابطة ابناء ابيي بامريكا، كما تحدثت كل من الاستاذه/ للى موربى, الناشطة فى مجال التنمية والمساعدات الانسانية وقضايا المرأة،الى جانب الناشط/جيمى ملا، رئيس منظمة صوت السودان, نيابة عن منظمات المجتمع المدنى بجنوب السودان. بينما القى الناشط السياسى والدبلوماسي و أحد الأباء المؤسسين للمنبر، سعادة السفير/ نور الدين عبد المنان, رئيس المشروع النوبى, محاضرة قيمة نيابة عن النوبيين, بجانب الاضافات التى قدمها الاستاذ/ خالد جريس. وعبرالهاتف, خاطب الاستاذ/ عمرادريس، أحد مؤسسى المنبرالمؤتمر،لإيصال صوت شرق السودان، و تحدث عن جبال النوبة الباحث الاجتماعى و الانثروبولوجى – المحاضر الجامعى السابق، و احد مؤسسى المنبر الاستاذ /قوقادى أموقا (أمين زكريا). الى جانب مخاطبة قيادات من الهامش السودانى داخل الجبهة الثورية، حيث تحدث الاستاذ/ عبد الحليم عثمان، رئيس حركة تحرير السوان (عبدالواحد نور) و الباشمهندس/ جمعه هرى، رئيس حركة تحرير السودان (مناوى)، و الاستاذ/معتصم آدم مقرر المؤتمر العام لحركة العدل والمساوة السودانية ، كما تحدث الاستاذ القانونى/ كومى الاعيسر، رئيس مكتب الحركة الشعبية لتحرير السودان بمنطقة واشنطون الكبرى. وتلخصت الكلمات فى قضايا الابادة العرقية والارهاب وقصف طيران المؤتمر الوطني للمدنيين و استخدام الغذاء و الدواء كسلاح و الاعتقالات و القتل و التجويع و الاغتصاب و التشريد المنظم و التهجير القسرى للسكان الأصليين، واحلال الوافدين العرب فى ديارهم ، بجانب تناول قضايا التنوع و اللغات و الثقافة و التعليم و الارض والمواطنة والاسلمة و التعريب القسرى و الرق و الاستعباد و الظلم السياسى و التنموى و نهب الموارد .
شارك في المؤتمر نخبة مميزة من الامريكان ، اصدقاء الهامش السوداني وسط تغطية اعلامية باهرة ، وتحدث الناشط والخبير الاستراتيجي في حرب العصابات ، اندرو إيفا ، مشيراً الي أهمية الإسراع بمد مقاتلي الهامش بصواريخ "استنغر" لحماية المدنيين من هجمات طيران نظام الخرطوم مذكراً بوقوع أربعة اعمال ابادة جماعية في مناطق الهامش السوداني في التاريخ الحديث . و شاركت الدكتورة آن أدوت، الناشطة الافريقية الامريكية، و الكتابة و الاعلامية المعروفة كمراقبة لفعاليات المؤتمر ، كما شارك السيد دوين كلمنت ،خبير السياسات التعليمية مؤكدا علي استعداده لدعم قضايا التعليم في المناطق المهمشة ،و تحدثت السيدة أليزابيث بالكنى ، ممثلة لمجموعة "Act For Sudan "التى تضم اكثر من 68 منظمة، مقدمة كلمة ضافية اشادت فيها بمجهودات تنظيم فعاليات المؤتمر و توحيد قوى الهامش متعهده باستعداد المجموعة لدعم قضايا الهامش السوداني . وقدم الكاتب و الشاعر اتانيل بن يهودا ، قصيدة رائعة، عن معاناة شعب الهامش السودانى الافريقى، كما أبرق المؤتمرين عدد من اصدقاء الهامش من المؤسسات الامريكية و الدولية.
في الجلسة الثانية تناول النقاش محاور مهمة تخص الهامش السوداني فيما يتعلق بجوانب التنمية والاقتصاد، والسياسة والاجتماع ، خاصة علاقة الدين بالدولة ، بجانب قضايا و التعليم و التدريب وبناء القدرات و الثقافة و الاعلام. و اختتمت الجلسة بعرض لائحة النظام الاساسي لمنبر الهامش السودانى وادار الجلسة الدكتور عامر لبس ، وبعد نقاش مستفاد اجاز المؤتمرين الدستور واللائحة الداخلية لتنظيم عمل منبر الهامش السوداني بامريكا الشمالية .
وخرج المؤتمرون بالتوصيات والمقرارات التالية
(1) أكدوا علي ضرورة وحدة قوي ابناء الهامش" لهزيمة سياسة فرق تسد" وضرورة التضحية و التفاني من اجل توسيع عضوية المنبر .
(2) اكد المؤتمرون على أفريقية و علمانية منبر الهامش السوداني
(3) شدد المؤتمرون على ضرورة ايصال الغذاء و الدواء للمناطق المتضررة من حرب الابادة العرقية فى جبال النوبة و النيل الازرق و دارفور و ابيي وغيرها.
(4) طالب المؤتمرون بفرض حظر طيران المؤتمر الوطنى وايقافه من اجل حماية المواطنيين فى جبال النوبة و النيل الازرق وابيي و دارفور و جنوب السودان و بقية مناطق الهامش. وحث الادارة الامريكية في الاسراع بحماية المدنيين بكافة الطرق في المناطق الحدودية بما فيها معسكرات اللجوء.
(5) وجه المؤتمرون نداءا عاجلاً للمنظمات الدولية والاقليمية للتدخل من اجل ايقاف تنفيذ حكم الاعدام بحق المناضل التوم حامد توتو ، وضمان معاملتة كاسير حرب وفق الاعراف و القوانيين الدولية.
(6) طالب المؤتمرالحكومة المصرية و المجتمع الدولى العمل على وقف ترحيل الناشط منعم سليمان عطرون من مصر الى السودان حفاظا على حياته.
(7) طالب المؤتمرون على اهمية الضغط الدولي علي حكومة المؤتمر الوطني لاطلاق سراح كل المعتقليين السياسيين من ابناء الهامش السوداني و المدانين زوراً بالمحاولات التخريبية أضافة الي اسري الحرب جليلة خميس كوكو، و د. بشرى قمر ، وابراهيم الماظ ورفاقه، والمعتقلين من الناشطين و الطلاب .
(8) أكد المؤتمرون علي ان قضايا اقاليم الهامش السودانى هى قضايا حساسة(موت وحياة و حقوق مشروعة) ، فيجب ان يستشار فيها ابناء الهامش واي خارطة طريق يجب مشاركتهم فيه كاصحاب المصلحة الحقيقة مع ضرورة مراجعة عمل بعض الاذاعات و القنوات الفضائية الممولة من دافعي الضرائب من امريكا و التى اسست خصيصاً للتركيز علي قضايا الهامش السوداني .
(9) طالب المؤتمرون بضرورة عودة المنظمات الدولية لدارفور وشرق السودان و جبال النوبة و النيل الازرق و ابيي لاغاثة المتضررين خاصة الاطفال و النساء و المسنين
(10)- ناشد المؤتمرون اليونسكو والمنظمات ذات الشان بحماية ارض و آثار الشعب النوبى، وذلك بوقف مد بناء السدود و التهجير و بيع الاراضى فى مناطق الهامش الاخرى لا سيما اراضى شرق السودان.
(11)- شدد المؤتمرون على توثيق انتهاكات حقوق الانسان و المتابعة مع المحكمة الجنائية و منظمات حقوق الانسان الدولية ، كما دعي الي تنشيط العمل لمحاصرة البشير و احمد هارون و عبدالرحيم حسين و المطلوبين للعدالة الدولية اقليميا و دوليا.
(12) شكر المؤتمرون بعض الشخصيات السودانية الصادقة علي مجهودتهم فى دعم قضايا الهامش و فضحهم لعنصرية نظام المؤتمر الوطنى ومناصريهم من بقية الاحزاب والتنظيمات السياسية
(13)- دعا المؤتمرالى استمرار فضح نظام الخرطوم بكل السبل و ضرورة المشاركة الفاعلة فى كل الانشطة بما فيها مظاهرة يوم 5 يونيو 2012م امام الامم المتحدة بنيويورك و الفعاليات الاخرى.
(15) أكد المؤتمرون على دعم ومساندة الجبهة الثورية (تحالف كاودا) و كل الجهود الساعية بكافة الوسائل لاسقاط النظام واعادة هيكلة الدولة السودانية باسس جديدة ، او العمل على انتزاع حق تقرير المصير لكل شعب من الشعوب المهمشة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ابوبكر القاضي في ندوة بعنون حق تقرير المصير الثقافي لشعوب السودان (Re: فقيرى جاويش طه)
|
مؤتمر منبر الهامش يستهدف هوية السودان!!..وقيع الله حمودة شطة
نشر بتاريخ الخميس, 14 حزيران/يونيو 2012 07:23
في عام 2004م ألقى أداة مجلس الكنائس العالمية الملحد الهالك جون قرنق محاضرة في جامعة فيرجينيا وفيها أجاب عن سؤال سأله طلاب تلك الجامعة عن هدف الحركة الشعبية لتحرير السودان من دعوتها إلى قيام مشروع السودان الجديد، فقال بالحرف الواحد.. هدفنا إنهاء النموذج الإسلامي العربي في السودان وإقامة مشروع إفريقي علماني، يفصل الدين عن الدولة.. وأضاف: نريد أيضاً إنهاء حكم الأقلية.
كتبنا من قبل كثيرًا أن قرنق شيوعي ملحد غير متدين ولا صلة له بالكنيسة وكان عميلاً لنظام الاتحاد السوفيتي المنهار البائد، وربطته صلة صداقة قوية جدا (بمنقستو) إثيوبيا ونلسون مانديلا ويوري موسفيني وشيخه الذي لقنه الحقد الدفين للإسلام والثقافة العربية هو الجنوبي (بوث ديو) الذي قال يوماً (لو كنت شمالياً لانتحرت) أي لو لم أكن جنوبياً وكنت شمالياً مسلماً لانتحرت انتقاماً من قدري كوني شمالياً ذا ثقافة عربية.. وقرنق بعد فراقه لشيخه المذكور أعلاه توجه نحو تنزانيا لمواصلة دراسته في الثانوي وهو يحمل هذه الأحقاد وهناك شهد مجزرة بشعة سنة 1964م نفذتها مجموعة إفريقية في وسط شرق إفريقي على سكان إمارة زنجبار الإسلامية ذات الأصول العربية التي انحدرت من وسط وجنوب الجزيرة العربية على الساحل الشرقي لإفريقيا، فنقلت معها الإسلام إلى تلك البقعة وأحدثت أثرًا مهماً في المجموعات السكانية هناك لا تزال آثاره بادية إلى عصرنا هذا في جزر القمر والصومال وجيبوتي وكينيا وتنزانيا ويوغندا ومناطق ساحلية أخرى.
ومنقستو ومانديلا وقرنق وموسفيني وثامبوا أمبيكي هم دعاة مشروع إفريقيا خالية من المد الإسلامي ولغة القرآن الكريم وهذه الصداقة قديمة متجددة وإستراتيجية، ولما انهارت الشيوعية الإلحادية في عقر دارها الخربة سنة 1992م وتفرّق دعاتها أيدي سبأ، اتجه قرنق نحو الغرب إلى الفاتيكان عاصمة الصليب والكفر حيث مكر مجلس الكنائس العالمية بالإسلام، مكراً يهدّ الجبال هدًا، كما اتجه إلى أمريكا التي أوحت إليه بفكرة مشروع السودان الجديد الداعي إلى طمس هوية أهل السودان ديانة وثقافة وإقامة مشروع إفريقي علماني يغيِّر وجه الحياة في السودان.. ولذا ظل قرنق يكرر مقولة إخراج المسلمين والعرب من السودان كما أُخرجوا من الأندلس بعد ثمانية قرون من احتلالها، إذا أن قرنق يعتقد اعتقادًا جازماً أن المسلمين والعرب دخلاء على السودان ينبغي طردهم إلى حيث أتوا من قبل وظلت دوائر غربية وكنسية ومنظمات ومجموعات يهودية وصهيونية وحكومات غربية تدعم هذا التوجه وتغذية مادياً ومعنوياً في مناسبات شتى، وبلغت المؤامرة قمتها باستدراج الحكومة إلى توقيع اتفاقية نيفاشا التي ذكرنا من قبل الخوض في مفاوضاتها أنها مؤامرة على بلادنا ولن تحقق سلاماً، ومقالاتنا القديمة في هذا الشأن تشهد بما نقوله الآن.
ولذا ظل قرنق وفيّاً لهذ المشروع حتى خطفته يد المنون بأظفار حمر وغيّبت سيرته السوداء البغيضة وبقي أبناؤه من بعده يحملون أفكار هذا المشروع العنصري الإقصائي وهلك منقستو من قبل قرنق وبلغ المشيب ووهن العظم بنيلسون مانديلا عدو الإسلام والعروبة الذي يتمنى لو أصبح يوماً يجد فيه إفريقيا خالية من الإسلام ودعاته وهي نفسها أشواق وأحلام عميل الموساد موسفيني، وأمس القريب قالها سلفا كير حين قال إن جنوب السودان لن يسمح للإسلام أن يتمدد في إفريقيا والمسكين السكير لا يدري أنه في إندايته والإسلام قد تمدد فعلاً في غرب إفريقيا ووسطها وشرقها والحلقة القادمة الحاسمة هي بلوغ هذا المارد العجيب (الإسلام) أقصى جنوب القارة وكل القارة.. هذه دعوة عالمية كتب لها الخلود والشيوع والحركة المستمر مدى الأزمان لا توقفها صواريخ كروز ولا طائرات إف 16 ولا عزائم سكارى ولا تنصيب عملاء لموساد أو (سي آي أي) ولاحرب اقتصادية وإلكترونية.. إنه شيء قوي التأثير يصيب القلوب والعقول بشعلة نور فتفيق إلى الحق، ولذا نحن على يقين كامل أن راية الإسلام البيضاء حاملة السلام والأمان العادل للإنسانية سوف ترفرف في سواري البيت الأبيض ولو بعد حين. وإذا كان قرنق قد ألقى محاضرة في ولاية فيرجينيا الأمريكية سنة 2004م دعا فيها إلى نظرية الإبدال والإحلال بين نموذج إسلامي عربي ونموذج علماني إفريقي، فهذه ولاية فرجينيا نفسها عادت مرة أخرى واحتضنت ما عُرف بمؤتمر منبر الهامش الإفريقي السوداني الذي عقد يوم 30 مايو الماضي وانتخب (فوقادي أموكا) رئيساً له وأشول ألو مديرًا عاماً، وعمر إدريس أميناً للمال، وخالد ريس أمينا للثقافة، وعبدالحليم عثمان للخارجية، ودناتو كواج للدراسات الإستراتيجية ووليم دينق للتنمية والشؤون الإنسانية وحواء عبد الله صالح لشؤون الجندر والتنوُّع وفقاً لنظرية سيداو (طبعاً) وقسمة كونج للفعاليات والأنشطة، ومكي إبراهيم مكي للإعلام، ونور الدين عبدالمنان وجيمي ملا مستشارين.. السؤال: هل الشعب السوداني يعرف هؤلاء القوم؟ ومن هم هؤلاء النكرات؟ وتعالوا بنا نقرأ معاً أهداف هذا التجمع الجديد.. أولاً الدعوة إلى التحرر من العقلية - التي سموها بهذا المصطلح الفاسد معنى وصياغة وصرفاً - الإسلاموعروبية.. ثانياً: إزالة نظام الخرطوم.. ثالثاً: قيام دولة يفصل فيها الدين عن الدولة، رابعاً: إيقاف ما سموه بالإبادة العرقية والإرهاب واستخدام الغذاء والدواء سلاحاً.. خامساً: إيقاف التعذيب والتجويع والاغتصاب والتهجير القسري للسكان الأصليين وإحلال وافدين عرب في ديارهم.. سادسًا إيقاف الأسلمة والتعريب القسري والرق والاستعباد والظلم السياسي والتنموي ونهب الموارد.. سابعًا التأكيد على إفريقية وعلمانية المنبر، ثامنًا حث الإدارة الأمريكية على حماية المدنيين بكل الطرق.. وعبارة «كل الطرق» هذه ضع تحتها خمسة خطوط.. تاسعًا المتابعة والتنسيق مع المحكمة الجنائية.. عاشرًا مساندة الجبهة الثورية لإسقاط النظام.. حادي عشر المطالبة بإطلاق إبراهيم الماظ وجليلة خميس وأشياء أخرى كثيرة ذكروها.
السؤال: أليست هذه هي أهداف قرنق ومشروع السودان الجديد.. بل هذه الأهداف أشد تطرفًا منه.. السؤال الثاني: ماذا يفعل أهل السودان المسلمون الذين يتكلمون بلغة القرآن وهم يرون ويسمعون ويشاهدون ما يُحاك ضدهم في هذا التجمع الضرار الجديد؟ هذا ليس تهديدًا للمأكل والملبس والمشرب والمأوى، هذا شيء هين.. هذا تهديد للهُوية التي لا تقوم إلاّ على عنصرين أساسين هما الدين واللغة. وأي هوية لا تقوم على هذين الركنين فهي هوية جاهلية باطلة شرعًا.
لذلك هذا المنبر «منبر الهامش الإفريقي السوداني» أداة جديدة من سلسلة طويلة من المؤامرة على السودان ويُراد لمصطلح الهامش هذا أن يسري كالنار في الهشيم يحمل فوق رأسه النار فيه تضليل فكري وسياسي لا يستجيب له عقل مسلم.
http://www.alintibaha.net/portal/%D9%88%D9%82...9-%D8%B4%D8%B7%D8%A9
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ابوبكر القاضي في ندوة بعنون حق تقرير المصير الثقافي لشعوب السودان (Re: فقيرى جاويش طه)
|
مؤتمر منبر الهامش.. وأدعياء النضال..
نشر بتاريخ الإثنين, 11 حزيران/يونيو 2012 06:35
لا تحتجب المواقف المخزية ولو وراء تبريرات تحفظ لأصحابها بعض ماء الوجه ومزع لحم في الوجوه، خاصة عندما تصبح خيانة الوطن والتآمر عليه فناً من فنون التوسُّل والتسوُّل الذي يُمارس في وضح النهار، مغلّفاً بورق سلوفان سياسي لامع.
ولشدة ما يحار المرء في بعض بني السودان الذين ولغوا من أخماص أقدامهم حتى آذانهم في العمالة للأجنبي وموالاته وكيدهم لوطنهم، وجعل ظهورهم مطايا للمطامع الخارجية، وتسخير كل ما لديهم من خدمة لمصالح عرابيهم وأسيادهم، فإن القول يعجز عن وصف مثل هذه المواقف والحالات التي تتجاوز كل تصوُّر وتوقُّع..
خلال الأسبوعين الماضيين في 31 مايو الماضي، انعقد في ريشموند بفرجينيا بالولايات المتحدة الأمريكية ما يسمى بمؤتمر «منبر الهامش السوداني»، وهو مسمى لبيادق رقعة الشطرنج الأمريكية لتفتيت السودان ومحو ومسخ هويته ووقف نهضته وسلخه من انتمائه الحضاري والثقافي وجرجرته للتبعية العمياء والذيلية للغرب الذي يعادي كل ما يمثله السودان من تاريخ وحضارة وجذور ضاربة في عمق التاريخ.
تلاقى في المؤتمر الذي رعته جهات استخبارية ومنظمات صهيونية ومسيحية متطرفة معادية للسودان، أشخاص من وزن الريشة، لا تاريخ لهم ولم يسمع بهم أحد سوى أنهم يدعون تمثيل ما يسمى بمناطق الهامش وهي جنوب السودان الذي انفصل وصار دولة!...!، ودارفور وجبال النوبة والنيل الأزرق وأبيي، نكرات من خاملي الذكر السياسي والاجتماعي، من مدعّي النضالات الهواء وأكاذيب المعارضة المتوهمة للسلطة الحاكمة في الخرطوم، وجلسوا تحت لافتات بغير محتوًى حقيقي، يريدون رسم ملامح لمستقبل السودان بعد أن وصموا حاضره بكل ذميم من القول ومردود من الادعاء الفاجر والعقوق لوطن طالما عاش وسيبقى أعلى من كل سنان الرماح التي تتناوشه من كل جانب.
وليت الذين شاركوا في هذا المؤتمر المهزلة والفضيحة، كانوا أصلاء في ما قدموه من أطروحات وأفكار وتصوُّرات، لم يكن لهم باع في ما طُرح في هذا المؤتمر الذي صاغت أجندته منظمات وجهات أمريكية ذات صلة وثيقة باليمين المسيحي المتطرِّف وجماعات الضغط اليهودية والمنظمات الناشطة في معاداة السودان في قضية الجنوب في السابق ودارفور وجبال النوبة، فقد أعدت هذه الجهات الأمريكية رؤىً تتعلق بتحرير السودان من الثقافة العربية والإسلامية وإقامة دولة يُفصل فيها الدين عن الدولة وتشييد صروح النظام العلماني على أنقاض النظام الحالي بعد إسقاطه، وبناء هوية جديدة في السودان سماها أصحابها المستغفلين بـ«أبناء الهامش الإفريقي السوداني».
وأصرّ هؤلاء المستخدمون والمستغفلون على القفز فوق حقائق التاريخ والتهويم في بركة آسنة من الدعوات العصبية العرقية النتنة، وادعوا وهم يرددون كالببغاوات أقوال أسيادهم «الخواجات» على إفريقية وعلمانية منبر الهامش الذي ينتمون إليه، ونادوا بلاء حياء المجتمع الدولي خاصة أربابهم الأمريكيين بالتدخل في السودان لإسقاط النظام وجر السودان للمستنقع الإفريقي وتنسيق العمل في إطار سلخ الجلد الثقافي للشعب السوداني وإلباسه هوية مدهاة ومصطنعة وكأن الثقافة والهوية العربية والإسلامية لم تكن هي التي صنعت السودان بشكله الراهن وكانت أهم مكوناته بل ثقافته وهويته المركزية مع اختلاف الأعراق التي لم تكن تشكل في يوم من الأيام عقبة أمام الاندماج الوطني وترابط وتلاقح السودانيين وانصهارهم.
ويعاني أصحاب العُقد الصماء من هذه الأمراض العضال، خاصة من يدعون أن هناك هامشاً ومركزاً ولابد أن يصطرعا، فهذه في الأصل فكرة أنتجتها الدوائر الأمريكية وعليها ولدت وفُطمت الحركة الشعبية، وصيغت حركات دارفور على نفس النسق، ألا يشكل إصرار الحركة الشعبية على اسمها ملحقاً بتحرير السودان، وحركات دارفور «حركة تحرير السودان فصيل مني أركو مناوي، وحركة تحرير السودان فصيل عبد الواحد نور، وحركة تحرير السودان الوحدة ..ألخ» ألا يشكل ذلك سؤالاً مهماً أجاب عنه مؤتمر منبر الهامش في فريجينا «تحرير السودان من العقلية الإسلاموعروبية» ..!!
ستسقط مثل هذه الدعوات التي تدعي النضال وتدعو لمحو وكشط الإسلام والثقافة العربية من السودان، فهما فعل هؤلاء فكيدهم في تضليل.. ولا نامت أعين الجبناء..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ابوبكر القاضي في ندوة بعنون حق تقرير المصير الثقافي لشعوب السودان (Re: فقيرى جاويش طه)
|
نافع: المعركة أصبحت واضحة
الخرطوم : السوداني
قال مساعد رئيس الجمهورية نائب رئيس المؤتمر الوطني لشؤون الحزب د.نافع علي نافع إن المعركة أضحت واضحة بين فريق السودان الجديد وفريق الأوبة والتوبة إلى الله، مشيراً إلى أن فريق السودان الجديد قد أعلن عن وجهه في أمريكا بأنه يضم الجنوب والنيل الأزرق وجنوب كردفان بما يعني السودان الأفريقاني العلماني الذي لا وجود للآخرين فيه.
وشدد في لقاء موسع مع أجهزة الإعلام المحلية أمس على أن فريق السودان الجديد وفريق التوبة والأوبة إلى الله فريقان استئصاليان لايمكنهما التعايش إلا في حالة غلبة أحد الفريقين على الآخر ليسلم به ، وشن نافع على نافع هجوماً قاسياً وظف خلاله كماً هائلاً من المعلومات التي قال إنها تثبت تنسيق تحالف جوبا مع الجبهة الثورية المتمردة لكنه عاد ممتدحاً موقف حزب الأمة القومي الرافض لمشروع الجبهة الثورية وكشف عن مساع يجريها الحزب الشيوعي للسيطرة على تحالف جوبا وتوظيف النقابات للسيطرة على البلاد حال سقوط النظام.
و دافع نافع عن الحريات بالبلاد و أنها لاتتوفر في اعتى البلدان الغربية وقال معلقاً على مصادرة الصحف من قبل السلطات الأمنية :"أي صحيفة تسعى لضرب المشروع في عظمه يجب أن تقطم رقبتها وليس مصادرتها ومايوجد في السودان من حريات لايمكن أن يتوفر في أي دولة " مستدلاً بالاغتيالات التي يتعرض لها الصحافيون في العالم.
وكشف عن نية الحكومة تجهيز قوة عسكرية ضاربة للدفاع عن مكتسبات الوطن والمواطنين وأعلن عن خطوات جدية اتخذتها الحكومة لرفع درجة التسليح والقوات العسكرية واتهم نافع دولاً غربية وأخرى إقليمية بمحاولة خنق السودان اقتصادياً بعد أن فشلت مخططاتهم السياسية والعسكرية ولفت إلى أن الإجراءات الاقتصادية الأخيرة تمثل واحدة من خيارات التعاطي مع المخطط الخارجي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ابوبكر القاضي في ندوة بعنون حق تقرير المصير الثقافي لشعوب السودان (Re: فقيرى جاويش طه)
|
العنصريــون!!
نشر بتاريخ الخميس, 28 حزيران/يونيو 2012 13:00
ويستمرُّ الكيد للسودان وهُويَّته الحضارية ويتكأكأ العنصريون بقيادة الحركة الشعبية لتحرير السودان بالرغم من أنها ما عادت جزءاً من السودان.. يتكأكأون من كل حدَب وصوْب في أمريكا وتحديداً في فرجينيا ويعقدون مؤتمراً سمَّوه (مؤتمر منبر الهامش السوداني) بتاريخ 31/5/2012م ضم ما سُمِّي بقوى الهامش بتمثيل من دارفور والنيل الأزرق وجبال النوبة وأبيي وكمان جنوب السودان!!
هل تعلمون أن الهدف من المؤتمر هو (التحرر من العقلية الإسلاموعربية وتحطيم الآليات المستخدَمة في إعادة إنتاج الهامش كأدوات لخدمة أجندتها)؟! هذا ما أعلنوا عنه صراحة وبدون أدنى حياء وهل يستحي قليل الأدب؟!
نعم.. ذلك ما أعلنوا عنه على رؤوس الأشهاد مضيفين أن ذلك الهدف لا يأتي إلا عبر إزالة نظام الخرطوم وقيام دولة يُفصل فيها الدين عن الدولة وسمَّى المشاركون في المؤتمر أنفسهم بأبناء وبنات الهامش الإفريقي السوداني وركزوا على (قضايا ما سمَّوه بالإبادة العرقية والإرهاب وقصف الطيران للمدنيين واستخدام الدواء والغذاء كسلاح والاعتقالات والتعذيب والتجويع والاغتصاب والتهجير القسري للسكان الأصليين وإحلال وافدين عرب في ديارهم والأسلمة والتعريب والرق والاستعباد والظلم السياسي والتنموي ونهب الموارد)!!
إذن فإن الحركة الشعبية لا تزال تحشر أنفها في الشأن السوداني حتى بعد أن ذهبت ببلادها ولكن من نلوم؟! أنلومها هي التي لم تُخفِ في يوم من الأيام رغبتها في استعمار السودان من خلال مشروعها القديم المتجدِّد (السودان الجديد) أم نلوم هؤلاء العملاء والمرتزقة الذين يتآمرون على بلادهم مع دولة معادية وتشنُّ الحرب على بلادهم وتحتلّها بل ويرضَون لأنفسهم أن يكونوا وكلاء لأمريكا وإسرائيل في حربهما على السودان؟!
تحدثوا عن أهمية الإسراع بمدّ مقاتلي ما سمّوه بالهامش بصواريخ استينغر الأمريكية المضادة للطائرات وهي ذات الدعوة التي أطلقها المبعوث الأمريكي السابق للسودان أندرو ناتسيوس حين طالب بتسليح الجيش الشعبي وقال: (الطريقة الوحيدة لوقف بلطجة الشمال والدفع بمفاوضات السلام للأمام هي تزويد الجنوب بالأدوات الصحيحة، أسلحة جوية أمريكية).
نرجع لمؤتمر فيرجينيا الذي أوصى بضرورة وحدة أبناء الهامش وعلى إفريقية وعلمانية منبر الهامش وتحدَّث عن محكمة الجنايات الدولية وضرورة مساندة (الجبهة الثورية السودانية بغرض إسقاط النظام).
المدهش أن المؤتمر اختار جنوبياً يسمى أشول ألور مديراً عاماً مع عدد آخر من أبناء الجنوب في مواقع أخرى في هيكل المنبر الذي أنشأته الحركة الشعبية ضمن واجهات أخرى كثيرة لخدمة أهدافها وأجندتها في السودان.
بالرغم من ذلك يتجرأ الشيوعيون والعلمانيون ويطلقون علينا صفة العنصريين بالرغم من علمهم أن جميع الحركات المتمردة التي يساندونها عبارة عن تجمعات تنضح بالعنصرية ويكفي ذكر أسمائها للتدليل على ذلك فعلاوة على الحركة الشعبية لتحرير السودان التي لم تُخفِ هدفها العنصري المستهدِف للثقافة العربية والهُوية الإسلامية فإن جميع الحركات الدارفورية والنوباوية المسلحة تحمل عنصريتها في أسمائها وهل أدل على ذلك من حركة عبد الواحد محمد نور المنبثقة عن حركة قرنق والتي تحمل اسم حركة تحرير السودان وحركة مناوي المنشقة عنها بذات الاسم؟؟ تمعّنوا في عبارة (هدف المؤتمر إلى التحرر من العقلية الإسلاموعربية).. إنها نفس العبارة التي وردت في اسم الحركات العنصرية المتمردة (التحرر)!! التحرر من ماذا؟! من العقلية (الإسلاموعربية)!!
الحركة الشعبية لتحرير السودان التي رعت بل أقامت هذا المؤتمر بتمويل من المنظمات الاستخبارية الأمريكية والإسرائيلية هي التي تبنّت اتفاقية نيفاشا على أساس عنصري حين منحت حق تقرير المصير للعنصر الجنوبي دون غيره من أبناء السودان وهكذا بلغ الكيد بما يسمّى بقوى الهامش أن تبني فكرتها المركزية على أساس العداء للإسلام والعروبة.
إنه ذات السيناريو الصهيوني الأمريكي الذي يسعى إلى تفتيت العالم الإسلامي والعربي من خلال تفجير النعرات العِرقية بين أكراد وعرب وتركمان أو سنة وشيعة في العراق أو تحريض الأمازيق في شمال إفريقيا ليكونوا عامل توتر وخروج على الثقافة العربية الغالبة أو الأقباط والمسلمين في مصر أما السودان فبعد أن ارتاح من همّ الجنوب لايزال هؤلاء يسعون لإغراقه في الصراع العرقي الذي سُمِّي هذه المرة بصراع المركز والهامش.
لكن بالله عليكم أليس من الغريب بحق أن تتبنى الحركة الشعبية لتحرير السودان هذه المؤتمرات والمنابر العنصرية وتطلق عبارة وشعار صراع (المركز والهامش) بالرغم من أن الجنوب الذي تحكمه يعتبر أكثر الدول على مستوى العالم أجمع التي تعاني من صراع المركز والهامش فهناك قبيلة واحدة هي قبيلة الدينكا من بين مئات القبائل في جنوب السودان تسيطر على دولة جنوب السودان وتسوم بقية القبائل المهمّشة شتى صنوف القهر والإذلال والتهميش وهل أدلّ على ذلك من الفساد المستشري في جنوب السودان حيث ينهب كبار رجالات الحركة والجيش الشعبي ثروات الجنوب الذي اعترف سلفا كير أن أربعة مليارات ذهبت لفئة قليلة من قيادات الحركة وحكومة دولة الجنوب؟! هل أدل من المجاعة التي تضرب معظم ولايات الجنوب بينما تحتكر فئة قليلة الثروة والسلطة في تلك الدولة البائسة؟!
أقول لأهلي في السودان إن الكيد كبير والمؤامرة مستمرة فهلاّ أخذتم حذركم وتوحّدتم حتى لا ينفذ إليكم هؤلاء العنصريون ويحطِّموا دولتكم وهُويّتكم!!
http://alintibaha.net/portal/%D8%A7%D9%84%D8%...80%D9%80%D9%88%D9%86
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ابوبكر القاضي في ندوة بعنون حق تقرير المصير الثقافي لشعوب السودان (Re: فقيرى جاويش طه)
|
مناهضة الإبادة الثقافية في السودان *
ابوبكر احمد ابوبكر القاضي
هذاالمقال يعتبر مذكرة تفسيرية وبيانا لمقالنا السابق بعنوان «من لم يكتب ويغني بلغة أمه ليس ابنها»، وحديثنا عن مناهضة الابادة الثقافية في السودان يأتي في وقت احال فيه المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية ملفات الاتهام ضد اثنين من المتهمين بارتكاب جريمة الابادة الجماعية لشعب دارفور. من واجبنا ان نختار الوقت المناسب والعنوان المناسب للظرف التاريخي المناسب. في هذا الوقت الذي يهتم العالم كله بقضية الابادة الجماعية لشعب دارفور ندفع الى السطح والى وجه الطاولة ملف الابادة الثقافية لنقول: «اذا اجبرت أي شعب على التخلي عن لغته فيمكنك اخراج اللغة من التداول والاستعمال اليومي فإن هذا العمل يرقى الى درجة اكبر من جريمة الابادة الجماعية كالتي جرت في رواندا عام 1994 أو التي جرت في دارفور بدءا من عام 2003 وحتى اليوم». لقد بلغ عدد ضحايا دارفور حوالي ثلاثمائة الف من البشر. وبلغ عدد ضحايا رواندا مليونا من البشر.. وهي جرائم فظيعة لأنها ضد ابادة الجنس البشري، اما جرائم الابادة الثقافية فهي ترقى الى درجة اكبر من الابادة، لتصل إلى (الاجثتاث) من الجذور. فانت حيث تبيد لغة قبيلة ما في دارفور أو افريقيا بصورة عامة فانت (تمحو ذاكرة شعب).. لأن اللغة هي الوعاء لثقافة أي شعب والذاكرة تعني كل التراكم الثقافي لهذا الشعب خلال آلاف السنين.
الشعوب الإفريقية بين الابادة الثقافية والانتحار الثقافي:
عندما نتحدث عن الشعوب الافريقية فإننا نتحدث عن افريقيا كلها بما في ذلك افريقيا البيضاء ومصر.. فالعروبة في افريقيا كلها عمرها (1500 سنة).. في حين ان شعوب القارة الافريقية كانت تكتب بلغاتها الافريقية وتعبر وتغني بها منذ آلاف السنين قبل الاسلام. ندرك تماماً ان اللغات تتطور والاديان (المسيحية والاسلام) من اهم ادوات تطور وصيانة اللغات الافريقية لان اللغات الافريقية التي صمدت امام تيار الثقافات الجديدة قد استوعبت الاديان الوافدة والحضارات التي خلفها.. عبر مفردات من ذات اللغة أو تحوير مفردات الثقافة الجديدة وقبولها بما يناسب وقوالب وقواعد اللغات الافريقية. باختصار نحن (افارقه قبل ان نكون مسلمين ومسيحيين) ولا نجد أي تعارض البتة بين ان نكون مسلمين وافارقه في ذات الوقت. فجوهر الدين هو التوحيد وما عدا ذلك من مأكل وملبس وطقوس الزواج والموت.. الخ فهي أعراف وعادات والدين أمر (بالمعروف) ونحب ان ننوه في هذا المقام اننا لا نتقيد بالاعراف والتقاليد العربية أو الاوروبية التي صبغ عليها العرب والاوروبيون صبغة اسلامية أو مسيحية حسب الحال ولا نقبل لأي جهة ان تصدر الينا الفتاوى من خارج القارة الافريقية لان من شروط المفتي ان يكون من البيئة وملماً بالظروف المحلية (اثر الزمان والمكان على التشريعات) فقد غير الامام الشافعي مذهبه بتغيير المكان من العراق إلى مصر.
ابادة ام انتحار؟!
في مقدمة كتاب LINGUISTIC GENOCIDE وتعني العبارة (الابادة الجماعية اللغوية) الكتاب من تأليف TOVE SKUTABB-KANGAS مجرى حوار اكاديمي حول ضبط (المصطلح ومخاطر الاستخدام المجازي لعبارة (ابادة) في شأن معنوي. نبادر بالقول اننا نتحدث عن الآثار المترتبة عن (موت) اللغة سواء حدث الموت اللغوي (بفعل فاعل عمدا) ام بالفعل الذاتي بالانتحار. لتسليط الضوء على المسألة (ابادة ام انتحار) ننظر إلى اسباب موت اللغات.. فالأسباب تعطي المؤشر هل يحدث موت اللغة بالابادة - (بالقوة).. ام طوعا بالفعل الذاتي - بالانتحار واهم اسباب موت اللغات عموما والإفريقية بصورة خاصة هي:
1 - نمو الأمة.. في ظروف التحول من القبيلة إلى الدولة أو من اقليم إلى دولة بضم الاقاليم إلى بعضها لتشكيل دولة تتضخم لغات وتسود على اخرى فتنزوي الاخيرة كما حدث في نيجيريا وفي الهند بصورة خاصة حيث تم الاتفاق على اختيار عدد (15) لغه لتكون لغات قومية يجوز التحدث بها في البرلمان الهندي كما ان انشاء الامم المتحدة واعتماد لغات معينة قد ساهم في ازدهار (اللغة الانجليزية) وسيادتها على اللغات الاخرى.
2 - اعتماد لغة معينة مثل اللغة العربية في سودان وادي النيل باعتبارها اللغة الرسمية ولغة المكاتب ورهن ترقيات الموظفين الجنوبيين بدرجة اتقانهم للغة العربية.
3 - التجاور والمشاركة في المصالح (السوق أو الزراعة أو حتى الرعي) بين القبائل الكبيرة والصغيرة.
وتجدر الاشارة إلى ان اللغويين يميزون بين اسباب موت اللغة واسباب صيانة اللغة.. فهذه مسائل لا نريد الخوض فيها وانما نريد ان نتحدث عن البعد التربوي.
من استخدام مصطلحي «إبادة أم انتحار»:
أ ـ بالنظر إلى أسباب موت اللغات نجد ان السمة العامة تعود إلى القوة والغلبة، فإذا نظرنا إلى بلد مثل مصر نجد أن اللغة العربيـــــة دخــــلــــتها بـ «الفتح الإسلامي»، والفتح الإسلامي وإن كانت أهدافه أخلاقية من منظورنا الإسلامي إلا أنه في النهاية «فتح بالقوة» والقوة تحمل عناصر الإبادة، وبدراسة الحالات الأخرى نجد أن عنصر القوة بارز فيها.
ب ـ من الجانب الآخر فإن عناصر الانتحار أيضا موجودة بمعنى استسلام الشعب المعين للثقافة المهيمنة المسنودة بسلطة الدولة وجيشها وشرطتها وإعلامها القوي.
كل هذه الجوانب تحمل عناصر الانتحار والفعل الذاتي، فإذا نظرنا إلى القارتين (آسيا وإفريقيا)، نجد أن قارة آسيا قد استقبلت الإسلام ورفضت العروبة رغم ان العروبة كانت مسنودة بالدولة وجيشها وعسكرها وفقهائها الذين استخدموا الدين نفسه لسيطرة اللغة العربية وقمع اللغات المحلية عندما كانوا يصرون ان تكون خطبة الجمعة والصلاة باللغة العربية رغم ان السلطان العربي الإمام كان يخاطب «عجما»، بالطبع لاحقا حدث اعتدال وتوسط بأن صارت خطبة الجمعة تقرأ باللغة العربية وباللغات المحلية معا، الذي جرى في قارة آسيا هو ان اللغة العربية دخلت كعنصر صيانة لجميع اللغات الآسيوية وذلك بتطويرها من الداخل لاستيعاب الحضارة الاسلامية الوافدة.
ج- الانتحار جرى في مصر وفي مدن ساحل البحر المتوسط في شمال افريقيا حيث قبلت مصر التنازل التام عن هويتها الافريقية.. اللغة المصرية القديمة وتنازل مصر عن لغتها يعود الى عوامل نفسية مرتبطة بالهزيمة النفسية كون ان مصر محكومة بالاجنبي لمدة ثلاثة آلاف سنة منها الف وخمسمائة سنة قبل الاسلام. الامر الذي اعطى الشعب المصري الانطباع بأنه استبدل سيدا «ظالما» بسيد «عادل».. ونماذج العدل الاسلامي المشهورة في الاسلام على عهد سيدنا عمر بن الخطاب مرتبطة بمصر بما في ذلك «متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا .
كما وقعت الفتنة الكبرى بسبب النزاع في مصر بين الحاكم والمحكومين والتظلم لدى أمير المؤمنين بالمدينة، صحيح كان النزاع بين الحكام أنفسهم لكن يظل النزاع مصريا والعدل جرى لحكام مصر من الخليفتين الثاني والثالث وشاهدنا في الأمر كله ان عنصر الانتحار وارد سواء لأسباب دينية أو اعجاب المهزوم بالمنتصر.
د- لولا الظرف التاريخي الذي نحن فيه في دارفور من إبادة حسية مع سبق الاصرار والترصد لكننا فضلنا استخدام (انتحار) لأن كلمة الانتحار مفيدة تربويا لأنها تلقي مسؤولية موت الفات علينا كشعوب افريقية كما تلقي أيضا على عاتقنا مسؤولية بعث هذه اللغات وانقاذ ما يمكن انقاذه وايجاد وسائل صيانة هذه اللغات ومنحها القدرة على استيعاب جميع عناصر الحضارة الحديثة لتمتلك المقدرة على البقاء، لقد حررنا دارفور بسلاحنا من الاستعمار المحلي وسوف نحمي ثقافاتنا بالتمرد الثقافي.
هـ- كيف نحمي اللغات الافريقية في السودان ودارفور بصورة خاصة من الفناء؟
نحن هنا بصدد التعبير عن تمردنا الثقافي والتعبير عن مناهضتنا للإبادة الثقافية ولنبدأ «نحن الأفارقة» بنقد أنفسنا بكل شجاعة لما نمارسه «ذاتيا» من خنوع واستسلام يرقى للانتحار وقتل لغاتنا بأنفسنا لذلك طرحنا مشروع «تجديد مشروع الزنوجة» على أساس اننا بحاجة إلى طرح تيار فكري «زنوجي» يناهض تيار الابادة ويحول الهزيمة النفسية إلى مقاومة فالحل «تربوي» في المقام الأول مرتبط بالديمقراطية والتسامح وقبول الآخر كما هو بثقافته وكل أشكال تعبيره عن حياته ففي مقالنا القادم سوف نتناول بإذن الله «تجديد مشروع الزنوجة» كمشروع «ثقافي» لتأكيد الذات الافريقية واحترامها والاعتزاز بها من قبل الافريقي نفسه، كمشروع مقاومة يرفض الاستعلاء والهيمنة ويكرس مفهوم «التنوع» وقبول الآخر والتوحد معه دون المساس بالتنوع.
http://sudanosongayaladabo.com/arabic/w2.asp
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ابوبكر القاضي في ندوة بعنون حق تقرير المصير الثقافي لشعوب السودان (Re: فقيرى جاويش طه)
|
علاقة الدين بالدولة في منظور العدل والمساواة *
ابوبكر احمد ابوبكر القاضي
أنهار الثقافة في السودان تجري على شكل صليب يتقاطع الخطان الرأسي مع الأفقي في الخرطوم. أما نهر الثقافة الأفقي في سودان وادي النيل فتياره يسير عكس اتجاه تيار نهر النيل. فالنهر الثقافي يسير من مصر إلى السودان، وهذا التيار القادم من مصر، عبر التاريخ ومنذ عهد آمون رع حتى فتوحات إسماعيل باشا (1821م) وكتشنر (1899م) كانت فتوحات ذات ثقافة استعمارية، الهدف منها (الذهب والرجال ـ العبيد).ولم يتغير كثيرا هذا المفهوم الاستعماري المصري عند الإسلام السياسي السوداني (مشروع حسن البنا الإخواني). صحيح ان مشروع حسن البنا المصري يتحدث عن (الدعوة) والرسالة، ولكنه لم يكن يختلف كثيرا عن مشروع محمد علي باشا، فهو مشروع استعلائي ثقافيا، يتعامل مع سودان وادي النيل باعتباره (تابعا) لمصر وأساس الوحدة بين مصر والسودان لدى المشروع (الإخواني) هو (التعريب والأسلمة)، وهذا في النهاية مشروع قاصر، ضيق الآفاق، ومشروع (الأسلمة عن طريق التعريب القسري) هو أول مشروع (إبادة جماعية) منذ الاستقلال، إذا قتلت (لغة) فقد أبدت أمة.
أما الخط الأفقي للصليب الثقافي في السودان فهو الذي يمتد من غانا على المحيط الأطلسي حتى الحبشة على البحر الأحمر. ميزة هذا التيار الثقافي أنه يتدفق من الغرب إلى الشرق (مع تواصل مع شمال الصحراء)، وانه تيار ثقافي وفكري وسلوكي ورسالي يحمله العلماء وأنه فيما يخص (سودان وادي النيل) لم يرتبط سريان هذا التيار الثقافي (الأفقي) بالدولة والقهر والسبي والاسترقاق، وإنما كان تيارا روحيا وفكريا ورساليا. ملاحظة أخرى هي أن الهجرات البشرية السلمية القادمة عبر مصر عموما كانت (غير رسالية) بمعنى أن أصحابها قادمون من أجل الرعي والكلأ كانوا لا يحسنون حتى الوضوء والتيمم. في حين السيل البشري القادم من الغرب للشرق عبر الخط الأفقي هي مجموعة رسالية قاصدة (مكة)، يحفظ الحاج القرآن والرسالة، وابن عاشر ومختصر خليل.
هذا المقال هو رقم (3) في سلسلة مقالتنا في التأصيل الفكري لحركة العدل والمساواة وهي حركة (مشروع المهمشين)، في المقال الأول عرفنا الحركة تعريفا سلبيا ـ بالنفي ـ وقلنا انها ليست واجهة لحزب المؤتمر الشعبي، وفي مقالنا الثاني وصلنا جذور حركة العدل والمساواة بموروثها الثقافي في الدولة الإسلامية الشرقية (دولة خلفاء قريش ـ بني أمية والعباسي) وبينا الصلة بين مقاومة المهمشين في السودان للمشروع الاستعلائي العروبي (العباسي) وبين مقاومة المهمشين في بلاد الرافدين الزنج والنبط والفرس للمشروع الاستعلائي الأموي العباسي، هذا المقال غرباوي الهوى!، في هذا المقال سوف نتناول مفهوم حركة العدل والمساواة لعلاقة الدين بالدولة وذلك حسب البيان التالي:
1 ـ حركة العدل والمساواة.. (مقاومة وإصلاح)
ـ إصلاح فكري وثقافي:
أ ـ حركة العدل هي مقاومة (عسكرية وفكرية وثقافية) شاملة لمشروع الإسلام السياسي الاستعلائي العربي العنصري. ولضبط المصطلحات، نعني بالإسلام السياسي في السودان مشروع الإنقاذ الإخواني حلفائه من أنصار السنة والاتحادي صنيعة وعملاء مصر. هذا المشروع (الإسلامو/عروبي) الذي حكم السودان الحديث، وكرس سياسة الإبادة الثقافية عبر الأسلمة والتعريب القسريين، فمشروع النخبة النيلية منذ عام 1953 هو مشروع واحد وإن اختلفت قوالبه، يستوي في ذلك تماما ائتلاف الاتحادي الديمقراطي وحزب الأمة في كل الحقب الديمقراطية في فترة الديمقراطية الأولى (1956 ـ 1958) وفي عهد أكتوبر (1964 ـ 1969) وفي عهد الانتفاضة (1985 ـ 1989). وفي جميع العهود العسكرية العقائدية وغير العقائدية، لا يوجد أي فرق بين نظام عبود ونميري وعمر البشير، ولا يوجد أي فرق بين الشيوعيين والإخوان المسلمين (الجبهة القومية الإسلامية)، فهي كلها أحزاب ذات أصل مصري استعماري عنصري.
ب ـ مصر أم الاستلاب!
مصر ليست أم الدنيا ـ لغرض الموضوع الذي نتحدث عنه في مقالنا اليوم ـ مصر هي أم الاستلاب. أعني أنها محكومة بالأجنبي لمدة ثلاثة آلاف سنة قبل ثورة 23 يوليو 1952. لذلك قبلت الإسلام والعروبة وتحولت بقدرة قادر إلى مصر العربية وقيادة الأمة العربية، فتخلى المصريون عن لغتهم الأصلية وبالتالي ثقافتهم المصرية، فلا تجد الثقافة المصرية العريقة إلا في متحف اللوفر في فرنسا وفي أدب وروايات دان بروان في شيفرة دافنشي، وكتابه Angles And Demons الملائكة والشياطين، وفي أدب وثقافة الجمعيات السرية وعبدة الشيطان.. إلخ، مصر محكومة بظروفها التاريخية والجغرافية، هي وشأنها، ولكننا نرفض تماما أن تنقل لنا مصر هذه العدوى ـ الإبادة الثقافية التي جرت في مصر ـ وانتقلت منها إلى إفريقيا شمال الصحراء، المقولة التي تقول ان قارة آسيا قبلت الإسلام ورفضت العروبة، وان قارة إفريقيا قبلت الإسلام والعروبة معا، هذه المقولة غير دقيقة في شقها المتعلق بإفريقيا، فمصر ومنطقة الساحل ـ شمال الصحراء الكبرى ـ هذه المنطقة وحدها التي جرت فيها الإبادة الثقافية لدرجة كبيرة، ولنتذكر ان البربر ـ الأمازيق ـ احتفظوا بلغاتهم وثقافاتهم التي تعبر عن خصوصيتهم، ويجري الآن اعتراف بحق هذه الثقافات في الحياة والوجود. أما الحزام السوداني فقد قبل الإسلام ثم صنع حضارته السودانية الخاصة.
جـ ـ الإسلام السوداني (وحدة.. وفكر وتسامح)
1 ـ وصف إفريقيا بالقارة (المظلمة) من قبل الاستعمار الأوروبي الحديث فيه كثير من التعميم المضر، بل ينطوي على إنكار لحزمة (النور) الإسلامي الذي عبر الصحراء إلى إفريقيا جنوب الصحراء. إذن هذه المقولة الأوروبية هي كنسية اقصائية تريد ان تقول ان (النور) قد دخل إلى إفريقيا بعد وصول الكنيسة في عهد الاستعمار الحديث. وشاهدنا أن النور الإسلامي قد عبر إلى إفريقيا جنوب الصحراء منذ القرن التاسع الميلادي، وقامت دول وحضارات إسلامية في الحزام السوداني منذ قيام مملكة غانا (800 ـ 1230م) في أقصى الغرب، ثم قيام مملكة مالي 1230م ودولة سنغها في الوسط الغربي ودولة كانم وبرنو من القرن الثاني عشر الميلادي حتى القرن الرابع عشر الميلادي، ودولة وداي ودارفور في القرن الرابع عشر الميلادي، وباقرمي ووداين في القرن الخامس عشر ومملكة سنار، السلطنة الزرقاء في القرن السادس عشر الميلادي. وشاهدنا ان (النور) الإسلامي قد أطل على إفريقيا جنوب الصحراء منذ عهد بعيد فهذا ملك التكرور ـ الغاني ـ منسي موسى ـ جد وسلف السيد كوفي عنان في أزهى عصور حضارة أسلافه المسلمين حين كانت أوروبا تغط في نوم عميق ـ يتوجه منسي موسى إلى الحرمين الشريفين (مكة والمدينة) ويحمل معه ذهب الأرض في الوقت الذي كانت فيه أوروبا غارقة في حرب يسوسها ـ حرب المائة عام ـ وهي أطول حرب في العالم بين فرنسا وبريطانيا عام 1338م واستمرت حتى عام 1453 أي دامت 115 سنة.
2 ـ حضارة الحزام السوداني (غانا والسنغال ودولة مالي وسنغاي وصكتو ووداي وكانم وبرنو ودارفور وسنار) أفرزت إسلاما إفريقيا اسمه (الإسلام السوداني) وهو يختلف تماما عن الإسلام السياسي، الاستعلائي العنصري الإقصائي الذي تجسد في السودان في مشروع النخبة النيلية الذي سيفتت (سودان وادي النيل) بضيق أفقه، فقد عجز عن استيعاب شعب جنوب السودان، بل عجز حتى عن استيعاب شعب دارفور المسلم ليس داخل الوطن السودان فحسب وإنما حتى داخل (حزب الجبهة القومية الإسلامية)، حيث تمرد عليه أبناء دارفور في الديمقراطية الثالثة بقيادة د.فاروق أحمد آدم وفي عهد الإنقاذ بقيادة المهندس داود يحيى بولاد ود.خليل محمد على التوالي، فالإسلام السوداني يقوم على مثلث غير قابل للتجزئة (وحدة.. فكر وتسامح)، وهذا أمر الحديث فيه يطول عند تناولنا لملفي (الثقافة.. والهوية) في الحزام السوداني، ولكننا في هذا المقام نحيل إلى كتاب (الحزام السوداني) ـ الفصل الثاني ـ مفهوم الإسلام السوداني ـ ص91، وما بعدها للكاتب والمفكر عبدالهادي الصديق. وشاهدنا أن الوحدة الجغرافية والاقتصادية التي تربط دول إفريقيا جنوب الصحراء الناطقة هذه الأيام بالفرنسية تعود إلى الحضارة المشتركة وإلى المذهب المالكي، مذهب أهل المدينة المنورة، فقد كان الحجاج يذهبون إلى مكة ثم يقيمون في المدينة وينهلون من معين المذهب ثم يعودون. هذا المذهب وغيره، هو أساس الوحدة في الحزام السوداني.
3 ـ إننا في حركة العدل ندين استغلال الإنقاذ والنخبة النيلية منذ الاستقلال للإسلام السياسي واستخدامه كأداة لحرمان المهمشين في جنوب السودان من مطالبهم العادلة في قسمة السلطة والثروة واستخدم الأسلمة والتعريب القسريين في مواجهة مطالبة الجنوبيين، ثم امتد ليشمل أهل دارفور مما يكشف عن حقيقته العنصرية الاستعلائية.
4 ـ الحزام السوداني (في سودان وادي النيل) من الجنينة بلد السلطان بحر الدين حتى كسلا بلد سيدي الحسن ليست لديه مشكلة دينية، وليس بحاجة لإسلام الإنقاذ السياسي، بل يرفض الدولة الدينية السياسية الإنقاذية وغيرها، ويرفض أي اتجاه لإعادة إنتاج هذا المشروع، اننا ندعو إلى دولة (وطنية) مدنية تقيم العدل والمساواة على أساس (المواطنة) وليس الدين أو اللغة أو العرق والعنصر. وسوف نتناول بحول الله، لاحقا، تسامح الإنسان السوداني وتكوينه، وتوظيف هذا الموروث لإعادة بناء النسيج الاجتماعي في دارفور والحزام السوداني حتى كسلا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ابوبكر القاضي في ندوة بعنون حق تقرير المصير الثقافي لشعوب السودان (Re: فقيرى جاويش طه)
|
الفكرة الجمهورية والتغيير بلا جمهور *
كتب أبوبكر القاضي مقالا مهما بصحيفة الوطن القطرية عن الفكر الجمهوري، يعيد النظر فيه، ويتفح تأملات جديدة فالي المقال:
الفكرة الجمهورية والتغيير بلا جمهور
أبو بكر القاضي
الفكرة الجمهورية ماض اعتز به ولا ابصق عليه ابدا سوف اشرح لاحقا باذن الله الافكار والاسانيد الاساسية للفكرة الجمهورية ويكفيني هنا ان اقول انها فكرة الشهيد محمود محمد طه الذي اعدمه المشير النميري في 18 يناير 1985 بعد ان حكمت عليه محاكم الطوارىء بالردة ومن ثم حكمت عليه بالاعدام- دون حق الاستتابة‚
والجمهوريون هم تلاميذه وقد كنت واحدا منهم خلال الفترة من 1974 حتى تاريخ اعدامه في 18-1-1985 ‚
وقبل ان اشرح علاقة الفكرة الجمهورية بموضوع السودان الجديد يلزمني ان ابين وانا اكتب وانشر في منطقة الخليج ان سبب تناولي للفكرة الجمهورية هو تقديري لها كماض اعتز به ولا ابصق عليه ابدا فقد دأبت جهات عديدة على تجاهل هذه الفكرة- ومنها الحركة الاسلامية السودانية- على اساس ان الرد عليها ومحاورتها هو اعتراف بها يمنحها قدرا من الشرعية والندية والاعتبار‚
الحركة الجمهورية ماتت باستشهاد صاحبها واكبر دليل على ذلك ان الجمهوريين لم يقدموا اي نشاط خلال فترة الديمقراطية الثالثة سوى نشاط اعادة الاعتبار للفكرة امام المحكمة العليا وذلك بالغاء حكم محكمة الردة وكل ما يترتب عليه من منع نشاط للجمهوريين‚ ان «الحركة» الجمهورية شيء والفكرة نفسها شيء اخر‚ فالفكرة باقية الى الابد لان الافكار لا تموت‚
اذن لماذا نناقش فكرة الجمهورية؟
نقاش الفكرة الجمهورية في هذه الايام يأتي في اطار اثبات ان النخبة النيلية كلها فشلت في تقديم مشروع وطني يجمع الشمال والجنوب في اطار بوتقة واحدة تحت اطار دولة «المواطنة» وبالتالي فان الفرضية التي اريد اثباتها هي ان الفكرة الجمهورية جزء لا يتجزأ من المشروع الاسلاموعروبي الاستعلائي الذي فشل في تقديم حلول عملية لمشاكل السودان «الوطن» وان الفكرة الجمهورية كانت معنية «بالاسلام» الدين وليس بالسودان «الوطن»‚
لمن عقدوا ما نقضوا
هذه قولة يرددها الصوفية عندنا في السودان ويقصدون بها تجميد وعي الحيران والتلاميذ المخلصين لشيوخهم الذين لم يشكوا او يتشككوا يوما في جدوى الطريق الذي سلكوه بل لم يقوموا بمراجعة مسيرتهم‚ الاستاذ محمود يردد هذه المقولة «المن عقدوا ما نقضوا» ويقصد بها تمجيد الجمهوريين الذين لم يعيدوا النظر يوما في الفكرة وبالطبع فان عدم اعادة النظر ليس فضيلة ولكن الاسوأ من هذا الوضع هو قول احد الاتباع «لم اخالف شيخي طوال حياته فكيف اخالفه بعد مماته؟»‚
هذا التابع المسكين الذي جمد عقله وسلم كل اموره لشيخه طوال حياة الشيخ ثم ظل بعد ذلك محكوما بشيخه في قبره مدى حياة التابع المسكين لأن ملكة الاستقلال قد ماتت فيه وفقد ذاته والى الابد‚
بعد اعدام الشهيد محمود في عام 1985 بدأت رحلة اعادة النظر في كل شيء في حياتي وافكاري لذلك فان تقديري للفكرة الجمهورية لا يحول دون نقدها علنا وذلك من باب التفكير بصوت عال لانني حين اناقش الفكرة الجمهورية فانما احاور نفسي في المقام الاول وعلى صلة بهذا الموضوع فاني اعلم ان كل الجمهوريين قد اعادوا النظر في الفكرة ولكل واحد منهم قناعته الشخصية لذلك فان الذي يجمع بين الجمهوريين في الوقت الراهن هو التاريخ العاطفي المشترك اكثر منه فكرة واضحة متفق عليها بينهم‚
ماهية الفكرة الجمهورية؟
المصادر الاساسية للفكرة الجمهورية هي كتاب «الرسالة الثانية من الاسلام» وكتاب «طريق محمد» وكتاب «رسالة الصلاة» فهذه الكتب تشتمل على الاصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي «هذا الموضوع الذي دفعنا لنقاش الفكرة» من طرف والاصلاح الديني المتمثل في العودة الى طريق محمد وادخال الروح في العبادة عن طريق الصلاة الذكية بفرض الانتقال من التقليد- اي تقليد النبي «ص»- الى الاصالة- الى الشريعة الفردية «كفاحا من الله بلا واسطة»‚
اما فيما يخص الاصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي فان الفكرة تستند الى «نصوص قرآنية واحاديث» بل تقوم الفكرة على مفهوم المثاني بمعنى ان القرآن تضمن رسالتين‚ رسالة اولى قامت على فروع القرآن- اي القرآن المدني ورسالة ثانية قامت على اصول القرآن- اي القرآن المكي وامة الرسالة الاولى هي امة المؤمنين في حين ان امة الرسالة الثانية هي امة المسلمين وكل هذه المسائل تمت مناقشتها بطريقة منهجية موضوعية مقنعة او غير مقنعة هذا شيء اخر‚
الشيء الجدلي في الفكرة الجمهورية هو شخص الاستاذ محمود نفسه اكثر منه الفكرة على الرغم من ان الاستاذ محمود لم يقل عن نفسه انه المسيح والاصيل الواحد ورسول الرسالة الثانية من الاسلام وقال انه يرجو ان يكون ولكنه على شك الا ان ايمان الجمهوريين وعقيدتهم هي ان الاستاذ محمود هو الانسان الكامل والمسيح والاصيل الواحد ورسول الرسالة الثانية‚
وانا لست بصدد مناقشة الفكرة الجمهورية بتفاصيلها وانما انا معني فقط بالجزء المتعلق بالتغيير ومنهج التغيير لان السودان بتوقيع برتوكولات السلام سيدخل في مرحلة جديدة عمليا هي مرحلة السودان الجديد لذلك نحن بصدد دراسة كل الافكار الموجودة في الساحة السودانية من منظور مشروع السودان الجديد‚
لهذه السبب يقيني في هذا الوقت من الفكرة الجمهورية ما يلي:
1- وسيلتها في التغيير‚
2- هل هي امتداد لمشروع السودان القديم‚ ام انها تصب في قناة السودان الجديد‚
3- موقع الفكرة الجمهورية من حركة التجديد «العصرانية» على المستوى المحلي والاقليمي والعالمي‚
4- هل هي حركة عقلانية ام «نصوصية» دينية؟
5- لاغراض التحول الديمقراطي هل تصلح التجربة الجمهورية كنموذج للمشروع الديمقراطي؟
الخميني والنميري وشروق شمس الرسالة الأولى بدلا من شمس الرسالة الثانية
بدأ العد التنازلي لهبوط هيبة الفكرة الجمهورية في صدري وفي صدر الجمهوريين عموما في عام 1979 الموافق نهاية القرن الهجري الرابع عشر حيث اعلن الاستاذ ان رابع القرون «بعد العشرة» ناقص التكوين اي ان عيسى المنتظر والمهدي المنتظر سيظهران قبل نهاية القرن الرابع عشر وقد جهر الجمهوريون بهذا «السر» علنا في بريطانيا في حديقة هايدبارك ومعلوم ان قناعة وعقيدة الجمهوريين هي ان الاستاذ محمود هو صاحب الوقت والمسيح المنتظر‚
انقضى القرن الرابع عشر دون ان يحدث «التجلي» وبالطبع يستطيع القارىء تصور حجم الاحباط الذي اصاب «المنتظرين» في نهاية ذلك العام‚
في تلك الفترة ظهرت الثورة الايرانية بقيادة الامام الخميني عليه السلام وبالرغم من ان ثورة الخميني كانت ثورة شعبية لها قيادة واعية ومدركة لاهداف الثورة وقد تمت الثورة في زمن طويل ومعارضة منظمة عرفت بثورة «الكاسيت» وهي ثورة اعظم من ثورة اكتوبر الشعبية السودانية عام 1964 التي مجدتها الفكرة الجمهورية في كتاب «لا إله الا الله» الا ان الفكرة الجمهورية لم تعترف بالثورة الايرانية بل اعتبرتها فتنة واصدرت كتابا باسم «فتنة ايران» كما اصدرت كتابا اخر بعنوان «الخميني يؤخر عقارب الساعة» والساعة المعنية هي ساعة مجيء المسيح المتنظر- الذي هو حسب عقيدة الجمهوريين - هو الاستاذ محمود‚ عمليا كل الدلائل تشير الى ان الامام الخميني هو مجدد القرن اذا اخذنا المسألة من زاوية ميقات انتصار مشروعه بيد ان الخميني جاء بالرسالة الاولى!
معلوم ان الاستاذ محمود كان يقول ان الله هو الذي غيب شمس الشريعة- الرسالة الاولى- حتى يتمكن الاستاذ محمود وتلاميذه من التبشير بالرسالة الثانية وكان الاستاذ يعترف بانه لو ان شمس الشريعة كانت ساطعة لما استطاع ان يبشر بالرسالة الثانية‚ القراءة العلمية تقول ان الفكرة الجمهورية رفضت الاعتراف بالثورة الايرانية رغم بعدها الشعبي العظيم انطلاقا من اسباب ذاتية هي كون الخميني- روحيا- ملأ مقام صاحب الوقت وهو المقام الذي كانت تنتظره الفكرة الجمهورية لنفسها‚
الفرضية التي سنعمل- بإذن الله- على اثباتها في المقام القادم هي ان طريق التغيير في الفكرة الجمهورية ليس عن طريق الجماهير وانما عن طريق «انقلاب كوني» عن طريق حلول من السماء وهو ما اسميه «بالحلول الالهية الجاهزة»‚
فإلى الحلقة القادمة بعنوان «التغيير عن طريق المسيح فكرة يهودية هجرها اصحابها الاصلاحيون»‚
عن الوطن القطرية 23 يونيو 2004
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ابوبكر القاضي في ندوة بعنون حق تقرير المصير الثقافي لشعوب السودان (Re: فقيرى جاويش طه)
|
التغيير عن طريق المسيح فكرة يهودية هجرها أصحابها الإصلاحيون *
الحلقة الثانية من مقال القاضي
اليوم الأحد 27 يونيو 2004 صحيفة الوطن القطرية
أبو بكر القاضي: التغيير عن طريق المسيح فكرة يهودية هجرها أصحابها الإصلاحيون
الدارس للفكرة الجمهورية التي أسسها الشهيد محمود محمد طه الذي أعدمه المشير النميري عن طريق محاكم الطوارئ في السودان عام 1985 التي حكمت عليه بالردة‚ وصادرت واحرقت كتبه‚ الدارس يجد ان الفكرة كانت تهدف الى تقديم نموذج للتطبيق في السودان ثم تعميم هذا النموذج على العالم عن طريق تصدير الثورة سلميا‚ بأن تدرس الشعوب الاخرى النموذج السوداني في حل مشاكل الاقتصاد والسياسة والاجتماع ومشاكل النفس البشرية التي قسمها الخوف‚ وذلك عن طريق تجويد تقليد النبي صلى الله عليه وسلم‚ هذا ما كانت تطرحه الفكرة الجمهورية علينا بينما كانت لها ثقافة سرية هي ان الاستاذ محمود هو المسيح المحمدي (الحقيقة المحمدية) والانسان الكامل وان القيامة او الساعة هي ساعة تجلي المسيح‚ وكنا ننشد قصيدة: (يا ايها المتدلي من حضرة المتجلي) لعوض الكريم موسى عبد اللطيف‚ ويقول في أحد أبياتها:
(أنت ابن مريم فينا لم يبق غير التجلي) فكأنما فكرة المسيح كانت عبارة عن دفع احتياطي عند الاستاذ محمود‚ بحيث إذا وجدت الفكرة قبولا شعبيا من الشارع السوداني فبها ونعمت والا فان الانتصار سيأتي من السماء (وينصرك الله نصرا عزيزا) وهو النصر الذي ليس لأحد فيه فضل‚ (وهزم الأحزاب وحده)‚
خروج مسيح اليهود!
حول كيفية خروج مسيح اليهود يقول صاحب كتاب (البرهان في علامات مهدي آخر الزمان) تأليف الشيخ علي بن حسام المشهور بالمتقي الهندي‚ ان هذه الصورة يعبر عنها نبيهم (اشعيا) في 11 - 1 - 10 فيقول: (وسيخرج من قضيب مذ جذع يسمى «ابي داود» وينبت غصن من اصوله ويحل عليه روح الرب ‚‚‚ روح الحكمة والفهم‚ روح المشورة والقوة‚ روح المعرفة ومخافة الرب وتكون سعادته في مخافة الرب‚ فلا يقضي بحسب نظر عينيه‚ ولا يحكم بحسب سمع اذنيه‚ بل يقضي بالعدل للمساكين‚ ويحكم بالانصاف لبائسي الارض‚ ويضرب الارض بقضيب فمه‚ ويميت المنافق بنفخة شفتيه‚ ويكون البر منطقة متنية والامانة منطقة حقوية‚ فيسكن الذئب مع الحمل ويربض النمر مع الجدي‚ والعجل والشبل والماشية المسمنة معا‚ وصبي صغير يسوقها‚ والبقرة والدبة ترعيان‚ وتربض اولادهما معا‚ والاسد كالبقر يأكل تبنا‚ ويلعب الرضيع مع جحر الصل‚ ويمد الفطيم يده الى كف الافعوان لا يسوؤون ولا يفسدون في كل جيل قدسي‚ لأن الارض امتلأت بمعرفة الله‚ كما تغطي المياه البحر)‚
وبالتدقيق في هذا النص التوراتي نجد انه مصدر الاحاديث النبوية التي يثور الجدل حول تواترها والتي تدور حول المسيح والمهدي‚
مصدر فكرة المخلص عند اليهود؟
يؤصل صاحب البرهان في مرجعه المشار اليه فكرة المسيح المخلص عند اليهود الى انها في الاصل فكرة زرادشتية استعارها اليهود من الفرس‚ عندما كانوا تحت حكم قورش ملك الفرس الذي سمح لهم بالعودة الى فلسطين واعادة بناء مملكتهم‚ فعندما ضعفت هذه المملكة وهزمهم اعداؤهم استعاروا من الزرادشتية فكرة المخلص الوطني من سلالة داود يجمع اليهود مرة اخرى في فلسطين‚ ففكرة المخلص حينئذ مرتبطة بالضعف والعجز‚ فهي فكرة تعويضية بتكريس الهزيمة بحلول تشبه أحلام اليقظة!
عقيدة (الرجعة) يهودية المصدر أيضا
وعلى صلة بالعلاقة السيكولوجية لفكرة المسيح والمهدي والمخلص بعقيدة الرجعة نقول ان عقيدة الرجعة هي الاعتقاد بعودة الميت او المختفي الى الظهور والحياة من جديد‚ وعقيدة الرجعه أيضا يهودية المصدر كما يفيد صاحب البرهان نقلا عن الشهرستاني وكيف دخلت عقيدة الرجعة للاسلام؟ يرد على هذا السؤال صاحب البرهان بقوله: وقد دخل هذا المعتقد البيئة الاسلامية على يد عبد الله بن سبأ - اليهودي اليمني المتمسلم المعروف بابن السوداء - على حد قول صاحب البرهان - وفي هذا الخصوص يقول ابن سبأ: «لعجب ممن يزعم ان عيسى يرجع‚ ويكذب بأن محمدا يرجع‚ وقد قال الله عز وجل: «ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد» ثم يقول: (محمد أحق بالرجوع من عيسى)‚
ثم بعد وفاة الامام علي ادعى ابن سبأ ايضا انه سيعود ثم انتقلت الفكرة الى الشيعة‚ تجدر الإشارة الى ان بعض الجمهوريين قد انتقلوا من فكرة الاعتقاد بأن الاستاذ محمود هو المسيح الى فكرة العودة حيث ينتظرون عودته‚
التفسير السيكولوجي اذن لعقيدة الرجعة هو رفض موت الاشخاص العظام ولكنه رفض سلبي بعدم تقبل الواقع ومحاولة خلق انتصار وهمي على الموت وذلك بالاصرار على عودة الميت وبالتالي فإن عقيدة العودة مرتبطة بموت الافراد في حين ان عقيدة المسيح - المهدي - المخلص مرتبطة بموت الدول واندثار الحضارات‚
المنكرون للمهدية
أشهر من انكر فكرة المهدي والمخلص هو ابن خلدون‚ ومن المحدثين الحوت البيروتي‚ والاستاذ احمد امين‚ وفي دولة قطر فضيلة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود رئيس المحاكم الشرعية والشؤون الدينية سابقا‚ والذي ألف رسالة بعنوان (لا مهدي ينتظر بعد الرسول خير البشر) انكر فيها خروج المهدي بالصفة الموجودة في الاحاديث‚ ويروي صاحب البرهان هذه العبارات بالحرف عن فضيلته (ودعوة المهدية في مبدئها ومنتهاها مبنية على الكذب الصريح والاعتقاد السيئ القبيح وهي في الاصل حديث خرافة يتلقفها واحد عن الآخر وقد صيغت لها الاحاديث المكذوبة سياسة للارهاب والتخويف)‚
مساهمة الإمام الخميني في التجديد
عظمة الامام الخميني ليست قاصرة في قيادته لثورة شعبية اطاحت بنظام الشاه فحسب وانما في التجديد الفكري حيث استطاع ان يحل مسألة الإمام الغائب المنتظر بفكرة ولاية الفقيه - الولي المعصوم - ومن ثم استطاع ان يقدم مشروع الجمهورية الاسلامية بدستور ومؤسسات وفصل بين السلطات وانتخابات ‚‚ الخ‚ باختصار اوجد الخميني حلولا ارضية عملية مستمدة من التراث الانساني ممزوجة بالموروث الاستبدادي الكسروي الفارسي‚ وهي حركة تغيير أرضية لها عيوب عديدة لا يدافع عنها أي عقلاني‚ ولكن لها قيمة ايجابية هي الناقص الذي يقبل «الاصلاح»‚ يكفي انها حل بشري ارضي تجاوز به الشعب الايراني الانتظار الذي دام ألف سنة دون جدوى‚
المسيح في الفكرة الجمهورية
جاء في ص 8 من كتاب (عودة المسيح) للاخوان الجمهوريين ما يلي (ولذلك فان المسيح الاخير انما هو المسيح المحمدي في معنى انه يجيء بالرسالة الثانية من الاسلام التي عاشها محمد وظلت مدخرة في القرآن وفي سيرته‚ لتعيشها بشرية القرن العشرين ‚‚ وفي ذلك يقول القرآن عن محمد «ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد» وعن ذلك جاء عن ابن عباس «عجبت لمن ينتظر عودة المسيح ولا ينتظر عودة محمد»)‚ باختصار اخذت الفكرة الجمهورية بحجة ابن سبأ المشار اليها لنفي عودة المسيح الناصري الاسرائيلي‚ ولتؤكد ان القادم هو المسيح المحمدي الذي هو حسب عقيدة الجمهوريين هو الاستاذ محمود مع ملاحظة انه يقول: يرجو ان يكون هو‚ وانه على شك‚ وطلب منا ان لا نشك في انه هو‚ وقال (انا قد اكون مرحلة)‚ وقال(شكي خلوه لي)‚
ما علاقة المسيح والمهدي المنتظر وعقيدة العودة بمشروع السودان الجديد؟
الاجابة هي اننا بصدد الاصلاح الديني اللازم للاصلاح السياسي في اطار مشروع السودان الجديد‚ وبكل اسف فان احزابنا الدينية التقليدية - الطائفية - والحديثة ذات البعد الديني كلها مرتبطة بمفهوم المهدي والمسيح وصاحب الزمن - الوقت - وعلى قمة هذه الاحزاب شخصية دينية في كل حزب لها قدسية‚ بحيث ان من يعترض على زعيم الحزب او يختلف معه ينظر اليه داخل الحزب باعتباره شخصا (محبط الاعمال عند الله) وخارجا على الملة‚
ما نريد ان نؤكده هو ان ميدان السودان القديم بلا فارس‚ فالساسة - على مستوى القيادة كلهم منذ عهد اكتوبر 1964‚ وقد جربهم الشعب وخبرهم‚
اذا سلمنا بأن الافكار لا تموت فان الحزب الجمهوري - كنشاط - قد مات‚ والحزب الشيوعي يحتضر‚ وحزب البعث انتهى بالقبض على صدام وحصار سوريا بقانون محاسبة سوريا‚ وحزب الامة والاتحادي مصابان بداء الانقسام بسبب عدم تداول السلطة داخل هذه الاحزاب‚
علينا ان نسأل انفسنا‚ لماذا خرجت هذه الاحزاب من الساحة؟ اذا كانت الاحزاب هي مقومات التحول الديمقراطي فكيف تحقق هذا التحول؟
القاسم المشترك بين كل هذه الاحزاب هو موروث الطاعة والتبعية وعلاقة الشيخ بالمريد - كالميت بين يد الغاسل - سنحاول في الحلقة القادمة اصدار شهادة وفاة من طبيب شرعي حول أسباب وفاة أحزاب المركز بعد التشريح اللازم لجثث الاحترام الميتة او التي تنتظر دابة الارض لتعلن عن وفاتها‚ لانها ميتة دون إعلان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ابوبكر القاضي في ندوة بعنون حق تقرير المصير الثقافي لشعوب السودان (Re: BALLAH EL BAKRY)
|
Quote:
التحية الطيبة للجميع
ويا حبذا لو وضع جدول زمني يراعي فروق الوقت لمن هم خارج الأطار الزمني لمكان الندوة (Time zone). مجرد رجاء. |
الاستاذ \ BALLAH EL BAKRY
سلامات وحبابك وشرفتنا بالمرور ،
ونعم عوامل فروق الوقت تكاد تكون مزعجة للكثيرين حتي في داخل القارة الواحدة امريكا ،وجري العرف ان تقام معظم المؤاتمرات التلفونية في الثانية ظهراً بتوقيت الساحل الشرقي لامريكا لانه التوقيت المناسب مع افريقيا واروبا وبقية البلادن في نظر الكثيرين حسب علمي .. ونحاول مناقشة هذا الامر في ندواتنا القادمة حتي نصل الي توقيت مريح لكل الناس .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ابوبكر القاضي في ندوة بعنون حق تقرير المصير الثقافي لشعوب السودان (Re: عبد الله بابكر)
|
المتحدث في سطور ..
الاستاذ والمفكر ابوبكر احمد ابوبكر القاضى
مواليد قرية ابوجيلى-شرق سنار-السودان ، تخرج من كلية كلية القانون جامعة الخرطوم ،، كان ناشطا فى رابطة الفكر الجمهورى بالجامعة ،، وبعد التخرج التحق بديوان النائب العام ،، وعمل مستشار للخطوط الجوية ( منتدبا من النائب العام) من 1984 الى 1989 ،، ثم هاجر للدوحة وعمل مستشارا فى القطاع الخاص من 1990 الى يوليو 2013 ،، والآن لاجئ سياسى فى بريطانيا ،، مقيم فى كاردف عاصمة ويلز مع اسرته. ورئيس المؤتمر العام السابق لحركة العدل والمساوة السوانية ومستشارا لرئيس الحركة العدل والمساواة السودانية ،، وبسبب نشاطه فى الحركة تم ابعادىه من قطر .
| |
|
|
|
|
|
|
| |
فقيرى جاويش طه
Abureesh
Kostawi
BALLAH EL BAKRY
AMNA MUKHTAR
محمدين محمد اسحق
بريمة محمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست